Его знаменитые эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» содержат представления о сущности, основных ценностях и идеалах, которые действуют как принципы и модели в обыденной политической, общественной, культурной, семейной и религиозной жизни. Его творчество может рассматриваться как свод греческого этоса1 который формирует культуру греков. Он предложил эффективную систему морального образования, представив образцы существующих добродетелей, весьма привлекательные для молодых людей. Он создал идеальные человеческие типы, которые стали моделями совершенства и благородства. Герой Гомера был безусловно достойный гражданин или солдат и должен был совершить больше, чем другие могли ожидать от него или он сам от себя. Этот тип героя находился вне социальной группы и был личностью, совершавшей деяния, до сих пор никем не совершенные; он бросал вызов судьбе, вовлекался в рискованные предприятия; иными словами, он обладал предельным напряжением сил, гордостью, которые могли преподать другим большой урок, показав новые границы человеческих возможностей. С другой стороны, герой Гомера может преуспевать и в границах тех возможностей, которые существуют в данное время и данном месте.

Его жизнь — это соревнование за первый приз, это императив пытаться всегда достичь совершенства и превзойти других: всегда быть лучшим и оставаться впереди всех остальных. Успех — вот что призна-

' В античной Греции под «этосом» понимали характер личности, сформированной традициями и обычаями.

133

валось главным среди благородных людей. Целью пайдейи по Гомеру является воспитание человека, который был бы успешным воином, атлетом, певцом и охотником.

Соревнования и игры, описанные в «Илиаде» и «Одиссее», оказали большое влияние на греческую жизнь, от Гомера и до Олимпийских Игр и драматических фестивалей. Обе эпические поэмы приводят примеры как правильного, так и неправильного поведения. Аудитория, которая слушала эти поэмы, училась определенному поведению. Вот основные нравственные ценности в поэмах Гомера: aidos (уважение, почтительность), time (честность) и arete (добродетель), которые составляют гомеровскую гармонию. Ахилл, Одиссей, Агамемнон, Нестор, Пенелопа и другие герои воплощали в себе героическое триединство: индивидуальность, соревнование и прогресс. Например, Нестор — модель гомеровского мужчины, «говорящий слова», он представляет полноту мудрости; его советы ценны для Ахаэна. Одиссей — символ благоразумия, хитрости и убеждения и т.д.

Гомеровские ценности и идеалы происходили в основном из семьи, где большую роль играли воспитатели, обязанностями которых было воспитание молодых людей из благородных семей и их введение в общественную жизнь. Эта форма социализации включала фестивали, симпозиумы, многочисленные атлетические и риторические соревнования, музыкальную деятельность, танцы, рапсодии и т.д. Примеры из гомеровской мифологии использовались педагогами, чтобы вдохновить и развить соревновательный инстинкт молодого поколения. Модель бравого бойца и хорошего оратора доминировала в гомеровском обществе, которое состояло из аристократии, ремесленников и земледельцев, солдат и слуг. Образование молодых людей зависело от их социального статуса.

Гомеровское образование имело важное значение для дальнейшего развития греческой культуры, поскольку в классический период Греции акцент в образовании был сделан на музыку и атлетику. Греки продолжали рассматривать музыкальные и атлетические виды деятельности в качестве основных для образованного человека. Сами поэмы Гомера стали наиболее важным элементом воспитания детей; среди песен, которые разучивали афиняне, были фрагменты из «Илиады» и «Одиссеи». «Быстрый» Ахилл и «умелый» Одиссей долго еще жили в воображении греков.

Вместо идеи личных достижений, характерной для гомеровской Греции, Спарта выдвинула идею процветания города-государства. Новый порядок в области образования был частью более широкой полити-

134

-

ческой реорганизации, введенной, очевидно, законодателем по имени Ликург в VIII в. н.э. Новая политическая система сохранялась в течение нескольких столетий. Наиболее вероятным объяснением этого изменения является то, что это было прямым результатом завоевания Спартой соседней Мессении. Спарта получила контроль над ее территорией и взяла в рабство ее обитателей, которые назывались илотами. Поэтому наиболее важным делом для Спарты были безопасность и контроль над рабами. Этот фактор определил спартанскую систему воспитания. Основной ее целью было воспитание смелости и преданности городу-государству. Известный поэт Тиртей выразил в своих поэмах идеалы спартанского патриотизма. Он отверг предыдущий героический идеал успеха для индивида и воспел успешную деятельность индивида, живущего во имя города-государства. Община рассматривалась как наивысшая ценность.

Организация спартанского образования тщательно планировалась. Ребенок с 7-летнего возраста становился членом группы, в которой он проводил целый день; с 12 лет он покидал дом и жил только с другими членами своей группы. У него не было личной жизни до 30 лет. За все воспитание в городе-государстве отвечал ответственный педоном. Он ходил в сопровождении группы мужчин с хлыстами, которые помогали ему поддерживать дисциплину среди детей. Детей делили на группы, которыми руководили молодые люди 19 или 20 лет, заканчивающие свое образование. Девочки в Спарте воспитывались так же, как и мальчики, читаем мы у Плутарха (I век н.э.). Они тоже должны были быть сильными и здоровыми. Дети Спарты жили все вместе, тренируясь и играя в одинаковых условиях. Начиная с 12-летнего возраста детям раз^-решалось носить только один предмет одежды в течение всего года, они должны были спать на открытом воздухе летом и зимой, делая себе постель из тростника, который рос на берегу реки. Главной целью их воспитания, согласно Плутарху, было сформировать послушание, физическую и умственную смелость, научить детей переносить боль, быть хорошими солдатами и хорошими гражданами. В общем, спартанские граждане учились законам жизни, причем им нельзя было подвергать эти законы сомнению. Спартанская система воспитания и образования работала на город-государство; спартанцы достигали того, чего они хотели, и учились быть смелыми, преданными гражданами и гордыми за свой образ жизни.

Воспитание в Афинах, напротив, не походило на военизированное воспитание в Спарте. В Афинах Перикла не было системы общественного обязательного образования. Основной задачей пайдейи была кало-

135

кагатия, т.е. воспитание всесторонне развитого человека — умного, честного, физически крепкого, с хорошими манерами. В Афинах интересы государства и каждого отдельного человека совпадали и устремлялись к цели формирования гармонической личности с тренированным телом, умом, воображением, вкусом и моралью.

Частное начальное образование для мальчика начиналось в 6 лет и продолжалось до достижения им 14-летнего возраста. Афинские девочки, напротив, оставались дома в течение всего детства, овладевая домашними делами и приобретая некоторые навыки от матери. Мальчик был гордостью отца, поскольку он носил имя семьи и был гарантом того, что похоронный обряд после смерти родителей будет соблюден должным образом. До школы он учил дома стихи, мифы и овладевал нравственными принципами. В возрасте 6 лет он шел в школу и был постоянно под присмотром раба-педагога. Он провожал мальчика в школу, нес его вещи и оставался с ним в школе. Он также присматривал за мальчиком в течение всего дня и, если требовалось, наказывал его. Дух начального образования был удивительно либеральным, основной акцент был сделан на нравственном воспитании. Чтению, письму и арифметике обучали почти всех. Музыка была обязательным элементом образования детей высшего класса вплоть до конца V в. до н.э. Было три типа учителей: педотрит - учитель физической культуры, кифарист - учитель музыки и грамматик - собственно учитель. Подчеркивалось особое влияние поэзии и музыки на формирование характера. Рисование и физическая культура считались важными курсами в классическом начальном образовании. В Афинах акцент был поставлен на развитии физической красоты и здорового тела наряду с либеральным сбалансированным гуманистическим образованием для самоконтроля и саморазвития.

Высшее образование для молодежи высшего класса осуществлялось философами и софистами. Они обучали философии, астрономии, геометрии, естественным наукам, юриспруденции, риторике, поэтике и т.п. Согласно Аристофану, это «новое образование» было порочным в своем влиянии на растущих мальчиков, отвлекая их от здоровых физических упражнений в палестре (школе борьбы) и гимназии, развивая нездоровый интерес к утонченным беседам.

Неформальным средством образования афинян являлись их общественная жизнь и развлечения. Когда они не исполняли своих политических обязанностей, они проводили много времени на площади, где проходили собрания жителей города, в гимназии, театре, палестре, на симпозиумах и фестивалях. Говоря, в частности, о театре, Аристотель писал, что трагедия обладает силой прямого и определяющего воздействия

136

на аудиторию для принятия лучшего образа действий и способна расположить ее к правильным действиям, или, по крайней мере, предотвратить неправильные. Трагедия была наиболее активным воспитателем, соответствующим демократии.

