«Алматинское татарское этно-культурное объединение Гареев Рауф Ахметович ОТ СКИФО-САКОВ ДО ТАТАР ...»

Хотя человек не имеет врожденных специальностей и навыков, имеется определенная закрепляемая «специализацией» многих поколений средняя предрасположенность представителей отдельных народов к тем или иным видам деятельности. Так, казахам легче заниматься овцеводством, чем ово­щеводством, а уйгурам - наоборот. Татарам в этом плане (отдельные исклю­чения в любом случае имеются) легче дается торговля, ремесла, военное дело, значительна предрасположенность к грамотности, к математике. Многовеко­вая борьба за выживание и самосохранение развили склонность к точному расчету, пунктуальность и въедливость в делах. Последнее нередко доходит до мелочности (известно, что у всех людей при продолжении большинства положительных качеств они всё более становятся отрицательными). Для представителей татарс­кой нации при крайне неблагоприятных условиях характерна стойкость, сплоченность и решительность, терпеливость и настойчивость. В других, более благоприят­ных условиях сплоченность существенно ослабевает, заметно усиливается индивидуализм. В еде татары более привычны к мучным и молочным изделиям, мясу крупного рогатого скота, конине, кумысу. Несмотря на то, что Волжско-камский район, Урал и Сибирь богаты лесами и предгорьями, внутреннее предпочтение чаще отдается простору лесостепей и рек (чем горам и лесам). Все это легко объяснимо, исходя из истории татар и их предков.

К этому надо добавить, что отличительными чертами древних и золотоордынских татар, по данным многих средневековых авторов, являются: «хладнокровие и невозмутимость; неприязнь к тем, кто не умеет сохранять самообладание; умеренность (скромность); мужество; стремление брать на себя ответственность; отчаянное ожесточение в бою и спокойные манеры в мирной обстановке; не убиение военнопленных, а продажа их в рабство; честность, чистота помыслов; их полная искренность, дающая преимущество противнику; умение разжигать до предела мелкие личные и межродовые конфликты, и продолжать их годами и даже поколениями; способность становится излишне меркантильными под влиянием сложных финансовых обстоятельств» (Ахмет Заки Валиди Тоган, The Origins of the Kazaks and the Ozbeks // Central Asian Survey. Vol. 11, No. 3. 1992).

В мирной жизни терпимость, приспособляемость, гостеприимство, заметная склонность к законопослушности и порядку, тяга к творчеству и искусству, а вместе с тем мужество и отвага на полях сражений объясняют ту нынешнюю особенность татарского народа, когда его представители беззаветно защищают Россию и советскую власть; поднимают статус, благосостояние и просвещение в центральноазиатских республиках, но при этом терпят отсутствие у себя прав коренного народа в Сибири, на среднем Урале, и на большей части Поволжья. Небольшой нюанс - в советской печати не раз отмечалось, что в урало-сибирских краях наиболее высока законопослушность в татарских аулах, где не бывает «взаимопонимания» к сбегавшим из мест заключения уголовникам. Терпимостью частично можно объяснить известный факт, что на родных землях, после 1917 года административно вошедших в нынешнюю Башкирию, татары весьма вяло реагируют на насильственный «перевод» татарских районов и аулов в башкирские с закрытием татарских школ.

Империя Гуннов и Золотая Орда были евразийскими государствами. Понятие «евразийское» в первую очередь включает не обширность террито­рии, а соединение европейской и восточно-азиатской культур. Даже великие древние империи Рима, Византии и Китая не соответствуют этой мерке. Евра­зийской державой является Россия. Но гунны и татары отдавали должное «взя­тому и творчески переработанному» от Китая, Византии и Европы в целом, тогда как Россия всеми силами старается «не помнить» золотоордынское, угро-финское, да и византийское наследие. Практически все приписывается себе и славянским корням. И в этом явная ущербность российского соединения Востока и Запада. К этому необходимо добавить, что определенные силы упорно проводят политику разделения народов России. Затягивание ратификации договора (2007 г.) о разграничении обязанностей между правительствами России и Татарстана отрицательно сказалось на имидже тех политиков, которые много говорили о дружбе и равноправии народов России. Крупнейшая по территории держава сейчас все еще имеет реальную возможность сохранения своего культурного и экономического влияния на всем постсоветском пространстве. Но как много в ней политических высказываний, демаршей и других акций, которые, в конечном счете, уменьшают число приверженцев этого влияния. Так, в октябре 2008 года прошли торжества по случаю 450-летия Астрахани. Но это – юбилей захвата татарского Астраханского ханства. Астрахань, один из самых древних городов на территории современной России. Как Итиль (Идел) город известен с первых веков нашей эры. Юбилей в Астрахани давал яркую возможность превратить его в праздник единения крупнейших народов России. А празднование захватов-завоеваний, несомненно, худший способ укрепления федеративного устройства.

