«Алматинское татарское этно-культурное объединение Гареев Рауф Ахметович ОТ СКИФО-САКОВ ДО ТАТАР ...»
Столица Забайкалья город «Чит-а» переводится как «отдаленная» (отдаленная по отношению к основному древнетатарскому населению?). Река Ингода (ин хота, по-татарски, самая своенравная). Но, возможно, корень «хада-года» на древнетатарском языке означает «прозрачная, чистая». Вокруг поселки: Тарбагатай, Карым, Сыпчегур, Тыргетуй, Кумах-та, Кадах-та, Хада, Кайдал, Кокуй, Чалбучи, Калан-га, Затун-га, Барнаул, Арта, Татаур (Татаул?), Хада-Булак (чистый родник?), Ченгурук, Караган и др. - с названиями явно древнетюркского происхождения. Эти поселки окружены таежными сопками, что было своеобразной «защитой» от нашествия войск китайской империи. На этой территории вокруг рек Ингода и Шилка, на многих других территориях с тюркскими названиями бурятского населения нет. Агинский бурятский округ начинается южнее г. Читы. В округе несколько тысяч бурят живет вдоль реки Ага (текущая, по-татарски), которая впадает в Онон. Основная масса бурят сейчас расселена у озера с тюркским названием Байкал (бай кол, бай куль – богатое озеро). Других версий по названию нет. На севере центра современной Монголии, южнее Байкала, по реке Орхон находятся каменные стелы с древнетюркскими руническими текстами. Также в верховьях Орхона, впадающего в Селенгу и далее в Байкал, находилась столица чингисхановской империи - Кара-корум. Восточное Забайкалье и западная российская Маньчжурия – территории, где, по многим историческим источникам, также жили древние татары.
Сравним вышеуказанные названия с названиями современных поселков и городков Монголии: Эрдэнет, Дзун-хара, Арвайхээр, Мандал-Гоби, Ундэрхан, Хар Ямаат, Чойбалсан, Дзун-Мод и др. Несмотря на определенное родство тюркских и монгольского языка – монгольские названия явно отличаются от забайкальских. Халха-монголы на свой лад даже изменили историческое название Кара-Корум на Хархорин. Внутреннее пространство чингизхановского «кремля» (столичные сооружения были огорожены не крепостными, а декоративными стенами) сейчас застраиваются буддистскими сооружениями. Разбираются фундаменты чингисхановских зданий. Главной достопримечательностью Хархорина сейчас является монастырь Эрдене-дзу, а не разбросанные и валяющиеся каменные изваяния-реликвии эпохи Чингисхана. Другими словами, халха-монголы в глубине души Великую империю не считают своей. Дошедшие (через 800 лет) халха-монгольские сказания о ней заселены волшебными персонажами и событиями. Для сопоставления - «двухтысячелетнего возраста» сказания об Александре Македонском у центральноазиатских тюрков более реалистичны.
Проживавшие (середина прошлого столетия) в забайкальской Манчжурии группы русских (с некоторой монголоидностью) называли себя «гуран»-«геран?». Не исключено, что это были обрусевшие потомки древних тюрко-татар. Возможно, на эти территории из Китая, а затем из северной Монголии китайскими войсками в конце 14-го или китайско-манчжурской конницей в 17-ом веке были вытеснены последние манчжуро-монгольские татары. Отметим, что «верхний Геран» - это, по данным ряда авторов, территория, где жили древние татары. «Гуран» можно перевести как «несущие смерть», «смертоносные» или «бессмертные». Так могли называться те, которых относили к гвардии, к распорядителям и хранителям государственности, к чингисхановской военной элите. Другое название коренного населения – дауры. «Дау-ур», по-татарски, можно перевести как «выдающийся боец». Это согласуется с предположением, что так назывались люди элитного корпуса Чингисхана, военная опора великих каганов (Толуя, Угедея, Менгу, Хубилая) и кара-корумского престола. Соответственно название перешло на их прямых потомков.
Факт сохранения тюркских слов в лексике местного населения говорит о том, что тюрки (потомки древних татар?) были там заметной частью населения в период колонизации края Россией. Вероятнее всего, эти тюрки по мере ассимиляции «призывались» в состав забайкальского казачества.
В начальных классах школы поселка Атамановка на новогодних утренниках 60 лет назад звучала песенка «Дети по лесу гуляли, любовалися на ель…». Через много лет вспомнилось, что песенка почти полностью повторяла мотив ”сабантуе, хзмт туе...“. Вероятно, это был советский “плагиат”, но, не исключено - отголоском местной древнетатарской мелодии.
Лица коренных жителей казачьего села Атамановка, работавших в санатории ЗабВО (18 км восточнее города Читы, 1950 год), а также внизу - начальник санатория Гареев А.А., и изображение Александра Матросова.
Если посмотреть на лица коренных жителей села Атамановка, то бросается в глаза, что по основным внешним признакам они относятся к одному из главных (европейско-скифо-евразийскому) татарских типажей. Обращает внимание, что жители Атамановки не имеют характерного для российского казачества «разброса» типов лица. Не исключено, что это прямые потомки древних татар без примеси кипчакских, булгарских, славянских, аланских и других генов. Отметим, что мужчина на фото - из числа «густобородых».
Для сравнения – с той же групповой фотографии – начальник санатория подполковник мед. службы татарин Гареев Ахмет Ахмедуллинович. В подростковом возрасте среди сверсников из оренбургского аула Иске Мукмен он имел прозвище «кара Ахмат» (черный Ахмет). Также внизу – изображение Александра Матросова, по лицу он как будто родом из Атамановки.
Относительная «темнокожесть» коренных жителей Атамановки могла быть следствием многовекового влияния забайкальского климата (резкое преобладание солнечных дней, чистый воздух с максимальным пропусканием ультрафиолетовых лучей). К слову, реки там, как и озеро Байкал, отличаются чистотой и прозрачностью своих вод.
Можно полагать, что, если бы китайцы своими поработителями в 13-14 веках считали не татар, а предков халха-монголов, то именно эти монголы, а не татары были бы подвергнуты по возможности тотальному уничтожению на прилегающих к Китаю территориях. Монголия как государство исчезла бы, как фактически исчезла Манчжурия. Вспомним, что последняя династия Цин императоров Китая была манчжурской (1644-1912 гг.). До этого была китайская династия Мин (1368-1644 гг.), сменившая чингизидовскую династию Юань. Предки современных монголов в 19 веке были в зависимости от соседей манчжуров, но с ослаблением их к началу 20 века сумели возродить свое государство.
Обращает внимание то, что по данным китайских рукописей, древние татары имели выраженные бороды. Халха-монголы, как и китайцы, были и остались «редкобородыми». Современные татары, несмотря на смешивание с кипчаками, чаще имеют облик «густобородых». «Густобородыми» являются представители так называемого евразийского (древнетатарского?) типажа.
Имя властителя Китая кагана Хубилая, имена его родичей и потомков, а также других чингизидов (Хайду, Тогон-Тэмур, Аюширдар, Ариг-Бука, Сыбан, Кадан, Бунгек, Бурин, Карахай и др.) явно древнетатарские (древнетюркские). Схожий набор имен был у чингизидов империи Хулагу, Угедея и Тулуя. Эти имена кардинально отличаются от халха-монгольских. К слову, количество современных татарских имен превышает 15 тысяч (Сагаутдинов Ш. Значения татарских имен. Алматы. 2008).
Необходимо отметить, что в Советском Союзе и в дореволюционной России многогранных экспедиций по изучению всех составных частей и корней современного татарского народа никогда не было – это была запретная тема. Вероятно, пришло время для «сквозных» этно - исторических экспедиций, «соединяющих» татар от Тракая и Крыма, через Казань и Астрахань до Чулыма, Читы и Манчжурии. Необходимо выяснить происхождение названий рек, гор, столицы Кара-корум (вариант татарского перевода «карауль созданное»).
На тюркскую базу империи Чингизхана указывают также некоторые современные казахстанские, а также российские (Бушков, 2009) публицисты. Эта тюркская первооснова снимает вопрос, как немногочисленные монголы (к примеру, 4 тысячи личных воинов-телохранителей у Батухана) могли удержать в повиновении в десятки-сотни раз превосходившее их по численности тюркоязычное население. Халхамонголы-телохранители были лишь при особе хана, а власть в Золотой Орде держалась на тюрко-татарах.
Какова была численность этих татар в период становления Золотой Орды? Вместе с членами «перекочевавших» семей их общая численность могла достигать 600 тысяч человек, из числа которых Батухан и хан Берке реально могли «призвать» под свои знамена лишь около 50-60 тысяч конных воинов. Это согласуется с фактом, что для отражения вторжения из Ирана войск во главе с ильханом Хулагу, хан Берке вынужден был привлечь дружины вассальных русских князей (при наличии собственного 600-тысячного войска такой необходимости не было бы). Возможно, ответственные чиновники хана Бату порой сообщали западным послам о 600-тысячной численности всех татар, но так, что это воспринималось как численность войска (и не вымысел, и одновременно - дезинформация).
Общая численность всех древних татар, живших полосой в юго-восточной Сибири от Манчжурии до Алтая, в начале эпохи Чингисхана, вероятно, составляла около 2-3 миллионов человек. Эти татары затем «стали стержнем» не только улуса Джучи, но и улусов других сыновей и внуков Чингисхана (в империях Хулагу, Хубилая, Чагатая, Угедея и в какакорумском улусе). Большая часть древних татар переселилась в Китай, Иран, Среднюю Азию, на территорию Золотой Орды и современного Синдзян-Уйгурского района КНР. Весьма вероятно, что именно средневековый татарский язык существенно сблизил языки тюркоязычных народов империй наследников Чингисхана. Даже турецкий и азербайджанский подверглись некоторой татарской «шлифовке».