Годы накануне «золотого века» Перикла (V в. до н.э.) в Афинах известны своим новым исследовательским духом. Люди начали сомневаться в старых идеологиях и верованиях. Результатом был новый и более современный взгляд образованных людей на природу. Это культурное движение представляло собой лишь первый шаг в модернизации древней жизни Греции, которая достигла своего пика в следующем веке. Как последствие Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н.э.) выросла интеллектуальная активность и плодотворная заинтересованность в науках и критике. Зажиточный тражданин греческой демократии нуждался в понимании политических теорий и практики и в умении выступать на ассамблеях и судах. Во второй половине V в. до н.э. начала развиваться систематическая подготовка по риторике и политическим наукам. Таким образом появились софисты («мудрые люди»), странствующие учителя; они начали обучать молодежь различным предметам, которые считались необходимыми политику для успешной его деятельности. Однако этот тип нового образования не смог заменить собою традиционного обучения. Афины подверглись особенному влиянию софистов, поскольку это был город свободы, научных споров и критики.

Предшественник движения софистов Протагор из Абдеры (485-410 гг. до н.э.) был самым знаменитым лектором и общеизвестно первым, кто получал плату за свои занятия. Он читал лекции по риторике, грамматике, поэзии, практической этике и политике. Его скептическое отрицание теоретической философии и его знаменитый принцип «человек есть мера всех вещей» стимулировали серьезный пересмотр всех прежних представлений об основах человеческой жизни. Смысл этого принципа усматривался в том, что истина относительна и личностна и не имеет объективной ценности. Крайности этого скептицизма достиг риторик Горгий: «Ничего не существует. Если что-нибудь существует, оно не может быть познано; если человек случайно узнает это, это останется секретом; он никогда не будет способен передать его другим людям». В соответствии с подобным индивидуализмом целью нового высшего образования был немедленный эффективный результат в достижении внешнего успеха. Следовательно, только текущее, современное представляло ценность и интерес. Целями были быстрый результат, развитие ума и личности. В моде было «эффективное знание». Педагоги-софисты предлагали юному

137

поколению афинян практические аспекты риторики и политики. Их программы образования были весьма разнообразны, включая риторику, политическую науку, логику, практическую философию, этику, грамматику, математику, искусство, музыку, физическую культуру. У каждого софиста был свой личный предмет интереса. Протагор был в основном политическим мыслителем. Горгий - риторикой, Продикт - моралистом и педагогом, славившимся своей утонченной речью, Гиппий был известен своей мудростью и т.д. Общепризнанно, что эти ранние софисты были достойными учеными, оказавшими плодотворное влияние на греческое общество. Однако их учение в соединении с быстро меняющимися социальными условиями оказало влияние на появление впоследствии крайних индивидуалистов, таких как Фразимах и Критий.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) первый исследовал проблему конфликта социальных и личных интересов и в некотором смысле предложил принципы ее решения. Отправной точкой его рассуждений являлся принцип, который он считал первой обязанностью индивида, - «познай самого себя». Являясь противником чисто индивидуалистической точки зрения, он подчеркивал, что знания обладают общезначимой ценностью; отсюда он выводит важный принцип «знания - добродетель». В платоновском «теэтете» Сократ приводит важную аналогию, которая является объяснением его ощущения себя как «учителя». Он заявляет, что он — «акушерка» для мыслей талантливых молодых людей и что важнейшим свойством этого «акушерства» является умение отличить мысль, которая верна и правдива, от бесплодного ложного фантома. Способность различать их происходит, по его мнению, из практики вовлечения других в беседы, основанные на вопросах и ответах.

Метод Сократа состоит в получении и определении понятия в процессе диалога по моральным и философским вопросам. Вклад Сократа в педагогику состоит в разработке следующих идей: знания приобретаются в беседах, при рефлексии и классификации опыта; знания имеют моральное и( следовательно, всеобщее значение, целью же образования является не столько передача знаний, сколько развитие умственных способностей.

В работах «Республика» и «Законы» Платон (428-348 гг. до н.э.) представил свое видение идеального общества и свою теорию образования. По Платону образование и общество тесно связаны друг с другом, поскольку одно изменяет другое, реформирует и одновременно зависит от другого. Платон рассмотрел проблему, с которой сталкивается человечество с тех пор, как оно живет в организованном обществе, и с тех пор, как оно занялось образованием. Платон считал, что образование

138

поможет человеку улучшить свои природные способности. Вот почему греки, как правило, обычно развивали те идеи и педагогические теории, целью которых была подготовка гражданина для идеального общества. По Платону образование служит одновременно обществу и индивиду.

Платон выделял три уровня образования: начальный уровень, на котором каждый должен получить основы общего образования; средний уровень, который предоставляет более серьезную физическую и интеллектуальную подготовку учащихся с выраженными способностями к военной и гражданской службе, научно-исследовательской работе, юриспруденции; высший уровень образования, продолжающий подготовку строго отобранных групп учеников, которые станут учеными, педагогами и юристами.

Обучение на начальном уровне состояло из занятий музыкой и гимнастикой. Их цель - развитие у молодых людей любви к изяществу и красоте, а также воспитание умеренности. Средний уровень обучения предназначался для развития интеллектуальных способностей молодых людей. Они должны были изучать арифметику, планиметрию, теоретическую астрономию и гармонию. Этот вид подготовки развивает в них ощущение истинной ценности. «Искусство мышления» приобретается самосовершенствованием, строгостью и соразмерностью. Для тех, кто собирался поступать на военную или гражданскую службу, общественную работу, такая подготовка была полезной. Углубленное образование для будущих юристов состояло в искусстве «диалектики», которую считали средством постижения добра, конечной целью всего философского познания. Платон показывает, что посредством рассуждений, облагороженных философией, в диалоге рождается диалектическое знание, и человек может преодолеть серость повседневного мира для того, чтобы достичь вечной истины. Позитивной является мысль Платона о том, что функцией образования является определение склонности человека к тому или иному виду деятельности и соответственно подготовка к ней. Платон был одним из первых защитников женского образования. Кроме того, он считал, что если кто-либо добр к друзьям и родственникам, он почитатель мудрости и знания. Достойным защитником государства является тот, в ком сочетается любовь к мудрости, высокий дух, способности и энергия.

Красноречие, уравновешенность, изящество и чувство ритма приводят к благорасположению характера и ума. Молодежь должна стремиться к этому всегда, будучи ведомой с раннего детства к осмысленной привязанности, доброжелательству и миролюбию. Грубость, отсутствие чувства ритма и соразмерности так же плохи, как аморальные высказы-

139

вания и испорченная натура человека. Лучшим образованием для молодежи является достижение умеренности и благодетельного состояния духа. Сильное влияние на душу человека оказывают ритм и гармония, формируя в ней чувство прекрасного. Платон считал, что воспитать хороших граждан можно, лишь научившись различать все типы темпераментов, виды храбрости, щедрости, достоинства, все противоположные свойства, а также их комбинации в людях. В человеческой душе должны соединиться прекрасные черты характера, что соответствует красоте и гармонии тела.

Здоровое тело делает душу доброй, и достойная душа отдает телу лучшее из возможного. Цель общества - гармоничный и образованный человек. Платон предполагал развивать умственные способности человека для того, чтобы он мог делать выбор направлений учебы, которые дадут ему возможность осознать прекрасное, добродетельное, истинное. Настоящий философ, считал Платон, лишь тот, кто, занимаясь науками, всегда стремится и направляется к мудрости. Лишь такие философы могут быть политиками.

От педагогической теории Платона отличалась теория его блистательного ученика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). После того, как Аристотель оставил Академию Платона, он основал собственную школу -Лицей. Образование, как писал Аристотель в работах по этике и в «Политике», имеет целью совершенствование человеческого естества.

Этот процесс длиною в жизнь. Личность может самореализовываться лишь в обществе, поскольку по своей природе она «политическое животное». Образование должно изменяться в связи с устройством государства, однако, единственный план, которым Аристотель снабдил нас, относится к «идеальному государству».

Цель образования по Аристотелю - развитие тела, устремлений и разума таким образом, чтобы гармонично объединить эти три элемента в их согласном стремлении к лучшей цели - жизни, проведенной в проявлении всех добродетелей, моральных и интеллектуальных. По Аристотелю по-настоящему образованный человек - тот, кто учится всю жизнь, начиная с юности, любить добродетель во имя ее самой и всех ее проявлений. Его концепция образования согласна с его же концепцией добродетельного человека как человека, объединяющего в себе много достоинств. Поскольку тело развивается раньше души, а желания души рождаются раньше оценок разума, сначала надо развить тело, затем устремления, и лишь затем обратиться к развитию разума, но к этому моменту тело должно быть подготовлено так, чтобы оно послужило под-

140

держкой развитию души, а она, в свою очередь, участвовала в развитии разума.

Согласно Аристотелю детей нужно обучать гимнастике, чтению, письму, счету, рисованию и музыке. Аристотель обосновывал необходимость введения в систему общественного образования этих дисциплин. Так, рисование вырабатывает инструментальный навык, необходимый для постижения архитектуры и скульптуры. Счет изучается не сам по себе, а как необходимый навык для развития мышления, логическое мышление описывается Аристотелем как «вычислительное». Значительное внимание уделяется чтению и письму. Чтение включает классическую литературу, с которой связано изучение гражданского права и этики. Гимнастика, по мнению Аристотеля, должна сделать из тела достойное орудие души.