Россия в 20-м веке первой начала разваливаться как колониальная держава. Но Великий Октябрь красным террором укрепил им­перию. И после распада Союза для удержания в рамках России коренных на­родов Кавказа, Поволжья, Урала и Сибири вновь используются силовые, «за­конодательные» и административные методы, а не помощь в возрождении их национальных культур и языков.

Отсутствие практического равноправия народов, деление в СССР национальных республик на союзные (первосортные народы), автономные (второсортные народы), национальные округа (третьесортные народы) стало одной из дополнительных причин распада страны. Сейчас не только не исчезли, но накапливаются противоречия, используя которые развалили Советский Союз. Появляются «пробные» высказывания политиков дальнего зарубежья о том, что пространства Сибири и Дальнего Востока должны быть достоянием всего человечества. Создается впечатление, что уже работает программа по постепенному усилению до «критической массы» недовольства у «неславянских» народов постсоветского пространства. Зарубежные лозунги защиты коренных народов России еще не очень громки. Но любая «оранжевая, зеленая, синяя или кумачевая» революция поднимет на щит отсутствие истинного равноправия у этих народов в возможностях иметь среднее и высшее образование на родном языке, сохранять свой язык и культуру, иметь национальное спутниковое телевидение, киностудии, выбирать президентов своих республик. Отсутствие политико-культурологического и экономического равноправия порой выходит на первое место среди причин межнациональных и межконфессиональных столкновений. Это может стать основным обоснованием к «освобождению» коренных народов и обширных пространств Дальнего Востока, Чукотки, Камчатки и Сибири.

В мире известны и порой успешно действуют программы государственных и общественных организаций по улучше­нию окружающей среды, сохранению исчезающих видов животных и ра­стений. Есть примеры возрождения с нуля титульных и мертвых (древнееврейский иврит) языков в новых госу­дарствах. Нет программ возрождения самобытных народов в атмосфере гегемонии другого языка, в частности, русского. При этом необходимо подчеркнуть, что именно русский язык и русская нация являются наиболее яркими примерами поиска и отстаивания собственной индивидуальности. Выйдя из небытия тысячелетий, не имея исходной своей письменности и традиций градостроительства, славянские предки русских впитали все лучшее из ближайших цивилизаций. Русский народ свое название имеет от викингов-шведов, от Византии – религию и тысячелетний опыт духовного покорения других народов, территорию – от угро-финов и тюрков, от тюрков - в значительной части гены и культуру, от славян - грамматику языка, часть словарного запаса и некоторые элементы культуры.

В течении столетий, перенятое от других народов трансформировалось, образовав цельную основу нации и «пассионарность». В конечном счете, русские и обрусевшие потомки татар и других народов подняли русский язык, культуру и искусство до уровня общемировых достижений.

Основной объединяющей частью славянских языков являются не «славянизмы», а слова и производные термины латинского и греческого происхождения. Каким был первоначальный язык древних славян сейчас нельзя даже представить. В этом аспекте многогранно изучалось «Слово о полку Игореве». Однако сотни научных расследований все же не сняли подозрения, что основой единственной и «случайно» сгоревшей рукописи было «проработанное» обрусевшим татарином графом Мусин-Пушкиным произведение на тюркском языке о разгроме половцами вторгшихся в их родные степи захватчиков. Как известно, первым в советскую эпоху обратил внимание на массу, явно тюркского происхождения, слов в «Слове…» Олжас Сулейменов.

