Алматинское татарское этно-культурное объединение

Гареев Рауф Ахметович

ОТ СКИФО-САКОВ ДО ТАТАР

(через тысячелетия и тысячи километров)

очерк по истории татар

АЛМАТЫ-2010

Материал 2-го дополненного и исправленного издания. Задача очерка – обратить внимание на некоторые узловые, но недостаточно изученные или спорные пункты татарской истории. Подается на печать по решению татарского культурного центра г. Алматы в ознаменовании 20-летия его создания. Разрешается тиражирование, распространение и продажа книги с собственным предисловием по себестоимости печатания, а в электронном виде при ссылке на это указание.

Председатель совета старейшин алматинского татарского этно-культурного объединения, проф. Гареев Р.А.

Оглавление

Предисловие ……………………………………………………………………………….. 4

Вместо введения ………………………………………………………………………….. 6

1. ПОТОМКИ СКИФО-САКОВ И ГУННОВ ……………………………………………….. 9

ПРАТЮРКИ …………………………………………………………………………………….. 9

СКИФЫ И САКИ ………………………………………………………………………………. 14

СУННУ-ХУННЫ-ГУННЫ ……………………………………………………………………… 22

ГУННЫ В ЦЕНТРЕ ЕВРАЗИИ И ЕВРОПЫ …………………………………………………… 24

ТЮРКИ И РЫЦАРСТВО ………………………………………………………………………. 28

НАСЛЕДНИКИ ГУННОВ ………………………………………………………………………. 32

СУДЬБА КРАЙН КАГАНАТА …………………………………………………………………. 33

СКИФО-ГУННО-ХАЗАРО-БУЛГАРЫ ………………………………………………………… 36

ГУННО-БУЛГАРЫ В ПОВОЛЖЬЕ …………………………………………………………….. 38

КЫПЧАКИ ………………………………………………………………………………………… 41

СОПРОТИВЛЕНИЕ БУЛГАР ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОМУ НАШЕСТВИЮ ………………. 45

2. татарский путь ………………………………………………………………………….. 49

ТАТАРЫ…………………………………………………………………………………………… 49

ТАТАРЫ - КАЗАКИ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ ……………………………………………………….. 62

ТАТАРЫ СИБИРСКИЕ И НОГАЙСКИЕ …………………………………………………….. 71

ТАТАРЫ И МУСУЛЬМАНСТВО ………………………………………………………………. 74

ВЕЛИКАЯ ЗОЛОТАЯ ОРДА - «УНИЖЕННАЯ И ОСКОРБЛЕННАЯ» ……………………. 78

НАСЛЕДНИКИ КУЛЬТУРЫ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ ……………………………………………… 100

ТЮРКО-ТАТАРСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ……………………………………………………... 103

ТАТАРЫ В НОВОЙ ИСТОРИИ ……………………………………………………………… 106

ТАТАРЫ И ТЮРКИ В ПОСТСОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ …………………………………….. 114

ТАТАРЫ И РУССКИЕ ………………………………………………………………………… 116

ЗА НАШУ И ВАШУ СВОБОДУ ……………………………………………………………. 129

НЕКОТОРЫЕ ОБОБЩЕНИЯ О РОЛИ «ТАТАРСКИХ» НАРОДОВ И ГОСУДАРСТВ В ИСТОРИИ ЕВРАЗИИ …………………………………………………………………………. 135

Краткие итоги ……………………………………………………………………………… 136

СПИСОК ЧАСТИ ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ………………………………………. 137

Предисловие

Татары и казахи (половцы-ногайцы и казахи) в 13-16 веках являлись стержнем Золотой Орды. Татарский и казахский языки относятся к кипчакской группе тюркских языков. Среди кыпчакоязычных народов казахи и татары – крупнейшие нации. От них зависит судьба всех других народов, принадлежащих к кыпчакской языковой группе (башкиров, каракалпаков, балкарцев, карачаев, кумыков, ногайцев, крымчаков, гагаузов). В будущем реальна их консолидация с образованием единого кипчакского языка.

«Мы ветви одного могучего дерева» - кратко, но емко охарактеризовал взаимосвязь татар и казахов первый президент независимого Казахстана Нурсултан Абишевич Назарбаев.

В первой половине 2009 года исполнилось 20 лет со времени постановлений партийных и советских органов Казахстана и г. Алма-Аты о создании Алма-атинского татарского культурного центра (с 2010 года – Алматинское татарское этно-культурное объединение). До этого четыре года группа активистов «ходила по кабинетам», официально обращалась в партийные и советские структуры Казахстана, добиваясь необходимых разрешений.

В современном Казахстане живут представители тех народов, которые были насильственно «перемещены» на территорию республики в 30-40-е годы прошлого века, а также потомки и лица различных национальностей, оказавшихся здесь по воле судьбы.

Казахстан – земля кипчаков-казахов, но представители других народов комфортно чувствуют себя на казахской земле. Казахстану, как молодому государству необходимы осознанное внутреннее единство, дружба и единение всех групп и слоев общества вне зависимости от их принадлежности к разным национальностям, религиозным концессиям и месту проживания. Важна соответствующая агитация и работа на постоянной основе. Поэтому уже в первые годы независимости по инициативе Президента была создана Ассамблея Народов Казахстана, которая была трансформирована в Ассамблею Народа Казахстана. В Татарстане с учетом опыта Казахстана также создана Ассамблея Народов Татарстана (2007 год). Там тоже проводится большая работа по укреплению дружбы, межнационального и межконфессионального согласия с участием структур МВД, МЧС и Минздрава.

Независимый Казахстан и входящий в состав России Татарстан делятся опытом работы своих Ассамблей. В начале 2010 года в Астане подписано Соглашение о сотрудничестве между Ассамблеей Народа Казахстана и Ассамблеей Народов Татарстана. Соглашение предполагает сотрудничество в области межкультурного, образовательного и научного взаимодействия, обмен опытом по реализации государственной национальной политики, укреплению межэтнического согласия и толерантности. Соглашение было подписано с татарстанской стороны Председателем Госсовета Республики Татарстан, Председателем Ассамблеи Фаридом Мухаметшиным, с казахстанской – заместителем Председателя Ассамблеи Ералы Тугжановым. В рамках подписанного договора в Астане будет открыт корреспондентский пункт татарстанской телекомпании «ТНВ», намечаются совместные мероприятия.

Предлагаемый очерк кратко освещает древнюю историю тюрков, а также важнейшие вехи Золотой Орды. Распад этой великой державы напоминает о том, как междоусобица даже великий народ мо­жет превратить в объект порабощения, истребления и ассимиляции.

«Татары - один из тех немногих народов, о которых легенды и откровенная ложь известны гораздо в большей степени, нежели правда» (Рафаэль Хакимов, 2003). Данный очерк – попытка обратить внимание на некоторые из множества нелогичностей и ложных политизированных «обобщений» в татарской истории. Очерк рассчитан на широкие слои населения.

Вместо введения

После окончательного развала Золотой Орды (1502 г.) последующие события привели к насильственному территориальному разделению единого татарского народа на части, которые сейчас юридически и по некоторым другим показателям существенно отличаются друг от друга.

Первая часть включает татар на территориях нынешнего Татарстана, Башкирии и Крыма. Крым – республика в составе Украины с татарским населением, которое относительно недавно возвратилось и было признано составной частью автономии Крыма. Татарстан – юридически признанная татарская республика в составе России. Башкирия – российская республика, население которой в северной части территории является продолжением единого с Татарстаном массива компактного проживания татар на землях своих предков. Этот массив с постепенным уменьшением процентной доли татарского населения прослеживается потом на среднем Урале (южная часть Свердловской и северная часть Челябинской областей) и далее проходит по южной Сибири, оканчиваясь в Красноярском крае. В отличие от Татарстана в Башкирии татары, исторически являясь коренным населением, не имеют этого статуса.

Вторая часть включает татар на территориях с относительно разреженным и неравномерным существованием сельского татарского населения на землях своих предков (Оренбургская, Ульяновская, Пензенская, Самарская, Саратовская, Астраханская области, средний Урал и южная Сибирь с частью Красноярского края). Татары этих земель, являясь коренным населением, соответствующего статуса и территориальных автономий не имеют.

Третья часть – это татары преимущественно городского проживания на землях своих предков, где их аулы давно исчезли, а прежнее коренное городское население обрусело (Волгоградская, Ростовская и другие области, Донбасс, юго-восточная часть Украины и т.д.). В основном это степное Черноземье, где в 16-18 веках татарское сельское население частично было ассимилировано, частично ушло в Крым и Поволжье.

Четвертая часть – татары на территориях, где коренное татарское население постепенно обрусело (Ставропольский и Краснодарский края, Воронежская, Липецкая, Тамбовская и др. области). Но это обрусевшее население должно знать, откуда они и на основе какого права могут претендовать на свое автономное развитие.

Первые четыре части - это «Татар иле» (татарский край, татарская земля, Родина татар), где их предки жили во все времена известной человеческой истории. Поэтому исторически татары и их кровные братья (ногайцы, балкары, карачаи, кумыки, казаки) входят в число самых легитимных наций в Поволжье, Среднем Урале, Южной Сибири, Крыму и в Северном Предкавказье.

Остальные татары – это диаспора, которая также делится на две различающиеся части. Более крупная – татары, живущие в среде суверенных родственных тюркоязычных народов (Казахстан, Киргизия, Узбекистан, Азербайджан, Туркменистан, Турция). Среди этих стран особое положение занимает Казахстан, относительно малозаселенные земли которого примыкают к территории исторического проживания коренного татарского населения, включая ногайских татар. Напротив, в Узбекистане пригодные к использованию земли плотно заселены коренным народом, что повышает актуальность вопроса о переезде татар на свои коренные территории (Крым, Астрахань и др.).