Цель Аристотеля - воспитание человека, который был бы способен последовательно и успешно играть несколько различных ролей в жизни идеального государства — сначала стать солдатом, затем руководителем, или судьей, или философом. Воспитанный таким образом человек должен соответствовать требованиям идеального общества. Для Аристотеля, как и для Платона, воспитание гармонично развитой личности является результатом многолетней работы и конечной целью трудоемких и непрерывных усилий, начиная с семейных устоев и кончая развитием разума.

К концу IV в. до н.э. деятельность софистов вызвала к жизни создание двух типов школ: риторической и философской. Риторические школы готовили к практической деятельности, обучая ораторскому искусству и «новым знаниям». Основателем риторической школы был Изократ (436-338 гг. до н.э.). Цели философских школ были тесно связаны с теоретическими вопросами метафизического и этического характера. Однако ни риторические, ни философские школы после Аристотеля не создали сколько-нибудь основательных педагогических концепций.

2, Образование в эллинистический период

(IV—I ВВ. ДО Н.Э.)

В некоторых городах эллинистического периода образование признавалось государственным делом; его успешность зависела от пожертвований царей и богатых граждан. Во многих прогрессивных городах были хорошо обустроены начальные школы. В Ионии девочки обучались так же, как и мальчики, а в некоторых областях, например на Крите, обучение было совместным, как в Спарте. Дети поступали в школу в

141

возрасте 7 лет и там обучались навыкам чтения, письма и арифметики. Учителя не имели специальной подготовки. Часто мальчики переходили затем к учителю средней школы, если отцы могли оплачивать их образование, для того, чтобы обучаться риторике и, наконец, в эфебии, организациях, где готовились юноши для высшей и гражданской службы. Любой город с претензией на цивилизацию должен был иметь хотя бы одну гимназию; более богатый и прогрессивный город строил несколько школ для нескольких возрастных групп населения. Хорошо обеспеченный город имел три гимназии или отделения гимназии для мальчиков, эфебов и «молодых людей», которые прошли через эфебии. Прошедшие через гимназию становились неформальной аристократией. Здание гимназии было практически открытым помещением для борьбы и других видов спорта. Центральный зал был окружен колоннадой с комнатами по периметру (раздевалка, комната для умаслений, для игры в мяч, баня, лоджия, комната для отдыха, бесед и обучения). Во многих гимназиях были лекционные помещения и библиотеки.

Руководил этим заведением директор, которому помогал заместитель. Директор должен был быть очень ответственным человеком, во многих городах он получал поддержку щедрых благотворителей. Он осуществлял общее руководство физической и интеллектуальной подготовкой учеников, ему помогали другие учителя. Начальное образование во многих городах было доверено куратору мальчиков и девочек.

Собственно образование было отдано в частные руки, однако, в некоторых городах существовала традиционная система общественного образования с фондом оплаты труда учителей. В некоторых городах для поддержки должного уровня обучения проводились соревнования для мальчиков, организовывал соревнования директор, который часто давал призы из собственных денег. Учащиеся демонстрировали свои успехи, а учителя должны были продемонстрировать свое мастерство.

Обязательная система эфебии стала практически повсеместной в греческих городах. Молодых людей 19-20 лет призывали в эфебии, где в основу образования была положена атлетическая и военная подготовка. В некоторых городах эфебы получали дальнейшее музыкальное образование и интеллектуальную подготовку. Во II в. до н.э. в Афинах ввели в практику посещение эфебами лекций в философских школах, открытых в городе. Наставниками в эфебиях были учителя порядка и самоконтроля. Первоначально обучение в эфебиях было обязательным в Афинах, но в III в. до н.э. оно стало добровольным и, конечно, стало прерогативой имущих классов, чьи дети были обеспечены материально. Когда эфеб получал образование и становился официально молодым

142

человеком, он обычно не забрасывал своих занятий, а продолжал их в гимназии. Любой, желающий получить высшее образование, должен был работать под руководством известного педагога в области риторики, философии или какой-либо другой науки.

Несмотря на то, что образование в основном развивало грамотность, в эллинистический период были выдающиеся достижения как в теоретической, так и в прикладной науках: ботанике, физиологии, анатомии и медицине, географии, астрономии, математике и физике.

Эллинистические Афины продолжали оставаться базой для всех философских школ. Связь между человеком и обществом прервалась, и человек почувствовал себя бесполезным из-за развала традиционных социальных и религиозных институтов и из-за неопределенности будущего. Философия стала прежде всего заниматься поиском образа жизни, освобождающего человека от внешнего угнетения, дающего внутренний душевный покой и делающего человека хозяином своей судьбы.

3. Образование в Византии (330-1453)

В последней, космополитической, фазе эллинистического периода греческой истории города-государства пришли как в культурный, так и в политический упадок. Однако привлекательность эллинского воспитания не потускнела. Эллинизм покорил сердца римских завоевателей. Вплоть до III в. н.э. каждый образованный римлянин владел двумя языками; в то же время римляне перевели на латинский язык плоды греческого образования и культуры. В I в. н.э. возникло христианство, с распространением которого эллинская культура оказалась потесненной. Перемена судеб эллинизма и христианства была резкой в силу указов римских императоров. Константин I и Лициний покончили с запрещением христианства в 313 г. н.э. Феодосии I наложил запрет на языческие культы в 391-392 гг. н.э. Параллельно преобразовывались публичные места поклонения греческим богам: эллинские храмы превращались в христианские церкви. Распространение христианства в восточных провинциях Римской империи в IV и V вв. определило характер педагогических течений. В среде хорошо образованных язычников IV в. было модно соединять верования и терпимость. Языческий чиновник того времени мог спокойно участвовать в отправлении христианских обрядов, продолжая молиться другим богам. Элементы язычества в духовной жизни Восточной Римской империи просуществовали до правления Юстиниана и, возможно, намного дольше.

143

Основной характеристикой раннего христианского периода были попытки его представителей соединить классическое греческое воспитание и христианский дух. Однако путь к этому синтезу был непрост.

Судя по Новому Завету, апостолы были неплохо осведомлены о греческой философии. Греческое понятие логоса1 стало важным понятием христианства и центральной философской идеей неоплатонической философии. Христианизация греко-латинского мира сопровождалась в некотором смысле эллинизацией христианства. Это выразилось, например, в том, что христианство с самого начала своего возникновения пользовалось эллинским языком, И не случайно апостол Павел посещал Афины, этот интеллектуальный и культурный центр древнегреческого мира.

Кстати, существует тесная связь между Платоном и апостолом Павлом в их понимании различий между внешним и внутренним в человеке, между телом и душой, плотью и духом.

Согласие всегда было лозунгом миротворцев и политических учителей, поэтов, софистов и государственных деятелей классического периода греческих полисов, а также в ранний христианский период. Христианское учение, однако, содержало идеи и чувства, которые породили среди христиан отрицательное отношение ко всему земному, включая языческую мудрость. Это оказало влияние на раннюю христианскую педагогическую мысль.

Со II в. н.э. появилось большое количество литературы, в которой христианские писатели защищали христианство от его преследователей и образованных нехристиан. Однако несмотря на негативное отношение к античной культуре некоторых христианских мыслителей, таких, как Татиан и Тертуллиан, ряд христианских апологетов (Климент Александрийский, Афиногор и др.) относились более лояльно к культуре Греции и Рима, в частности к философии Платона, занимая в то же время достаточно жесткую позицию по отношению к языческой религии и материалистическим и атеистическим элементам античной философии. Христианское образование было создано отцами церкви - римлянами и греками в IV-V вв. н.э. Христианские педагоги первых веков нашей эры во многом опирались на греко-римскую педагогическую мысль. Она все еще оставалась сильнейшей консервативной силой, содействуя моральной и интеллектуальной подготовке воспитуемых. Благодаря ей сохранялся стандартный уровень литературного стиля изложения.

1 Многозначное понятие греческой философии, означавшее «слово», «закон», «смысл» трансформировалось в христианстве в понятие Слова Бога.

144

Наиболее крупными педагогами-нехристианами IV в. н.э. считались преподаватели риторического искусства, такие, как Либаний и Гимерий, а также философы, такие, как император Юлиан и Фемистий. IV-V вв., известные как «Золотой век Отцов Церкви», подарили миру талантливых христианских педагогов, которые привнесли в христианство концепции и идеи образованного класса, из которого они вышли, и этим придали им церковный авторитет. Первым из них был епископ Олимпийский (умер в 311 г.) Мефодий. В своей работе «Пир десяти дев», написанной в подражании Платону и Еврипиду, он касался вопросов педагогических идей и литературных стилей своих современников, выступая против древних эротических культов и учений еретиков. В отличие от Мефодия Афанасий (295-373) из Александрии оставался верным уже сложившейся христианской традиции. Афанасий мог писать на литературном греческом, цитировал Еврипида и Гомера, но чувствовалось, что он получил образование в духе христианской веры. По существу он сыграл подготовительную роль в процессе перехода от греко-римской культуры к культуре восточного христианства. В эту эпоху больших перемен в обществе он использовал язык, который был понятен как христианам, так и нехристианам, причем оставлял нетронутыми неизменные идеалы христианства.

