«Алматинское татарское этно-культурное объединение Гареев Рауф Ахметович ОТ СКИФО-САКОВ ДО ТАТАР ...»

Бережное отношение к наследию всех наций и маленьких народов -великая духовная и объединяющая человечество идея.

ТЮРКО-ТАТАРСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Сейчас увеличивается внимание к татарам в дальнем зарубежье. Стали выходить объемные книги на английском и других языках о татарской истории и цивилизации.

Хотя современные татары по численности более чем в десять раз уступают своим предкам 1345 года, именно они - правопреемники евразийской Великой Золотой Орды. Вместе с кровными братьями (ногайцами, балкарцами, карачаями, башкирами, казахами, узбеками и другими тюркоязычными народами) татары являются прямыми наследниками средневековой тюрко-татарской цивилизации. В эту цивилизацию внесли свой вклад вышеуказанные и многие другие народы. Слово «татарская» в данном случае лишь констатирует факт, что средневековые татары были главной опорой чингизидовских династий в улусах Джучи, Чагатая, Хулагу, Угедея и Хубилая. В 13-14 веках это были взаимосвязанные империи. В последующие века постепенно начали наслаиваться региональные различия, а татары улуса Хубилая были вытеснены из Китая и собственно из Монголии.

В Золотой Орде образовалась цивилизация, впитавшая многие достижения предшествующих государств Средней Азии и Прикаспия. Поэтому до сих пор у тюркских народов центральной Евразии сохраняется много общего в языке и культуре. Эта общность очень близка к тюрко-османской цивилизации. Большинство тюркских народов сближает также мусульманство. Многое указывает на то, что консолидация тюркоязычных народов возможна на базе общей тюрко-мусульманской цивилизации. С этой точки зрения необходима соответствующая работа среди чувашей, якутов, тюркских народов Алтая и Саян.

Нет сомнений в том, что «дух» Тамерлана лежит в основе менталитета современной узбекской нации (консолидация ее началась в результате партийно-правительственных постановлений советского периода). Какова «древнетатарская» доля в образовании этой нации, на данный момент сказать трудно. Современные исследователи отмечают наличие в ней татаро-монгольского компонента. Имеются сведения, что хан Узбек для усиления единства державы распорядился переехать из нижнего Поволжья на юго-восток татарам его духовника Сейид-Ата. Эти татары на территории нынешнего Узбекистана в 1330 году нашли группы близкородственного по языку и обычаям населения, нашли «мамлакати узбек». В дальнейшем переехавшие смешались с близкородственными группами населения и вместе стали элитной, а затем и титульной частью населения. Есть данные, что до советской власти «узбеки» - это название титульного населения не всей республики, а лишь входившего когда-то в Золотую Орду Хорезма (Хива, Ургенч, Кюня-Ургенч), Бухарского оазиса и некоторых других территорий. До татаро-монголов на территории современного Узбекистана жили разные тюрки и таджики. Часть из них была уничтожена Чингисханом, господствующей группой населения стали пришедшие с Чагатаем древние татары. Возможно, первые «карлукско-уйгурские зерна посеяли» древние татары и карлукские особенности узбекского языка являются прямым «наследием» не уйгурского, а древнетатарского языка. Обращает внимание схожесть окончаний в названиях ряда населенных пунктов Узбекистана и российской Манчжурии (Байсун – Дарасун, и др.). Вопрос о связи «татарский золотоордынский хан Узбек - узбеки» важен с позиций изучения основ современного татарского языка, а также древнетатарского и древнетюркского языка орхонских письменных посланий. Если узбекский язык образовался на основе древнетатарского, то это создает научную основу консолидации кипчакской и карлукской групп тюркских языков на базе скорректированного татарского языка.

Сохранившиеся части золотоордынских сооружений эпохи хана Узбека -мечеть хана Узбека в городе Старый Крым, минарет Кутлуг-Тимура (самый высокий минарет в Средней Азии, 67 м) в Кюня-Ургенче

Сейчас сведения о тюрко-татарской цивилизации и ее осколки разбросаны по всему миру. Но появились условия для изучения и анализа истории, культуры и традиций всех татар как единое неразрывное целое, как сочетание материальных и духовных ценностей, фактов и событий с многочисленными ее прямыми и боковыми ответвлениями. Данные о некоторых связующих ее узлах, возможно, сохранились даже в Индии, в архивах империи моголов. Вместе с Захиреддином Мухамед Бабуром, который являлся прямым потомком, как Тимура так и Чингизхана, в Индию пришла какая-то часть татар-чагатайцев. Известно, что многие тюркские ученые и поэты нашли «приют и ласку» при дворе Бабура и его потомков. Поэтому фундамент Тадж-Махала, несомненно, «состоит» также из краеугольных камней тюрко-татарской цивилизации. Достаточно сравнить это самое легендарное сооружение Великих Моголов с сохранившимися средневековыми сооружениями Булгара, Крыма, Туркестана, Кюня-Ургенча, Самарканда (сооружения Регистана созданы при Улугбеке и в последующие века) и других памятных мест тюрко-татар.

Отметим, что Афанасий Никитин свои наблюдения во время «хождения» из Твери в Индию (1466-1472 гг) записывал большей частью на татарском, частично на русском языках. Не исключено, что даже в Индии еще до эпохи империи Великих Моголов (1526-1857 гг) татарский язык также был языком межнационального общения. Лишь в Новейшей истории с приходом английских колонизаторов его заменил английский язык.

Тадж-Махал (Индия) и Регистан в Самарканде (Узбекистан)

Известно, что потомки Бабура (Акбар, Шах-Джахан, Аурангзеб), говорившие на чагатайском (древнетатарском?) и персидском языках, объединили практически всю Индию. Первый руководитель независимой Индии Джавахарлал Неру не раз отмечал положительное влияние средневековых татар, а также древних гуннов-эфталитов на свою страну.

Цивилизации бесследно не исчезают. Их влияние осуществляется не за счет законодательных превилегий или в прямом смысле силовых акций правящей верхушки. Сарайские власти даже внутри страны административно не навязывали мусульманство. Тем не менее, влияние культуры и языка Золотой Орды на окружающие народы было многогранным. Слова татарского происхождения сохранились не только в русском, но и в польском, французском, немецком, венгерском, английском и других европейских и азиатских языках.

В Московской державе до Петра Первого тоже была своя своеобразная русско-татарская цивилизация. Но царь Петр силой «заменил» ее на общеевропейскую. Хотя некоторые последующие императоры (Александр III и другие) что-то «вернули» - назвать русское наследие отдельной цивилизацией уже нельзя. Необходимо отметить, что из «русичей» многие особенности их древней славянской цивилизации вытравило православие.