Вышеуказанный приход нескольких сотен тысяч «маньчжурских» тюрко-татар на Волгу привел также к тому, что у потомков булгар относительно быстро (вероятно, изменяться он начал в период нахождения ставки Бату хана на территории прежней волжско-камской Булгарии) и существенно изменился язык. В то же время у соседних чувашей этого не произошло. Чуваши, говорившие на диалекте булгарского языка, также вошли в состав Золотой Орды. Но они присоединились фактически добровольно, а не после длительного кровопролитного сопротивления войскам Бату хана. Поэтому чувашам, а также вассальным угрофинам и русским «для выживания» не было необходимости приспосабливаться к первоначальному государственному древнетатарскому языку. У булгар переход на татарский был «принудительно-добровольным», был своеобразным показателем верноподданности к победителям. Надо отметить, что и сам древнетатарский язык под влиянием родственного булгарского, а также кипчакского тоже резко изменился, став основой современного татарского языка. В результате таких изменений знающие современный татарский язык в целом понимают орхонские письмена, но исходя из чувашского языка (то есть фактически исходя из древнебулгарского языка) понимать древнетюркские-древнетатарские письмена существенно сложнее.
В отношении культуры, образа жизни и традиций влияние булгаро-хазар и половцев-ногайцев (западных кипчаков-казахов) на татаро-монголов было кардинальным. По данным Гильома де Рубрука, древние татары (татаро-монголы) в начале и середине правления Бату были полукочевым народом, у которого каждый крупногабаритный деревянный дом на платформе с двумя большими колесами медленно перевозился упряжкой из 20-30 быков спереди и по бокам. Караван из «привязанных» друг за другом десятками повозок-домов на ровной местности управлялся лишь 2-3 женщинами. Это были настоящие деревянные дома, довольно тяжелые и крепкие. На длительных остановках дома снимались с платформ и устанавливались в определенном порядке. Такой «караванный город» занимал обширную площадь.
В домах во время движения находились дети и старики. Мужчины всегда были при конях и на конях, перегоняли табуны коней, быков, коров и отары овец. У мужчин также были походные кибитки - относительно небольшие окованные железом «бронированные и пожаробезопасные» утепленные домики на колесах. В дозорах и в плохую погоду часть воинов ночевала в кибитках.
Основным напитком был кумыс и арян-айран (вода в качестве питья не использовалась, что было важно с точки зрения санитарии и гигиены).
Отметим, что для перевозки разбираемого дома типа «юрта» было бы достаточно одного быка или двух лошадей. Плано Карпини в отличие от Рубрука описывает именно такие разбираемые дома-юрты, а хозяев этих домов также считает монголами. Но, несомненно, это были кипчаки, предки современных казахов. В начале становления улуса Джучи самым многочисленным его народом были кипчаки. Кипчакский язык столь существенно повлиял на древнетатарский язык, что он из карлукской (карлукско-кипчакской?) группы языков полностью «перешел» в кипчакскую группу тюркских языков. Карпини и Рубрук не видели различий в лицах древних татар, уйгур, кипчаков и предков современных халха-монголов. И сейчас многие современные европейцы также не отличают по лицу японцев, китайцев и монголов. Хотя мы и употребляем термин «монголоидность», но она генетически различная у кипчаков и халха-монголов.
До походов Чингисхана древние татары фактически были оседлыми, проживая в бревенчатых домах-срубах. Эти относительно тяжелые четырех- и пятистеннные дома вполне были «транспортабельны» на каменистых территориях «сопок Манчжурии». Такая же «почва» в степных просторах нижнего Поволжья – вдоль восточного берега Ахтубы, где находились обе столицы Золотой Орды. Два-три десятка волов или быков вполне хватало для «тяги». У халха-монголов ни в начале прошлого века, ни сейчас ничего похожего на такие дома и их перевозки не было и нет. У халха-монголов и бурят укоренился буддизм. Никаких намеков на «мёнге кекек тенгре» не осталось. Вероятно, у предков халха-монголов тенгрианской веры никогда и не было. Имеется мнение, что Чингисхан монголами называл своих гвардейцев, которые в период становления империи наряду с охраной имели государствообразующие функции (сбор налогов, судебные функции, функции судебных приставов). В этом случае гвардейцы также должны были быть в основном из тюрков. Лишь личные телохранители, вероятно, были из предков халха-монголов. Царские телохранители всегда должны были быть из представителей другого народа - малочисленного и не имеющего своей значимой государственности. Правители, не соблюдавшие этих условий, нередко лишались жизни от заговорщиков из личной охраны.
Карта западных границ Золотой Орды
В последние годы по решению АН РТ было проведено сравнение генофонда татар и русских с «останками» людей, живших в 12-15 веках на территории Татарстана. Выявилось, что лишь у одного из 200 татар и также у одного из 200 современных русских были обнаружены монголоидные гаплогруппы. Основная масса обследованных имела европеоидные гены, как и жители 12-15 веков. Сделано заключение, что современные татары мало отличаются от европеоидов, которые жили на территории Татарстана 800-600 лет назад. Эти данные еще раз подтверждают, что халха-монголов, пришедших в Поволжье, было в сотни раз меньше общей численности булгар, хазар, половцев и пришедших татар.
Консолидация полукочевых древних татар с оседлыми родами булгаро-хазарских корней привела к быстрому изменению условий жизни - оседлости всех пришлых татар (к концу 13 века) с возникновением десятков «кирпичных» городов и сотен «деревяно-бревенчатых» населенных пунктов. От домов на колесах не осталось даже воспоминаний, если не считать самого названия «перевозимого» дома – «юрта».
В современном фильме «Монгол» данные китайских рукописей несколько изменены – тюрки-меркиты показаны народом более низкой цивилизации, чем племена, относимые к монгольским. Такой вариант возможен при предположении, что вокруг Чингис-хана собрались тюрко-монголы, оседлые татары и потомки частично смешавшихся с окрестными племенами древних тюркоязычных сунну (ак-татар), оставшихся у границ с Китаем после ухода на Запад (155 г.) основной массы сунну-хунну-гуннов. Надо отметить, что в фильме довольно много других «исторических» вымыслов – например, завершающее утверждение о тотальном истреблении тангутов монголами. Эти «истребленные» тангуты еще долго существовали - до наших дней дошли их рукописи, написанные в конце 13 и в первой половине 14 века. О встрече с тангутами упоминает Рубрук. Следы существования этого народа исчезли лишь после 1372 года, когда тангутов «накрыло» громадное китайское войско.
Хотя Чингис-хан и его окружение все тюркоязычные народы именовали татарами, некоторые из них по правам были приравнены к «элитным» племенам. Такими в чингизхановском войске были тюркоязычные урянхайцы-тувинцы (язык относится к карлукской группе), их знаменитый представитель - Субудай. Возможно, нынешние тувинцы – «продукт консолидации» древних татар с некоторыми халха-монгольскими родами.
В громадной по территории державе Джучи со значительным полукочевым (западнокыпчакским) и кочевым (восточнокыпчакским) населением отличительной особенностью татарской общности стала оседлость, во многом связанная в первооснове со скифо-булгаро-хазаро-гуннской культурой. В районах с оседлым населением к 1350 г. возникло более 120 городов (Егоров В. Историческая география Золотой Орды в 13-14 вв. М.1985). Появилась новая (с начала 14 века, а по другим данным, с 1260 г), «построенная по плану» столица – Сарай аль-Джадид (называемая историками как Сарай-Берке, хотя фактически столицей город стал при хане Узбеке). В противоположность этому в Ногайском ханстве, где булгаро-хазарская первооснова была слабой, существовал лишь один крупный город - столица Сарайчик на реке Яик (Урал). Мало было городков в степной части (с ногайским населением) Большой Орды Волжской.
Во время междоусобицы центральные городки улуса Ак-орда (Ак-Сарай, Тагатай и др.) исчезли. Столицей Ак-Орды некоторое время (до прихода к власти Едигея), видимо, был Сарайчик. До нашего времени сохранились ряд поселений на месте прежних городов Кок-орды (Кок-сарай, Кок-мардан, Кок-терек, Туркестан, Сайрам, Сыгнак и др.). Правда, большая часть этих поселений возникла до монгольского нашествия в предгорьях Кара-тау, относительно недалеко от восточного берега среднего течения Сыр-дарьи. Существование городков было обусловлено торговлей между кочевниками и оседлыми народами Средней Азии. Сыгнак в свое время был столицей Кок Орды. Есть основания предполагать, что перевод «Кок-орда» как «синяя орда» неверен. На чагатайском наречии казахского языка «кок» означает «зеленый». Термин «зеленая орда» более соответствует территориально-климатическим особенностям этого улуса. Корень «кок» в названиях вышеуказанных древних городков и нынешних поселений на бывшей территории Кок-орды (Кок-сарай, Кок-терек, Кок-мардан) однозначно переводится жителями этих поселений как «зеленый». Восточные кыпчаки (Ак Орда, Кок Орда и степная часть державы Чагатая - Моголистан) в дальнейшем консолидировались в казахскую нацию.
Нa крайнем западе бывшей ордынской территории сохранились, возможно, как осколок огузских племен, частично принявшие христианство гагаузы (буджакские татары).