Греческий компонент в русском, югославско-сербских и болгарском языках во многом связан с политикой Византии. Правители Византия-Константинополя уже с первых веков нашей эры стали ощущать опасность от свободолюбивых тюркоязычных скифов. После развала империи гуннов для защиты от воинственных авар, хазар, булгар, кыпчаков и огузов-сельджуков Византия стала предпринимать меры по использованию оседлых славян для борьбы с «легкими на подъем» тюрками. Первым этапом должен был стать процесс греко-православной христианизации и ассимиляции славян. Несмотря на успешное внедрение византийского православия среди южных славян, ассимиляция не состоялась – славяне упорно отстаивали свои особенности, единство и духовные ценности. Но хорошо известно, как в придунайской Булгарии во времена византийского ига (два века эта Булгария была в составе Византии) со смешанным тюрко-славянским населением происходила в прямом смысле «вырубка» тюркского языка и культуры. Там, на различных общегосударственных мероприятиях молодых тюркоязычных лидеров часто вероломно убивали. Несмотря на геноцид, процесс православно-греческой ассимиляции балканских булгар затянулся, а для силового варианта история времени не дала – в 1453 году Константинополь стал Истамбулом. Но греческие православные миссионеры и после падения Константинополя продолжали политику противопоставления славян тюркам. Они «привили Москве» свои в течение многих веков оттачиваемые методы воспитания манкуртов («Иванов, не помнящих родства», в частности, не помнящих своих тюркских предков) и духовного порабощения окружающих народов. Косвенным итогом такого противопоставления стало планирование Екатериной Великой присоединения к России всех славянских народов и стран. Планировался также захват всех тюркских земель с последующей рехристианизацией Истамбула - Константинополя. План не удался лишь из-за противодействия крупнейших западноевропейских стран, не желавших дальнейшего усиления России.

Но подобная политика оказалась довольно успешной в отношении угро-карело-финских народов. Даже после внедрения православия в их среду, до сих пор сохраняется сильнейший прессинг языка, культуры и традиций этих народов. И сейчас редко кто вспоминает, что Санкт-Петербург, Москва и многие другие русские города стоят на землях практически недавно исчезнувших ижорцев, вепсов, «чухонцев» и других угро-финских племен и народов. Невская битва (1240 г.) произошла вдали от русских поселений, на территории, тогда довольно плотно заселенной угро-карело-финскими племенами. При этом сейчас инициируются компании по защите русского языка и культуры в «угро-финской» Эстонии, которой вслед за Финляндией (1917 г) удалось выйти (1991 г) из-под Московской опеки.

Вышеуказанные акции сочетаются с принятием закона № 309 (2008 г.) о выключении национального компонента из государственных общеобразовательных программ. Это ставит школы с преподаванием на родном марийском, мордовском, татарском и т.д. языках вне закона. «Инициатором» идеи уничтожения национальных школ дано быть Министерству образования и науки РФ. Надо отметить, что «авторы» закона превзошли в этой идее многих диктаторов, а также фактически фашистов, которые допускали для русских образование на родном языке в начальной школе. Вероятно, в других странах постсоветского пространства, отталкиваясь от этого закона, закономерно должны закрываться школы на русском языке. Последствия закона №309 вполне предсказуемы, но, возможно, именно развал СНГ с соответствующим уменьшением использования русского языка – «дальняя цель» наставников Минобра РФ. Интересно, что в штате Нью-Иорк русский язык с 2009 года стал третьим государственным языком только из-за значительного числа выходцев из бывшего Советского Союза.

Татарский язык по всем историческим и современным показателям, а также исходя из генетических корней русского и украинского народов, должен быть вторым государственным языком в России и на Украине.

В старших классах российских и украинских школ факультативно должна преподаваться (с выпуском соответствующих учебников) объединяющая дисциплина об общих тюрко-татарских корнях общероссийской культуры, а не разъединяющие основы православной, мусульманской, иудейской или буддистской культуры.

«Загадочным» мягко можно назвать закон 2006 года, запрещающий переход на латиницу коренных народов России. Этот закон ничего не меняет. Сейчас татарские тексты пишутся как на кириллице, так и на латинице, а порой и с использованием арабского шрифта. Отрицательный имидж этого закона удваивается на фоне соответствующих законов Европейского Сообщества, а также факта, что крымским татарам указом президента Украины разрешено перейти на латиницу (2009 г.).