Необходимо искать, собирать, хранить и развивать составные части нашей тюрко-татарской цивилизации. Особенности золотоордынской и общетюркской одежды, кухни, словарного запаса, традиций, менталитета разбросаны по многим странам, сохранились у многих народов. Важной частью изучения цивилизации являются история, литература, культура и архитектура в «татарских» государствах. Из неизвестных исторических и литературных документов, что-то, возможно, хранится в Ватикане, что-то в Бухаре, Самарканде, в Индии, в Турции, в Армении, в Иране, в СУАР КНР, в Маньчжурии и центральном Китае.

Период расцвета Золотой Орды был коротким – 130-150 лет. Последующие 100 лет - волны распрей, войн и распада. Но уровень ее цивилизации был настолько высок, что она оказывала свое положительное влияние, была образцом для подражания даже некоторое время после развала державы! Как обобщил академик М. Н. Тихомиров, “...Золотая Орда - явление общемирового порядка, если под этим миром понимать Азию и Европу”.

Татарский язык стал «золотым» в период расцвета Золотой Орды. Он выкристализовался, впитав слова из основных тюркских наречий громадной территории улуса Джучи. Средневековый татарский язык в течение 2 веков был связующим фактором всех тюркоязычных улусов потомков Чингисхана. Такая многогранная основа и воздействие золотоордынского государственного языка сделала его центральным среди всех тюркских языков. Поэтому соответствующая работа и выпуск как можно более полного словаря тюрко-татарской цивилизации является не только татарской, но общетюркской и общемировой задачей ближайшего десятилетия.

Надо отметить, что до сих пор сохранилась вероятность, что при определенных условиях татарский язык может стать основой консолидированного единого языка всех тюркских народов.

Татары должны помнить и знать о всех своих предках - скифо-саках, булгарах, хазарах, гуннах, древних татарах, аланах и кипчаках-половцах. Каждый из этих предков внес не только свою лепту в язык и культуру современных татар, но и в развитие общечеловеческой культуры. Так, скифо-саки были крупнейшими в Евразии распространителями достижений древнетюркской цивилизации. Их потомки в лице поволжских булгар задержали продвижение татаро-монголов в Европу. Сама Золотая Орда стала преградой на восточном направлении «крестовых» походов западного рыцарства. Орда погасила междоусобный пожар на Руси, создала основу для материального процветания православных церквей и бескровного объединения русских княжеств.

В конечном счете, скифские государства, империи гуннов и татаро-монголов, объединяя и пере­мешивая «Запад» и «Восток», внесли свою лепту в основание евразийской общности и общечеловеческой культуры.

Волжско-камская Булгария, Золотая Орда и Казанское ханство свои отношения с входившими в них «нетитульными» народами строили на конфедеративных условиях. Это, включая последующую борьбу татар за свою независимость, способствовало сохранению окружающих коренных народов. В настоящее время из угро-финских народов существуют лишь те, которые входили в состав «татарских» государств или оказались «далеко от Москвы».

Актуальной остается задача очищения от политизированной лжи истории Золотой Орды, а также цивилизации тюрков и татар в целом. Татары и их предки внесли заметный вклад в ход человеческой истории. На их деяниях нет пятен геноцидного уничтожения других народов, навязывания своей веры или лживой истории, расовой и национальной нетерпимости.

ТАТАРЫ В НОВОЙ ИСТОРИИ

Сейчас часто приходится слышать о тысячелетней России. Но Русь стала Россией с 1552 года. Тогда, начав с полного истребления населения Казани, Москва затем огнем и мечом стала насильственно присоединять к себе соседние народы и территории. В течение более двух веков татары были на острие сопротивления политике колониза­ции, ассимиляции и уничтожения коренных народов России. Каждые 25-30 лет, когда подрастало новое поколение мужчин-воинов, казанские татары подни­мали восстания. Имея многократное превосходство в живой силе и мощности огнестрельного оружия, российские каратели поголовно истребляли восстав­ших. Лояльные властям аулы переселялись и таким образом значительные территории «освобождались» от татар. Тогда не опасались гласности, не огля­дывались на мнение мирового сообщества. Обычно также независимо от участия в восстаниях убивали всех рослых и обладавших басом мужчин. В результате такой «селекции» через сто лет после присоединения к России средний рост казанских татар уменьшился на 4 см. Стало сравнительно меньше облада­телей басового голоса. В период геноцидных репрессий сменилось приветствие с кыпчакского (салмтмесез, «здоровы ли вы») на нынешнее иснмесез, саумасез. Сейчас не воспринимается истинный перевод (“целы ли вы”, “живы ли вы”) в его страшной тогда действительности. Отдаленно антитатарские репрессии напоминает атмосфера 1937 года. Но эта атмосфера не достигла масштабов, чтобы обычное приветствие сменилось на “а вас еще не забрали”, “а вы еще на свободе”, “а вас еще не расстреляли”.

Чтобы отсечь от этих восстаний соседние порабощенные народы, Рос­сия вынуждена была уменьшить свой гнет удмуртов, марийцев, мордвы, коми и особенно тюркоязычных чувашей и башкир. Башкиры были пере­ведены в привилегированное казачье сословие. Власти не стали разби­вать компактное проживание чувашей. Правда, это не спасло от тенден­ции забывания родного языка чувашской молодежью. Одна из причин - поверхностное знание истории своих великих предков - гуннов.

Акции прямого насильственного и «тихого» уничтожения вели к сниже­нию не только относительной (по отношению к русским), но и абсолютной численности татар. Если в 1552 году население Казанского ханства было в 5 раз малочисленней, чем в Московской державе, то через четыреста лет всех татар было уже в 30 раз меньше русских. Правда, в середине 19-го века российские власти вынуждены были основные силы направлять против национально-освободи­тельной борьбы поляков и народов Кавказа. Перманентно их главными врага­ми становились евреи. Гнет на татар несколько ослабел, и общая численность их начала медленно расти.

Не только в тысячелетия гуннской империи, тюркских каганатов и Золотой Орды, но и в последующие столетия имя «татары» оставалось своеобразным брендом - символом стойкости, терпимости и мужества. И сейчас «татары» означает наличие ряда качеств, включая трехтысячелетние корни полукочевой и оседлой цивилизаций, приверженность своим истокам, упорство и настойчивость.

Эти генетические качества вызывали у российских властей раздражение. Ответом Москвы на заметную тенденцию по усилению сплоченности татар во второй половине 19 века и в первые 20 лет 20 века стала система мер, направленная на территориальное и духовное разобщение народа. И раньше периоды настороженного отношения сменялись кампаниями властей по разобщению, переселению и крещению татар. Даже в периоды ослабления репрессий не было формального равноправия с русскими, и каж­дый удобный случай использовался для унижения и оскорбления татар. Еще живы люди, которым очевидцы рассказывали познанные на собственной судьбе политику, направленную на разъединение и уменьшение численности татар. Мелкие ссоры на бытовой почве между татарами и русскими даже в начале 20-го сто­летия были предлогом для карательных экспедиций регулярных войск. Татарские аулы (при случае и мордовские деревни) сжигались, а люди выселялись на менее благоприятные для жизни или неосвоенные земли. При этом верноподданным татарским мурзам поместья давались подальше от «Татар Иле» - на западных российских землях. Так, в Смоленской губернии появились Талашки (село с противоположным от «татушки» именем) князей Тенишевых.