В отличие от Афанасия Александрийского, три каппадокийца Василий Великий, Григорий из Назианзон (Богослов) и Григорий Нисский получили традиционное высшее образование, что и повлияло на их работы. Их вклад в христианскую теологию Востока во многом был определен тем, что они получили риторическое образование. Использование ими риторических образов привело к развитию христианской концепции теологической аналогии. Их моральное учение, конечно же, было в рамках традиционного разделения физики и этики, и они считались христианскими платониками. Их учение включало в себя много элементов концепции зла как лишения, наказания как очищения, дуализма духа и тела. Для них образование, так же как и аскетизм, являлся средством очищения мертвых принципов и придания душе направляющей и руководящей роли. Василий Великий в своем послании племянникам, которые, судя по всему, получили к этому моменту среднее образование, ставит вопрос во имя спасения их бессмертных душ: что полезного может почерпнуть человек из эллинистической литературы? Вопрос был злободневным, ответ на него достаточно простым; человек должен черпать из классической литературы все, что ведет его к добродетели, одновременно отбрасывая все примеры распущенности, в частности все сказания, касающиеся распрей и любовных приключений богов. Григо-

145

рий Назианзин и Григорий Нисский никогда не подвергали сомнению образовательные ценности своей юности, что неоднократно подчеркивали в своих писаниях. Любой добродетельный человек понимает, что образование - это первейшая человеческая ценность. Педагогические идеи этих трех богословов стали частью наследия восточной христианской мысли.

В целом христианские мыслители не отказывались от отдельных элементов классической культуры и своей задачей считали их использование в христианском образовании, хотя осознавали опасность растворения христианских ценностей в светской культуре античности.

Византийская империя состояла из различных классов: правящий класс - дворцовые чиновники и государственная администрация, предприниматели - торговцы и ремесленники и низший класс - работники, рабы. Правящий класс играл исключительно важную роль в формировании светского образования. Со времени возрождения греческой литературы в IX в. серьезное эллинское образование (пайдейя) было необходимым условием для продвижения по служебной лестнице. Конечно же, представители военной аристократии, посвятившие свою жизнь войне и сельскому хозяйству, зачастую не могли написать простейшей фразы; а представители беднейших слоев, были большей частью исключены из образовательного процесса. В те времена обычно сын продолжал дело отца и далеко не всегда имел возможность раскрыть свои способности.

В IV в., когда христианство победило язычество на всей территории Византийской империи, гуманитарное образование не претерпело значительных изменений со времени эллинизма. Образование включало три уровня: начальный уровень под руководством грамматистов, средний -под руководством грамматиков и высший - под руководством ритора. Светское образование в Византии начиналось в возрасте 6-7 лет; мальчик изучал с учителями в начальной школе орфографию, чтение, письмо и счет (часто школы посещали и девочки). Грамматистами обычно были вольнонаемные, они не были образованы и занимали низкое общественное положение. В возрасте 10-12 лет ребенок получал начальное образование. Среднее образование нередко считалось началом обучения. Грамматики обучали избранным классическим авторам, выделяя поэтов и Гомера. Их метод включал в себя 4 операции над текстом: разбор, декламирование, объяснение и критический анализ. Изучение поэтов дополнялось изучением грамматики, ученики должны были выполнить ряд упражнений. Несмотря на то, что на среднем уровне изучение литературы преобладало, здесь также изучались 4 научные дисциплины-квадриум: арифметика, геометрия, астрономия и музыка; все они отно-

146

сились к так называемому общему образованию, которое считалось в Византии чем-то низменным. Это школьное образование считалось первой ступенью к высшим углубленным занятиям, то есть было базой для любого обучения. Высшее образование давалось софистами или риторами и было доступно только в больших городах. Педагог (софист или ритор) избирался местными властями, получал государственное содержание, а также определенные привилегии, подарки и подношения от студентов. Мальчики начинали высшее образование в возрасте 15 лет. Конечно, большинство студентов происходили из богатых семей деку-рионов, государственных чиновников и юристов. В дополнение к риторике изучалось несколько технических (вспомогательных) дисциплин. Философия, включая основы наук, процветала во многих византийских провинциях. По окончании средней школы учащийся мог обратиться в более крупный центр для обучения у известного ритора. В 425 г. в Константинополе был открыт университет. Константинополь стал университетским городом, культурным центром. Безусловно, университет был основан не для покровительства муз, а для подготовки чиновников. В Византийской империи, помимо университета в Константинополе, существовало два других типа образовательных институтов: Патриаршая школа и школы при монастырях. Эти школы принимали детей мирян. Монастырские школы существовали для тех, кто с ранних лет был предназначен своими родителями к монашескому поприщу. Обучение в этих школах было ограниченным по своему содержанию, их библиотеки в основном включали работы Отцов Церкви. Ученики обычно переходили от изучения букв и звуков к Псалмам. Псалтырь, отрывки из Нового Завета и другие библейские тексты заучивались наизусть.

Церковь предпринимала попытки контролировать систему образования. Прежнее образование, основанное на изучении языческих авторов, считалось недопустимым.

Практически ничего не известно о судьбах византийского образования в X-XI вв. XI в. отмечен более живой интеллектуальной атмосферой, что может быть связано с интенсификацией городской жизни.

В столице церковь и государство создавали общественную жизнь в форме развлечений. В городе происходило множество культурных событий. Триумфальные процессии свидетельствовали о культуре и мощи империи. Ипподром был обычным местом пребывания людей из разных социальных слоев. Здесь, перед ярусами и галереями, украшенными шедеврами античной скульптуры, проводились забеги конников и атлетов. Все это в соединении со многими другими празднествами принесло Византийскому государству всемирную славу Матери Чудес.

147

Примечательным для истории византийского образования и культуры явился факт выбора аттического диалекта-койне как языка написания гимнов, который был предпочтен бытующему в то время греческому языку. Отличительной чертой православной литургии было пение псалмов, в котором прихожане были активными участниками. Использование койне как языка литургии способствовало продолжению эллинской пайдейи и эллинистическому образованию византийских греков. В течение переходного периода от эллинизма к византийской эре в греческой истории (284-602 гг.) греки сами решали, какие элементы эллинистической жизни и образования будут отброшены, а какие оставлены. Однако после того, как греки потеряли свою политическую независимость (1108-1461 гг.), они утратили контроль над некоторыми неполитическими элементами своего образа жизни.

4. Греческое образование в

XVI — НАЧАЛЕ XIX ВВ.

Византийский греческий мир пал вместе с захватом Константинополя французами и венецианцами в 1204 г. н.э. и воцарением французского императора в имперском городе. Потрясение 1204 г. имело большие последствия, чем вторжение турок в 1453 г., когда город был захвачен второй раз. После 1204 г. остатки Византийской империи, которые избежали покорения латинянами, распались на три независимых греческих государства. Самым крупным, управляемым лучше других и наиболее преуспевающим государством, была Никея. Здесь нашли убежище большинство выживших после захвата Константинополя греческих интеллектуалов. Эти мыслители попытались возродить греческую культуру.

В XV в. в Константинополе, Пелопоннесе и Трапезунде новые культурные и педагогические ориентации нашли своего представителя в лице Георгия Гемиста Плифона (1360-1452). Он верил, что греки могут спасти себя в героическом акте национального возрождения; он предлагал восстановить древнегреческую философию и религию. Он был платоником по своим социально-политическим взглядам и неоплатоником в философии. С его точки зрения неоплатонизм представлял собой философски осмысленное дохристианское греческое религиозное мировоззрение. В качестве языка обучения он использовал древнегреческий, а не латынь, которая доминировала на венецианском Крите, где он жил. Его сын, Арсений Апостол, продолжил работу своего отца. Он переписывал греческие манускрипты и издавал греческих классиков. В этот

148

период греки усваивали и латинскую культуру, а латиняне знакомились с достижениями византийской образованности.