В районах, где не было интенсивного перемешивания племен и народов (горы, предгорья и некоторые пограничные территории), сохранились балкарцы, карачаи, хакасы, кумыки, гагаузы - народы тех же скифо-гунно-булгаро-хазаро-кыпчакских корней, что и татары. Внешне они не очень отличаются от татар, точнее, они не отличаются от основных (скифо-гунно-аланского и кыпчакского) «типажей» татар. Не случайно их порой называют минусинскими, балкарскими, кумыкскими и т. д. или в целом по отношению к живущим в Предкавказье - кавказскими татарами (к последним до революции заодно относили азербайджанцев, а иногда и чеченцев). Сохранение этих немногочисленных, как и других самобытных народов, их языков и культур - задача не частная, и даже не тюркская, а всего мирового сообщества. Сравнение языков, а также генетические исследования могут на современной научной основе стереть белые пятна истории тюркских народов.
В результате тесного двухсотлетнего общения с Османской империей у части крымских татар родной язык трансформировался в близкий к турецкому диалект, другая часть продолжала использовать западный диалект ногайско-татарского языка. Культура и традиции крымских татар, возможно, в свое время также сблизились с турецкими, в настоящее время в них трудно отделить золотоордынское от турецкого.
Название татары - древнего происхождения. Имеется несколько версий перевода слова «татар»: одно из них «дружелюбный-народ» («тат-ар», «тату-жить душа в душу» - отсюда нынешние русские «тату-шки»). В китайских источниках татары упоминаются со второй половины первого тысячелетия до нашей эры. Это почти на тысячу лет раньше, чем в тексте памятника в честь Кюль-тегина на берегу реки Орхон (современная Монголия). В орхонском тексте впервые письменно на тюркском (древнетатарском?) языке засвидетельствовано наличие объединяющего термина – тюрки, а из названных народов этого объединения только татары и киргизы «дошли» до наших дней. Первое упоминание о татарах является одновременно первым упоминанием о достоверно тюркском народе. Другими словами, в дошедших до нас китайских и других рукописях из существующих ныне тюркских народов первыми «зафиксированы» татары. Китайцы в последующих (дошедших до нашего времени) документах всех тюрков называли татарами. В Центральной Азии, до и в период Тюркских каганатов этим именем обозначалось ведущее тюркоязычное племя. Долгое время татарами назывались все тюркоязычные народы восточных каганатов. Многие средневековые авторы к татарам причисляли всех тюрков. В свою очередь многие из них также называли себя татарами, поскольку это имя было овеяно славой и известно всем окружавшим (нетюркским) народам. Название титульной нации могущественной Золотой Орды закономерно связывалось с объединяющим, самым известным и «первым в ряду» тюркоязычным народом. Такая закономерность прослеживается также в названии титульной нации Османской империи (тюрки-турки), на пике своего могущества обоснованно считавшей себя главной среди остальных тюркских народов.
Следует помнить, что в китайских древних рукописях отмечалось высокоразвитое хозяйство и вооруженность тюрков (ак-татар), но не халха-монголов.
Считать, что империю Чингисхана и его внуков «создали» предки нынешних халха-монголов «импонирует» не только руководителям Монголии, но также КНР и РФ. Состояние современных монголов – наглядное доказательство используемых в России отрицательных характеристик чингисхановских монголов и неразрывно с ними связываемых татар.
Англоязычная историография становление империи Чингисхана характеризует как «необъяснимое чудо». Но «чудо» объяснимо - становление и мощь империи Чингисхана базировались на многовековом опыте и военно-хозяйственных достижениях всех предыдущих тюркских каганатов.
ТАТАРЫ - КАЗАКИ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ
Усиление суверенитета улуса Джучи (Золотой Орды или Алтын Урды) связано с именем хана Берке (правление - 1255-66 гг), который при укреплении независимости вступил в конфронтацию с чингизидами-правителями других улусов-империй. Полная независимость была официально утверждена с началом правления хана Менгу-Тимура (1266 г.).
Берке противодействовал попыткам кузена Хубилая (правителя Монголии и Китая, получившего титул Великого хана) «подмять» под себя улус Джучи. Нередко назревали конфликты Берке и с другими «кузенами», внуками Чингисхана. Но лишь противостояние Берке с Хулагу (Иран, Афганистан, Ирак, часть Турции) дошло до ожесточенного военного конфликта. Распря Золотой Орды и Ирана фактически продолжалась и после ухода с трона династии чингизида Хулагу.
Хан Берке, как и Бату был сыном Джучи (старшего сына Чингисхана) и по старшинству среди чингизидов, согласно обычаю, требовал уважения со стороны Хулагу. Последний был братом великого кагана Мунке, и старшинства Берке не признавал. Было много других «обид», которые подогревали спор из-за территории населенной азербайджанцами (субтропиков современного независимого Азербайджана), приведший к ожесточенному военному столкновению. В ослаблении Хулагу и его наследников был жизненно заинтересован правивший Египтом в 1260-1277 годах мамлюкский султан ал-Малик аз-Захир Рук ад-Дин Бейбарс, выходец из кыпчаков степного Поволжья. Однако многочисленные посольские контакты, взаимные богатые подарки и уверения в дружбе все же не привели к согласованным одновременным военным действиям Берке и Бейбарса против общего противника.
Надо отметить, что для Хулагу естественным союзником был Хубилай. Но их империи не только не соприкасались друг с другом, но ближайшие границы были удалены на тысячи километров. В некоторые десятилетия обширная Золотая Орда препятствовала «их общению» через свои территории. Порой «связь» этих внуков Чингисхана проходила через «океаны» - путь шел от побережья южных тихоокеанских морей Китая через проливы и моря Индийского океана до Персидского залива. Согласованность их действий против Сарая «технически» была нереальной.
Отсутствие четкой границы между державами Хулагу и Берке способствовало междоусобным набегам войск с обеих сторон на спорные территории. Золотоордынский темник с правами беклярибека (бека беков) чингизид (есть мнение, что он был лишь родственником чингизидов) Ногай в изнурительных столкновениях не смог одолеть «родственников» - войска Хулагу были той же выучки, что и у Ногая. Ногай при этом успешно присоединял отдельные балканские территории и брал «откупные» от Константинополя. Ногай привлек в свое войско оставшиеся степные кыпчакоязычные роды половцев, общность которых восстановилась под новым именем – ногайцы.
Полномасштабное столкновение с Хулагу потребовало мобилизации всех военных ресурсов улуса Джучи. Были «задействованы» даже войска вассальных русских князей. Из стратегических соображений Берке отступил на 15 дней пути вглубь своей территории, и на реке Терек произошло кровопролитнейшее сражение (зима 1263 г). Хулагу, потеряв в битве большую часть войска и сына, отступил. Современники той битвы донесли сожаления Берке, что… «монголов, оставшихся лежать на поле битвы, хватило бы для покорения всей Земли». Смерть Хулагу (1264 г) вызвала лишь недолгое затишье. После возобновления стычек хан Абака (сын Хулагу) приказал построить стену и ров вдоль южного берега реки Кура от Каспия до Тбилиси (1265-66 гг.). Был выделен отряд для охраны стены.
В ответ хан Берке начал и Менгу-Тимур продолжил организацию постоянного пограничного войска «казак» с базовым расположением по реке Терек. Были созданы мобильные отряды «быстрого реагирования» для отражения-создания «военной угрозы» (дословно «скар-дон»). «Дон» - «угроза» - кыпчакский вариант древнетюркского гунно-аварского «дрон». скар-дон в российский период “переделали” в «эскадрон». Эскадрон - слово французского происхождения, взятого из тюркского языка гунно-аваров с тем же значением.
Расположение первого пограничного войска по реке Терек (по-татарски – живая, подвижная, бурлящая) было обусловлено рядом причин:
- Этим войском одновременно закрывался путь по горным перевалам в верховьях Терека;
- Местное население по реке Терек булгаро-хазаро-аланских корней территориально и исторически всегда было связано с близкородственным населением нижнего Поволжья, Прикаспия, северного Предкавказья и Причерноморья;
- В противоположность вышеуказанному, на землях по реке Кура проживали азербайджанцы, большая часть которых находилась в составе державы Хулагу (в современном иранском Азербайджане).
- Наконец, для хана Берке это была земля, на которой была одержана победа над войсками Хулагу.
До этого небольшие отряды наемного войска создавались в Золотой Орде для охраны переправ и строящихся городов. Но пограничное войско имело четкую особенность постоянного расположения на стратегических (близких к границе) территориях. Была заложена основа наследственных обязанностей и привилегий. Базовые территории были на плодородных землях. Казаки получали жалованье лишь при выполнении особых задач, но зато за используемые земли не платили налогов. Это позволило создать систему постояного продовольственого самообеспечения.
Чтобы обезопасить себя от вторжений из Ирана по восточному побережью Черного моря, казачьи базовые поселения были образованы также вдоль Кубани и в низовьях Дона. В последующем для предотвращения неожиданностей от свободолюбивых народов Кавказа в предгорьях были основаны небольшие казачьи заставы («юрт»ы), выставлявшие дозоры («ур-ряд»ы). Понятие «юрт» включало в себя также территорию, за которую отвечал соответствующий командир (в связи с военными сводками из Чечни нередко назывались населенные пункты со словом «юрт»- Нажай-юрт и др.). В местах проживания стояли более крупные постоянные опорные пункты (стан-ы). Стан - опора, «место проживания, опорный пункт» (Казахстан, Индостан, полевой стан, стан-ица и т.д.). Корень «ста»- держать, удерживать.