Широкомасштабно проводилась также политика на­травливания нацменов друг на друга. В частности, противопоставление чу­вашей и башкир татарам в той или иной форме продолжалось даже в советс­кое время, отголоски его сохраняются и поныне.

Несмотря на коммунистические лозунги равноправия и самоопределения наций, политика прессинга татар продолжалась и в советское время. Для уменьшения численности татар использовали даже радиацию. Хорошо известен факт, как в Челябинс­кой области из зоны заражения радиоактивными отходами были переселены русские деревни и оставлены «для эксперимента» татарские аулы. Смертность татар в этих аулах от онкологических и других сопутствующих радиации заболеваний выросла в сотни раз. Только летом 2007 года началось переселение оставшихся жителей аула Муслим. Сейчас лишь обширные кладбища напоминают о былых многолюдных поселениях.

Наиболее фарисейское (на словах одно, на деле прямо противоположное) противодействие возрождению единой татарской нации наблюдается после развала Советского Союза. Так, отдельным «фронтом» стали публикации по истории и историческим корням культуры и языка казанских татар. При этом некоторые авторы книг и статей о татарах доказывают необходимость перехода на название «булгары». Есть авторы, кто агитирует возвращаться в тенгрианство, ищет древнюю родину около пика Хан-Тенгри (там одно время обитали южные сунну-хунны, эфталиты). Появляются статьи и выступления, в которых пытаются в крещенных видеть домусульманское прошлое всех татар (нелепая мысль, по которой православные России должны бы поклоняться татарам-крящен как первым христианам Восточной Европы). Часть публикаций направлена непосредственно против продолжающейся консолидации волго-уральских татар. Имеются попытки центральных властей официально выделить «нации» кряшен, ногайбаков, мишар, бесермян и т.д. При этом не ставится вопрос о выделении как отдельной нации краснодарско-ставропольских и других казаков, которые по крови, менталитету и истории кардинально отличаются от русских.

Пятисотлетнее «забрасывание грязью» Золотой Орды сопровождалось созданием условий для перехода татар в булгары, башкиры, ногайбаки, ногайцы, кряшены и т.д. Нет татар – и единственным правопреемником Великой Золотой Орды станет Москва. Несомненно, что после этого интерпретация истории Золотой Орды получит объективную оценку. Период ее расцвета станет предметом восхваления и восхищения. Официально будет признано, что татарская империя положительно повлияла на становление России. На основе генетических объективных исследований будет признано, что каждый второй русский является потомком золотоордынских татар. По телевидению будут обращать внимание, как собравшиеся похожи на татар (чуть раскосые глаза и т.д.). Казакам разрешат изучать свою историю с момента создания Золотой Орды. Булгарам будут всемерно помогать исследовать и публиковать данные о том, как их предки пострадали от татар.

Территория современного Татарстана заметно меньше рамок Волжско-камской Булгарии. Но это не многократное «меньше». Поэтому переход на любое новое название нации является одновременным фактическим отказом татар от большей части своих исконных территорий, от великой истории и культуры. Такой вариант фактически лишает татарскую нацию будущего.

Конечно, казанские татары по культуре и языку (средний диалект татарского языка) имеют некоторые отличия от недостаточ­но изученных центральных золотоордынских татар, говоривших на западном (близком, но не идентичном современному ногайскому языку) диалекте татарского языка. Но некоторые отличия языка и культуры прямых потомков центральных татар («мишарей», «ногайцев») стали частными по отношению к многогранной, идущей в основном от блистательной Золотой Орды, куль­туре поволжско-среднеуральских татар. Будущее нации в консолидации вокруг Казани не только этих, но и сибирских татар, а в обозримом варианте – и крымских татар, имеющих те же скифо-гуннские и татаро-кыпчакские корни. Ясно одно - в настоящее время среди татар нет чисто хазар, булгар, саксин, скифов, ногайцев, древних или золотоордынских татар. Есть начавшаяся до прихода татаро-монголов консолидация тюркоязычных племен и родов. Есть глубокая общность по крови, языку, культуре, традициям, месту прожива­ния, единой истории. Дробить эту общность - ставить под удар существова­ние всей с очень древней культурой и корнями, но по продолжающейся консолидации юной нации.

При использовании термина «кыпчаки», видимо, следует отличать запад­ных и восточных кыпчаков. Последние, при значительной близости языка, заметно от­личаются по внешнему виду (более темный цвет кожи и некоторые отличия черт лица). Западные кыпчаки - ногайцы при смешивании с вос­точными кыпчаками дали потомков, которых и сейчас называют «сары-казак», т.е. светлые казахи. Смешавшиеся с ногайцами астраханские казахи (возможно, это - истинные ногайцы, вынужденно перешедшие под защиту казахской нации) также отличаются менее выраженной кипчакской монголоидностью. Всю трехтысячелетнюю историю скифо-гуннов, их потомков, в том числе в составе других народов (сары-монгол, сары-уйгур, сары-казак), сопровождает эпитет «сары» (слово «сары-желтый» в данном подтексте имеет значение «белый-светлый», в то время как «ак-белый» в подобных случаях переводится как «седой»). Все вышеуказанное объясняет преобладание или присутствие так называемого северо-во­сточного средиземноморского (понтийского-причерноморского, скифского) европейского типа лица не только у современ­ных татар (балкар, карачаев, кумыков, ногайцев и т.д.), но и у их скифо-гунно-булгарских и древнетатарских предков. Правда, в современном татарском языке «сары» - еще и, так сказать, «рыже-краснобородый». Такими, нередко описывались древние татары. К слову, забайкальско-манчжурские мелкие лилии желто-красноватого цвета там называются «сара-н-ки».

Крымские татары, как и поволжские, имеют те же скифо-гунно-булгаро-кыпчакские корни. Скифо-булгаро-кыпчакские предки татар жили в Крыму и Приазовье со времен известной человеческой истории. Но возрождение татар на своей древней исторической родине встречает сейчас многочисленные препятствия и противодействие властей. Так, не возвращаются земли аулов в прибрежной зоне. Прервана преемственность поколений в школьном образовании на родном языке. Большие усилия народа направлены на возрождение национальных школ. Сейчас (2005 г.) имеются две национальные школы при потребности 200 школ. Россия отказалась передать довоенные учебники крымскотатарских школ, собранные при депортации народа. В этих условиях реально возрождение лишь одного из двух крымскотатарских говоров.