Меньшая часть – это татарская диаспора, проживающая на территориях нетюркских народов. Эта часть татар имеет четко очерченные возможности и перспективы существования, зависящие, как правило, исключительно от самих представителей диаспоры и культурно-просветительской помощи Татарстана (через Интернет и спутниковое телевидение). Возможно, материально обеспеченным представителям этой диаспоры надо дать возможность строительства и содержания своих домов (квартир, усадеб, центров общения) для сезонного проживания в районах сплошного татарского населения.

Четкое представление о состоянии и перспективах сохранения языка и культуры татар в вышеуказанных частях-территориях является одновременно и подсказкой к ответу, как целенаправленно и без неоправданных затрат проводить планомерную работу по возрождению единства татарской нации. Возможно, главным сейчас является юридическое восстановление прав татар как древнего коренного народа на территории «Татар иле». Кроме того, Татарстан, несомненно, через спутниковое телевидение может оказать информационную помощь таким своим близкородственным народам как ногайцы, карачаи, балкары, кумыки, гагаузы, чулымцы, хакасы, а также крымским татарам.

Культура и обычаи татар тысячелетиями формировались на основе сплава оседлого и полукочевого образа жизни. Поэтому язык, песни, танцы, кухня, традиции татар имеют только ему присущие особенности одного из древнейших евразийских народов. Эти особенности ничего не имеют общего с периодически насаждаемым в России образом агрессивного и дикого народа. Но до сих пор нет системы по активному разоблачению политизированных мифов и лжи в истории тюрков, татар, Золотой Орды и становления российской государственности.

Для любого народа важно наличие национальной элиты. Элита включает в себя тех представителей нации, для которых дело сохранения языка, традиций и культуры своего народа, а также страны стоит выше личного благополучия. Элита находит пути и непосредственно активно включается в процесс выведения народа и страны из различных депрессий. В Золотой Орде длительная междоусобица разобщила национальную элиту. Сейчас существует также искусственное территориальное разобщение. Несмотря на эти и другие факторы элита у татарского народа имеется. Однако она относительно малочисленна и недостаточно консолидирована.

Элита – это не только деятели национальной культуры и литературы, но и люди, к примеру, сумевшие создать большие семьи, воспитать активных патриотов своего народа. В ряде стран создаются общественные палаты для активизации и координации деятельности представителей элиты в новых современных условиях. Для татарского народа также актуален вопрос по увеличению численности и единства своей современной элиты.

Сейчас, в сложную эпоху глобализации и одновременного усиления исторического самосознания коренных народов, одним из стабилизирующих факторов может и должно стать движение по использованию всех демократических систем по защите прав коренных народов. В частности, необходимо создать и расширять систему и структуры по применению современных идеологических приемов и средств информации для возрождения духовного и юридического единства крупнейшего коренного народа центра Евразии.

1. ПОТОМКИ СКИФО-САКОВ И ГУННОВ

Да, скифы – мы;

да, евразийцы – мы,

С слегка раскосыми глазами,

Отныне в бой мы вступим сами

Против насильников и тьмы.

По А.Блоку

ПРАТЮРКИ

На территории нынешней России много тысяч лет назад жили различные племена, среди них - предки тюрков и угрофинов. Славяне до 470 года жили северо-западнее Карпат, между Вислой и Одером. Их широкомасштабное продвижение из Прикарпатья на юг и восток началось лишь со второй поло­вины 8 века.

Одна из подборок работ по истории татар и их предков называ­ется «На стыке континентов и цивилизаций». Этим подразумевается место древних тюрко-язычных народов между хорошо известными цивилизациями: восточной - Китая, южными - Египта, Ассирии, Ирана, Индии и западной - Греции и Рима. Но постепенно накапливаются археологические данные о вы­сокоразвитой очень древней тюркской цивилизации. Ее корни в территориях с ныне довольно суровым климатом - Саяны, верховья Енисея, Алтай, цент­рально-азиатские лесостепи, включая Южное Предуралье, юго-западную Си­бирь и нынешний Северный Казахстан. Наличие нефти в долинах этих терри­торий - доказательство существовавшей там очень давно и долго тропической растительности. Это свидетельствует о том, что территория древнетюркской цивилизации более 20 тысяч лет назад была одной из опти­мальных (типа субтропиков) для жизни и развития человека. В те времена Северный полюс холода находился ближе к Гренландии. На это указывает география расположения черноземного и нефтяного «поясов», а также белой и более темных рас людей. Катастрофа с некоторым смещением полюсов Земли передвинула центр холода на северо-восток Якутии. В ее ны­нешней вечной мерзлоте находят южных животных, что напоминает о давнем теплом климате. В плоскогорьях Центральной Азии тропики и субтропики тогда сменялись жаркими обдуваемыми степями, где природа способствова­ла появлению у людей монголоидных особенностей. Максимальное закрепление этих отличий у монголов вызвано проживанием ядра нации на «ветровой» территории со времен известной человеческой истории. В отличие от халха-монголов пратюрки выходили за пределы своего «котла» до Дуная и Адриатики, Персидского залива и Тихоо­кеанского побережья.

Носителем древнетюркской цивилизации (возможно, наряду с други­ми, имевшими более выраженные черты кипчако-карлукской «монголоидности») был светлолицый народ с европейскими чертами лица. Древнекитайские источники указывают на «динлинов», голубоглазых и светлокожих представителей тюркоязычного народа с высоким уровнем цивилизации. Не исключено, что предком всех тюрков был генетически единый народ. При этом необходимо помнить, что древний Китай уничтожал окружающие народы по расовому признаку. Поэтому в течение 2 тысячелетий на приграничных с Китаем территориях у потомков динлинов стали усиливаться признаки желтой расы с потерей европейских черт. Кроме этого, длительное проживание в различных климатогеографических зонах Ев­разии, смешивание с другими народами постепенно «приспосабливали» язык и «конституцию организма» пратюрков к особенностям существования в лесостеп­ных территориях с множеством рек и озер, в степных маловодных, а также в горно-таежных условиях Алтая, Саян и западной Сибири.

Последнее похоло­дание (ледниковый период в ?-18-9 века до нашей эры) заставило этих представителей древней тюркской цивилизации искать теплые земли. Ос­колком этой цивилизации или еще более древней общности стали ушед­шие через Чукотку и Аляску тюркские предки североамериканских ин­дейцев. Не только в языке североамериканских индейцев сиу-хока, тимуча и других племен, но и у потомков ацтеков и в языке ряда южноамериканских племен имеется несколько сот слов идентичных татаро-тюркским. В языках североамериканских индейцев имеются также некоторые «тюркские» особенности грамматики, построения слов и предложений.

Похолодание (или последующее потепление) способствовало уходу некоторых племен монгольской расы с плоскогорий в лесостепи и тайгу. Смешивание родов и вышеуказанное влияние древнетюркской цивилиза­ции вызвало появление тюркоязычных народностей с более выраженной монголоидностью (якуты, тофалары, тувинцы, алтайцы, киргизы). Наконец, более 4700 лет назад часть пратюрков ушла в междуречье Тигра и Евфрата, «оставив следы» на древних шумерах. Вероятно, с тех далеких времен началась селекция арабской скаковой лошади, более приспособленной к жаркому климату. Некоторые исследователи находят сходство между тюркскими языками и языком этрусков, создавших в Италии свою цивилизацию и письмена до эпохи древнего Рима.

Возможно, именно народы тюркской цивилизации древние гре­ки называли гипербореями. Много веков до нашей эры всадников из степи эллины в своих представлениях наделяли фантастическими качествами. И это не только гиперболизация «сидевших на конях» народов, но и призна­ние достижений древних скотоводов и коневодов.

Часть тюркских предков, видимо, ушла на Корейский полуостров - современный корейский язык имеет очень дальнее родство с тюркскими языками. К древнетюркскому близок современный монгольский язык. Монголы генетически родственны тибетцам, язык которых сейчас схож с современным китайским. В то же время исчезнувший язык (сохранили преемственность иероглифы) древ­него Северного Китая был близок к тюрко-монгольскому языку (монго­лы, сунну и китайцы понимали друг друга без переводчиков). Имеются близкие звучания и значения некоторых корней слов в современном та­тарском и китайском языке. Все эти данные позволяют предполагать, что под влия­нием древнетюркской цивилизации трансформировался также язык наро­дов нынешнего монголо-бурятского региона. Временно под этим влиянием оказалась и примыкавшая к этому региону часть древнейшей китайской цивилиза­ции. С древними тюркскими (тогда китайцы их называли татарскими) племенами Китай вынужден был считаться, особенно в 206–173 годы до новой эры при правителе татар Жан-ии Баха-дир-е (при «Великом властелине душ», переводимо с татаро-тюркского).

Тюркская скотоводческая цивилизация соприкасалась с древ­нейшими евразийскими центрами земледелия, металлургии и градостроитель­ства. Говоря о скотоводстве, как об отличии этой цивилизации, необходимо подчеркнуть, что она имела свои выдающиеся достижения также в земледелии, металлургии и градостроитель­стве. Через срединную степь стали проходить первые и на многие века глав­ные (Шелковый путь и др.) соединяющие «дороги» между другими известными древними народами. Известно, что тюрки оказали громадное влияние на вышеуказанные южные, западные и восточные цивилизации. Они более 4 тысяч лет назад дали человечеству прирученных лошадей, колесо, повозки, шатры и многое другое. Это позво­ляет предполагать влияние тюркской цивилизации на известные древнейшие госу­дарства и в других аспектах, причем задолго до скифской эпохи.