Халха-монголов в улусе Джучи было мало. Они не любили жить в городах и предгорьях. В казачьем войске их не было. На первом этапе большинство командиров были из булгар, алан, хазар, татар и восточных кыпчаков. Но в своей среде все они были «казак» - имеющие от рождения права на вольность.
Пограничное конное войско «казак» создавалось на землях, которые были тогда заселены предками современных тюркоязычных балкарцев, карачаев, кумыков и приазовско-крымских татар. На первом этапе именно джигиты из коренного населения добровольно-принудительно «призывались» в казаки. Поэтому кубанские, донские и терские казаки вобрали в себя значительную часть потомков тюркоязычных приазовских булгар и прикаспийских хазар (европейцев с северо-восточным средиземноморским типом лица). Среди собранных охранников немало было и других потомков скифов и гуннов - кавказских (балкарцев и карачаев) и поволжских булгар. Постепенно увеличивалась доля западных кыпчаков (половцев, куманов, кочубеев - беев кочу-ющих родов), что «дало тот же букет» генов, что и у крымских, казанских и сибирских татар. В казаки «уходили» также аланы, представители горских народов, бродники.
Л.Гумилев пишет о бродниках, как о первых русских казаках. Этим высказыванием он обращал внимание на золотоордынское (татарское) происхождение казачества. При этом надо помнить, что в историографии и школьных учебниках России и Советского Союза бродников заклеймили как предателей земли русской, поскольку они помогали татаро-монголам преодолевать крупные реки. Как немногочисленная, но заметная часть общества, бродники «исчезли» уже в конце 13 века. В период расцвета Золотой Орды их помощь не требовалась - на реках средней величины и протоках Волги действовали постоянные или понтонные мосты, о чем говорит даже название реки Хопер (хопер, копер, по-татарски, мост-мостовая). Можно полагать, что, когда казачьи заставы в конце 13-го и начале 14-го веков стали создаваться у переправ, все потомки бродников были добровольно-принудительно «призваны» в эти «заставы-гарнизоны», где они какое-то время выполняли также свои прежние функции.
Более конкретное указание о татарах-казаках Л.Гумилеву бы не простили. Татарское происхождение казачества было (фактически остается) одной из наиболее строго охраняемых тайн России. Во всех российских и советских энциклопедиях происхождение казачества объясняют появлением «людей из крепостных крестьян, бежавших от феодального гнета на окраины Русского государства». Однако, когда казаки воевали против Московской державы, их в дошедших донесениях-реляциях называли татарами и басурманами. В советское время для «конспирации татарской основы» эти сражения были отнесены к классовым столкновениям с соответствующим обозначением как восстания крестьян и казацкой бедноты.
Недавно (осень 2009 года) в Краснодарском крае праздновали 250-летие становления казачества на Таманском полуострове. Но это было скорее празднование присоединение Тамани к России. Присоединение свершилось из-за очередного ослабления Крымского ханства и Османской империи. Праздник, вероятно, имел и другую цель - подчеркнуть русское происхождение пришлого казачества даже в этих пограничных краях. Правда, люди, изображавшие на праздновании казаков, были одеты в золотоордынскую одежду, поскольку гимнастерки у казаков появились лишь в конце 19 века.
Чтобы не вспомнились истина и тюркские корни, российские филологи слово «хетман» (по-русски, гетман) выводят от немецкого «хауптман» (капитан), мичман от английского «мидшифман». «Булаву», смешно, но роднят с «буллой» (латинская «булла»- пузырек, шарик) - с ватиканскими грамотами, скрепляемыми шариками-печатями. «скардон» переделали в эскадрон (видимо, имея в виду морскую эскадру), хотя казаки в чистом варианте моряками никогда не были. Стан «замаскировали» добавлением суффикса «ица».
А корни «атамана», «кошмана», «куренного атамана», «есаула», «урядника» и других понятий тюркского и татаро-монгольского происхождения, как правило, просто замалчивались. Но без этих корней не могут существовать современные казаки. Поэтому наиболее крупные и дотошные исследователи вынуждены были указывать на татарскую первооснову казачества (В.Д. Сухоруков. Историческое описание земли Войска Донского. Новочеркасск, 1903 г.). Интересно, что слово «лябя» (есть, повинуюсь, исполняю приказ), вероятно, трансформировалось в «любо» (соглашаюсь, считаю приемлемым, отношу к «любимым»).
При этом Москва хорошо знала о задачах золотоордынского казачества. Не случайно, в России казаки также исходно предназначались для охраны границ. По мере расширения и изменения границ появились оренбургское, забайкальское, семиреченское и другие казачьи войска (всего к началу 20 века было 11 казачьих войск-соединений общей численностью 300 тысяч конников, «выставляемых» от 4,4 млн. казачьего населения). В Польше казаки также входили в погранвойска, во главе которых стоял польский гетман. Но Москва помнила о строптивых гетманах, должность и звание «гетман» в России были упразднены. Поэтому командующий казачьей армией в Отечественной войне 1812 года Платов назывался лишь атаманом. После 1812 года казаки стали постоянно использоваться в военных кампаниях державы. Постепенно в казачьем войске были введены обычные воинские звания с сохранением званий «есаул» (капитан) и урядник (старшина, командир самого нижнего уровня). Урядник «прижился» также в полиции и жандармерии. Жан-дар-мы (дословно, души охраняющие, охраняющие душевный покой). Звание «атаман» в дальнейшем использовалось лишь для внутреннего употребления. Территориальные атаманы стали непосредственно подчиняться представителям центральной власти (городовым, губернаторам и т.д.) и соответственно военному ведомству, имели армейские воинские звания.
Структура казачьих войск согласно своим задачам по масштабам на два порядка была ниже основных войск, но во многом копировала последние. Схемы казачьей подчиненности именовались по войсковой структуре «курень» и по территориальной - «кош». Это, вероятно, древние татаро-монгольские слова («кошун», по мнению некоторых исследователей, означало «сотник»). Вместе с тем, «хошун» - территориальная единица в Монголии до 1931 г. «Курень» означал то же, что позднее - «юрт» (татарское) и «круг» (русское). В упрощенном виде - в центре командир общего соединения, вокруг ячейки меньшего звена, наименьшее из них - пять-десять человек (ур-ряд, дословно по-татарски, «боевой строй, боевой ряд, боевой дозор) с урядником во главе. Соответственно масштабам крупнейшей постоянной воинской единицей была сотня и ее командир - есаул (дословно, глава «аул»а, с которого набиралась под его командование «ес» - «сотня» бойцов). Глава крупных станов (станиц) с окружающей территорией («кош») имел название кошман или кош атаман (кошевой атаман). Относительно крупные соединения создавались на временный срок и не имели постоянной численности. Их командир – атаман (старший командир). Был также младший командир – газман (азман). Атаман мог командовать двумя и более сотнями казаков. Позднее атаманы стали также территориальными командирами. При необходимости создавалось общее командование границы. Командующий - хетман («хет», по-татарски, «граница»).
Корень «хет, хят» имеется и в других татарских словах, в частности, в «хтр» - опасность, угроза, а также в «украинском» слове «хеть» (долой, изгнать за пределы, … за границу). Он существует в «интернациональном» слове «хутор» («тор»- живи, а в целом - место проживания на краю, отдельно, существование в опасности). Русско-татарские различия в звучаниях этого и других слов обусловлены диалектами татарского языка и трансформацией отсутствующих в русском алфавите 4-6 букв-звуков западного (золотоордынского) и среднего (казанского) диалектов татарского языка. К казахскому языку ближе западный диалект, чем средний.
Как командующий самостоятельного войска хетман имел булаву (бул ава – по-татарски, будь опрокидывающей, валящей, склоняющей на свою сторону, в переносном смысле - призывающая к подчинению) и штандарт – «бунчук» (дословно «объединяющий шест», бунчи - штандарто-знаменоносец). Когда казачье соединение использовалось как часть ханского войска, хетман приравнивался главе тумена. Юго-западные (Краснодарский край, южная Украина) казаки позднее получили статус войсковых (войсковые гуси – чары каз; сходно с известным турецким «новым войском» - «яны чары»). Слово «чарыказ» на Кавказе постепенно слилось с обозначением древнего аборигенного народа «черкес». Но украинских казаков вплоть до времен Екатерины Великой называли черкасами (о том напоминает г. Черкассы с соответствующей областью).
Вышеуказанные меры по охране границы привели не только к «стабилизации» конфликта с империей Хулагу, но и к тому, что Ногай до гибели в битве с ханскими войсками (1300 г.) стал полновластным хозяином западного золотоордынского улуса.
Следующий этап расширения ареала золотоордынских казачьих застав был связан с междоусобной борьбой сыновей и внуков беклярибека Ногая. Центральная власть противодействовала тем «огланам», кто хотел наследовать всю полноту отцовской власти. Казачьи опорные поселения были созданы в стратегически важных пунктах (переправы, устья рек, при торговых и административных центрах Причерноморья). Расширилось донское казачество. Золотоордынское название реки (в казахском и ногайском языках, западном диалекте татарского) «дон» – угроза, опасность. Название, возможно, изначально было связано с угрозой появления военных флотилий со стороны империи Хулагу. Но уже в 16-17 веках «угроза» чаще шла от самих казаков нижнего и среднего Дона (от древнетюркского слова «дон-дрон» еще в гуннские времена возникло немецкое «Drohung» - угроза, а в последующем французский «эскадрон» - «аскар дрон» - военная угроза). В конце 15 века единичные опорные пункты золотоордынских казаков появились также и на границе с Московской державой (казачество Воронежской области и др.).