И. Сталин при разграничении территорий национальных республик мно­го предусмотрел для подавления татарского самосознания. Это не только рамки второстепенной автономии для одного из крупнейших народов страны, но и выключение из ее состава ряда прилегающих территорий с преобладающим татарским населением (часть районов Ульяновской, Оренбургской и других областей и республик).

В свое время Мирсаид Султан-Галиев пытался обратить внимание на отсутствие равноправия советских народов, за что был репрессирован. С 1930 года по указанию И.Сталина была развернута компания борьбы с «султангалиевщиной» (с идеями равноправия народов на основе коммунистической идеологии). В ходе этой компании были расстреляны тысячи представителей татарской интеллигенции и духовенства.

Обратной стороной борьбы с «султангалиевщиной» в какой-то мере стало повышение в 1936 году статуса Киргизской и Казахской (со столицей в г. Оренбурге) автономных республик до союзного. Первой столицей союзной КазССР стал город Кзыл-Орда. Но для отсечения автономного Татарстана от союзных тюркских республик одновременно была создана «буферная» Оренбургская область. В этой области названия большинства городков тюрко-татарские - Бугуруслан, Асекеево, Абдуллино, Бузулук, Кувандык, Шарлык, Орск, Халилово, Илек, Саракташ, Шильда и др. Но в Оренбургской области, ни казахи ни татары статусом коренного народа не обладают. Коренное население называет областной центр «Орын-бур» (буранное место). Не исключено, что название идет от «Орын-бар» (имеющий места, раздольный). Возможно, так назывался золотоордынский город, на месте которого был создан российский опорный пункт для продвижения в казахские степи. Создание этого форпоста возглавлял полковник, а впоследствии генерал Александр Тевкелев – крещенный татарин, по отцу Кутлумухаммед Искандер Мырза. Весьма вероятно, что этот потомок старинного татарского рода знал название золотоордынского городка и новое название дал по произношению близким к старому.

Если посмотреть «сталинский» школьный географический атлас СССР 1950 года, то на карте и в списке национальностей, как и следовало ожидать, нет чеченцев, ингушей, карачаевцев, балкарцев, калмыков и других репрессированных народов. Дагестан не включал территорию исконного проживания ногайцев, а татары на карте национальностей СССР представлены как живущие только в рамках ТАССР. К слову, население Краснодарского края обозначено как украинское, а Ставропольского - как русское.

Советская Башкирия создавалась в рамках Уфимской губернии. В северную ее часть вошли районы, где фактически нет истинно башкирских, а есть только татарские аулы. Некоторая нелогичность вышеуказанного «присоединения» объясняется рядом причин. Во-первых, «башкирской Татарией» закрывался контакт нынешнего Татарстана с коренным татарским населением среднего Урала и далее Сибири. Единый волго-урало-сибирский массив татарского коренного населения искусственно был разделен на республи­ки, края и области. Фактически, в арсенал средств по уменьшению численности татарской нации был включен особый “приоритетно-патентный” метод территориального сжимания. И это - в России (самой крупной в мире по территории стране), где нет проблемы “жизненного пространства”.

Преобладанием татарского населения в Башкирии достига­лась вторая цель - вбивание клина противоречий между башкирским и татар­ским народами. При этом значительная часть собственно башкирских земель (средняя и восточная часть самого Южного Урала) не входит в состав этой республики.

Третьей причиной было то, что на территории официального Бошкортостана татары с башкирами составляют твердое большинство населения, в то время как в границах нынешнего Татарстана такого твердого большинства не было. Как только татар в ТАССР становилось больше 50% от общей численности населения, Москва проводила компании высылки татар из Татарстана, а заодно из Бошкортостана на освоение Дальнего Востока и Якутии, казахстанской целины, шахт Донбасса и Караганды, для «помощи» узбекам, таджикам, киргизам, туркменам и т.д. Большинство татар осталось «в высылке».

Тысяча лет тесных контактов булгаро-татар и башкир сблизила эти народы, частично перемешав их. Но в основном политика российских (включая советский пери­од) властей и приспособляемость татар вызвали появление на территории нынешней Башкирии нескольких сот тысяч татаро-башкир - татар, по паспор­там числящихся башкирами. Поэтому, по неофициальным данным (2000 г.), половину населения Бошкортостана составляют татары плюс 12% башкир, а по официальным - 50% башкиры плюс 12% татар. При этом по официальным данным переписей Советского Союза среди «башкир» был высок процент тех, кто родным называл татарский язык. Это было еще одним скрытым намеком на «татарское» иго.

«Запись» татар в башкиры стимулировалась до Великого Октября тем, что башкиры были освобождены от солдатчины. Их не забирали на 25 лет в армию (башкиры были включены в казачье сословие - «призывались» лишь на время Отечественной войны 1812 года и некоторых других кампаний). Башкир никогда не принуждали к переходу в христианство. Мусульманство у башкир и казахов исторически не было крепким. Зато для верующих татар гарантированная возможность оставаться в мусульманстве была оправдательной «индульгенцией» для перехода в башкиры. Переход всячески поощрялся. Идеологи Москвы исходили из того, что более важно то, что перешедшие в другую нацию татары уже не будут вспоминать о великом прошлом своих предков.

После революции переписи населения выявляли резкие (порой в два раза) скачки увеличения и уменьшения числа башкир в Бошкортостане в зависимости от эффективности «советских и постсоветских» побудительных мотивов.

За все время существования Башкирской республики ее руководители были из татар (вернее из татар, перешедших в башкиры по поговорке «Париж стоит обедни» – ради улучшения карьерных возможностей и почестей стоит менять прежние убеждения). Лишь Муртаза Рахимов - из коренных башкир. По переписи 2002 года в России проживает 5,6 млн татар и 1,6 млн башкир. Из числа последних, более миллиона - это татары. По этой переписи башкир стало существенно больше чувашей (по некоторым советским переписям башкир было в 4 раза меньше чувашей). В Казахстане татаро-башкир нет, поскольку для этого не было побудительных мотивов. В городе Алмате соотношение татар к башкирам как 28 к 1, что отражает реальную разницу в численности этих народов на территории СНГ. В России этот показатель (данные переписи 2002 года) 3,5 к 1 за счет татаро-башкир. В Китае, где не было и нет антитатарского прессинга, башкиры вообще отсутствуют.

Татары и башкиры – близкородственные, но по культуре и традициям исторически разные кыпчакоязычные народы. Татары – оседлый народ с генетически древней письменностью, давно забывший деление на роды и племена. Башкиры, как и другие исконные кыпчаки (казахи, каракалпаки) еще в начале прошлого века жили в юртах. Кочевой образ жизни не способствовал сохранению письменности. Но при этом для вольнолюбивых кочевников также не характерна психология смены национальности – большинство из них помнят, из какого они рода, а род из какого племени.