У древних тюрков была руническая письменность. К сожалению, образцы древнейшей письменности найдены лишь в виде частично расшифрованных надписей на керамической посуде из середины первого тысячелетия до нашей эры (такие экспонаты из сакских курганов имеются в музеях Казахстана). Редкие надписи найдены и в скифских курганах (эти курганы не раз подвергались «осмотру» грабителей). Эта «немногословность» оказалась недостаточной для расшифровки наиболее древних рун. Есть мнение, что никто серьезно и не пытался расшифровывать древние скифские руны. Лучше сохранились образцы более поздних (первого тысячелетия н.э.) раз­новидностей этой письменности. Среди них различают (Советский энциклопедический словарь. М.,1987) древнеуйгурскую (орхонскую) и булгарскую (кубанскую) письменность. Знамениты расшифрованные каменные «послания» в честь Кюль-Тегина и Тоньюкука, найденное на реке Орхон (современная Монголия). В этих посланиях на тюркском языке упоминаются татары. Среди многих перечисляемых тюркских племен лишь татары и киргизы «дошли» до наших дней. До этого в сохранившихся китайских рукописях первого тысячелетия до нашей эры из всех названий различных тюрко-монгольских племен и народов сейчас «существуют» лишь татары. Поразительно, что «звучание» расшифрованных древнетюркских орхонских текстов в большинстве случаев не требует дополнительного разъяснения (История татар. Том 1. Казань. 2002). Другими словами, если бы знающий татарский или уйгурский язык человек попал бы в 1-5 век, он понимал бы речь своих предков. Напротив, фильмы о том, как англичанине или французы, попав в 6-7 век из 20 века, успешно общаются с предками, фантастичны также из-за кардинальной и непреодолимой разницы между современными и древними языками западноевропейских народов.

Образцы тюркской рунической письменности имеют родство с арамейской письменностью, которая считается «прародительницей» всех современных европейских «шрифтов» (Советский энциклопедический словарь. М.,1987). Представляется фантастичным, но, возмож­но, именно древнетюркское руническое письмо было родоначальником арамейской и соответственно «европейских» письменностей, попав в Европу вместе с одомашненными лошадьми и повозками.

«Восстанавливать» историю пратюрков сложно не только из-за ее древно­сти, но и потому, что преемственность достижений тюрков значительно нару­шилась в ледниковый период. Ряд археологических очень высокой цивилиза­ции находок на территориях пратюрков некоторые ученые из-за этого относят к неведомому народу. Но в этом народе с вышеуказанной цивилизацией корни всех современных тюркских наций, а также известных древних тюркских племен и народов, включая упоминаемых ниже киммерийцев, скифов, саков, огузов, сунну – хунну - гуннов.

От Истамбула до Якутска, от Кашгара до Казани живут потомки древних тюрков. Сейчас (2010 год) их около 200 миллионов человек. Эта цифра сопоставима с примерно 280 миллионами представителей славянских народов. Несмотря на ассимиляторский прессинг по отношению татар, башкир, чувашей и других тюркоязычных народов России и Украины, общая численность тюрков растет, а славяноязычных народов - уменьшается. В прошлом столетии ассимиляторскому процессу противодействовала более высокая рождаемость среди татар, башкир и других тюркоязычных народов России. Сейчас этого фактора нет. Смертность у татар также как у русских и украинцев в постсоветскую эпоху стала выше рождаемости.

Несколько десятков многомиллионных народов и небольших тюркс­ких народностей по языковым отличиям сейчас делят на огузов, карлуков и кыпчаков. Древнее расположение тюрков можно представить в виде птицы с клювом, направленным к устью Дуная. Голова, шея, крылья - огузы, хвост-карлуки, тело - кыпчаки. «Голова, шея, крылья и хвост» в последующие столе­тия вычурно изогнулись. Меньше всего претерпело изменений «тело». Это очертание птицы просматривается и в «клине» территории Золотой Орды. Если сделать накладки «татарских» держав (скифов, гуннов, тюркских каганатов и Золотой Орды) то рисунок приобретает очертания громадного богатыря, с подошвами в Татарском заливе и головой в западной Европе. У «богатыря» имеется пояс - цепочка Уральских гор (Урал, по-татарски и башкирски, пояс).

Две-три тысячи лет назад человек на прирученном коне, как ныне байкеры на мощных мотоциклах, был подобен свободным птицам. Возможно, в древности тюрки уже могли ориентироваться по звездам. Не случайно слово «юл-дус» (звезда) по составным корням переводится как «путеводный друг, друг путника, друг путешественника». При желании, за летний сезон тюркское племя могло переселиться на сотни километров. Не случайно, племена скифо-сакской основы до нашей эры обитали не только в Причерноморье, но и в Семиречье, в приалтайских лесостепях и, возможно, в Забайкалье и Манчжурии.

Пер­вая волна переселения пратюрков в Европу привела более 5 тысяч лет назад севе­ро-западных огузов (голова с шеей и северное прижатое крыло) в Причерно­морье и Предкавказье. Смешивание с аборигенным населением или собствен­ные особенности выделили этих первопроходцев в отдельное сообщество, людей которого древние греки назвали киммерийцами (кимм-ер-и). Этот народ упомянут в самых древних (11 век до нашей эры) рукописях с описанием людей Причерно­морья. Возможно, киммерийцы появились в этих краях в 3-4-ом тысячелетии до н. э., когда от тюркоязычных скотоводческих народов Центральной Азии южные цивилизации получили одомашненных лошадей. К этому надо добавить, что «киммер-и» как и другие древние тюрки умели выплавлять железо и изготовлять железные изделия. Киммерийцев сменили скифы. Представители этих народов имели слабовыраженную монголоидность и внешне мало отлича­лись от людей северо-восточного Средиземноморья. В отличие от них за Южным Уралом за тысячу лет до н. э., по данным древнейших греческих авторов, обитали «плосконосые люди» - носители более монголоидных черт лица. Правда, Зауралье в представлении тех греков - бескрайняя территория, не имевшая очертаний дальних границ.

Киммерийцы выступали то в качестве врагов, то союзников древней­ших ближневосточных государств: Египта, Ассирии, Урарту, Мидии (Пер­сии). Там ударной силой были боевые колесницы. Колесницы, как и раньше одомашненные кони, были переняты от полукочевых и кочевых народов вышеука­занной тюркской цивилизации Центральной Азии еще в 19-18 веке до н. э. В отличие от известных древнейших государств войско киммерийцев к 11 веку до н.э. уже сидело на конях, «оставив позади» период колесниц. Точных сведений о языке киммерийцев нет. Однако в те древние времена на конях воевали только тюрки и предки монголов. «Кимм-ер» можно различно переводить с тюркского: «ким»- движение; «ер» - мужчины, мужественные люди; в целом - «мобильный мужественный народ», а также «ер» - земля, край; и т.д.

Конница была следующей за колесницами ступенью развития атакую­щего войска. Двух-трехтысячелетнее (до 5-9 века) распространение конницы (Ковалевская В.Б. Конь и всадник. М. Наука.1977) по времени и месту совпадает с переселением тюрко-язычных и непосред­ственно с ними контактировавших или имевших тюркские корни народов - шумеров, скифо-саков, саксов, аланов, сарматов, остготов, гуннов, гунно-эфталитов, хунгар и т.д. Другие народы вначале только «катались» на лошадях, порой решая отдельные задачи разведки, связи, руководства боем, защиты флангов. У гре­ков не нашлось коня для гонца - вестника победы под Марафоном (490 г. до н. э.). Но дело не в отсутствии самих лошадей. Представители этих народов луч­ше чувствовали себя в бою, когда были «на своих ногах». Они плохо сочетали управление конем с боевым владением мечом, копьем, щитом и тем более луком. Из 15-8 столетий до нашей эры дошли их записи-сетования об опасности самой езды на лошадях. Поэтому много позднее, когда у пер­сов, ассирийцев и многих других древних народов появилась конница, она не ста­ла единственной силой, как это было у пратюрков, скифов, сарматов, гуннов, тюрков и татаро-монголов.

Относительная безлошадность у греков и римлян распространялась на многие столетия. Хорошо известно, что Александр Македонский (4 в до н. э.) вынуж­ден был повернуть назад после встречи с тюркским конным войском легендарной Томирис. Гарантом всех побед великого завоевателя была пешая многошеренговая колонна копьеносцев - фаланга, которая позволила ему избежать полного по­ражения при этой встрече. Но победить конницу фаланга не могла. Известно даже имя (Буцефал) любимого коня Александра, но его конница и тогда по всем статьям уступала сако-кыпчакской.

«Тамгой», знаком влияния и присутствия тюрков были не только кони, колесо, повозки, колесницы и шатры. Распространение железного оружия и утвари в Европе также связано с тюркскими народами. Армии древнего Рима, Греции и Византии до нашей эры имели оружие из бронзы, лишь у знатных и богатых были «импортные» железные мечи. Со времен скифов и тюркских каганатов присутствие тюрков прослеживается по распространению «штанов», кожаной обуви в виде сапог, использованию вилки во время трапезы. Наконец, тюркское влияние проявилось в распространении сабли. На заселенной тюрками территории центральной Азии сабля встречается, начиная с 5 века до нашей эры, в раннее средневековье - у тюркоязычных народов восточной Европы. В западной Европе сабля повсеместно стала вытеснять прямой меч лишь с 13 века во времена Золотой Орды.

СКИФЫ И САКИ

Киммерийцы под ударами скифов в начале 7 века до нашей эры уходят в Малую Азию, где вливаются в состав ираноязычной Мидии. В результа­те этого в древнеиранском государстве появилась конница. Киммерийцы умели на ходу стрелять из лука, но наиболее меткими лучниками с коня стали в свое время скифы и саки. Не случайно, по свидетельству многих древних авторов, непобедимая иранская конница была слабее скифской. Скифы начинают расширять подвластную им территорию и «на плечах киммерийцев» вторгаются на территорию нынешнего Азер­байджана. В конце 674 г до нашей эры они появляются на территории Малой Азии. Скифы вмешиваются в многовековые распри Ассирии, Мидии и Вавилона, но, в конце концов, терпят поражение и примерно в 590 г. до н. э. большая их часть возвращается в Причерноморье. Часть остается в Передней Азии на службе у различных правителей. Скифо-сакские всадники часто были в составе войск Ирана. В результате тесного общения скифы переняли у древних иранцев и греков некоторые виды мечей и дротиков.