Третий этап был порожден вторым Тимуровским походом на Золотую Орду. Тогда (1395-96 гг.) часть казачества ушла от погромов на Запад (на Днестр и Днепр). Оставленные для охраны (ставшей с 15-го века неспокойной) границы с польско-литовским государством, оторванные от прежних корней, эти казаки первыми стали выходить из повиновения Золотой Орде. В районах их полного самовластия стало расширяться существовавшее вначале как приграничный буфер «дикое поле». Хетман (слово в последующем перешло в украинский и польский языки) границы с польско-литовским союзом поднялся до уровня независимого правителя. На свою сторону его старались привлечь Польша и Крымское ханство. Но, в конечном счете, наибольшего успеха в приручении "кнутом и пряником" вольных казаков и хетмана Богдана Хмельницкого добилась Московская держава. Правда, после воссоединения (1654 г) через 6 лет другой хетман (сын Богдана) Юрий разорвал союз с Россией, после чего начался длительный период силового присоединения Украины к Москве. Присоединение самим хетманам вышло боком - все они закончили жизненный путь досрочно.
В самом последнем «золотоордынском» наборе немало было христиан - тюркоязычных потомков Крайн каганата. Этот «набор» связан с распадом Большой орды Волжской. Большая часть ее населения, состоявшая из не принявших мусульманство татар, подалась в казаки. После последнего набора казачество было связано с объединением тех же потомков Крайн каганата - Украиной. Вместе с ней они время от времени попадали в зависимость от Речи Посполитой (объединенного конфедеративного государства Польши и Литвы), которая в периоды наивысшего могущества (16-17 век) граничила с Крымским ханством.
После 1502 года (даты окончательного разрушения Сарая с упразднением золотоордынского престола) на северо-западной части территории бывшего центрального улуса образуются и распадаются временные сообщества под защитой казачьих отрядов. Эти отряды Москва все чаще привлекала на свою сторону «на финансовой основе». В переставшей платить золотоордынские «налоги» Московской державе деньги были. Фактически постепенно значительная часть золотоордынской территории экономически (за деньги, оружие, порох, ткани и т.д.) стала зависеть от Москвы. Это - нынешние Пензенская, Воронежская, Липецкая, Курская, Тамбовская области, Мордовия и восточные районы Нижегородской, западные районы Саратовской областей, юго-восточные районы Тульской области. В целом эта территория стала так называемой Московской Татарией (см. - Британская энциклопедия). Москва широко привлекала казачьи войска этой Татарии для борьбы с Крымским, Казанским, Астраханским, Ногайским и Сибирским ханствами. Нередко казачьи отряды Московской Татарии никому не подчинялись, из родных мест «уходили на промысел» - разбойничали на сопредельных территориях. Временами эти татары-казаки воевали также с польско-литовскими татарами. В целом, и после распада Золотой Орды взаимное истребление татар продолжалось еще 150 лет. Большая часть татарского населения Московской Татарии постепенно обрусела. Но среди потомков этих татар и сейчас немало носителей фамилий с тюркской первоосновой. По телевидению видно, что жители (с русскими фамилиями) многих деревень этих областей имеют типичные татарские лица.
Общим корнем тюрко-татарских воинских званий является «ман». Ман - конный воин, «ку - лебединый мастер конного боя» («ку-ман»ский язык), воин с наделенными полномочиями командовать, предводитель, «куман»дир (повелевающий мужчинами - «мандир»). Слово «командир» и ряд других появились в западноевропейских странах после нашествия гуннов. И слово «маневр», вероятно, попало во французский язык от гунно-аваров (ман авер, ман аверляну - дословно означает «командное преобразование, в другом варианте - перемещение воинов). Корень «ман-мандар-мандир» имеется и в китайском «мандарине» (начальник, глава, руководитель). Не исключено, что «ман» имеет древнюю евразийскую общность. Имеются и другие тюркские и татарские слова с тем же корнем - туркман - туркмен, газман (низший командир, «ни то - ни сё», «гибрид-ублюдок»), «мич»ман (старшина, старший по общему «мич» - котлу, питанию, довольствию), шаман (заводила «шабаш»а), утаман (заводила, главарь в играх), коломан-каламан (градоначальник, «кала»-город), душман (уш-ман, уч-ман - враг, враждебный, недоброжелательный воин) и др.
Казак должен был иметь усы и, как у татаро-монгольских мальчиков и подростков, чубы. Этим они отличались от родовых войск. Однако на самом деле внешний облик золотоордынских казаков во многом соответствовал характерному виду представителей домонгольских тюркских наемных войск. Но, по сравнению с прежними тюркскими наемниками, оседлость золотоордынских казаков позволила создать систему постоянных учений и боевой готовности. Эта атмосфера «боевой готовности» пережила века.
Казаки забыли дословный перевод слова «майдан» (по-татарски, место «приобщения к славе»). «Приобщение к славе» происходило как на полях сражений, так и на «площадях» физической и психологической подготовки к битве (площадях и плацах тренировок и парадов). В современном казахском языке осталось значение «майдан» как «поле битвы», а в татарском и украинском языках, как «площадь».
Казаки редко использовались для охраны ханских ставок и в частых (со второй половины 14 века) переворотах практически не участвовали. Поэтому численность казаков увеличивалась даже во время внутриордынских распрей, в которых родовые воины многочисленных претендентов на престол истребляли друг друга. Относительно небольшой была казачья прослойка в ханствах, образовавшихся на развалинах Золотой Орды. Это и другие особенности способствовали тому, что идеи государственности у оторванных от своих родов и племен казаков были и остались слабо развитыми.
Наиболее важным организационным отличием этого войска была выборность командиров. В результате этой особенности из самых низов дошли до высшей власти казаки Мамай и Идегей (Едиге). Однако их казачья психология часто не совпадала с интересами самосохранения державы. Эти талантливые предводители имели и внедряли свои представления об устройстве державы. Конфликт ногайско-казачьих, «степных» идеалов свободы у Мамая, Идегея и их последователей с «программой» Сарая на развитие городов и промышленных центров стал одним из факторов саморазрушения Золотой Орды. Эта же психология не позволила татарскому, а затем и российскому казачеству создать собственное государство. Одной силы и территории для этого было недостаточно. Необходима память и осознание своих корней на земле проживания. Из-за «беспамятства», казачество и в 20-м веке не раз становилось «разменной монетой» в руках «белых», «красных» и других политиков.
Длительно и методично в российский период из казаков выбивали их скифо-булгаро-гунно-татарское самосознание. Многие стороны быта казаков и одежда долго оставались чисто золотоордынскими. Вспомним запорожских казаков и импозантную шапку-тюрбан Богдана Хмельницкого. Обиходный татарский язык (западный, золотоордынский диалект), быт и вольнолюбие казаков раздражали Петра Первого, при котором их «речь и внешний облик» силовыми методами стали приближать к «московским». Известен указ царя о расстреле казаков, осмелившихся на службе разговаривать на родном татарском языке. Чтобы лица казаков хоть как-то отличались от татарских, кончики усов было приказано «завивать» вверх. В конце концов, казаков одели в гимнастерки. Непокорных казаков стирали с лица земли. Так, буквально было уничтожено все живое (люди, собаки, кошки, скот) в городе Батурин, когда хетман Мазепа решил стать «самостийным». Екатерина Великая более успешно «привязывала» казаков, используя «пряник». В «приручении» большую роль сыграла церковь. Священники казачьего войска тщательно отбирались и подчинялись непосредственно Синоду. Эффект длительного и многостороннего «воспитания» оказался удивительным. Не видя или не желая признавать свои скифо-татарские корни, некоторые казаки ныне доказывают, что их предки даже защищали (!!!) Русь от Золотой Орды.
Психологические различия истинных казаков от коренных русских, в частности, видны по отношению их к лошади. Для истинных казаков конь - боевой друг, неотъемлемая часть его окружения. Конь, правда, не обожествлялся, но, как правило, являлся объектом тренировок и гордости. Для мужиков-пахарей лошадь - подневольная тягловая сила, наемный работник, скот, быдло.
Центральные власти России для окончательного закрепления-удержания казаков время от времени предпринимали попытки перемешать их с крестьянами из центральных губерний-областей. Были указы, чтобы новые восточные границы укреплялись путем записи в казачество отставных солдат и освобожденных государственных крестьян. Но из-за психологических отличий истинных казаков от русских крестьян сам «способ» увеличения численности казачества не получил широкого распространения. Лишь последнее погрансоединение - Уссурийское казачье войско вобрало в себя часть русских крестьян. Члены этого возрождаемого ныне войска имеют ряд видимых психологических отличий от «татарских» казаков (кубанских, терских, донских, воронежских, оренбургских, сибирских, украинских). Стычки между «старыми» и «новыми» казаками до революции эхом отозвались затяжной враждой между крестьянами и казаками на Дону и других территориях.