Западные кыпчаки-ногайцы перешли к оседлой жизни еще в 17-18 веках, часть из них – во времена Золотой Орды слилась с татарами. На территории юго-восточной части Челябинской области, оставшиеся на родных землях восточные ногайцы-ногайбаки перешли к оседлости в конце 18 – начале 19 века, сохранили внешние и некоторые другие особенности. Однако по паспортам этим ногайцам разрешалось быть башкирами, татарами или ногайбаками (пришлым населением на родных землях). Эта небольшая группа сельского населения на юге Башкирии чаще пишется башкирами, а на юге Челябинской области - татарами.

Сейчас (2009 год) в Бошкортостане административно записывают в башкирские целые группы татарских аулов. Во всех школах преподают башкирский язык, закрывают татарские школы. Дело даже не в этих прямо противоположных предвыборным обещаниям М.Рахимова действиях, а в изменившихся условиях. Современные рыночные отношения существенно меняют кыпчакскую психологию, башкирский язык истинные башкиры сейчас забывают быстрее, чем татары и «татаро-башкиры» свой родной татарский язык. Закрытие татарских школ в Бошкортостане способствует лишь обрусению, прежде всего, башкир. Знающие татарский язык люди могут общаться с казахами, узбеками, уйгурами КНР, при двухнедельной практике – с турками, азербайджанцами, туркменами и представителями многих других тюркоязычных народов. Поэтому значимость татарского языка будет повышаться по мере повышения статуса государственных языков в новых тюркских государствах, особенно в Казахстане. Другими словами, татарский язык на территориях с тюркоязычными народами сохранил свой прежний статус языка межнационального общения. Башкирский язык на этот статус претендовать не может - он существенно отличается даже от казахского, несмотря на то, что настоящие башкиры, как и казахи – это истинные кыпчаки, по внешнему виду не отличимые друг от друга.

Несмотря на наличие крови западных кыпчаков, психология татар существенно отличается от психологии казахов и башкир. Рыночные отношения меньше сказываются на татарах – они к ним более привычны. Поэтому «записанные» в башкиры татары не знают, и не будут знать башкирский язык, если к этому их не будут побуждать чрезвычайные обстоятельства. Они при изменении этих обстоятельств легко могут «перезаписаться» в татары, вернуться в атмосферу своей древней цивилизации, к своему языку, который мировым сообществом в лице ЮНЕСКО признан центральным у тюркских народов. Поэтому, проводимое «присоединение» татар к башкирам в Бошкортостане зримо ставит под удар существование, прежде всего, башкирской нации.

В противоположность указанному выше, территория некоторых «неопасных» народов в СССР, а ныне в России охватывает все население титульной нации. Например, Якутия - республика Соха, где на площади 3102,2 тыс. кв. километров живут 400-440 тысяч якутов. Территория нынешнего Татарстана включает 68 тыс. кв. км и эта единственная автономная территория на 7-8 миллионов коренных татар России.

В местах более-менее компакт­ного проживания ряда народов существуют различные формы автономий (Усть-Ордынский бурятский автономный округ с третью бурят от общего населения и др.). Но не имеют таких округов сибирские, среднеуральские, астраханские, пензенские, ногайские и другие татары, живущие на землях, где их предки жили во все времена человеческой истории. На среднем Урале и в Сибири доля и плотность татарского населения в местах исторического проживания выше, чем те же показатели у якутов в республике Соха. Не так давно (июль 1998 г.) в Ульяновской области демократиче­ской России запрещена деятельность татарской общественной организации «Ватан» (Родина). И это на исконно булгаро-татарской территории (г. Симбир вхо­дил в созвездие древнебулгарских городов).

Считается, что почти 10% (6-8 миллионов человек) населения Турции составляют прямые по­томки татар, переселившихся туда из Поволжья, а также в основном из Крыма во времена присоединения его к России. Татарские турки по лицу до сих пор заметно отличаются от коренных. На территории бывшего Советского Союза численность крымских татар (2000 г.) определяется приблизительно (350-800 тысяч), поскольку им не препятствовали записы­ваться азербайджанцами, татарами с Поволжья, узбеками и даже греками. Более точно известно, что в рамках Татарстана живет лишь 1/4 часть татар Повол­жья, Урала и Сибири. Большая часть «оказавшихся вне Татарстана» татар живет на землях своих предков без малейшего намека на какую-либо автономию.

Такой же «чести» удостоен крупнейший угро-финский народ России - морд­ва (эрзя и мокша), численность которой уменьшается на 10% с каждой пе­реписью населения. Последний факт стараются замалчивать. Единственная вина мордвы - они сохранились в границах Волжской Булгарии и Казанского ханства, но после падения последнего оказались ближе к Москве, чем другие исконно коренные народы. Древние столицы эрзи (Эрземассе, дословно «эрзи место», ныне Арзамас) и мокши (Мокши-Наровчатов), как и 76% мордвы, сейчас находятся вне территории Мордовии.

Во время первоначального “нарезания земель” В.Ленин отметил, что после укрепления советской власти в отношении татар надо вернуться к территориальному вопросу, чтобы более существенная часть татарских аулов входила в республику. Ставился на повестку дня вопрос о включении в Татарстан Белебеевского и Бирского уездов бывшей Уфимской губернии после голосования населения этих уездов. Как известно, советская власть после 1917 года укрепилась, затем созрела, постарела и в 1991 году скончалась, но голосование не состоялось. Сейчас такой путь объединения стал широко применяться в современной России. Но, опять таки, видимо, это не относится ко второму по численности народу РФ.

Только после развала Советского Союза появились условия полнокровной автономии в Татарстане. Но эта республика территориально охватывает меньшую часть единого волго-предуральского (северо-западная часть волго-урало-сибирского контигента) массива татарского населения. Восточные районы (Актанышский, Сармановский, Муслюмоский, Азнакаевский, Ютазинский, Бавлинский), примыкающие к Бошкортостану, имеют наибольшую долю татарского населения. Другие районы Татарстана с этой особенностью (Сабинский, Тюлячинский, Балтасинский) находятся в некогда лесных районах, на границе которых в ожесточенных сражениях были остановлены войска Ивана Грозного и поставлен заслон первой волне геноцидного истребления татар. Там, где прошла та волна и через почти 500 лет сохраняется низкая плотность всего населения, а доля татар обычно не поднимается выше 25%.

Исторические межнациональные и межгосударственные границы всегда проходят по территориям смешанного населения. Но в актанышско-бавлинской пограничной полосе абсолютно отсутствуют башкирские аулы. Понятна предвзятость, когда И.Сталин искусственно расширил границы грузинской республики так, что все населенные пункты с грузинским населением вошли в эту республику вместе с соседними поселками армян, азербайджанцев и «автономных» народов. Но и там, такого как у татар чудовищного (чтобы большая часть основного массива народа оказалась за пределами своей республики) рассечения армян и азербайджанцев нет.