Следы тюркского влияния находят даже на греческом острове Крит. Связано это с тем, что для отражения вторжений персидских войск древние греки также закупали скифскую конницу. Некоторые слова (таран и др.), официально считающиеся греческого происхождения, по-татарски дают переводы, удивительно совпадающие по смыслу. Роль скифской конницы особо была заметна в греческой Византии. Удивляли греков своей неприхотливостью и неутомимостью относительно малорослые скифские кони, а также то, что скифы широко использовали кибитки-повозки. У других европейских на­родов повозки на колесах вошли в обиход много позднее боевых колесниц. Некоторые отличия вызывали у греков фантастические измышления (ездят на конях и повозках, потому что ноги слабы; девушки хорошо стреляют из лука - не мешает правая грудь, которую для этого прижгли, и т. д.). «Сросшийся» с конем и стреляющий из лука воин - основа древнегреческого мифа о кентав­рах-стрельцах. Не исключено, что второй корень слова «кентавр» связан с названием скифского племени «тау-ар» («тавр-ы»).

В 5 веке до нашей эры, по древнегреческим данным, постоянным центром обитания скифов были Крым (Тавр-ия) и Приазовье (Таман-ский «окончательный, завершающий, концевой» полуостров и северное Причерноморье). Греческие авторы указывали на заметные отличия скифов от них и других им известных народов. Действи­тельно, обращает внимание, что на древних изображениях лишь скифский воин был обут в мягкие кожаные сапоги. Как известно, представители других древнейших цивилиза­ций (египтяне, римляне, греки, персы, индийцы, китайцы, славяне и др.) воевали босы­ми, в лучшем случае одетыми в сандалии или лапти. Через тысячу двести лет одним из отличий (от дружины киевского великого князя) конницы волжско-камской Булгарии были кожаные сапо­ги у всех ее воинов. С присоединением к России основной массе татар при­шлось «осваивать» лапти.

Скифы в отличие от многих также не были «бесштанными». Известная часть одежды скифов на рисунках Куль-обской вазы, на других произведениях искусств древних греков и древних барельефах удивительно напоминает «иш-тан» - штаны, в которых до 30 годов прошлого столетия джигиты «щеголяли» в татарских аулах. На многих изображениях показано, как скифы занимаются врачеванием. Вероятно, это искусство у скифов находилось на более высокой ступени, чем у древних греков.

Скифский всадник на древнегреческом барельефе

Скифы – самый древний (по упоминаниям в западноевропейской историографии) народ из татарских предков. Причерноморские булгары явля­ются прямыми потомками или вобрали в себя причерноморских, поволжских и, возможно, южно-сибирских и алтайских скифов. Этот же народ (или близкородственный) в древнеиранских источниках назывался саками. Близкородственными сакам были массагеты (мас-сак-геты). Имя «сак», несомненно, является самоназванием. Вспомним – в скифском Крыму находится «Сак»ское озеро и городок Саки, занятую скифами часть Кавказа называли «Сак-ашен» (по-татарски, открытая-захваченная саками), после распада каганата хазар объединившиеся в нижнем Поволжье оседлые тюрки назвали себя «сак-син»-ами (варианты перевода - сакам подобные; ты сак).

Скифо-саки (как группа близкородственных племен) в первом тысячелетии до нашей эры жили на протяженной территории от Дуная до Алтая, Саян и Тянь-Шаня. Но реально места их обитания ограничивались степью и лесостепью, прилегающей к рекам, морям, озерам или предгорьям, где достаточно было воды для земледелия и пастбищ. В более засушливой степной зоне этих территорий обитали близкородственные скифам и сакам кочевые тюркские племена кыпчакской языковой группы.

В скифских и сакских курганах найдены тюркские рунические письмена. По данным византийского дипломата и историка Менандра Протектора, жившего во второй половине 6 века, посол Крайн каганата Маниах передал императору Юстину I послание, написанное "скифскими письменами". Считается (энциклопедия Википендия), что эта письменность была основной в восточных и западных тюркских каганатах, включая государственные образования булгар, хазар и печенегов. Образцы наскальной рунической письменности найдены «у предков» карачаевцев и балкарцев. Эти народы «вышли» из древних булгар, а булгары – из причерноморских скифов.

Скифы и саки были тюрко-огузоязычными. Андрей Лызлов в своей "Истории Скифии", 1692 г., доказывает, что турки и татары произошли от скифов. «Огуз» – «протекающий». Современные значения: река, речные протоки, речные русла, речные долины. Известный курорт Киргизии Жеты-огуз переводится просто – долина семи водных протоков. Такой вариант перевода соответствует «географии» проживания скифо-саков. Современные огузы - турки, туркмены, азербайджанцы сформировались после новой волны продвижения тюрков «сак»-ской основы в Южный Прикаспий и Малую Азию (9-11 век). Волна была обусловлена распадом центральноазиатских тюркских каганатов. Возможно, потомки оставшихся в Малой Азии скифов «подготовили почву» для закрепления там саков-массагетов, составивших основу последующих турок сельд­жуков. «Словарь» южных огузов не был идентичен скифскому. Отдаленность друг от друга и 500 лет разницы во време­ни привели к языковым отличиям. Поэтому язык потомков скифов порой выделяют в отдельную булгаро-хазаро-гуннскую (как смешивание близкородственных языков скифов и гуннов) группу тюркских языков. Чувашский - единственный современный представитель этой группы тюркских языков. Гагаузы (гузы, буджакские татары - немно­гочисленный народ с преобладанием, как и у татар, европейских черт лица), возможно, являются прямыми потомками западных скифов-огузов. Гагаузы опреде­ленное время были под турецким владычеством. Поволжские татары никогда не были в зависимости от османской империи. Тем не менее, в словаре казанских татар, а также у других наслед­ников скифов и гуннов сохранилось много слов огузского происхождения.

Необходимо отметить, что в татарском и многих других тюркских языках имеются близкие или полностью совпадающие (по значению и произноше­нию) с латинскими и греческими слова (бур, баз, канун-канон, пан, орто-орта-урта, мамма-мами и др.). Причем, как правило, это коренные, очень давно вошедшие в оборот слова с множеством производных, отсутствующих в латинском (бур-ан, бур-ун, бур-ка, бур-чак, бур-лак и т. д.). Поэтому более вероятно, что заимствование шло в латин­ский и греческий (или раннее в индоевропейские) из древнетюркского вместе с «повозками и одомашненными конями», а также при общении со скифами и киммерийцами.

Тюрко-персидские взаимовлияния общеизвестны. Не случайно, в татарском язы­ке немало слов и имен персидского происхождения. Возможно, они были заимствованы в период длительного и тесного соприкосновения скифо-саков с сарматами, аланами и персами (древние Туран и Иран граничили и «общались» друг с другом). Но не исключено, что это явилось следствием более позднего (7-9 век) хорошо известного слияния части аланов с волжско-камскими булгарами. Наконец, в связи с исламом в татарский и многие дру­гие языки, позднее вместе с частью персидского словарного фонда вошли слова арабского про­исхождения.

До Петра Первого в России не было сомнений, что предками тюрков были скифы. Это положение позже было доказано археологами, которые нашли много общего между материальной культурой скифов и тюркских народов. Несмотря на это, до сих пор некоторые «ученые» выполняют заказ императоров дома Романовых, приписывая скифам родство со славянами. Императоров давно нет, но осталось желание найти предков среди самых известных древних народов. При этом не делается попыток объяснения, почему у славян не было, и не появились хотя бы некоторые особенности скифов (способности к конному бою, сабель, штанов, навыка к изготовлению кумыса и т.д.). Такие высказывания имеют место вопреки самим древнерусским летописям, в которых скифами назывались тюркоязычные оседлые племена Причерноморья и нижней Волги.

К этому еще раз необходимо добавить, что славяне и скифы, славяне и другие тюрки до распада державы гуннов непосредственно не соприкасались друг с другом - их отделяли две широкие «полосы» угро-финского и германоязычного (в лице остготов) населения. Известно тесное общение тюрков со славянами-антами на территории западной Европы, когда тюрки-авары обосновались на территории нынешней Венгрии. Но на территории современной России славяне впервые стали общаться с тюрками в лице кыпчаков-половцев лишь в 9 веке нашей эры. Некоторые особенности первоначальных балканских славяно-тюркских контактов отмечены в болгарском (самоназвание болгар – булгары) фильме «Хан Аспарух». В фильме показано взаимодействие не имевших своих крепостей пеших светловолосых славян и темноволосых конных булгар, которые имели навык и быстро построили крепости для отражения нападения могущественной Византии (681 г.). Булгары имели на вооружении сабли (в Крыму находят сабли, относимые к 5 веку). Но у российских славян сабля появилась лишь во времена Золотой Орды, а у балканских (балкан – долина в окружении гор и леса – древнеогузский язык, отсюда - балка) - после вхождения их в состав Османской империи (с 14 века).

Имеются «слухи» (официально не афишированные данные) о послевоенных исследованиях, в которых было выявлено генетическое родство скифов с крымскими и поволжскими татарами, казаками и некоторыми группами русских, проживавших на бывшей «золотоордынской» территории. В связи с тем, что скифские гены у русских явно были татарского происхождения, исследования были закрыты, а данные, вероятно, засекречены. Однако в каких-то «источниках» данные об этих исследований, видимо, сохранились. Известный «задорный» конферансье рассказывает о находчивости скифов в связи с титульной нацией России, как правопреемника скифов. Правда, сам конферансье «с слегка раскосыми глазами», вероятно, интуитивно чувствует у себя наличие скифо-татарских корней, но не решается прямо об этом сказать.