Добровольно идущие в наемное войско «забияки» обычно имели легенды о своем высоком происхождении. Мусульманство среди казаков не получило распространения. У части потомков приазовских булгар сохранялось тенгрианство. Бродники были христианами. Часть хазар придерживалась иудейской веры. Аланы в основном были христианами. В среде западных кыпчаков (половцы, ногайцы) мусульманство не имело широкого распространения. Погранвойска не считались «базовыми» и среди казаков целенаправленной работы по вовлечению их в мусульманство не было. Имена у казаков чаще были старокипчако-татарскими. Они в значительной части оканчивались на «й» и «и», совпадая с древнетюркскими (Чапай-Шапай, Качай, Мамай, Есугей, Менделей, Идегей, Ер-малай - «Ермолай», Джучи, Угедей, Чагатай, Гайдай, Субудай, Санай, Буслай, Хубилай, Чухрай-Шахрай, Ширяй, Тулуй, Гузяй, Тукай, Танай, Мазай, Ермак-Ермек, имена пожелания из средневекового татарского языка - Бунак, Тимак, Буйнак, Беляк, Бутак, Курак и т.д. – последние имена все переводимы). Большинство из вышеуказанных древнетатарских, татарских и кипчакских имен переводятся с современного татарского языка. Нынешние монгольские имена совсем другие – это халха-монгольские имена с практически отсутствием имен лиц из истории империи Чингизхана. И, хотя при Петре Первом все казаки знали татарский язык, в настоящее время большинство казаков забыли о своем татарском происхождении. Лишь в Татарстане, Челябинской, Оренбургской, Свердловской областях еще есть стан-ицы (Париж, Шампенаузен и др.), где живут казаки «ногайбаки-кряшен», родным языком которых является татарский язык и обычно указывается татарская национальность. Но не только кряшены «причисляют» себя к казакам. Недавно (2006 г.) по телевизору можно было видеть как в Воронежской области казак с характерной фамилией «Мухамедгареев» показывал мастерство владения шашкой. Среди казаков в заметном проценте были метисы, что отразилось в появлении фамилии Буданов (“будан” – “метис” на западном диалекте татарского языка).
К слову, Буденный, от “бдн” – “перепелка” (перепелка – пример птиц, которые умело уводят от своего гнезда непрошенных “гостей”). В этом плане солдат Максим Перепелица и маршал Семен Буденный – потомки тех относительно малорослых татар, которые своей сметливостью, ловкостью и умной смелостью в боевой обстановке обычно превосходили физически более сильных и с безрассудной храбростью воинов.
Хотя в российский период ордынскую одежду казаков заменили на российские мундиры и гимнастерки, остались золотоордынская сабля, папаха, бурка, башлык и булгаро-татарская национальная шапка, которую стали называть «кубанкой».
Слово «казак» (гусь белый) идет от древнего тюркского тотема - большой белой птицы с длиной шеей. Отсюда в названиях ряда восточных тюркских народов просматривается слово «каз» - кыр-каз (киргизы), хак-каз (хакасы), каз-ар (хазары), каз-пии (Каспий). Эта же птица западными тюрками обозначалась словом «ку» (лебедь). И у ряда западных народов прочитывается «ку» - куманы, кубаны, кумыки и др. «Казак» в переносном смысле – человек благородных (белых) кровей, свободный (высокого полета) от рождения витязь. В прямом значении - это относительно свободный (наемный) воин, независимый от своих родов и прежних хозяев человек. Такие воины были у многих тюркских властителей и до татаро-монголов. Нередко наемный воин вместо «Казак - гусь белый» получал имя Вакказ или Ак-каз (белый гусь). Наемные войны, несомненно, были в составе тюркских каганатов, в частности, в Крайн каганате (5-9 век). Как указывает Советская энциклопедия (М.,1987г.), титул кагана до 10 века носил также глава государства восточных славян. В византийских летописях сохранилось описание князя-кагана Святослава (при его встрече с императором Цимисхией) - плоский нос, бритая голова и борода, висячие усы, чуб-оседелец, серьга на одном ухе, средний рост, густые брови. Описание очень сходно с описанием облика Аттилы. Вероятно, или каган был «казачьего происхождения» или ему внешне «приходилось» соответствовать главе тюркского каганата. Кстати, облик Ярослава Мудрого, воссозданного по черепу, имел черты монголоидности. Греческий вариант славянизации населения начался позднее (с начала христианизации) под давлением и вмешательстве византийских православных священников.
Вероятно, в те же годы создания золотоордынского юго-западного казачества права и статус «казаков» были даны восточным и юго-восточным улусам Золотой Орды, которые «закрывали» державу со стороны неспокойных границ с империей Великого хана Хубилая и улуса Чагатая. Это были автономные улусы Ак-Орда и Кок-орда (владения Шейбани и Орду – братьев Бату и Берке). В процессе распада владений потомков Чингисхана из восточных степных территорий первым на путь независимости стал Моголистан (Семиречье с частью южного Казахстана), входивший вначале в улус Чагатая, а затем в империю Тимура. Чуть позднее независимыми стали земли Кок-орды. Эти территории стали базой первого после золотоордынского периода кыпчакского независимого объединения, которое позднее получило название старшего жуза. После окончательного распада Золотой Орды (1502 г) большая часть улуса Ак-Орда стала базой среднего жуза. Младший жуз формировался по мере ухода ногайцев с северо-западных и западных территорий нынешнего Казахстана. Понятие «жуз» (по-казахски, «сто»), вероятнее всего, ведет свое начало от следующего после тумена (десять тысяч) воинского соединения в сто тысяч человек. В период расцвета державы Джучи такие армии без напряжения выставляли главные улусы страны. Это понятие закрепилось в период распада Золотой Орды как воспоминание, надежда и претензия на могущество. И когда восточные кыпчаки после развала Золотой Орды стали сознавать свое единство, общим в самосознании было то, что все они считали себя «казак». Это - понимание, что они являются не только свободными воинами и хозяевами степи, но имеют на это право, идущее из глубины тысячелетий. Чтобы не просматривались единые корни «белого гуся» в России коренную нацию центральноазиатских степей вначале стали называть киргиз-кайсаками, а позднее несколько изменив самоназвание «казахами». Поскольку на территориях нынешнего Казахстана и степного Поволжья отряды наемного кыпчакского войска «казак» существовали и до татаро-монгольского нашествия, не исключено, что прототипом («предшественником-предком») золотоордынского наемного войска были именно отряды кыпчакских казаков.
Несмотря на многовековое и всестороннее «перевоспитание» казачества как опорного войска Российской империи, базовая психология казаков осталась по сути кыпчакской.
Каким ты был,
таким остался….
Казак лихой,
орел степной ….
На экранах телевизоров сейчас нередко воедино можно наблюдать приметы всей 750-летней истории современного казачества - золотоордынские папахи, башлыки и сабли, татарские черты лица, царские мундиры и регалии, христианские обряды у носителей древнего имени и духа воина-защитника границ и тюркской свободы.
ТАТАРЫ СИБИРСКИЕ И НОГАЙСКИЕ
Одним из внедряемых до сих пор мифов (фильм «Ермак») является утверждение, что сибирские татары являются пришлым для Сибири населением. По социалистической идеологии пришлые могут обойтись без автономии, коренные народы теоретически обладали даже правом на самоопределение. Были попытки представить сибирских татар как угнетателей аборигенного населения. Лишь в последнее время из-за полной абсурдности прекратились идеологические утверждения, что присоединение Сибири к России стало великим благом для хантов, манси, хакасов, чукчей, эскимосов, татар и других ее коренных народов.
Предками сибирских татар являются волжско-камские булгары и древнее местное население скифо-тюркских и угро-финских корней. Булгаро-гуннские поселения появились в Южной Сибири задолго до татаро-монгольского нашествия (с 5-6 века). В конце XI века предки сибирских татар создают свое Ишимское ханство. В период расцвета Волжско-камской Булгарии в Сибири появились также поселения как заставы торговых путей на Алтай, Монголию, Кашгарию и Китай. Не случайно, что аулы по караванным рекам и направлениям располагались на расстояниях дневного перехода, а у названий ряда рек присутствует корень «ул, юл, чул, ел» - дорога (от этого корня слово «ул-ица»). По Каме, Ак-Идели, Уфе водный путь подходил к Уралу, откуда в Булгарию поступала железная руда. В районе Кыштыма - Верхнего Уфалея путь переваливал в Азию, далее по рекам (Тура, Теча, Исеть, Тобол, Иртыш, Обь) он шел в Джунгарию, а также на Алтай и Саяны. От Оби путь, видимо, шел по реке Чулым, а в районе Балахты осуществлялся «волок» к Енисею. Этим в средневековье обуславливался особый статус ныне практически исчезнувших чулымских татар. Далее по реке можно было двигаться в Туву, затем сухопутным путем в западную Монголию, частично по рекам в Манчжурию и северный Китай. Последний путь связывал древних татар с булгарами и другими тюркоязычными народами.
Середина камско-алтайского пути на восток была удобна и для сухопутного (бар арба) продвижения. При этом справа («кул унда») была ровная лесостепь. Эти караванные особенности сохранились в названиях (барабинская, кулундинская степь, Барнаул и т.д.). Интересно, что эта караванная дорога совпадает с северной полосой расселения скифов и со схемой шелкового пути Геродота времен скифского господства, а также путями перехода сунну-гуннов из Китая в Поволжье. Считается, что уже на этом пути сунну стали оседать, смешиваясь с потомками скифов и с угро-финами, предками нынешних хантов и манси. В последующем на базе этого населения булгары стали создавать свои опорные пункты, частично смешиваясь с кыпчакскими, тюрко-хакасскими, тюрко-алтайскими, а также ханты-мансийскими родами. Крепости в Сибири (восточное Приуралье, юго-западная Сибирь) появились до татаро-монголов, и во время Золотой Орды число укрепленных городков существенно выросло. В аулы сибирских булгаро-татар ислам стал проникать практически одновременно с Поволжьем. Но так же, как в Волжско-камском районе, булгары не стали насаждать мусульманство даже среди родственных хакасов. Сибирские булгаро-татары и древние татары изначально жили в деревянных домах и кочевыми никогда не были. Возможно, и в этом проявилось также родство «маньчжурских» татар, также живших не в юртах, а в деревянных домах. Ученые при изучении оседлости обычно «путают» сибирских и ногайских татар. Правда, расстояния и отсутствие хороших дорог привели (15-19 века) к определенному обособлению сибирских татар, диалектным отличиям в языке (образовался восточный диалект татарского языка с элементами влияния карлукской группы тюркских языков). Возможно, сибирский диалект наиболее близок к древнетатарскому языку.