В России основная часть волжско-предуральского массива сельского населения татар входит в Бошкортостан, часть - в Оренбургскую область. Теперь же, по демократическим понятиям - в любом случае не менее 51% (оптимально – не менее 76%) коренного населения той или иной нации должно жить в рамках своего национально-территориальной структуры. У татар этот показатель составляет 23%. Вот где российские “демократы” и либералы могли бы завоевать истинный авторитет, поставив вопрос о включении в Татарстан территорий Белебеевского и Бирского уездов бывшей Уфимской губернии с преобладающим татарским населением. Такое присоединение не приближает Татарстан к внешним границам России, но “охват татар Татарстаном” доводит до 40-49%, а главное существенно укрепляет взаимодоверие крупнейших народов России. После таких шагов российская элита с полным правом и внутренней убежденностью могла бы указывать на двойные подходы к судьбе малых народов в США и некоторых других странах, единогласно подддерживать президента и правительство в вопросе защиты южных осетин и абхазов от агрессий маленьких “Наполеонов”.

ТАТАРЫ И ТЮРКИ В ПОСТСОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ

Многолетние междоусобицы, а также взаимное истребление тюркоязычных народов в битвах и погромах при столкновениях самых могущественных на то время держав Тимура, Тохтамыша и Баязита привели в конце 14 и начале 15 веков к потере бесспорного до этого тюркского лидерства в Евразии. Даже усиление османской империи в последующие 150 лет не компенсировало многовекового падения влияния других тюркских народов и государств. Хотя Бабур (потомок Тимура и Чингисхана) основал в Индии империю Великих Моголов - это была уже в основе индо-персидская, а не тюркская держа­ва. Лишь с провозглашением независимости Казахстана, Узбекистана, Азербайджана, Киргизстана и Туркменистана появился маленький луч надежды на постепенное восстановление былой роли тюрков в мировом сообществе.

«Мы – ветви одного могучего дерева»: кратко, но емко и точно высказался президент Казахстана Н.Назарбаев о тюрках, в частности о казахах и татарах.

Сейчас с каждым десятилетием увеличивается роль и значение постсоветских независимых тюркских республик. Многое делается в молодых государствах по сближению близкородственных тюркских народов. Правда, декларируемая тюркская дружба ныне нередко тре­щит при попадании на скалы и подводные камни обычных соседских про­тиворечий. Не полностью реализуются взаимовыгодные стратегические проекты. Отсутствует и единый подход к истории тюркских народов. В связи с неза­висимостью внедряемые новые свои обозначения одних и тех же предме­тов и понятий часто различны. Тюркские языки не приближаются, а отда­ляются друг от друга. Так, с позиций тюркского самосознания странным представляется в казахском языке слово «немис» (немец, немецкое), когда имеется древнее коренное слово «алман-аламан». В документах нередко отчество склоняется путем смешения тюркского с «нижегородским» (Ахметовичи, Ахметовичка, Ахметовичны и т.д.). В советские десятилетия внедрились в казахский язык, а ныне сохраняются такие «нижегородские» замены слов отец и мать как «папан» и «маман» и т.д.

В условиях мировой глобализации среди путей сохранения и развития тюркских народов и культур наиболее важным остается процесс консолидации близкородственных языков. Уже сейчас реален отбор наиболее упот­ребляемых слов для «консолидата» - минимального общего словарного запа­са, постепенно внедряемого в школах и госучреждениях всех тюркских наро­дов. Более длительное время требуется для отбора единых специальных технических и научных терминов. При этом консолидация языка не требует кардинальных решений и изменений в словарном запасе. Большинство тюркских языков настолько близки друг к другу, что после создания основы-консолидата прежние языки еще долго могут продолжать свое существование в качестве башкирского, татарского, казахского, узбекского, уйгурского и т.д. диалектов. Пробный шаг по консолидации могли бы сделать татары. К примеру – в области названий кошачьих хищников (барс, акбарс, каплан, джульбарс, арслан-руслан, ирбис, ырыс-рысь, и т.д.) желателен отбор наиболее употребляемых среди тюрков терминов при учете слов, вошедших также в русский язык. При этом надо помнить, что целый ряд исчезнувших из татарского языка тюркских слов сохранились в казахском, ногайском, хакасском языках.

В Казахстане существенно шире возможности последовательного создания единого кыпчакского языка. Возможно, первым этапом могла бы быть общетюркская унификация произношения ряда букв-звучаний (к примеру, жаксы-якшы, жаман-яман; патир-фатир, пикер-фикер). Среди кыпчакоязычных народов казахи и татары – крупнейшие нации, от них зависит судьба всех народов, принадлежащих к кыпчакской языковой группе. Следующий шаг – консолидация кыпчакского и карлукских языков. Консолидация огузских диалектов фактически уже началась вокруг турецкого языка.

Имеются общественные и поддерживаемые государствами общетюркские организации, например, международная организация по совместному развитию тюркской культуры и искусства – ТЮРКСОЕ. Эта организация могла бы стать инициатором и «спонсором» создания Института для соответствующих исследований и работ по выпуску многотомных и подробных книг как «Словарь тюркских языков и наречий», «История тюркских народов», «Тюркская цивилизация», «История и культура малочисленных тюркоязычных народов» и т.д. Осознанное понимание единства тюркской культуры не приходит само собой. Необходима постоянная соответствующая работа, а не только красивые декларации.

Необходима договоренность по унифицированному латинскому алфави­ту, написанию общих тюркских слов, фамилий, имен. В структуру паспортов важно введение удвоенного (как было принято у тюрков - из имен матери и отца) «отчества». Например, Нигматуллы (Нигматуллина) Галия Зайнаб-Гарифжан кызы. Тюрки всегда отличались почтением к матери. Упоминание имени матери в полном имени-отчестве каждого тюрка стало бы постоянным напоминанием о равноправии и ответственной роли женщин в новых тюркских государствах.

Всем понятна важность работы с молодежью. Но продуктивная работа – сложное, кропотливое и деликатное дело. Возможно, на первом этапе необходим общетюркский институт по получению молодыми людьми второго образования (2-3 годичного усовершенствования) по филологии, психологии, современным информационным технологиям, тюркской истории и лингвинистике, по подготовке соответствующих режиссеров документального и короткометражного хадожественного кино и т.д. Институт мог бы стать «лабораторией» по созданию общетюркского сленга, как основы будущего единого языка.

ТАТАРЫ И РУССКИЕ

Некоторые российские авторы непохожесть татар на монголов объясняли тем, что золотоволосые славянки преобладали в золотоордынских гаремах. Но в 13-16 веках процесс, скорее всего, был противоположным. Дру­гими словами, поволжские булгары, саксины, потомки хазар и авар до татаро-монгольского наше­ствия имели в основном европейское лицо. Да и пришедшие с Бату татары имели евразийский, а не монголоидный облик. Евразийский облик имеют многие современные русские, отличаясь как от типичных славян, так и абсолютно от типичных монголов. Сторонники славянских генов не объяс­няют, почему у чувашей и гагаузов, не ставшими мусульманами и потому не имевших возможности иметь много золотоволосых жен, все же сохранились евразийские черты. Наоборот, имевшие такую возможность, башкиры остались с кыпчакской внешностью.