Необходимо отметить, что вышеуказанные послевоенные исследования, видимо, были обусловлены заданием «научного» обоснования депортации крымских татар, балкар, карачаев, а также ряда других народов. И сейчас официальные власти Крыма стараются «затуманить» неоспоримый факт, что крымские татары являются не только генетическими, но и территориальными правопреемниками скифов – древнейшего населения Крыма, Приазовья, а также северного Предкавказья, Прикаспия, южного Урала и южной Сибири.

Генетические исследования надо, видимо, повторить, чтобы поставить точки в спорных пунктах. К этому необходимо добавить, что современные историографы указывают на необходимость критического в целом отношения к русским летописям. Эти летописи создавались в монастырях, которые появились на Руси через какое-то время после ее крещения (начало крещения - 988 г.). Многие летописи создавались через десятилетия и столетия после описываемых в них событий. Особо фантастичны описания событий до 988 года – тюркский период Крайн каганата заменен деяниями славянских персонажей, включая Кия и Аскольда (в некоторых современных публикациях их считают последними тюркоязычными каганами). Летописи неоднократно переписывались с учетом мнений новых правителей, других обстоятельств и политизированных заказов. В этом чувствуется влияние греческой Византии, которая, возможно, планировала продление своего могущества через духовное покорение славян и тюрков, в том числе путем приобщения их к православию.

Скифо-саки в отличие от кыпчаков не были кочевниками в полном смысле этого слова. Они выращивали зерновые, разводили преимущественно не овец, а крупный рогатый скот и лошадей, изготавливали кумыс. Уже в первые столетия нашей эры скифы перешли жить в дома из деревянных срубов. Отметим, что по археологическим данным, поволжские булгары также больше употребляли мясо крупного рогатого скота, а не овец, как кыпчаки. Полукочевым у скифо-саков был летний выпас лошадей и крупного рогатого скота. При этом применялись защищавшие от непогоды и нападений «крупнотоннажные» кибит-ки – повозки с «домиками». Повозки с двумя колесами назывались «арба, арбар?» («ар ба-р» - с людьми, людей везущая, «арми бар» - езжай без устали). Для перевозки крупных кибиток использовались повозки под названием «тарантас» с четырьмя большими колесами (таран-тас - «проходящий по камням», вариант - «несущий таран»). Тарантасы обычно тянулись быками. Были повозки и с 6 колесами. Использовались также шатры. В снежные зимы при необходи­мости кибитки ставились на полозья. Вокруг родников и колодцев, на берегу рек или озер установленные впритык друг к другу на естественных или насып­ных возвышенностях снятые с колес кибитки создавали защитные стены «стан-ового» опорного пункта (стан-а). Каждая крепость с такими стенами была центром постоянного проживания. При загрязнении и истощении водных источников, почвенных и лес­ных богатств, а также при появлении многократно превосходящего по силам врага, стан-крепость легко переносилась на новое место. Общеизвестно, что скифы на грани нашей эры входили в число 4 народов, государственность которых признавала Римская империя. Древние Афины, Рим, Византий-Константинополь на многовековом опыте убедились в невозможности покорения мобильных скифов - пришлось признать их себе равными.

Кибитки позднее появились и у соседей-кыпчаков, к примеру, в конце первого тысяче­летия нашей эры у предков башкир в Прикаспии. У них эти дома на платформе с двумя колесами перевозились верблюдами.

В первые века новой эры причерномор­ские скифы стали возводить «фундаментные» сторожевые башни, высокие дома, дворцы и крепости из камня и дерева. Основная масса населе­ния стала использовать жилища из деревянных срубов с завалинками или частично врытых на холмах в землю. При этом сохранялась закрытость внутреннего двора стенами дома, сараев, навесов, забора и ворот. По сути, каждый квартал таких домов представлял собой «внутреннюю» крепость. «Татарский» вариант дома с закрытым двором, вероятно, ведет свое происхождение от этих скифских домов – «крепостей». Часть скифов стала полностью оседлой, что уменьшило их мобильность при появлении врагов. Постепенно скифское единство стало «размываться» под ударами кыпчаков, остготов и Византии.

До наших дней дошли изделия скифов и саков из золота и серебра («скифское золото», «золото Кубрата» в Эрмитаже), у них высокоразвитым было кузнечное и гончарное производство. Ювелирные изделия скифской манеры исполнения (стиль завитков и закруглений) и тематики (кони, другие одомаш­ненные и дикие животные, а также фантастические существа и птицы) находят от Дуная до Саян и Тянь-шаня. Изготовленные 13-27 веков назад эти изделия и сейчас пред­ставляют большую художественную ценность. Их обобщенно называют скифо-сибирским искусством. Сами по себе, эти высокопрофессиональные украшения указывают на оседлость их изготовлявших мастеров – такие произведения невозможно создать «сидя на коне».

В Крыму сейчас идет «соревнование» между ар­хеологами и обычными грабителями древностей по поиску скифских кладов. Обнаруживаемые скифские ювелирные поделки нередко датируются 7 веком (временем хана Кубрата). Более поздних скифских изделий почти нет. Это согласу­ется со временем распада Великой Булгарии и переходом степной части Крыма под власть хазар и кыпчаков. Находки в Крыму первых изогнутых мечей - предшественников современной сабли датируются 5-7 веками.

Известны захоронения знатных скифов (саков) с насыпными курганами. Облик людей, воссозданный по черепам из этих (часто удаленных друг от друга на тысячи километров курганов - Причерноморье, Алтай, Семиречье Казахстана и другие территории), относится к европейскому (северо­восточному средиземноморскому) типу с примесью монголоидности. Он не отличается от современного облика татар. Воссозданный облик скифов не имеет отличительных черт древних и современных персов (одно время выдви­галась гипотеза об ираноязычности скифов). С внешностью современных иранцев и таджиков не совпадает также внешний вид сарматов и алан (предков современных осетин). В захоронениях 2-2,5 тысячелетней давности на территории Казахстана, а также в Оренбургской области, которые по ряду признаков причислены к сарматским, найдены черепа европейцев, схожие с черепами скифов. Основу этих тогда полукочевых ираноязычных наро­дов, вероятнее всего, составили киммерийцы.

Скифо-саки жили до нашей эры не только в Крыму и Причерноморье. Известные Пазарыкские захоронения (Алтай, курганы 5-3 века до н.э.) сохранили в вечной мерзлоте даже одежду саков, которая включала богато орнаментированные кафтаны из кожи и чесучи, кружева, а также, китайского, вероятно, происхождения рубашки из шелка. Там же обнаружены разобранные четырёхколесные повозки, одна имеет облегчённую конструкцию китайского типа с войлочным верхом. Считается, что мужским пазырыкским костюмам соответствуют изображенная на рельефах в Персеполе одежда саков, дополненная островерхими высокими головными уборами (островерхие уборы характерны также для древних булгар). Генетические и антропологические исследования мумии, эксгумированной в конце прошлого века из скифо-сакского кургана, показали, что «алтайская принцесса», родившаяся в середине первого тысячелетия до нашей эры, имела европейские черты, существенно отличаясь от типажей современного коренного населения Алтая. В пустыне Такла-Макан при относительно недавних раскопках древнего засыпанного песком города найдено захоронение саков. Телевизионная передача КНР дает представление о хорошо сохранившихся кожаных сапогах и одежде погребенных в середине первого тысячелетия до нашей эры людей с европейскими черепами. Сапоги имели наружные швы и украшения типа аппликаций и ремешков. На лицах была раскраска (возможно, это были орнаментированные кожаные маски). Захоронение не имело соответствующего кургана, а находилось на краю города. Специалисты Синдзяна считают, что это были убитые (проломы в черепах) сакские купцы. Высыхание речки и колодцев за короткое время превратило цветущий город в «царство» сухого песка, что создало условия для хорошей сохранности погребения.

Череп позволяет идентифицировать черты лица. Не случайно эта часть скелета исчезла в советское время после открытия известного «золотого человека» из сакского кургана в долине по реке Чилик Алматинской области Казахстана. Раскопки последнего времени (лето 2006 года) расположенных рядом курганов обнаружили саблевидный железный меч. Поскольку захоронения относят к середине 1-го тысячелетия до н.э., «сабля» меняет представление о времени зарождения этого оружия. Там же впервые среди украшений из золота найден круглый значок с 5-конечной звездой. Предполагается, что золотая звезда являлась у саков символом власти. Такая скифо-сакская звезда, не исключено, была также «предком» современного армейского символа (пятиконечная звезда Советской Армии и армий многих стран мира). В древние времена сакская звезда, вероятно, стала «штандартом» древнегреческого бога войны Марса, поскольку скифо-саки у древних греков ассоциировались с непобедимостью и агрессией.

У полукочевых и кочевых народов, а также позднее у горцев все мужчины, за исключением стариков и явных калек, были профессиональными воинами. Дети порой раньше «садились» на коня, чем начинали ходить. Джигитовка у ребят-подростков была одним из основных «образовательных предметов». В от­дельные периоды массовой гибели воинов-мужчин для защиты родных оча­гов и земель на коней садились женщины. Женская конница стала прообразом древнегреческих мифов об амазонках. С тех далеких времен идут корни отличительного, уважительного и по-своему равноправного «тюркского» отношения мужчины к женщине. Это отношение «не позволило одеть в паранджу» кыпчакских женщин. В этом плане у тюрков не привилась также поговорка и обычай «бьет, значит любит».