В отношении татар есть существенный довод для всероссийской агитации остаться в зоне действия кириллицы. Дело в том, что самые древние тексты (сохраняющиеся в Болгарии) на глаголице-кириллице написаны не на славянском, а на тюркском языке булгар хана Аспа-рух-а. Другими словами, этот шрифт был создан для тюркоязычных булгарских предков татар, а сами Кирилл и Мефодий, видимо, говорили и писали на тюркском языке, близком к современному чувашскому. Возможно, все было по-другому - тюркоязычные праболгары создали для себя шрифт, но после перехода на славянский язык постепенно стали считать его как исконно славянское достижение, а для большей убедительности «нашли» для нее подходящих авторов. Не менее логичным является предположение, что для прерывания тюркской исторической памяти по плану византийских православных миссионеров у булгар была проведена замена шрифта письменности. Византия к этому времени оказалась между тюркоязычными булгарами (на северо-западе) и усиливающимися тюрками-сельджуками (на востоке). Искоренение тюркских корней (языка и традиций) у тюрко-славянского населения Булгарии давало шанс на продление существования Византии.

Известно, что тюркоязычные булгары имели руническую письменность. На месте проживания булгар на Кубани время от времени находят (к сожалению, немногословные) рунические письмена. Эти письмена относят к булгарской или кубанской разновидности собственной тюркской письменности (Советский энциклопедический словарь. М., 1987). Хотя глаголица-кириллица явилась смесью знаков латинского и греческого алфавитов и прежней рунической письменности, она привела к постепенному забвению прежнего шрифта и прежних рукописей. Древние рукописи перестали хранить, и они исчезли. Новые рукописи на тюркском языке чаще были церковными (при этом в монастырях сохранялись лишь церковные рукописи, другие - время от времени уничтожались). Не желая создавать повод для конфликта с идеологами Советского Союза, создатели фильма «Хан Аспарух» показали тюрко-булгар народом, не имевшим своей письменности. Вышеуказанный прием стирания исторической памяти был использован и в советское время - тюркским народам дважды меняли шрифт письменности.

На праздниках Советского Союза всегда присутствовали песни и танцы народов страны. Сейчас на торжественных концертах общероссийских мероприятий исчез этот компонент «нацменных» коренных народов страны, их заменили номера артистов ближнего и дальнего зарубежья. По телевидению на познавательных программах выявляют у молодежи знание православной культуры, а иерархи церкви успешно заполняют часть идеологической ниши (самое опасное для единства – разделение по идеологии). Другая часть – это удачные, средние, а порой низкопробные «шоу», а также многочисленные шоу-представления по приготовлению блюд ближнего и дальнего зарубежья. «Хлеба и зрелищ» порой достаточно было в древнем Риме для успокоения народных масс, но сейчас – 21, а не первый век. На центральных каналах нет национальных программ телевидения мордовского, удмуртского, марийского, башкирского, чувашского и других народов. Ничего не делается для создания национальных киностудий.

Правящая верхушка Руси-России постоянно внедряла в сознание людей легенды и сказания о врагах-басурманах и поработителях-татарах. В определенные периоды эти мифы становились основой государственной идеологии по обоснованию захвата новых территорий и по «упреждающим» мерам подавления инородцев, превентивному покорению внешних и внутренних врагов. В настоящее время также нельзя назвать правдивыми, а также дальновидными и мудрыми выступления некоторых московских политиков против неоспоримых факторов, объединяющих русских и татар: общий фундамент в виде территориального, исторического и культурного наследия Великой Золотой Орды, булгаро-татарской основы глаголицы-кириллицы, схожих и общих компонентов культуры и языка. Татары и потомки обрусевших татар внесли громадный вклад в становление русской и украинской культур, в образование и усиление могущества России. Татары сближают Россию с тюркоязычными государствами, а также с усиливающимся мусульманским миром.

Сейчас именно представители русской интеллигенции и профессионалы-историки должны показывать пример в разоблачении исторических мифов вообще и особенно тех, что сеют недоверие, содействуют межнациональной розни, разделяют крупнейшие народы страны. Примерами и образцами должны быть полное равноправие народов в странах Объединенной Европы, положение национальных диаспор в Казахстане, да и в автономном Татарстане. В частности, в Европе история многовековых кровопролитных распрей немецких, британских, французских, испанских, итальянских и других государств максимально очищена от мифов и разъединяющих Европу узконационалистических лозунгов.