Тесные взаимоотношения с Италией давали возможность греческим подданным Венецианской республики продолжать образование в итальянских университетах. Греческая колония в сотрудничестве с венецианскими эллинистами поддерживала в Венеции греческое образование. В 1486 г. в Венеции было основано греческое издательство. В Падуанском университете не требовалось свидетельства о вероисповедании, в нем могли учиться вместе с венецианскими греками и подданные Османской империи. В Падуе в XVI в. для греческих поданных Венеции было основано два факультета, а в 1657 г. Иоанном Коттуниосом, который был назначен заведующим кафедрой философии, в Падуе, был основан Кот-тунианский колледж. В 1626 г. богатый корфский грек по имени Фома Флангинес основал в Венеции академию для подготовки студентов к обучению в Падуанском университете. Эта академия просуществовала до 1797 г. Венеция потеряла свою политическую независимость. С 1624 по 1641 гг. в академии преподавал последователь Аристотеля Теофил Коридалефс. Педагоги, позднее обучавшие в школах Эпира, Патмоса, Хиоса, Македонии и Афона, были выпускниками этой академии. Она же дала образование фанариотам, богатым грекам, собиравшимся в фанаре - в патриаршем квартале Константинополя. Греческая диаспора в Венеции в 1593 г. основала школу для детей греков за границей.

В целом же греческое образование при венецианской оккупации было весьма похоже на образование под османским игом, а в ряде случаев и хуже. Источники сообщают, что в течение XV-XVI вв. в Эптани-зе и на Крите существовало несколько начальных греческих школ, где небольшие группы учеников обучались греческому, итальянскому и латинскому языкам. Эти школы были плохо организованы, в них обычно работал один учитель. Лишь школа Св. Екатерины Синайской в Герак-лионе на Крите была исключением.

Османская оккупация (особенно после падения Константинополя в 1453 г.) отрицательно повлияла на греческую интеллектуальную жизнь и образование. Причины упадка греческой культуры в этот период, по мнению многих историков, были следующие: бегство большинства греческих мыслителей в Западную Европу; разрушение старинных интеллектуальных центров бывшей Империи; уменьшение населения в городах; экономические проблемы и обеднение населения; различные демографические потрясения и т.д. «Темный период» греческой интеллектуальной жизни продолжался почти 150 лет. В этот период не было создано ни одного оригинального произведения на греческом языке. Конечно,

149

интеллектуальная традиция и педагогическая активность не прервались полностью, некоторые ученые оставались и продолжали учить.

Наиболее значительным представителем греческой культуры XVI в. считают Иоанна Зигомаласа. Он родился в Науплионе (1498) и по окончании обучения в Падуе преподавал литературу, будучи главой греческой школы в Андрианополисе. Позднее он становится главою Патриаршей школы, которая была им реорганизована.

Последним из греческих литераторов, живших в первый период Османского завоевания, был Феодосии Зигомалас, глава Патриаршей Академии в Константинополе, основанной в 1454 г., которая давала светское высшее образование, хотя главной ее задачей было духовное образование.

В целом все греческие педагоги, несмотря на свои обязанности в школах и академиях, обычно преподавали и как частные учителя грамматики древнегреческого языка, риторики, философии Аристотеля и теологии.

В те времена существовала также простейшая трехуровневая образовательная система, включавшая в себя начальную, среднюю и высшую ступени. Сохранилось немного свидетельств о формах образования для девочек. Свидетельства путешественников о греческих школах не дают ясной картины общего состояния образования. Например, не всегда упоминалось, когда шла речь о начальной или средней школе, общественной или частной, учитель - мирянин или священник, школа располагалась в церкви или в отдельном здании, неизвестны количество, возраст и пол учащихся и т.п. Из доступных фрагментарных источников стало известно, что начальная ступень включала так называемые общие школы, где ученики обучались чтению и письму по церковным книгам: псалтырю, молитвеннику и т.д. Один из путешественников писал, что как только мальчики в школе осваивали свою первую книгу, соответст-1 вующую нашему букварю, они переходили к псалтырю, который должны были заучивать наизусть, поскольку эти тексты использовались в церковной службе. Ученики произносили каждое слово вслух. В описаниях процесса обучения чтение и письмо объединяются, хотя неясно, обучали ли им одновременно. Начальные школы находились в церкви или в доме учителя. Также известны и школы на открытом воздухе. Средняя ступень включала «Греческие школы», в которых молодых людей в основном учили древнегреческому языку. Наконец, на высшей ступени, часто включаемой в «Греческие школы» средней ступени, давались знания по философии, теологии и естественным наукам. Средняя ступень считалась наиболее важной; эти школы также были известны

150

под названиями «музеи», «греческие музеи», «академии», «фронтисти-рии», «лицеи», «школы» и «гимназии», которые ассоциировались с древнегреческой классической традицией. В них можно обнаружить два цикла обучения: нижний и верхний. Содержание образования в средних школах включало на нижнем цикле грамматику и синтаксис, а на высшем - древнегреческую литературу, риторику и логику. Курс древнегреческого был основой всей программы. Успехи в нем считались самым главным достижением. Все остальные области знания представлялись второстепенными. Греки хотели улучшить свое знание древнегреческого. Наши знания об учебных программах в этих школах недостаточны. Основным учебником была четырехтомная энциклопедия Иоанна Пату-саса, которая включала древнегреческие и церковные тексты. В большинстве упомянутых школ ученики читали в основном труды Отцов Церкви и Лукиана. По окончании «Греческой Школы» учащиеся имели возможность посещать занятия по философии и теологии, а позднее (XVII в.) и по точным наукам. Другое направление образования было, возможно, более важным - они стремились узнать больше о современных иностранных языках и литературе Западной Европы. Средние школы располагались в отдельных зданиях, иногда в скромных, иногда в более престижных. Они отличались сложностью внутреннего устройства и служебными помещениями, предоставляли места проживания не только для учителей, но 'И для некоторого числа учеников из других регионов.

Согласно традиции в течение первых двух веков Османской оккупации существовали так называемые «скрытые школы», действующие подпольно. Клирик старшего возраста, обычно монах, учил молодых греков грамоте по церковным книгам. Однако наличие таких школ не подтверждается историческими источниками. Кроме того, многие историки и исследователи утверждают, что турки не запрещали основывать школы, исключая периоды революций и войн.

Известно, что некоторые греческие торговцы, разбогатев, основывали школы на Османской территории (вначале в Бухаресте и Яссах, двух автономных Дунайских областях, затем на острове Хиос, в Смирне и Кидонии). Вселенский Патриарх Иеремия созвал синод (1593), на котором призвал свои метрополии основывать школы. В том же году Патриарх реформировал Патриаршую Академию. Церковь, так же как фанариоты и другие богатые греки, поддерживала высшее образование; примерно с середины XVII в. эти попытки развития греческого образования привели к интеллектуальному возрождению греческой культуры.

151

Греция под Османским игом никогда не была полностью лишена контактов с Западной Европой. В течение XVIII в. вследствие развития торговых контактов с Западной Европой греки осознали ценность и порядок в своей жизни, а также анархию Османской империи. В период перед получением независимости греческое общество находилось под влиянием Православной Церкви, руководимой Вселенским патриархом. Церковь в течение всего Османского ига находилась под греческим контролем. Автономия, которой пользовались греки, позволяла им сохранять свою систему образования и культурные традиции. Многие греки поступали на Османскую службу. Вокруг Патриарха образовалась так называемая фанариотская аристократия. Параллельно росли торговля и морское дело, которые бурно развивались в последнее десятилетие XVIII в. и первые два десятилетия XIX в. под воздействием Французской революции и наполеоновских войн. Греческие контакты с Венецией были крайне полезны для развития образования; в XVIII в. довольно много греческих студентов посещало французские, немецкие и итальянские университеты. Распространение идей Французской революции в греческом мире способствовало возрождению образования и сформировало класс учителей, которые старались освободиться от средневекового подхода, царившего в греческой Церкви. В начале XIX в. в греческом обществе появилась прослойка аристократов, основной функцией которых был сбор налогов. Другую важную группу в обществе составляли люди, сбежавшие в горы от преследования властей и от сборщиков налогов. Они считались в Османской империи серьезной угрозой обществу. У них было высоко развито национальное самосознание, так же как и у греческой интеллигенции, многие из членов которой находились под влиянием идей Французской революции и европейского Просвещения. Еще одну группу составляли христианские нерегулярные воинские соединения, используемые османскими турками.

В течение XVIII в. в греческом мире наблюдалось интеллектуальное возрождение. Было напечатано большое количество книг на греческом языке, включавших переводы важнейших западных исследований в области науки, политики и философии. Одной из важных черт этого периода было то, что греки стали ценить свои древние культурные традиции. Это выразилось в употреблении древнегреческих имен вместо христианских, в признании роли греческого языка как прямой связи с древнегреческим наследием, в росте дебатов о значении греческого языка.

Были сделаны большие шаги в образовании. Фонды обществ, таких, как «Общество друзей муз», давали молодым грекам стипендии для обучения за границей, находили деньги для школ и организовывали архео-

152

логические экспедиции. Более того первое революционное общество, известное как «филики этерия» («Дружеское общество»), основанное в Одессе в 1814 г., пыталось объединить интеллектуальное развитие с местным патриотизмом различных полуавтономных греческих районов, способствуя формированию национального греческого самосознания.