У славян в пешее ополчение при­зывались мужики-пахари, которые в отличие от княжеских дружинников не имели постоянного права на боевое оружие. Профессиональными воинами они не были. Поэтому у степняков и их потомков воинские навыки генетичес­ки закрепились сильнее. Не случайно многолюдный земледельческий Китай не раз завоевывался конницей гуннов, тюрко-монголов, джунгар и маньчжур. Но выживаемость оседлого населения меньше зависела от капризов природы и удач в войнах. В конечном счете, чисто степные империи (последняя - Джунга­рия) стали терпеть поражения.

В 6-4 веках до нашей эры скифов в Европе с севера и запада стали вытес­нять германоязычные восточные готы (остготы). Одновременно с юго-восто­ка начали наступать пришедшие (или вернувшиеся как потомки киммерий­цев - на конях) из Южного Прикаспия ираноязычные полукочевые племена сарматов и алан. Византийские авторы тех времен писали, что «аланы и печенеги, это, возможно, потомки тех, кого называли скифами». Также некоторые современные исследователи причисляют савроматов и сарматов к тюркоязычным (с большой долей персидских слов) племенам, близкородственным скифо-сакам (возможно, это связано с фактической идентичностью черепов скифов, саков и сарматов). Часть саков, возможно, стала вассалами готов и, трансфор­мировавшись в германоязычных саксов и остготов, участвовала в северных походах. В любом случае, скифы оказали большое влияние на остготов. Имеются сведения, что остготы (восточные готы), как и скифы, разводили лошадей, готовили кумыс, употребляли конину.

В среднем и нижнем Повол­жье образуются союзы племен скифо-сакских и кыпчакских корней. Их сейчас обоб­щенно обозначают как государство или объединение «Идель». Одно время во главе этого союза стояла династия сарматского происхождения, а объедине­ние ошибочно стали считать сарматским.

В ту эпоху часть скифов укрылась на Крымском полуострове (возможно, «турецкий» вал крымского перешейка вначале был «скифским») и Тамани. В 3 веке до н. э. они создали там свое (Боспорское) государство. В первом веке нашей эры в ювелир­ных изделиях скифов Крыма и Тамани стало проявляться влияние сарматов. На это время пика могущества сарматов и алан под их власть подпадает Вос­точное Причерноморье (за исключением Крыма и Тамани), Северное Пред­кавказье и Нижнее Поволжье. Но Среднее Поволжье, южное Предуралье и Южная Сибирь всегда оставались в руках тюрков. По этому коридо­ру чуть позднее (155 г.) свободно пройдут вытесняемые из Китая сунно-хунны. В полупустынных кыпчакских степях Центральной Азии сарматы также хозяевами не были.

В Боспорском царстве на скифов большое влияние оказали греческие города-колонии. В Крыму и Тамани некоторые группы скифов стали за­ниматься виноградарством-виноделием и овощеводством. Знать перешла жить в каменные дома. Были сооружения культового предназначения и крепости. В дошедших до нас остатках скифских каменных сооружений некоторые стены расписаны растительным орнаментом. Схожесть растительных орнаментов казанских татар с византийскими, возможно, имеет двухтысячелетнюю историю. На Тамани и Кубани найдены скифо-прабулгарские тюркские рунические письмена. Со времен известной человеческой истории этих краев там жили скифы – тау-ар-ы, скифо-булг-ар-ы, а затем их потомки – тат-ар-ы.

Многовековые контакты с древнегреческими и римско-византийскими колониями привели к относительно более быстрой оседлости крымско-таманско-кубанских скифов, а также к их своеобразной культуре, замет­но отличающейся от чисто скифской и кыпчакской. Соответственно, это проявилось и у их прямых наследников – булг-ар, хаз-ар и древних ав-ар.

Как про­должение «традиции» - во времена Золотой Орды в Крыму, Тамани, Приазовье, в среднем и нижнем Поволжье быстро росло оседлое татарское население. Корни этого населения уходят вглубь тысячелетий – тюркские предки здесь жили во все времена известной человеческой истории.

СУННУ-ХУННЫ-ГУННЫ

«Китайские» сунну (гунны по европейской транскрипции 4-5 веков н. э.) так же, как скифо-саки, были объединением близкородственных племен. Не исключено, что эти сунну «вышли» из западных скифов. Так, сунну-гунны, как и скифы, хоронили усопших в курганах. Теснимые остготами, сарматами и аланами значительная часть северо-восточных скифо-саков могла уйти «подальше», в современный северо-восточный Китай. Базовая территория - это лесостепной район реки Сунгари с городом Харбин. Харби-н (по-татарски, «военный»), возможно, вначале был пограничной крепостью, закрывавшей от халха-монголов долину реки Сунг-ар-и (переводимо по-тюркски). Римляне гуннов нередко назы­вали скифами, что, возможно, отражало имевшиеся сведения о близком род­стве этих народов. Китайские источники отмечали, по сравнению с монголами, светлую кожу, красоту, частую зеленоглазость сунну (иероглифы не позволяют оттенить нюансы описания, как и их звучание). Сохранилась благодарность китайского народа тюркам, подарившим им «небесных» коней. Родиной «крылатого коня» они считают территорию нынешнего СУАР (синдзян-уйгурского автономного района). В этой благодарности проявилась высокая оценка и предпочтение более быстрых центральноазиатских коней по сравнению с монгольскими. Отметим, что в Золотой Орде низкорослые халха-монгольские кони также не получили распространения. Китайские сведения о конях указывают также на то, что до нашей эры продвижение скифо-саков на восток, вероятно, шло через нынешнюю пустыню Такла-Макан, где в те далекие времена существовали города по рекам текущим из восточных склонов Тань-Шаня вглубь нынешней пустыни.

Сунну жили в лесостепях речных долин современной китайской Манчжурии: северо-западнее древних корейцев; севернее многочисленного китай­ского населения; севернее малочисленных, но выносливых и привыкших к жизни в суровых условиях, халха-монголов. Сунну и китайцев отделяла степь и горы. Многие столетия фактической границей была Великая китайская стена, построенная для защи­ты китайских городов от халха-монголов и сунну.

Сунну в почти беспрерывных вой­нах с китайцами и монголами временами побеждают и тех и других (4 век до н. э.). Пик могущества связан с вождем, шаньюем Мади или Модэ (конец 3-го и начало 2-го века до н. э.). В это время империя сунну простиралась от Тихого океана до Поволжья. Внутренняя междоусобица приводит к краху государства. Во 2-м веке (150-155 гг.), теснимые китайцами, значительная часть северных сунну уходит (возвращается на историческую Родину?) на запад через южную Сибирь и Джунгарские ворота в Приуралье. Чуть позднее хунны расширяют ареал своего базирования на весь Волго-Уральский регион. Ставка правителя стала располагаться в районе впа­дения Камы в Волгу. Западная граница этого базирования «видна» по географии проживания чувашей, прямых потомков тех гуннов. Жившие в лесном среднем Поволжье предки удмур­тов «сдвигаются» на север. И только здесь прежняя лесо-лесостепная граница между племенами угров и тюрков впервые перемещается в чисто лесную зону. Волга, видимо, задолго до этого стала дорогой первоначального, а в последующем более тесного общения тюрков и угров. Хунны предков удмур­тов назвали «ар» («человек, мужчина, люди, народ» на древнетюркском языке). Так обычно именова­ли первых, не родственных себе, но дружелюбно настроенных и близких по уровню цивилизации людей. Это слово «звучит» в названиях многих тюркских и тюркских корней народов: тау-ар, тат-ар, булг-ар, хаз-ар, мади-ар (мадьяр), река «сунг-ар-и» (река народа сунг-ар, сунгарская) и др.

Возможно, часть сун­ну «задерживается» в горно-лесистых областях южного Прибайкалья, составив основу племен с названием «татар» (исторические указания на утыз-татар, тугыз-татар и т.д.). Несомненно, эти тюрко-татары играли ведущую или заметную роль в Тюркском каганате (с 552 по 740 гг.), власть которого на вершине могущества простиралась от Желтого моря в Китае, Прибайкалья до Приазовья и Крыма. В 740 году его сменяет Уйгурский каганат, а с 840 года – киргизский, а затем Кимякский каганаты. Имеются высказывания (Махмуд Кашгари, 11 век), что язык татар кимякского каганата близок к кипчакскому. В XI веке тюркский каганат распадается под ударами монголоязычного племени кидан.

Многие роды сунну «не захотели жить в лесу» - ушли на юг - от Алтая в Семире­чье и Среднюю Азию. В дальнейшем они (сунну-эфталиты) направились в Афганистан и Индию. Полупустыни Центрального Казахстана раздели­ли эти две ветви выходивших из Китая сунну-хунну. Южным сунну при­надлежала большая роль в последующей истории Кушанского царства, а также Афганистана и северо-западной Индии. Есть мнение, что часть сун­ну, смешавшись с карлуками, положила начало нынешним сары-уйгурам (в смысле - светлым уйгурам).

Часть сунну осталась в Китае. Это - южные, располагавшиеся непосредственно за Вели­кой китайской стеной тюрки. Они продолжали борьбу, и в 4 веке н. э. (304-316 гг.) им вновь на короткое время удалось взять верх над китайцами и халха-монголами. В 469 году эти сунну терпят окончательное поражение. Часть потомков южных сунну, вероятно, осталась на месте, положив начало мон­гольским татарам (сары-монголы, су-монголы, ак-татар, онгуты), которые, по одной версии, были в ос­новном истреблены Чингисханом. «Сары» - «желтый», светлые, а «су» - вода, водные. Эти эпитеты согласуются с характеристиками сунну. Онгут - одно из названий Великой китайской стены, охрану которой часто «поручали» жив­шим вблизи нее сары-монголам (белым татарам).