Тюркоязычные свободолюбивые народы причерноморской, поволжской и балканской Булгарий, Золотой Орды, а также Казанского ханства не имели выраженного настроя к захвату со­седних территорий и ассимиляции вассальных племен. В историческом контексте укрепления своей независимости это было слабым местом. Но с точки зрения сохранения многообразия культур, традиций, языков, в частности, окружавших угро-финских народов, слабость в агрессивнос­ти была положительным явлением. Она должна быть примером в утверж­дении общечеловеческих ценностей, в создании современной системы де­колонизации, самоопределения и расцвета коренных народов. Эта система должна, в принципе исключать насилие, войну и терроризм.

Политики, чиновники и функционеры, которые речами, распоряжениями, указами и законами противодействуют возрождению языка и культуры коренных народов России, фактически подрывают ее основы. Несомненно, часть функционеров озвучивает тезисы и действует по инструкциям внешних сил, не заинтересованных в единстве русского, татарского и других народов как основы возрождения авторитета, экономики и могущества многонациональной страны. Недавно Патриарх Московский и всея Руси Алексий II высказал предостережение: "Мы должны осознать, что против русского народа ведется хорошо спланированная война, имеющая целью уничтожить его". А как назвать многовековые и современные акции, направленные на уменьшение численности татарского, мордовского, удмуртского и других коренных народов? А кем спланировано нынешнее закрытие татарских школ и педтехникумов в Башкирии и на других территориях с татарским населением?

Возможность людей жить там, где они хотят, должна быть тесно связана с соблюдением гарантирующих условий со­хранения языка и культуры коренных народов. Это касается сейчас не только татар, мордвы и т.д., но и имеющих суверенную государственность французов, немцев, эстонцев, македонцев и других народов.

На протяжении многих столетий русское общество было разделено на две неравные части. У меньшей - тьма власти, у другой - власть тьмы. К большей части до революции клеился ярлык «мужики». В советское время различия стерлись, но в настоящее время стали вновь обозначаться. Сейчас некоторые представители власти у конкурентов ищут и находят «жидо-масонские» корни. Дело, конечно, не в еврейских, татарских, украинских, польско-литовских и других корнях. Москва (как в свое время Сарай) при необходимо­сти брала к себе на службу людей вне зависимости от национальности. Но, чтобы стать частью власти, надо было ее интересы ставить превыше всего, выше интересов русского и, тем более, мордовского, татарского, ханты-мансийского и других на­родов. Попавшие во власть «инородцы» вынуждены были отрекаться от род­ных корней, громче всех «клеймить» татарское, украинское, еврейское, польско-литовс­кое. «Привычка» дошла до наших дней.

Неприхотливость и героизм русского солдата, трудолюбие пахарей, сме­калка и находчивость российских технарей и умельцев, грабеж недр и природ­ных ресурсов захваченных земель и угнетение коренных народов позволили элите России не только собрать в своих руках громадную власть и богатство, но и свысока смотреть на основную массу, прежде всего, русского народа.

Не может быть свободным народ, имя и силы которого используют для удержания в зависимости другие народы. К сожалению, лозунг истинных демократов «За Вашу и Нашу свободу!» не обрел реального претворения. Слабые ростки российской демократии в любой момент могут быть растоп­таны «белым, красным, черным» или другой окраски террором. Отсутствие прогресса по переходу на конфедеративное устройство, в конечном счете, разъединяет крупнейшие народы России, оставляя лишь два исхода - диктату­ра или распад.

Мир стремительно меняется. Все заметнее роль в мировом сообществе бывших колониальных и неоколониальных коренных народов Африки, Южной Америки и Евразии. Историческое самосознание этих и других народов постоянно растет. Но сейчас «униженные и оскорбленные» чаще идут на применение крайних мер в защиту своего достоинства, своей чести и культуры, за свои законодательно и финансово защищенные языки и жизнь на землях своих предков. При этом методы ассимиляции и удержания подвластных народов в принципе мало изменились по сравнению с эпохами древнейших государств Египта, Китая, Греции, Рима и Византии. Все это ставит человечество на грань самоуничтожения. Необходимо повсемест­ное внедрение не только пунктов декларации прав отдельного человека, но и реального равноправия каждой нации. Все многомиллионные народы должны на равных правах входить в состав ООН и другие международные организации. Использование всех демократических систем по защите прав коренных народов может стать одним из стабилизирующих факторов современности. Дань уважения и помощь мирового содружества наций (ООН, ЮНЕСКО и т.д.) должны быть обращены, прежде всего, к тем, кто на землях своих предков хранит и развивает родной язык, национальные традиции и культу­ру.