Среди приверженцев идеи греческого освобождения через образование, моральное возрождение и с помощью великих держав было несколько видных ученых. В их числе Адамандиос Кораис (1748-1833), который во время Французской революции был в Париже и находился под сильным воздействием педагогических идей Песталоцци и Фребеля; его труды вызвали большой интерес среди европейских ученых и вдохновили рождение западного эллиниофильства. Кораис возглавил интеллектуальное движение за независимость Греции. Он считал образование ключом к решению проблем, с которыми сталкиваются греки. Кораис верил в значимость образования в общественном развитии, хотя не забывал, что это воздействие может быть медленным. Он подчеркивал, что образование позволит грекам овладеть политическим искусством мирного сосуществования. Кораис стремился внедрить новые методы обучения в греческих школах; в частности, он пропагандировал метод «взаимного обучения» А.Белла (1753-1832), который, понимая, что невозможно найти достаточное количество квалифицированных учителей, пришел к идее обучения детей друг другом. Взаимное обучение было введено в Греции в 1819 г. Г.Клеовулосом в соответствии с идеями Ко-раиса. По Кораису современные греки должны использовать либеральные модели во всем, включая политические и педагогические институты. Важнейшей проблемой в этой связи было обучение на родном языке. Кораис утверждал, что необходимы эллинизация современного греческого языка и очищение его от чужеродных элементов.

Исключительно важный вклад в возрождение образования внесли некоторые деятели церкви в роли педагогов или основателей школ. Работы и призывы Евгениоса Вулгариса (1716-1806) и Н.Феотокиса (1731-1800) послужили основой национального образования. Эти два ученых сыграли большую роль в преодолении церковных предрассудков, которые мешали развитию образования. Изменение отношения греческого духовенства к педагогическим вопросам было основной причиной общего улучшения в этой сфере. Монах Космас Аитолос (1714-1779) считал, что для совершенствования нации нужно создавать школы, и, путешествуя по Греции, пропагандировал эту идею.

153

Видным предвестником греческой революции был Ригас Ферайос (1757-1798), у которого была слава великолепного лингвиста, говорящего на французском, турецком, арабском, немецком, румынском и греческом языках. Он основал тайное революционное общество в Вене; подчеркивал значение греческого языка и самосознания; публиковал революционные материалы, включавшие будущую конституцию Греции. Он работал над переводами Монтескье и других французских авторов, подготовил серию географических карт, которые должны были просветить греков и помочь им осознать собственную долгую и богатую историю. Сам он писал на народном диалекте и всячески способствовал развитию национального самосознания греков. Его известный гимн, призывавший к свободе, зовущий балканских христиан сбросить с себя иго рабства, ходил по рукам на Балканах, и в течение двух десятилетий его пели во всей Греции, даже в столице Османской империи.

Ферайос так же, как и многие греческие ученые, подготовившие освобождение Греции, утверждал, что образование народа должно стать основой ответственного гражданства в свободной стране. Неудивительно, что развитие образования считалось одной из первейших задач нового государства.

5. Зада чи воспитания и образования в независимом греческом государстве

(ПОСЛЕ 1830 Г.)

После поражения Турции в войне с Россией (1828-1829) была признана автономия Греции. Греческое восстание 1821 г. против османского ига привело к созданию независимого национального греческого государства в 1830 г. Греция была объявлена независимым государством под гарантию трех союзниц: Англии, России и Франции. Эти державы еще долго оказывали большое влияние на политическую жизнь Греции. Система образования Греции, основанная в 1830 г., играла принципиальную роль в политической, идеологической, культурной и экономической сферах жизни, особенно в связи с национальным развитием, модернизацией и управлением. Иоаннис Каподистриас (1776-1831), намеревавшийся модернизировать Грецию, был избран ее первым главою. Существен был его вклад в наведении порядка в стране, организации государственного аппарата и т.д. Особенно значительны были его достижения в области образования. Благодаря его энтузиазму увеличилось количество начальных школ и была создана школа в Айгине, которая готовила учителей. В 1828-1830 гг. число учащихся увеличилось с 2 000

154

до 9 000 человек. Каподистриас полагал, что греки завоюют свое право свободы путем нравственного возрождения и самообразования. Немало усилий было им направлено на организацию образования. Он осознавал необходимость практической и профессиональной подготовки, обучения современным языкам и развития культурных инициатив. Однако недолгий срок его правления и оппозиция, с которой он столкнулся, не позволили ему осуществить свои замыслы.

В мае 1832 г. Англия, Россия и Франция возвели на греческий трон Баварского принца Отто (1833) и таким образом была создана греческая монархия. С приходом баварцев начальное, среднее и высшее образование стали регулироваться законом о народных, школах (1834), французским законом о начальном образовании (1833), созданием «эллинистических» школ и гимназии (1836) и основанием Афинского университета (1837). Баварцы были сторонниками централизованного и консервативного управления народным образованием, которое не способствовало нововведениям. Это придало всей системе образования в XIX в. узкий и формальный характер. Уровень образования в новом королевстве был невысоким как у учителей, так и учащихся. Значимость, придаваемая изучению латинских и древнегреческих текстов в расписании греческих школ и гимназий в период правления баварцев, привела к концентрации внимания на грамматике и синтаксисе и к продолжению старых традиций зубрежки текстов. Кроме того, обучение классическому греческому языку считалось оправданным в силу широко распространенной теории, согласно которой современная Греция рассматривалась, как прямая наследница классической греческой культуры. Таким образом вопрос об изучении древнего языка связывался с патриотизмом. Акцент на классических дисциплинах был характерен для Афинского университета. «Великая идея» - вера в то, что греки должны снова править в Константинополе, была национальным культурным и педагогическим устремлением.

В 1862 г. революция свергла Отто и к 1863 г. греки получили нового монарха-принца Вильгельма Георга Датского, который поддержал новую либеральную конституцию 1864 г. Для этого периода характерно увеличение количества греческих школ. Местные власти предоставляли возможность обучения резко увеличивающемуся населению. К примеру, в 1866 г. было 1067 начальных школ, которые посещали 44 102 мальчика и 8 481 девочек; 123 эллинистических школы с 6 675 учащимися, а также 16 гимназий с 1908 учениками. Число учащихся в целом было более 60 000, а к 1922 г. - около 600 000. Помимо гимназий, существовало большое разнообразие частных учебных заведений, а также госу-

155

дарственных военных, военно-морских, коммерческих, ремесленных, сельскохозяйственных и церковных училищ. Эти школы поставляли студентов Афинскому университету, обучение в котором было четырехлетним. Это учебное заведение, к которому в 1864 г. примкнула старая Ионическая академия и которое в 1911 г. было названо Национальным каподистрианским университетом, увеличило количество своих студентов с 1182 в 1866 г. до 9 799 в 1922 г.

Именно в этом университете было оказано сильнейшее сопротивление попыткам обучать на разговорном языке. В сфере образования сторонники разговорного языка прилагали наибольшие усилия для его внедрения. Однако Конституция 1911 г. сделала литературный официальным языком страны. Были предприняты попытки очистить греческое образование от официального литературного языка. Основание Педагогического общества в 1910 г. открыло путь реформам, проводимым правительством Элевтериоса Венизелоса в 1917 г., вводилось обучение разговорному языку в начальных школах, где учебники были построены по педоцентристскому принципу. Педагогическое общество продолжало существовать вплоть до окончания Первой мировой войны. Это общество заложило основы будущей образовательной реформы в Греции. Видными членами этого общества были знаменитый педагог А.Делмузос, филолог М.Триандафиллидес, социолог Д.Глинос (все они получили образование в германских университетах), Е.Папанутсос. Цели Педагогического общества поддерживало министерство образования.

Среди сторонников использования разговорного языка нельзя не упомянуть вклад А.Валаоритиса, А.Ласкаратоса и К.Паламаса. Одним из наиболее активных защитников движения за разговорный язык был Джаннис Психарис (1854-1929), который говорил, что «языковый вопрос включает в себя все: страну, религию, все национальное достояние». В работе «Мое путешествие» (1888) он не только нападал на литературный и педагогический истэблишмент Греции, но и поддерживал крайнюю форму разговорного греческого языка. В 1976 г. правительство ввело разговорный язык в качестве языка обучения на всех уровнях образования.

Существовало несколько различных периодов в новейшей истории греческого образования, когда были приняты проекты важнейших педагогических реформ. Как считают историки греческого образования, реформы 1913, 1922 и 1964 гг. характеризовались следующими общими чертами: они были предложены либеральными правительствами, в них поддерживалось расширение обязательного образования и они способствовали всеобщему распространению разговорного языка.