По задумке И.Сталина, каждый крупный народ Советского Союза должен был иметь свой наглядный пример мужества, своего символа-героя в Великой Отечественной войне. У русских таким официальным примером стал Александр Матросов (Шакирьян Мухаметзянов). В той жестокой войне было много тысяч известных и малоизвестных примеров героизма и мужества советских людей. И в том, что «время и место» общегосударственной славы сошлось на подвиге А.Матросова, есть своеобразная логика, поскольку почти каждый второй русский в России является прямым потомком татар (по мужской линии), а половина других имеет часть угро-тюрко-татарских генов. При этом, многие «русские» фамилии в первооснове исходят из «слегка трансформированных» татарских имен: от редкого ныне имени «Козлой» произошли Козловы, от имени «Белял» - Беляевы, от Беляк – Беляковы, от «Васил» - Васильевы, от имени «Якуб» - Якубовичи-Якубовские-Якубаускасы, от имени «Дауд» - Давыдовы (поэт-гусар Денис Давыдов), от «Кельдюш» - Келдыши, от Тимак – Тимаковы, от Даниил – Даниловы, от «Арслан» - Арсеневы, от Ситдика - Сидихины и многие другие. Значительная часть русских фамилий произошла от названия специальности-профессии или клички татарского предка – Калашниковы, Хабаровы, Щадрины-Щедрины (от «щдра»- рябой, отсюда и г. Щадринск), Казначеевы, Аракчеевы, Баскаковы, Карача-Караченцевы, Байбаковы, Булгаковы, Елютины, Аксаковы, Карбышевы, Куйбышевы, Некрасовы (от «некрш»енный) и мн. другие.

В России до последнего времени (фактически эта установка существует и сейчас – см. передачи ТВ «Твоя родословная») был негласный, но жесткий запрет на выявление татарских корней в русских и украинских словах, а тем более в фамилиях. Поэтому современные украинцы, казаки, обрусевшие татары и русские основательно забыли татарское происхождение многих слов и понятий. Постепенно утратились сведения о назначении (об обязанностях) некоторых городских и государственных специалистов-профессионалов. Но сами названия многих специальностей сохранились в русско-украинских фамилиях с татарскими суффиксами («ши», «щи» - западный, золотоордынский диалект; «чи» - средний, казанский диалект; «чу-че» - в украинских словах). Эти суффиксы применялись при образовании слов, означающих специальность или должность - Шукши-ны, Шиши-гины, Шамши-ны, Баланчи-ны, Балашины-Балашовы, Епанчи-ны, Турчи-нские и др. Так, «шук»-активный, быстрый, инициативный, а «шукши», возможно, означает - «гонец» или «погоняло-надсмотрщик». Шам, по-татарски, свеча – шамши, вероятно, изготовитель свечей или ответственный по зажиганию-тушению свечей, факельщик. В казахском языке имя «Шамши» имеет значение, как «светило, светильник, маяк». Балаши, возможно, «детский воспитатель», гувернер. Ден-щи-к – порученец по обиходным запросам «тела» своего начальника («ден» в западном диалекте татарского, в ногайском и казахском, а в современном казанском диалекте «тн»). Распространенная фамилия «Сав-че-нко» указывает на то, что предок входил в многочисленное сословие продавцов. «Сауче-саучи-савче» - мелкий продавец, более крупный - «сау-дагар-че» (продавец, купец, предприниматель). Турчи-н, вероятно, мясник («рубщик-раздельщик» мяса). «Инюши» (Инюшин), «инчи» (Инчин), вероятно, означает одно и тоже на двух диалектах татарского языка - мастера по изготовлению игл или наконечников стрел. Не ясно, что означает «шевче-шевчу» (Шевчук, Шевченко), пол-ищ (Полищ-ук), «марчи-марче» (Марченко, Марчин), Собчи (Собчак), Демчи (Демченко), Кравчи (Кравченко) и многие другие. Скорее всего, «марчи» («тар-марчи» - разрушитель) - это золотоордынский «пушкарь-артиллерист» (во времена хана Тохтамыша в Золотой Орде уже была артиллерия). Менее вероятно, «марчи» - это специалист по надгробиям, по обработке мрамора (мар – надгробный курган; мар - мрамор). «Демчи», возможно, специалист по организации отдыха (дем) по ходу движения караванов или по созданию уюта и условий проживания в «гостиницах» и караван-сараях. «Кравчи», вероятно, специалист по разливу и продаже напитков во время продвижения караванов или в караван-сараях («кравчий» в русском языке). «Харчи» - специалист по заготовке продуктов, по приготовлению обедов и ужинов, работник «харчевен» (Харченко, Харчев и др.). «Ищ», по-татарски, равный. Отсюда - Турищ-ева, равная по положению, Татищ-ев, равный в дружбе и др.

Многие русские фамилии татарского происхождения оканчиваются на «еев» (Казначеевы, Менделеевы, Гузеевы и др.), некоторые на «ич» (Бегич, Танич, и др.). Тюркский корень фамилий с окончанием на «и» или «ри» (Шаври-ны, Щадри-ны, Шамри-ны) является косвенным указанием на то, что русская фамилия вышла не из клички или имени, а из татарской фамилии (персидско-тюркский вариант фамильного суффикса – Ахмеди, Мухаммади, Садри, Шамри, Собяни и т.д.).

Много фамилий от слова «чура-чури» (богатырь, богатырев) – Акчурины, Чурины, Байчурины, Чуриковы, Чуровы, Карачуровы и т.д. Некоторые фамилии идут от клички-прилагательного (карли-снежный – Карлин и мн.др.). Много фамилий с корнем «гур» - Гуровы, Гурченки, Гурзо, Гурко, Гурины и т.д.

Имеются фамилии от клички предка-левши (сул кол, сул кул, сул и др.), а также имеющие корень «кул», «кол» (рука, механизм действия, сподручный). Это - Сулковы, Сулковские, Суловы, Суяговы (сул-ягы), Сусловы, Колычевы, Колкины, Колчины, Колуновы, Колдуновы и др.