За Нашу и Вашу свободу, за наше общечеловеческое наследие - культуру, традиции, достоинство и языки коренных народов!

1. Скифо-саки были крупнейшими распространителями достижений
   древнетюркской цивилизации. Они внесли заметный вклад в развитие других цивилизаций Евразии.
2. Сунну в течение 700 лет (дважды покоряя северный Китай) сдерживали экспансию многолюдного Китая, не позволили ему продвинуть свое влияние до Атлантического океана (Л. Гумилев).
3. Гунны, «вернув» остготов на Запад, открыли славянам путь «от Карпат
   до самых до окраин».
4. Волжско-камская Булгария задержала продвижение татаро-монголов в
   Европу.
5. Волжско-камская Булгария, Золотая Орда и Казанское ханство свои
   отношения с входившими в них «нетитульными» народами строили на вассально-конфедеративных условиях. Это, включая последующую борьбу татар за свою независимость, способствовало сохранению окружающих коренных народов. В настоящее время из угро-финских народов существуют лишь те, которые входили в состав «татарских» государств, или оказались «далеко от Москвы».
6. Золотая Орда стала преградой на восточном направлении «крестовых»
   походов западного рыцарства.
7. Золотая Орда погасила междоусобный пожар на Руси, стала надежной защитой православию, создала основу для материального процветания русских церквей и монастырей.
8. Православие окончательно укоренилось на Руси лишь в эпоху Великой Золотой Орды, пустив глубокие корни во все сферы жизни княжеств и Московской державы.
9. Татаро-монгольская империя объединила северное и южное царства Китая, после чего началась история единой китайской державы.
10. Средневековый татарский язык был связующим и влиятельнейшим фактором во всех тюркоязычных улусах потомков Чингисхана.
11. Указы золотоордынского хана Узбека положили начало мирному
    собиранию княжеств вокруг Москвы. Русь избежала участи кровопролитного объединения.
12. Походы скифов, империи гуннов и татар, объединяя и пере­мешивая «Запад» и «Восток», заложили тюркские камни в основание евразийской общности и общечеловеческой культуры.

1. Татары и их предки внесли заметный вклад в ход человеческой истории. На их деяниях нет пятен геноцидного уничтожения других народов, навязывания своей веры или лживой истории, расовой и национальной нетерпимости.
2. От скифов и гуннов пришло преобладание у татар внешности, так называемой восточноевропейской средиземноморской расы, от половцев - примесь кыпчакской «монголоидности».
3. Все татары (крымские, поволжские, урало-сибирские, ногайские) имеют единые корни, идущие от скифов и гуннов. Есть отличия (даже внутри этих групп) в степени смешивания с кыпчакскими родами и манчжуро-монгольскими татарами.
4. Ближайшими родственными народами татар (фактически частью татарской
   общности) являются ногайцы, балкарцы, карачаевцы, кумыки, гагаузы, крымчаки. Более отдаленные родственники - чуваши, хакасы, чулымцы, башкиры, а также казахи и другие тюркоязычные народы. Братьями по крови являются казаки, украинцы, болгары, чалдоны и большая часть населения южнорусских областей. Существуют отдельные общие корни с осетинами, венграми, немцами и угрофинскими соседями (мари, удмуртами, мордвой, коми, хантами, манси), многими другими народами Евразии.
5. От сунну и манчжуро-монгольских татар из Китая к поволжским и сибирским татарам пришло своеоб­разие музыки, от «рода Аттилы» склонность к именам с корнем «иль» (родной край с родным народом).
6. Синтез и наличие слов из огузской, кыпчакской, карлукской и скифо-гунно-булгаро-чувашской языковых групп поставило татарский язык на центральное положение в среде тюркских народов.
7. Татары являются прямыми наследниками историко-культурного достояния (цивилизаций и части территорий) великих евразийских империй - Гуннов и Золотой Орды.
8. Древние и средневековые татары были стержневым населением не только в Золотой Орде (улусе Джучи), но и в империях-улусах династий других чингисхановских наследников - Чагатая, Хубилая, Угедея и Хулагу. Потомки татар хана Узбека, находившихся на территории современного Узбекистана, стали объединяющей частью современной узбекской нации.