После аннексии Россией Астраханского ханства один из наследников престола увел существенную часть астраханских татар в Бухару, где, взяв власть, основал Аштраханидскую (Джанидскую) династию. Последующая династия Бухарских эмиров также имела ногайские корни. Бухарские татары восстановили свои связи с Сибирским ханством. Но их уже стали называть бухарцами. Помня последнее, современные потомки сибирских «бухарцев» неправомерно отождествляют своих предков с узбеками. Кстати, в свое время многие группы золотоордынцев, живших на территории современного Узбекистана, называли себя «узбек»ами (людьми хана Узбека). Известно «блуждание» Ак-Орды, а порой и Кок-Орды в энциклопедиях и трудах профессиональных историков.
До насильственного присоединения к России сибирские татары контактировали на севере с хантами и манси, на востоке - с тюркскими племенами карлукской (уйгурской) языковой группы, на юге - с предками современных казахов и ногайцами (западнее Тобола).
Чтобы не возникал вопрос о судьбе Ногайского ханства, в школьных учебниках и популярных российских писаниях, как правило, о нем не вспоминают. Это было по территории самое большое ханство (южнее Саратова степное центральное Поволжье, южный Урал - башкиры были вассалами этого ханства, южная Сибирь до Омска, земли вдоль реки Урал). Не исключено, что именно территория была скрытой главной целью и дополнительным мотивом тотального уничтожения Россией ногайского народа.
Центры производства оружия и различных мануфактур в этом «осколке» Золотой Орды были развиты слабо. Большое отставание было в производстве и оснащении войска огнестрельным оружием, что сыграло роковую роль на последнем периоде существования ханства. Большинство ногайских ханов (династия Идегея) лояльно относились к Московской державе. Москва до поры до времени также не имела корыстных интересов в этой степной державе. Правда, с середины 17 века Россия постепенно начала вытеснять ногайцев с Южного Приуралья. Но, когда екатерининская Россия приступила к «колонизации» приволжской части ногайской территории, правители Сарайчика решили уйти вместе с народом в Крымское ханство. После очередного поражения Стамбула Москва настояла на независимости Крыма. Приход ногайцев мог укрепить Бахчисарай, и формальная независимость от Москвы могла стать реальной. Поэтому у переправ через Волгу и Дон ногайскую отборную конницу встретила картечь батарей Российской империи. Черную работу поручили калмыкам, которые порубили оставшихся без надежной защиты остальных ногайцев. Из отрубленных голов были сооружены «курганы победы» (Э. Хара-Даван,1929). От двухмиллионного народа остались разбросанные осколки в Дагестане, Астраханской и некоторых других областях. Ногайцы даже в небольшой по территории географической Ногайской степи не имеют намека на автономию. «Нет народа - нет проблемы» - не сталинское, а российское «решение». В результате геноцида освободились столь обширные пространства, что Россия не смогла сразу их «переварить». Приглашенные Екатериной Великой немецкие поселенцы, крестьяне из внутренних губерний освоили лишь малую часть земель. В северо-западном углу ногайских земель в урочище мурзы Челя-би возник нынешний Челябинск. Северная треть нынешней Челябинской области входила в Сибирское ханство. Южнее татарских аулов почти нет - лишь тюрко-татарские названия рек напоминают, что здесь жили ногайцы. На территории по реке Урал перекочевали казахи Букеевской орды, и образовался «младший жуз». На некоторые ногайские территории были выселены аулы непокорных казанских татар, на предгорья юго-восточного Урала сдвинулись аулы башкир, южную часть нынешней Оренбургской области и южного Бошкортостана стали осваивать татары. В ряде возникших на ногайской земле городов (Оренбург на месте золотоордынского городка, а также Троицк и Уральск) торгово-служивые казанские татары образовали свои крупные слободы. В Троицке на татарском кладбище найдены надмогильные плиты с датами захоронений на сто лет старше официального времени возникновения (1743 г.) российской крепости. Возможно, еще в ногайские времена на этом удобном для торговых путей месте существовал отправной пункт продвижения лодочных и сухопутных караванов в Сибирь и Казахстан.
Казахи на западе и севере несколько столетий в основном контактировали с ногайцами (язык и культура ногайцев близки к татарским). После их ухода имя «ногай» у казахов стало ассоциироваться с поволжскими и сибирскими татарами, прибывавшими в степь по торговым и миссионерским (мусульманским) делам.
ТАТАРЫ И МУСУЛЬМАНСТВО
Мусульманство пришло на Волгу в 10 веке. Для проведения официальной церемонии вступления в мусульманскую веру по просьбе ильтабара булгар Алмуша прибыло посольство багдадского халифа (922 г.). Но отказались и не прибыли на церемонию предки чувашей. Сам ильтабар (самостоятельный правитель ступенькой ниже кагана), да и немало других булгар фактически уже были мусульманами.
С мусульманством пришло многое из наиболее развитой в то время ближневосточной цивилизации. Обычно властные структуры официальных религий в древние и более поздние века время от времени проводили компании по уничтожению «чужих» писаний. К сожалению, мусульманские иерархи также не способствовали сохранению древних тюркских рукописей, написанных не на основе арабской графики. Но как сейчас наглядно видно, именно мусульманство стало основной преградой на пути российской насильственной ассимиляции татар. Конечно, не само мусульманство, а татарский народ, его язык и история были главным объектом репрессивных мер. Но мусульманская духовность вместе с высокой культурой, грамотностью, предприимчивостью и терпеливостью татар создала гранит, не поддававшийся ассимиляции. Татарам-мусульманам даже при постоянном повторе невозможно было внушить, что они люди второго сорта. Именно реализация этого внушения открывала путь к ассимиляции. Более успешным был другой широко использовавшийся Россией подсобный путь - извращение истории, уничтожение архивов, культурных и архитектурных памятников «инородцев» и, соответственно, борьба с нежелательной правдой.
Для христианизации татар и уничтожения мусульманства Россия использовала все средства. До Петра Первого обычно поступали просто. К высокородным узникам, не пожелавшим перейти в христианство, ночью приходили палачи и спящих душили. В аулах для жителей строился на речках мостик, на одном разветвлении стоял поп, на другом - палач с топором. Согласившихся креститься бросали в воду с последующими укороченными церемониями перевода в христианство. Несогласным рубили головы, а тела сбрасывали в реку. Зимой было еще проще - «крещенных» из проруби вытаскивали, «некрещеных» топили, отправляя под лед. Уничтожались прежние кладбища. В качестве наглядной победы христианства каменные мусульманские надгробия укладывались в основания сооружаемых церквей и соборов.
Петр Первый поставил задачу, «уменьшать численность татар всеми возможными, но тихими методами». Его указ 1713 года запрещал татарским мурзам владеть землей, иметь крепостных и промышленные производства. Давался полугодичный срок перехода всех дворян-мусульман в православие. Этим законом от татарского народа «отсекалось» воинское сословие. Упорствующие, в лучшем случае, переводились в мещанское сословие с потерей привилегий и достояний.
И последующие «просвещенные» российские императоры предпринимали, как правило, другие комплексные и изощренные меры по ассимиляции татар. И это были также предельно крайние мероприятия. Среди них отметим повсеместное разрушение мечетей, высылка татар-мусульман на наиболее тяжелые работы, забор на 25-летнюю солдатскую службу с посылкой на очередную военную кампанию, создание школ для обучения русскому языку и христианизации татар, выдача денежного пособия перешедшим в христианство. Татары-мусульмане разорялись непосильными налогами - известен экстравагантный налог «на черные и карие глаза» и т.д.
Если комплекс вышеуказанных мер оказывался недостаточным, аулы непокорных татар переселялись, а их земли отдавались крещенным. После переселения на более благодатные земли, крещенные на несколько лет освобождались от налогов и полностью от призыва в солдаты. Переселения привели к тому, что кряшены-татары сохранились в «сердцевине» казанских татар и, к слову, крепко держатся родного языка. Привилегий сейчас нет, но желание обособляться осталось. Это желание стараются обосновать. Так, время от времени появляются «проповедники», которые пытаются доказать, что предки татар-кряшен всегда были христианами. И это вопреки общеизвестному факту, что на территории современной России мусульманство пришло задолго до крещения Руси. В первые десятилетия Золотой Орды православие даже на Руси не было устоявшимся. Сами тюрки до принятия мусульманства исповедовали тенгрианство.
В настоящее время «кряшен-ы» составляют небольшой процент от общей численности татар не потому, что их было мало, а потому что большая их часть обрусела. Имеется мнение, что значительная часть современных крашен – это потомки кипчаков-ногайцев, в среде которых мусульманство распространилось лишь во времена расцвета Золотой Орды и в основе не было крепким.
У крещеных татар, мордвы, удмуртов, марийцев, чувашей и представителей других народов после ассимиляции вообще ничего не оставалось, что напоминало бы о предках. Фамилии, имена, отчества при насильственном крещении полностью заменялись на русские. Церковь и власти строго следили, чтобы быт и культура новокрещенных даже в мелочах не отличалась от христианских. Надо отметить, что у потомков постепенно обрусевших татар нередко сохранялись татарские или близкие к татарским фамилии, у насильственно крещенных таких «знаков» нет. Крещенных жестко заставили одеваться по-русски. И ныне мужчины-крящены в своих «национальных» одеждах выглядят с современной точки зрения довольно оригинально – шляпы, косоворотки и лапти. У женщин различия небольшие, сказывается то, что русская женская одежда двести лет находилась под сильным влиянием золотоордынской моды.