Можно предполагать, что названия основных скифо-гуннских племен оканчивались словом «ар» (человек, люди, народ - древнетюркский язык). Воз­можно, также эти «ари» (через «б-авар», «сакс-ов», «сак-сон» и остготов) повлияли на понятие «арийская раса». Известны с таким окончанием в связи со скифами и гуннами племена татар, булгар, авар, суар-сувар, хазар, мадиар (люди Мади) и, возможно, мишар, самар, биляр, тауар. «Тавр-ы» - известное еще в 5 веке до н.э. одно из скифских племен Крыма (Тавр-ии). Все эти племена предпо­читали жить на территориях с достаточным «водоснабжением». Не исключе­но, что таких основных племен было десять. Это отразилось в названии обще­го союза - гунны, сунны, су-ун-ны (десять истоков, десять вод, десять рек). Почитание духа воды (су-анасы) сохранялось у татар и чувашей до послед­него времени. У татар оно особенно было выражено в домусульманский пе­риод. Отражением этого отношения к матери-воде являются исходные назва­ния ряда сибирских рек - Обь (от «оби-аби» - бабушка), Иня (от «иняу» - матуш­ка), Енисей (от «ани»-«анисе» - мать) и др. Верховья Оби и Енисея как и южное Прибайкалье считаются территорией, где проживали древние татары.

ГУННЫ В ЦЕНТРЕ ЕВРАЗИИ И ЕВРОПЫ

В Волжско-Уральском районе могущество сунну быстро стало нарас­тать. Их вассалами становятся соседние племена угров. Близкородствен­ные скифо-сакских и кыпчакских корней роды и племена средней и ниж­ней Волги (некоторые историки их обобщенно характеризуют как объединение «Идель») органично вошли под крыло сунну-гуннов. Сарматы «с боем» вытесняются на запад и частично, возможно, на юг.

Подвластная хунну территория за 150 лет расширяется до Балтики, Каспия (Гуннское море) и Арала.

Держава гуннов в середине 4 века приходит в соприкосновение с империей остготов, в которую входили также славянские и часть угро-финских племен. Совпадение начертаний (но не звучания) большинства тюркских и древнегерманских рун, возможно, обусловлено «общением» остготов со скифами (саками-саксами-саксонцами), а в последующем и с гуннами. Необходимо отметить, что не только начертание рун, но и некоторые психологические особенности роднят скифо-гуннов с древнегерманоязычными викингами (варягами). Не исключено, что между ними была и существует у потомков генетическая общность (это не сложно проверить с использованием современных методик).

Первые стычки с остготами переросли в активное продвижение гуннов на запад. В 375 году гунны берут под свое крыло все степное северное Причерноморье. Остготы, потер­пев поражение, в конечном счете, становятся вассалами гуннов. Сарматы, оже­сточенно сопротивляясь гуннам, уходят все дальше на запад. Они вынуждены были до конца оставаться на стороне Византии и Рима. В конце концов, большая часть сарматов слилась с франками и, есть мнение, с предками шотландцев. Часть алан ушла от гуннов (375 г.) и, в конце концов, аланская конница вместе с вестготами и вандалами побывала в Северной Италии и Африке, Португалии и Испании. Именно с этого времени в государствах Западной Европы и Северной Африки появилась конница. Часть бедуинов пересела с верблюда на лошадь, и распространение ислама в начальный период шло под топот арабской конни­цы, происхождение которой идет также от ближневосточной «тюрко-шумерской» лошади.

Вышеуказанные аланы «растворились» во многих народах. Но значитель­ная часть алан вошла в гуннский союз. В конце 9 века потомки этих алан отделились от хазарского каганата, создав свое государство, существовавшее до татаро-монгольского нашествия. Современные их потомки - осетины. Часть алан слилась с булгарами и, вероятно, с хазарами.

После ухода из Поволжья основной массы гуннов часть их них (пред­положительно, су-ас, су-аз, суваз, чаваш — «оставшиеся от сунну?»), остается там, составив основу предков современных чувашей. От сунну «155 года» в чувашском языке сохранились слова древнемонгольского (древнетатарского?) происхожде­ния. Постоянное нахождение чаваш в северо-западном углу тюркского «кот­ла» оградило чувашский язык от перемешивания и консолидации с другими родственными языками. Такая же доля досталась якутам, ушедшим на севе­ро-восток от этого «котла». Эти два народа сохранили многие слова от древнетюркского и скифо-гунно-булгарского языков. В этих языках, а также в хакасском и алтайском языке почти нет арабо-персидских наслоений, что важно при изучении языка и истории пратюрков. Возможно, в волжско-уральском «авангарде гуннов» находились «миш-ар». Не исключено, что после ухода основной массы гуннов на Запад некоторые их роды остались среди «эрзи» и «мокши», заложив основу после­дующих «мишар». К этому надо добавить о наличии также мнения, что мишари являются потомками хазар.

Движение сунну-гуннов на запад (эфталитов - на юг) увлекло за собой скифов и саков из лесостепей Южной Сибири, предгорий Алтая и Тань-Шаня. На их земли поэтапно в последующем «сдвинулись» чисто кочевые кыпчакские племена, а позже енисейские киргизы. Саки и массагеты между­речья Амударьи и Сырдарьи сдвинулись к югу, составив основу последующих сельджуков. На часть раннее занимаемых ими земель пришли таджики и различные тюрки, смешивание которых с остатками аборигенного населения, с кипчаками, а в начале 13 века также c древними татарами (чагатайцами) создало основу нынешних узбеков.

Грозной силой гунны стали при правлении Ругилы (Рух-иль, «дух-опора страны-народа»), который унаследовал власть от своего дяди. После смерти Ругилы (433 г.) власть, в конечном счете, перешла к его племяннику Аттиле (варианты самоназ­вания - Ата-иль, Ат-илле, Итилле, Иделле). При нем империя достигла наибольшего могущества. В широкомасштабных походах Аттилы уча­ствовала основная масса тюркоязычных племен и народов, но победы с участием войск только гуннов были более впечатляющими. Разъяренные быки с бронированными кибитками, конники-лучники с копьями и саб­левидными мечами (у скифов до эпохи гуннов были в основном прямые мечи) наводили ужас на насе­ление Центральной Европы. Во многих западноевропейских письменных источниках того времени Аттила и гунны именуются "божьей карой". Римско-византийская империя в ту эпоху уже не раз временно терпела пора­жения от вандалов, готов и других многолюдных племен и народов. Но впервые византийцы и римляне чувствовали смертельную опасность от меньшего по численности войска. Впервые они столкнулись с более высо­кой организацией военного дела. Так, при использовании лука гунны применяли тактику одновременного «выстреливания» стрел вверх и прямо. Закрывавшихся щитом сверху поражали летящие прямо стрелы, на закрывавшихся спереди падал град стрел сверху. Через девять столетий татары «усовершенствовали» прием залповым навесным поражением стрелами – одномоментно на тетиву «накладывалось» 2-3 стрелы.

Считавшееся верхом совершенства гре­ко-римское искусство боевых действий на себе познало успешную тактику использования конницы как единственной силы. В период гунно-тюркских каганатов в странах Западной Европы появились военные термины (командир, штаб, атака, маневр, парад, эскадрон и др.), точно переводимые на основе тюркских языков. Так, «атака» (в русском языке от французского «аттакуе») - ат «конь»; така «подойти вплотную»; такау «приближаться», ткирек «галоп», такымдау «наседать». В целом - быстро приближаться на конях, атаковать. Вероятно, предки французов и других западноевропейцев в те годы не раз слышали клич гуннов - аттака (аттакау). Сейчас в Казахстане можно на плакатах видеть сходное слово - аттан (по коням, поднимайтесь в поход). Парад: «па» - персидско-тюркская приставка со значением «большой..., важный..., торжественный..., высокий..., всеобъем­лющий... и т.д.» (падша, паша, падишах, Памир, папаха, пан) и «рад -рд- ряд» строй, звено-подразделение, построение по по«ряд»ку, а в целом - торже­ственное построение (войск).

Рим и Константинополь тщательно изучали причины военных успехов гуннов. Не случайно, Аэций (будущий главнокомандующий войск Рима в Каталаунской битве) в подростковом возрасте был направлен и жил при дворе Ругилы, хорошо знал язык гуннов, дружил с Аттилой. Но все же Западная Европа оказалась не подготовленной к «взятию на воо­ружение» военного искусства гуннов. В результате она вновь «наступила на те же грабли» при появлении татаро-монголов. Вновь государи и предводители цер­кви, в конечном счете, стали надеяться только на бога или чудесный случай. И как комплекс «неполноценности» Западной Европы перед непобежденными гуннами чернение их фактически продолжается до наших дней (передача «Буря над Европой» и другие по каналу «Виасат-История»). А ведь гунны «надели на европейцев штаны и сапоги», «научили за столом пользоваться вилкой», принесенное на победных знаменах гуннов «перекрестие знака Тенгри» стало «точкой отсчета» последующих христианских крестов и др.

Победные походы на Восточную Римскую империю (441, 443 и 447 гг.) позволили Аттиле объединить под своей властью население всей Восточной Европы. При нем гунны переходят Карпаты и оседают на территории нынешней Венгрии и части Югославии. В новой ставке Аттилы были многоэтажные дворцы и дома из дерева, использовались большие шатры, украшенные раз­ноцветными материями и расшитыми пологами. Нет каких-либо указаний о монголоидности черт лица гуннов. Римляне считали гуннов скифами, для отличия называя их царскими скифами. До появления гуннов царскими скифами называли племена, оставившие в Причерноморье курганы, среди которых были единичные неразграбленные – с многочисленными золотыми вещами и украшениями. Прииск Панийский, византийский дипломат на переговорах 448 года, описал Аттилу. По его записям, Аттила был коренаст, на лице - приплюснутый нос. Возможно, вождь гуннов имел некоторую «монголоидность». Но надо отметить, что облик Аттилы сравнивался с греками и итальянцами. И сейчас при сопоставлении с ними практически все татары имеют «приплюснутый» нос. При этом ныне у всех контак­тировавших с гуннами народов (венгров, немцев, угро-финов России, финов) находят «легкую» монголоидность. Но у современных чувашей (потомков гуннов) выраженой монголоидности нет. Не исключено, что легкая монголоидность у немцев и финнов могла быть и от прибалтийских саксов, если те вышли из скифо-саков. Коренастые и преимущественно темноволосые, нередко с буравя­щими, глубоко посаженными относительно небольшими глазами (возможно, как следствие частичного смешивания с древними корейцами и китайцами) - вот наиболее частые характеристики гуннов. Для одежды женщин были характерны вшитые украшения из монет и ювелирных поделок. Не отмече­на светлокожесть, вероятно, потому что гунны сравнивались с европейцами, которые в те времена были преимущественно светловолосы и голубоглазы. Но в Индии и Средней Азии те же гунны (сунну) при сопоставлении с мест­ным населением выделялись своими более светлыми кожей и глазами. Поэто­му их назвали белыми гуннами, эфталитами.