8. После потери независимости, несмотря на многовековой геноцидный прессинг, татары сумели создать современную базу для развития нации. Но на преобладающей части своих исконных территорий татары не имеют даже автономного самоуправления, на большинстве своих коренных земель они сохранились лишь в качестве национального меньшинства, на многих территориях татарское сельское население полностью исчезло.
9. Требуются радикальные меры для восстановления реального использования татарского языка во всех сферах жизни, для создания гарантирующих условий единства народа и жизнеспособности нации в эпоху всеобщей глобализации. Татары могут и должны вновь стать заметной частью тюркского и мирового сообщества.
10. Татары и близкородственные им народы входят в число самых легитимных наций в Поволжье, Среднем Урале, Южной Сибири, Забайкалье, Крыму и
    Северном Предкавказье - их предки жили на этих территориях во все времена известной человеческой истории.

Гареев Рауф Ахметович

(Галия-Ахмт улы Руф Гарй)

Алматы, октябрь 2010 года

Аджи М. Полынь половецкого поля. 1994; Тюрки и мир. М. 2004, 649 с.

Аджи М. Азиатская Европа. М.-2006,-1128 с.

Бариев Р. История булгаро-татар: основные вехи. «Инсаф». Санкт-Петербург, 1992, 68 с.

Бушков А. Чингисхан. Неизвестная Азия. - М.: Медиа групп, 2009.- 544 с.

Владимирцов Б.Я. Чингисхан. Санкт-Петербург. «Славия», -143 с.

Глухов-Ногайбек М. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. Казань, 1993.-287 с.

Гришин Я. Польско-литовские татары (наследники Золотой Орды). Казань,1995, с.193.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.,2006, 655 с.

Гумилев Л.Н. Хунны в Китае. М. «Наука», 1974. 272 с.

Давлетшин Г. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа. Казань. 2004. 431 с.

Егоров В. Историческая география Золотой Орды в 13-14 вв. М.,Наука, 1985,- 245 с.

мирхан Р.,Имамов В. Татарларны ватан сугышы. Яр Чаллы, 1993,80 б.

Еникеев Г.Р. Чингисхан и татары. Мифы и реальность. Казань, 2007, 239 с.

Имамов В. Запрятанная история татар (Национально-освободительная борьба татарского народа в 16-18 веках за создание независимого государства). Набережные Челны. 1994. 78 с.

История татар. Том 1,Казань, 2002, 551 с.

История татар. Том 2,Казань, 2006, 956 с.

К.д‘Оссон. От Чингизхана до Тамерлана. Алматы, 1996.-256 с.

Казахско-русский словарь. Дайк-пресс. Алматы, 2001, 1005 с.

Карамзин Н.М. Предания веков,- М.,1989.- 460 с.

Ковалевская В.Б. Конь и всадник. М. Наука.1977. 152 с.

Миргалеев И.М. Материалы по истории войн Золотой Орды с империей Тимура. Казань. 2007. 108 с.

Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов.М.,1984,- 653 с.

Мустафин М.Р., Хузеев Р.Г. Все о Татарстане. Экономико-географический справочник. Казань.1994.

Плано Карпини, Гильом Рубрук. Путешествие в восточные страны. Алматы, «Гылым», 1993, 248 с.

Руи Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1404-1406 годы). М. «Наука», 211 с.

Скрынников Р.Г. Сибирская экспедиция Ермака. Новосибирск. 1982. 253 с.

Советский энциклопедический словарь. М., 1987, 1600 с.

Сулейманов М-Х. Эра Чингисхана в истории казахской нации (степная дилогия). «Зергер Ильяс», Алматы, 2009, 326 с.

Татарско-русский словарь. М.,1966, 863 с.

Фарисов Ф.Ф. Тайны татарского народа. М., 2000, 368 с.

Хайруллин Г.Т. История татар. Алматы, 2010, 281 с.

Халиков А.Х. Татар халкыны килеп чыгышы. Казан. 1974. 128 б.

Хафизов Г. Распад монгольской империи и образование улуса Джучи. Казань, 2000. 94 с.

Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. Казань, 1923, 308 с.

Чивилихин В.А. Память. Фрунзе, 1986, 702 с.

Tschingis-chan und sein Reich. Artia. Praha.1963.