О сотнях тысяч ассимилированных представителей эрзи и мокши только редко встречающиеся фамилии Ерзин, Мордвинов и Мокшанцев напоминают о коренном угро-финском народе центральных областей России. И сейчас лица с типично монголоидной или кавказской внешностью порой по документам оказываются русскими Ивановыми, Петровыми, Сидоровыми. «Иваны, не помнящие родства» стали обычным явлением даже среди коренных русских.
Империя люто расправлялась с теми, кто шел против ее политики по отношению к басурманам. Святейший синод заседал по факту принятия мусульманства одним русским казаком. По высочайшему постановлению казака всенародно казнили, подвесив за крюк.
Эта политика насильственного искоренения мусульманства резко контрастирует с привилегированным положением христианской церкви в Золотой Орде, где попы были неподсудны местным властям, а грабеж церковного имущества карался смертной казнью. Знаменательно, что уже при становлении первой столицы в ней была открыта (1261 г.) кафедральная православная епархия, подчинявшаяся киевскому митрополиту (Киев не входил в состав Золотой Орды).
Ярый сторонник православно-русской идеологии, потомок татарского мурзы Н.М.Карамзин счел невозможным скрыть, что «одним из достопамятных следствий татарского господства над Россией было … возвышение нашего духовенства, размножение монахов и церковных имений. Владения церковные, свободные от налогов ордынских, … благоденствовали».
В России 20 века антимусульманско-антитатарские акции были более изощренными. Они проводились, как правило, под провокационными или другими лозунгами. До революции царская охранка всячески способствовала поднятому некоторыми муллами «гапоновскому» призыву к переезду мусульман в Турцию - 10 тысяч татар уехало в практически развалившуюся Османскую империю. После революции массовое уничтожение татарской интеллигенции шло в рамках борьбы с «султангалиевщиной». Известны социалистические соревнования 30-х годов по сдаче и сжиганию Коранов, а заодно других рукописей и книг на основе арабской графики. Как «русского татарского националиста» в сталинское время расстреляли русского историка М.Г.Худякова, успевшего в 1923 году до начала жесткого контроля выпустить научный труд «Очерки из истории Казанского ханства».
Российская государственная машина весьма терпимо относилась к мусульманству башкир, казахов, народов Северного Кавказа, а также небольших оторванных от основной массы групп служилых татар. Идеологи «единой и неделимой» понимали, что только в сплоченной массе сохраняется память о великом и независимом прошлом татарского народа.
При перемешивании племен и народов в Золотой Орде значительный удельный вес составляло население кыпчакско-ногайских корней. В среде этой части татар мусульманство не имело крепких корней, поскольку многие кыпчаки в 8-15 веках исповедовали тенгрианство, христианство несторианского толка, буддизм, шаманизм, многобожество. Хотя в Золотой Орде во времена правлений ханов Берке и Узбека делались попытки насаждения мусульманства среди всех татар, они не привели к желаемому результату среди полукочевых ногайско-кыпчакских родов и казаков. Да и самой молодой из мировых религий насильственное навязывание своей веры было чуждо. В Орде мирно сосуществовали практически все религии и религиозные учения Евразии. Так, распространенная у татар фамилия Ягудин (Ягуд-дин) указывает (дословно, «иудейского исповедания»), что многие потомки тюркоязычных хазар долгое время продолжали исповедовать их прежнюю религию.
Власти Сарая положились на время, на то, что мусульманство само постепенно проникнет во все слои общества и станет объединяющей силой. Но история этого времени не дала. Отсутствие единой веры придало свойство необратимости начавшемуся из-за междоусобиц процессу распада державы. Большая часть потомков не ставших мусульманами или впоследствии крещенных татар ассимилирована. Это и казачество, и часть украинцев, и население ряда южных областей (территории с 1481 года так называемой Московской Татарии) европейской части России. Мусульманство закрепилось фактически только на территориях, где эта вера существовала до татаро-монгольского нашествия. Если бы не эта особенность, вряд ли сейчас существовали поволжские, крымские, сибирские и астраханские татары. В лучшем случае были бы соответствующие казаки и «чалдоны» (самоназвание своеобразной общины русских в Сибири с преобладанием «татарских» генов и элементами культуры сибирских татар). Чала-дон-казак, дословно, полукровки, дети от смешанных браков татарок и донских казаков. Поскольку казак - это название титульной нации Казахстана, сибирских «чала казак» татары стали называть «чала дон» или в варианте самоназвания «чалдон». Позднее с повсеместным внедрением названия «казах» потомков татарок и богатых казахов нередко стали называть «чала-бай» или, по-казахски, «шала-бай».
Польско-литовские татары после потери родного языка, сохраняли свою самобытность и самосознание только на базе мусульманства. Отметим, что решение украинцев связать свою судьбу с Россией в первую очередь базировалось на общности религий.
Каждый человек вправе исповедовать любую религию, если при этом не наносится вред окружающим людям. И вряд ли обоснованно призывать «кряшен» стать мусульманами. Но татары должны иметь свои татарские имена и фамилии (мусульманские составляют лишь часть их), знать свою настоящую историю, язык и культуру. Отмечу, что примелькавшиеся западно-европейские Альберты и Венеры воспринимаются почти татарскими именами, но не Иваны и Аксиньи. Без полного возвращения к родным истокам в наше время тесного общения культур и народов существование крещеных татар быстро закончится их русско-христианской ассимиляцией.
Мусульманские традиции и законы направлены не только на воспитание уважения к общечеловеческим ценностям, но также на сохранение здоровья и на то, чтобы каждая женщина имела реальную возможность законно (при муже) иметь детей. Поскольку в средние века соотношение количества мужчин по отношению к женщинам было еще более низким, чем сейчас, состоятельным мужчинам рекомендовалось содержать до четырех жен с детьми. Сейчас эта последняя особенность мусульманства приветствуется и поддерживается мусульманским духовенством на российском Кавказе, но татарские муллы, похоже, не хотят хотя бы мусульманскими призывами способствовать увеличению рождаемости среди татар, башкир и в целом по России. Руководство России, несомненно, было бы благодарно им за восстановление этой мусульманской особенности – в стране нет традиции участия разведенных отцов в воспитании оставляемых детей.
Гонения на татар - басурман - мусульман не основаны на антагонизме мусульманства и христианства. Все мировые религии проповедуют общечеловеческие ценности, включая святость самой человеческой жизни. Правда, определенная «конкуренция» имеется даже между ветвями христианства. Но использование религии в качестве дополнительного рычага покорения, управления и угнетения народов - явление не новое. В Золотой Орде христианская церковь «отрабатывала» свои привилегии проповедями послушания хану. И Сергий Радонежский в призывах собираться против Мамая показывал его как узурпатора ханской власти. Не было прямого клича к освобождению от татарского ига (это понятие стали внедрять через триста лет - во времена массовых компаний и акций по уменьшению численности татар).
Несмотря на 21 век и новые реалии имперский настрой сохраняется у многих представителей московской власти и элиты.
Глава христианской церкви России принес свои извинения за случаи неэтичного поведения представителей оккупационных войск Советского Союза в Германии, хотя «неэтичность» не была массовой. Но до сих пор нет извинений за геноцид при попытках насильственной христианизации татар. Извинение - это признание. Признание уменьшает возможность возвращения к старым испытанным идеологическим и силовым приемам ассимиляции и удержания инородцев в рамках единой и неделимой России. Но, с другой стороны, отсутствие извинений - это показатель неискренности гуманитарных лозунгов российской православной церкви. Маленький штрих - не решается вопрос о строительстве необходимого здания соборной мечети в Москве. Многотысячные скопления людей на улицах, прилегающих к существующему зданию мечети, постоянно напоминают властям и гостям города об этой проблеме в стране с исторической многоконфессиональностью.
Надо подчеркнуть, что православие в русских княжествах в начале 13 века не было крепким даже среди представителей правящей элиты. Преобладающая часть населения продолжала придерживаться языческих праздников и традиций. Во время междоусобных набегов князья первым делом грабили церкви и монастыри, а «золото» самих князей и бояр было не столь доступным, поскольку при распрях охранялось или тщательно пряталось. Лишь к концу 13 века татарская конница силой заставила князей прекратить распри и грабеж церковного имущества. Благосостояние и численность населения, а также богатство церкви с этого времени стали расти. Христианство окончательно укоренилось на Руси лишь под защитой Великой Золотой Орды, пустив глубокие корни во все сферы жизни княжеств и Московской державы.
Церковь всегда ревностно отстаивала свои права. Когда Иван Грозный и его отец Иван III пытались прибрать к рукам небольшую часть из накопленного под патронажем Сарая громадного церковного имущества, главным защитным аргументом законности и исконности своих прав у православных иерархов стали ярлыки ханов Золотой Орды. Насколько должна была быть надежна ханская защита православия, что она осталась в сознании московской элиты и после развала Золотой Орды! На фоне такой защиты совсем иначе выглядит отсутствие извинений за геноцид татар и «забрасывание грязью» Великой Золотой Орды.
ВЕЛИКАЯ ЗОЛОТАЯ ОРДА - «УНИЖЕННАЯ И ОСКОРБЛЕННАЯ»