156

Первой реформой 1913 г. была сделана попытка создать систему, соответствующую социально-классовому составу общества, но позднее от этого плана отказались. Во второй реформе (1929) приоритет был отдан экономическим соображениям и профессионально-технической сфере, что нашло отражение в законе, отмененном в 1935 г. при диктатуре Метаксаса. В третьей реформе (1964) была сделана попытка воспитать свободного, мыслящего гражданина и проявлен интерес к непривилегированным слоям греческого населения, от которого также отказа-, лись при военной диктатуре Г.Пападопулоса (1967).

Правовая база современной системы образования Греции отражена в ст. 16 греческой Конституции 1975 г., где говорится, что целью образования является нравственное, духовное, профессиональное и физическое образование греков, развитие национального и религиозного сознания во имя формирования свободных и ответственных граждан. В законах по образованию, принятых в 1976 и 1977 гг., предусматривалась система бесплатного общего образования (включающего в себя детские сады, начальные школы, гимназии и лицеи). Разговорный язык был принят в качестве языка обучения в классе, и использовался во всех учебниках и учебных материалах. Закон 1977 г. касался так же реорганизации профессионально-технического образования, которое традиционно не было привлекательным для греческих учащихся и их семей.

В 1981 г. система образования претерпела ряд изменений. Центральной частью реформ стала отмена вступительных экзаменов в лицей, внесение изменений в университетское, высшее и профессионально-техническое образование, а также новая система отбора для поступающих в университеты и вузы. Особенно изменил университетскую структуру Закон 1982 г., в котором сделана попытка децентрализации образовательной системы и усиления автономии университетов.

Последнее образовательное законодательство, действующее сегодня, - Закон 1985 г. Его можно считать наиболее современным и прогрессивным законом в истории греческого государства. Он начинается с положения о том, что учащиеся должны стать свободными, ответственными демократическими гражданами, которые должны защищать национальный суверенитет, национальные границы и демократию, должны развивать в себе дух товарищества и сотрудничества со всеми народами мира, стремясь создать справедливый и лучший мир.

Таким образом, греческое образование имеет длинную многовековую историю. Современная система образования Греции отмечена ря-

157

дом реформ и изменений, усилий, которые могут быть уподоблены мифу о Сизифе: «никогда не прекращающийся и не имеющий окончания труд».

6. Система образования в современной Греции: тенденции и ориентации

Ныне население Греции насчитывает 10 350 000 человек, территория - около 132 000 кв. км. В 1990 г. доход на душу населения составлял 6000 долл., средний годовой прирост ВНП на душу населения в 1980-1990 гг. - 0,8%. В стране этнически однородное греческое население (96%) с небольшими вкраплениями других национальностей на севере.

Современная структура системы образования Греции состоит из следующих уровней. Дошкольное воспитание длится два года (с 4 до 6 лет) и является необязательным (этот уровень включает в государственном секторе 5410 дошкольных учреждений, 7738 воспитателей и 134 279 учащихся; в частном секторе 145 дошкольных учреждений, 275 воспитателей и 6969 учащихся). Обязательное обучение охватывает 9 лет - с 6 до 15-летнего возраста; 6 лет начальное (7672 школ, 36 681 учителей и 788 990 учащихся в государственном секторе) и 3 года среднее (1729 государственных гимназий всех типов, 25 474 учителей и 416 647 учащихся). Школы высшего среднего образования — лицеи разных типов (3 года обучения). Лицеи делятся на общие (государственные общие, классические и церковные 1014 лицеев, 15 744 учителей и 240 032 учащихся); государственные профессионально-технические; государственные объединенные; частные общие лицеи, частные профессионально-технические и профессионально-технические школы, курс обучения в которых длится 2 или 3 года.

Высшее, университетское и неуниверситетское образование включает университеты и профессионально-технические институты. Студенты - 18 летнего возраста - поступают на этот уровень после сдачи национальных экзаменов, которые устанавливают проходной балл для университетов и институтов. Исследовательская работа проводится преподавателями университетов, независимые неуниверситетские исследовательские центры также проводят научную работу, предлагая сотрудничество университетам. В настоящее время действует 9 университетов. Студенты распределяются по следующим специальностям: педагогика -9%, гуманитарные дисциплины - 13%, право и социальные науки - 28%; естественные науки, инженерное дело и сельское хозяйство - 36%; медицина- 14%.

158

Неформальное образование (музыка, молодежные фестивали, иностранные языки, подготовительные учреждения для средних и высших школ, центры и школы ускоренного обучения, центры общественного обучения и подготовки и др.) предлагается в Греции таким же образом, как в других европейских странах, предоставляя услуги детям, молодежи и взрослым. Этот вид образования предлагает Министерство образовании и религии, а также другие общественные и частные учреждения. Несмотря на это проблемы неформального образования взрослых остаются (проблема неграмотности с общим уровнем неграмотности в 1990 г. 6,8%; подготовка некоторых социальных и этнических групп, таких как цыгане; подготовка неквалифицированных рабочих, особенно женщин, и т.д.).

Недавно Греция предприняла существенные усилия для оживления своей системы образования с целью удовлетворения потребностей быстро изменяющегося общества. Все эти попытки усилились после официального принятия страны в члены Европейского сообщества (1981).

В соответствии с греческой конституцией образование должно играть важную роль в развитии страны и увеличении благосостояния ее граждан. Финансирование образования является обязанностью государства; образование на всех уровнях, предлагаемое государством, является бесплатным.

Министерство образования и религии несет ответственность за управление образованием; в его ведении оценка педагогических потребностей, определение целей и задач образования, разработка законодательной базы образовательных программ, координация образовательных услуг и школ, финансовая поддержка и др. Директоры начального и среднего образования в 54 префектурах Греции отчитываются непосредственно перед министром.

Реформа образования в последние десятилетия пыталась разрешить важнейшие педагогические проблемы: бесплатное образование; увеличение срока обязательного бесплатного обучения с 6 до 9 лет; реорганизация среднего образования - переход от 6-летних общих необязательных гимназий к 3-летним общим обязательным гимназиям, за которыми следует 3-летний общий и профессионально-технический лицей или школа по выбору; отмена национальных экзаменов при переходе из гимназии в лицеи; замена национальных вступительных экзаменов в вузы; реформа управления высшим образованием; введением современного разговорного языка в качестве основного языка обучения и издания учебников всех уровней на этом языке, изучение классических греческих текстов в переводе на современный греческий язык; реорганизация

159

подготовки учителей путем отмены двухгодичных педагогических академий, перевода подготовки учителей в университеты с увеличением срока обучения с 2 до 4 лет; замена школьных инспекторов школьными советниками; замена центров высшего технического обучения техническими институтами и др.

Несмотря на некоторые изменения, многие недостатки и проблемы системы образования сохранились. Например, право на обязательное 9-летнее школьное образование не может сочетаться с субсидиями 'семьям с низкими доходами, дети в негородских центрах покидают школу. Кроме того, несправедливое распределение образовательных возможностей в различных регионах Греции. Это неравенство связано с проблемой планов регионального развития и экономическим развитием страны. В связи с этим сохраняется разрыв между небольшим числом студентов, посещающих вузы в Греции или за границей, выходцев из сельских и неблагополучных районов, и числом студентов из городских районов с высоким социально-экономическим уровнем.

Реформа, касающаяся профессионализации программ в технических и всеохватывающих лицеях, встречает сопротивление учащихся и их семей из-за престижа теоретического образования традиционного типа, который все еще очень высок в Греции. Кроме того, профессионально-техническое образование недостаточно привлекает учащихся, они предпочитают общеобразовательные школы. Существует тенденция предпочтения профессионально-технического образования учащимися из низших социально-экономических групп населения, в то время как представители средних и высших социально-экономических групп предпочитают общее академическое образование.

Невозможность найти работу выпускникам общеобразовательных лицеев в силу отсутствия у них умений, необходимых на рынке рабочей силы, которые приобретаются в технических лицеях (бухгалтеры, машинистки, менеджеры и др.), также одна из проблем образования. В связи с этим могут сыграть важную роль объединенные школы; у учащихся появляется возможность изучить мир труда и процесс производства.

Все еще функционируют частные репетиторские классы; греческие семьи тратят значительные суммы денег, чтобы платить за занятия, которые обещают успех при поступлении их детей в вузы или при сдаче многочисленных экзаменов. Ни одно правительство до сих пор не смогло изменить эту ситуацию и уничтожить необходимость в этой частной практике.

160

Экзаменационная система при поступлении в вузы порождает много проблем, что вызывает трудности функционирования частных университетов в Греции и отъезд студентов на учебу заграницу (греки составляют самый большой процент в учебных заведениях Западной Европы и один из наивысших в мире). Процесс этот известен под названием «студенческая миграция» и несет серьезные социально-экономические последствия для Греции.

Несмотря на некоторый прогресс в модернизации структуры и функционирования образования, греческая система образования все еще остается централизованной, бюрократической и авторитарной. Все еще существуют проблемы равенства в области образования, например в статистике образования прослеживается дискриминация женщин. Несмотря на принятие разговорного (народного) языка как средства обучения, лингвистическая проблема так или иначе возвращается в разных аспектах (обучение древней литературе по переводам, подходы к преподаванию литературы, лингвистическая обедненность, неграмотность и др.).