Аттила намеревался сокрушить «вечную» власть Римско-Византийской им­перии. В решающей битве на Каталаунских холмах (северо-восточная Фран­ция) 22 июня 451 года гунны не смогли прорвать и опрокинуть объединенное войско Рима. Многие историки считают данную битву крупнейшей в истории человечества. Рим при подготовке к этой решающей битве нанял все конные отряды в вассальных и нейтральных государствах и племенах. Полумиллионные армии из представи­телей всех народов Европы и значительной части Азии, а также части Африки стояли друг против друга. Запланированный Аттилой прорыв с расчленением войск Запада окончился неудачей. Продвижение вперед сорвалось, что резко осложнило обеспечение громадной армии продовольствием за счет поборов в захватываемых территориях. Аттила вынужден был спешно распустить вассально-союзные войска. Неудача была обусловлена «сбоями» в действиях союзников. Есть мнение, «сбои были результатом обработки» агентами Римско-Византийской им­перии вассальных от гуннов вождей. Наибольшие потери в битве понесли германцы-готы, сражавшиеся по обе стороны «баррикад». Эти потери предопределили возвращение остготов из Причерноморья в Германию. Уход остготов открыл славянам путь на юг и восток из западного Прикарпатья.

Несмотря на эту относительную неудачу, на следу­ющий год гунны с многократно меньшими собственными силами вторгают­ся в Италию. Все предрекали падение Рима. Понтифик - Папа Лео І (Лев І) выходил на­встречу Аттиле с просьбой пощадить римлян и «вечный» город. Неизвестно, какие доводы привел Лео І при встрече с Аттилой. Но остановка гуннов перед Римом в последующем была интерпретирована, как «знамение всевышнего». Римская церковь резко укрепила свое положение. Она стала главной среди нескольких существовавших тогда центров католичества, а Лео І в дальнейшем был зачислен в пантеон святых.

При появлении гуннов в Италии многие купцы, ремесленники и авантюристы бежали на болотистые островки Адриатического побережья в надежде, что вода, болота и малярия укроют их от неудержимой конницы гуннов. Вынужденно обжитые островки стали «фундаментом» Венеции.

Слабым местом гуннов было обеспечение войск фуражом и продо­вольствием. Римские власти в тот засушливый и неурожайный год использовали так­тику обороны многочисленных укрепленных городов при повсеместном унич­тожении продуктов питания в оставляемых территориях. Аттила захватил города се­верной Италии. Но в войсках ощущался недостаток продовольствия. В Италии расширялась эпидемия чумы. К началу эпохи гуннов город Рим потерял свой прежний блеск и величие, представляя собой конгломерат дворцов в окружении ветшающих зданий, а также зловонных свалок с крысами. Не исключено, что эти особенности Рима были приняты также во внимание при решении Аттилы не вводить войска в город Рим. Гунны уходят, отложив задачу захвата всей Италии на следующий поход.

Правители Рима и Византии с союзниками сознавали, что уход гуннов в 452 году ненадолго отодвинул окончательное по­ражение «Запада» - их лучшие войска полегли в Каталаунской битве. Но при подготовке нового похода в Италию в 453 году Аттила неожиданно умирает. Из-за разногласий между его многочисленными сыновьями империя начинает разваливаться. Входившие в гуннс­кий союз тюрко- и фино-угороязычные племена вовлекаются в междоусоб­ную войну. Римско-Византийская империя все свои силы и громадный опыт политики «разделяй и властвуй» использовала для усиления междоусобицы. В 454 году в битве при реке Недао погибает главный из многих наследников Аттилы - Эллак (Иль-ак, Иль-акылы – переводимо по-татарски). Другой сын Ирник (Ир-няк, мужчина настоящий) в 454-56 гг. уводит гуннов из западного Прикарпатья в Причерноморье. В 463 году восточных гуннов (акациров, с тюрко-монгольского переводимо, как «белые воины») побеждают недавние подвла­стные союзники - предуральские угро-фины. Не исключено, что «мади-ар»ы (люди Мади) были ведущим племенем восточных гуннов. Союз побежденных хунно-гуннов с угро-финами дает начало народу «хунн-угр-ар» или хунгар - предков нынешних хунгар-венгров. Обращает внимание, что победители в этом новом названии впереди поставили побежденных. Другое название - мадьяры. Вероятно, это явилось отражением авторитета и славы гуннов.

В связи с походами гуннов не раз упоминаются вассальные булгары. «Пе­ребазировавшиеся» в Причерноморье западные гунны (родовое племя Атти­лы) терпят поражение от этих булгар, сливаясь с последними (467 г.). Сын Аттилы Денгиз-их предпринимает отчаянные попытки объединить оставших­ся гуннов, но погибает. Его голова в 469 году была доставлена в Константино­поль.

Империя гуннов в Европе распалась одновременно с поражением сун­ну в Китае. Европейских гуннов и китайских сунну разделяли тысячи километ­ров. Но одновременность их возвышения и падения не исключает, что эти народы не прерывали связь друг с другом и, возможно, даже оказывали взаи­мопомощь. В отличие от западных и китайских хунну, сунну-эфталиты на юге Евразии в последующие два века с боем продолжают «искать место под сол­нцем». Возможно, в попытке помочь северо-западным братьям они в 472 году делают марш-бросок до Каспия, но, поняв, что опоздали, возвращаются в Среднюю Азию, Афганистан и Индию.

ТЮРКИ И РЫЦАРСТВО

Случайность (внезапная смерть Аттилы) предотвратила разгром римско-византийской империи гуннами. Но собственно Рим (западная часть римско-византийской империи) после столкновения с Аттилой «потерял свой стержень» и стал необратимо разваливаться. В армию все больше стали призываться получившие гражданство выходцы из провинций. Через 23 года (476 г.) «вечный» город оказался в руках бывших «варваров». Император Рима, низложенный подданными с корнями из окраинных провинций, оказался последним в его истории. Бывшие вассалы западной Римской империи на своих территориях стали создавать собственные государства. Резко возросла потребность в мастерах конного боя.

Конный воин (мастер конного боя, ко-ман-дир, ку-ман-дир) на древнетюркском языке обозначался словом «ман». Среди них выделялись «передние» (ал) конники, воины переднего ряда, передней шеренги, герои и богатыри. Их называли соответственно «ал-ман». В современном казахском языке «аламан» - воин, но фактически – выдающийся воин, так как у кыпчаков все мужчины были воинами-профессионалами. Кроме этого в казахском языке словом «аламан» сейчас обозначается также «главная скачка». Последняя «трансформация» понятна, поскольку в главной скачке раньше участвовали лучшие воины, находившиеся в бою на коне впереди всех.

Многие правители новых государств стали укреплять свой суверенитет, приглашая алманов-гуннов и других тюрков к себе на военную службу. Приглашенных тюрков старательно разобщали. Личные поместья или наделы земли им давали подальше друг от друга и в основном на границе с другими государствами. При этом поместье обозначалось по-тюркски как «джент» (город Ходжент, дословно - «хо-рошее поместье»). Поместье с порядками прежней родины (иль) называлось «джент-иль». Выдающиеся воины, владельцы такого поместья, соответственно по-тюркски стали называть себя «джент-иль-ман».

Постепенно в Европе образовалась влиятельная прослойка рыцарей, мастеров «единоличного» конного боя. Новые бароны, графы и короли постепенно забыли родной язык. Но в архивах некоторых титулованных родов сохранились единичные рунические манускрипты, при этом самый поздний такой документ датируется началом 16 века. Необходимо отметить, что в трансильванской венгерской «глухомани» вплоть до середины XIX века использовалась также венгерская руническая письменность, которая, как и первоначальная письменность балканских болгар, была прямой наследницей древнетюркской орхонской письменности.

Вооруженный воин на коне в те далекие столетия – это в первую очередь свободный человек, который признает такие же права у подобных себе воинов. Эти мастера конного боя редко попадали в плен, но относительно легко настигали пытавшихся убежать холопов и пленников. В течение тысячелетий вырабатывалась и закреплялась «тюркская» психология: сплав свободолюбия, гостеприимства, великодушия к потерпевшим поражение, а также индивидуализма. Имена полководцев и правителей, которым удавалось, подавив индивидуализм, внедрить в тюркских конных войсках железную дисциплину, навеки остались в мировой истории (Мади, Аттила, Чингисхан, Тимур, Бабур, Осман, Баязит и др.).

Свободолюбие тюрков не сочеталось с кастовыми привилегиями. Поэтому, хотя при состоятельных семьях некоторые пленные оставались в качестве подсобных работников, у тюрков не было рабовладельческой системы, как в Риме и Греции. Позднее не укоренилось и крепостное право. К примеру, попавшие в золотоордынский плен люди через несколько лет освобождались, многие из них оставались, обзаводились собственным хозяйством и делом, отдавая в казну (как и татары) лишь 10% налог с прибыли.