Подготовка учителей (4 года) и их переподготовка не всегда соответствуют современным требованиям (проблема учительской специализации, учебной практики, педагогических методов, введение новых предметов в педагогическое образование и т.д.). Существуют недостатки и в других областях: несоответствие образовательных программ специального обучения детей с особыми потребностями, недоукомплектование библиотек и школьного оборудования в сельских и провинциальных районах, отсутствие хорошо организованных долговременных экспериментальных исследований и др.

Греческое общество озабочено тем, чтобы образование соответствовало интеллектуальным требованиям и необходимому уровню технологической подготовки, достигнутым странами Европейского Союза: развитие непрерывного образования и образования взрослых, профессионально-технического образования, дистантного и открытого обучения и т.д. В этом контексте можно отметить тенденции к европеизации образования, диалогу о национальной и европейской принадлежности и гражданстве и др. Справедливо сказать, что греческая система образования еще не адаптировалась к новым реалиям на международной арене.

6. Заказ№ 1971

161

ГРЕЦИЯ

Литература

Журавский Г.Е. Очерки истории античной педагогики. В 2-х т. М., 1963.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. М., 1997.

Angelomatis-Tsougarakis H. The Eve of the Greek Revival, British Travellers' Persertions of Early Nineteenth-Century Greece. Routledge, London and New York, 1990.

Browning R. The Byzantine Emphire, The Catholic University of America Press. Washington, D.C., 1992.

Clogg R. The Movement for Greek Independence 1770-1821. A Collection of documents. TheMacMillan Press Ltd., 1976.

Cordasco F. A Brief History of Education, A Handbook of Information on Greek, Roman, Medieval, Renaissance, and Modern Educational Practice, Littlefield, Adams & Co. Totowa. New Jersey, 1987.

Kazamias A. The Curse of Sisyphus in Greek Educational Reform: a Sociopolitical and Cultural Interpretation, in: Modern Greek Studies Yearbook, 6: 33-53,1990.

Koumoulides J.T.A. Greece in Transition, Essays in the History of Modern Greece 1821-1974, Zeno Booksellers & Publishers. London, 1977.

Kourvetaris Y.A. Dobratz B.A. A Profile of Modern Greece in Search of Identity. Clarendon Press, Oxford, 1987.

Pyrgiotakis f. Schulreformen in Griechenland, in: Studien und Dokumenta-tionen zur Vergleichenden Bildungsforschung, Deutsches Institut fuer Internationale Paedagogische Forshung, vol.39. Koeln, Wien, 1988.

Ulich R. Three Thousand Years of Educational Wisdom. Selections from Great Documents, Harvard Univesity Press, Cambridge, Massachusetts, 1971.

163

Площадь — 3165 000 кв. км Население — 896 697 000 чел. Столица - Дели (8 400 000 чел.) Основные религии —

индуизм, ислам, христианство, сикхизм

ИНДИЯ

В истории образования в Индии рассматриваются три периода: древность, средневековье и со-' временность. Река образования текла, меняя свой цвет, очертания и скорость в соответствии с устремлениями сменявших друг друга правителей и неизменно внося свой вклад в развитие прекрасной цивилизации, имя которой Индия.

1. Школы Древней Индии. Учение Будды о воспитании

Образования в Индии связано с рождением Ригведы - первого известного памятника литературы - собрания гимнов. Оно было составлено жрецами арийских племен еще за 1500 лет до рождения Христа. Археологические исследования в Индии в первой половине нашего столетия привели к открытию останков доарийской цивилизации, что отодвинуло древность индийской истории еще на 5 000 лет назад во времена развития древних цивилизаций Египта, Ассирии и Вавилона. Данные раскопок в Хараппе в Пенджабе и Мохенджо Даро в Синде подтверждают существование цивилизации (в науке известна как Цивилизация Долины Инда), которая процветала на берегах Инда и была городской по своему характеру со всеми признаками древней городской жизни. Секреты земледелия и скотоводства, торговли и коммерции, изящных искусств и ремесел были известны представителям этой цивилизации. О значительном развитии технического знания свидетельствуют гончар-

164

ный круг, обожженные в печи кирпичи, просверленные отверстия в таком прочном материале как сердолик, образцы выплавленных металлов и сплавов. О высокоразвитом эстетическом чувстве говорят прекрасные орнаменты, тончайшие изображения на печатях, совершенные каменные статуэтки.

Без сомнения, у народа Долины Инда была высокоразвитая система профессионального и технического образования, которая была необходимым условием функционирования на протяжении многих веков созданной им цивилизации. Каким было это образование, как оно осуществлялось, через семью или через какую-нибудь другую организацию, что представляли собой учителя? На эти вопросы у нас нет ответа. Нет свидетельств, нет письменных источников, подобных найденным в Египте папирусным свиткам. И пиктографическое письмо на пятистах маленьких печатях, предположительно применявшихся в торговле и коммерции, еще остается нерасшифрованным. Поскольку цивилизация процветала на северо-западе, вполне возможно, что создатели этой цивилизации, как и появившиеся позднее арийцы, пришли из других земель. Уж очень много сходного у Цивилизации Долины Инда и цивилизаций, которые бурно развивались в это же время в Месопотамии.

Цивилизация Долины Инда не выдержала натиска арийцев, которые в начале второго тысячелетия до н.э. из-за перенаселенности и оскудения пастбищ оставили обжитые места в Великой Степи, простиравшейся от Польши до Центральной Азии, и устремились на запад, юг и на восток. Сначала арийцы поселились на землях, которые находились между реками Ямуна и Сатледж, покорив местные племена, которые олицетворяли собой то, что осталось от Цивилизации Долины Инда. Среди арийцев была группа родственных племен, жрецы которых разработали сложнейшую технику создания поэтических гимнов, которые исполнялись во славу богам во время жертвоприношений. Эти гимны бережно передавались от поколения к поколению в устной форме. В первом тысячелетии до н.э. они были упорядочены и систематизированы. Огромное собрание гимнов, Ригведа - первая в серии священных книг индуизма и, как говорит известный индолог Макс Мюллер, «самая древняя из наших книг» во «всем арийском мире».

Ригведа - это собрание текстов, состоящее из 1017 гимнов на раннем классическом санскрите. Эти гимны носят название «Самхита» и обращены к 33 богам, которые разделены на три группы по одиннадцать в каждой, и соотносятся соответственно с тремя пространствами вселенной - небесным, промежуточным и земным.

165

Как сочинялись эти гимны? Они были результатом устремления к «высшей истине» и ее непосредственного осуществления на основе аскетических подвигов и сконцентрированного созерцания или медитации (называемой «тапас»), которыми и отличались настоящие риши («провидцы», легендарные мудрецы арийских племен) и пророки. После того как высшее знание часто после обсуждения на собраниях жрецов было зафиксировано в гимнах, появилась необходимость разработки методов его получения, сохранения и передачи. Таким образом, каждый риши был одновременно и учителем, который сообщал своему сыну знания, добытые им самим. И это знание в виде священных текстов становилось достоянием его семьи. Каждая такая семья риши превращалась в ведическую школу, которая принимала учеников для изучения имеющихся у нее текстов.

Гимны Ригведы стали первым объектом изучения в ведической школе. Позднее к ним добавились гимны трех других Вед: Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы. Гимны Самаведы, которые в основном были взяты из Ригведы, предназначались для исполнения особой категорией жрецов во время жертвоприношения Сомы. Гимны Яджурведы, тоже во многом заимствованные из Ригведы, содержали также и оригинальные прозаические формулы, которые должны были произносить жрецы, выполнявшие подсобную роль при жертвоприношении. Атхарваведа в основном представляет собой собрание песен, заклинаний и заговоров для исцеления от болезней, восстановления гармонии тела и души и изгнания злых духов.

Сома и Яджурведы отражают господство сословия жрецов, достигшее своего апогея к моменту расселения арийцев на восток вдоль Ганга, в период, когда племенная форма организации арийцев стала превращаться в монархическую. Каждый вождь хотел подчинить себе соседей, распространить свою власть на всех и стать самратом (императором). Для этого ему нужно было благословение богов, которых он хотел задобрить жертвоприношениями - раджасуя (посвящение царя), ваджапея (глоток могущества) и ашвамедха (жертвоприношение коня). И сделать это без жрецов или брахманов, которые одни знали, как совершать эти жертвоприношения, он не мог. Брахманы нужны были не только царям, но и другим членам арийского общества, чтобы петь гимны по случаю рождения, свадьбы и смерти, а также в других случаях, когда этого требовало соблюдение религиозного долга. Таким образом, возвышение сословия брахманов практически завершилось через несколько веков после сочинения Ригведы и нашло выражение в создании другого вида священной литературы - огромных по объему Брахман, которые в ос-

166