Некоторые фамилии происходят от ныне не встречающихся «оберегающих» имен «страшилок» - Кур-чат-ов («курчат» – «уродливый»). Нет сейчас и «обманных» имен – Мал-ах (последний наследник, последнее добро). Нет, когда-то ласкательных, но ныне, имеющих не совсем подходящий для мужчин оттенок имен - Соби-Саби-Собяни (маменькин сынок, маменький, «маленький»). Но остались Малаховы, Сабиевы, Сабиновы-Собиновы, Собянины. Нет имен заклинаний – например, Шешери-Чечери («имеющий мать» - иногда давалось ребенку, рождение которого сопровождалось серьезными осложнениями для матери). Но остались фамилии – Чичеровы, Чичерины, Чечины. Часть фамилий происходит от имен с «намеками». Например, Басул - Басулин (старший, первый сын, будут и другие). Затул - Затулин (сын станет знатным-родовитым), Кубас -Кубасовы (остроумный, быстро реагирующая «ку», голова «бас»). «Шапош»-Шапошников – «прекрасный мастер». Особенно много носителей фамилий от имен с яркими пожеланиями. Беляк – обладающий большими «знаниями», многознающий, умный (Беляковы). Тимак – дословно, «неприкосновенный», заговоренный от пули, сабли и злых наветов (Тимаковы).

У кряшен появились фамилии от по-татарски измененных имен православных святых (Микул-ин и др., имя «Микул» встречалось среди древнетатарских, его можно перевести как «съёжившийся, маленького роста сын»). Часть фамилий вышла из названия родства: Кудасовы-Кудашевы-Кудаевы (сватья), Бажаны-Бажановы-Базановы (свояки), Бабаевы (дедушкины), Куршевы-Курышевы (сосед-соседские), Кардашевы (приятельские), Бунаковы (тесно «привязанные» к родственникам), Адашевы («адаш» -тезка), Дашевы-Дашковы и мн. др.

Практически все дворянское сословие России имело-имеет тюркско-татарские корни. Многие ведут свою родословную от Чингисхана, Мамая или Идегея. Именно к этому сословию относится поговорка: «Поскреби русского - уви­дишь татарина». Многие русские писатели и поэты указывали или имели по родословной татарс­кое происхождение. Среди них - Державин, Некрасов, Булгаков, Аксаков, Сал­тыков-Щедрин, Мамин-Сибиряк, Тургенев, Куприн, по материнской линии Лермонтов, Пушкин, Блок и др. Александр Блок писал: … «Наш путь – стрелой татарской древней воли пронзил нам грудь». Но при этом многие созданные им символические образы имеют незримую степную первооснову – их легко трансформировать в скифо-тюркские идеи (эпиграфы к разделам этой книги). Из выдающихся полководцев дореволюционной России, вероятно, только Барклай-де-Толли и Багратион - не из родов татарского военного сословия. Суворов, Кутузов, Ушаков, Ермолов, Епанчин и многие другие – это носители татарских фамилий. Из татарских корней «научные» фамилии - Менделеев, Темирязев, Чаянов, Сеченов, Мичурин, Келдыш, Курчатов и другие; «композиторские» - Рахманинов, Корсаков, Балакирев и другие.

К этому необходимо добавить, что в южных и центральных областях России и в Сибири среди русских не преобладает «славянское» выражение лица. Сейчас вообще редко встречаются древнеславянские типажи, такие как маршал Рокоссовский, чешские гвардейцы или актриса Судзиловская (в последнем случае - не совсем славянский тип лица). А в суете обычной жизни растиражи­рованное на плакатах и картинах типично татарское лицо Александра Матросова (см. подглаву «татары») таковым никогда не воспринималось.

При этом через кино-телевидение в качестве русского нередко подавалось характерное татарское лицо, а при показе татар навязывался монгольс­кий образ (не случайно, на роли татар в кино до развала СССР обычно приглашались казахские или киргизские актеры). В последнее десятилетие Чулпан Хамматова, Марат Башаров и другие артисты из татар в различных фильмах с успехом изображают русских современников, а Федор Бондарчук по внешним данным вполне мог бы играть монгола или по принятому облику - самого Чингисхана. Типичное татарское лицо сейчас вполне считается русским - таковым оно стало давно, со времени обрусения Московской Татарии и казаков, но в советскую эпоху экранизация «типа лица» также была подчинена идеологии.

Актеры с обли­ком, который официально считался славянским (Столяров старший, Видов, Пуговкин), были нарасхват на соответствую­щие роли былинных русских витязей и князей. Личное обаяние Столярова (фамилия переводима по-татарски) «подхватили» как неотъемлемую черту русского национальную характера. Но облик этих и других артистов нельзя назвать славянским – достаточно сопоставить их с живущими со времен человеческой истории на землях своих предков чехами. Профиль солдат (специально отбираемых с типично «русским» лицом) президентского полка России отличается от облика, к примеру, соответствующих гвардейцев Чехии.

Президентская гвардия Чешской республики (2009 г.)

Оплотом последнего периода Золотой Орды была Большая Орда Волжс­кая. Ее территория - степное Причерноморье и Предкавказье до Волги час­тично входит в нынешнюю Украину и частично в южные области России. Коренная часть населения этих областей является прямыми потомками татар, давно (в 17 веке) позабывшими свой язык и историю. Часть - нынешние «ми­шари», «служивые татары». Ассимиляции способствовала депрессия и пси­хологическое ощущение катастрофы, когда население из центрального и главного вдруг превратилось в ненужное, не затребованное. По примеру многих ближайших наследников последнего державного сарайского хана Ахмата, многие сановники нашли «приют и ласку» в Москве. Рангами ниже служивые татары вынуждены были искать «работу» в соседних государствах. В конечном счете, значитель­ная их часть также оказалась в стремительно набиравшей силу Московской державе. Эти высокообразованные для своего времени «служивые» татары сохраняли родной язык чтением книг и своих записей нередко с использованием русского алфавита. Двуязычие привело к тому, что постепенно забы­лись ньюансы произношения ряда специфических татарских букв. Язык стал «мишарским» - татарские слова с русским произношением. Правда, не все сходится при таком объяснении. Имеется, несомненно, и «мордовское» влияние. Поэтому есть мнение, что «мишарский» язык имеет более древнюю (с эпохи гуннов) точку отсчета своего саморазвития. Соответственно, основу «мишарей» Темниковского княжества-ханства составляют потомки тюркоязычного скифо-гуннского племени «миш-ар», поселившиеся на территории нынешней Мордовии, юге и востоке Новгородской, востоке Рязанской, севере Ульяновской и Пензенской областей еще во времена Великого Переселения Народов (со 2 века). С этой точки зрения «мишари» - отдельный субэтнос со своими особенностями становле­ния. И некоторые элементы общности с венграми, возможно, обусловлены гунно-аварскими корнями. Но и при этих особенностях у мишарей, как и у крымских, сибирских, казанских и других братьев - одна судьба, общие гены, тесно пере­плетенные корни, один татарский путь.

Степные в основном не утвердившиеся в мусульманстве ногайцы частич­но подались в казаки. У потомков некоторых из них «мусульманство» сохрани­лось в фамилиях с религиозной («дин-ден») вставкой (Каледин, Деникин и др.). Но­гайцы-мусульмане ушли в Ногайское ханство. В степное западное Поволжье пришли калмыки. В конечном счете, от Большой Орды остались татарские назва­ния большинства рек и редкие (Аксай, Токмак, Керчь-Керчи - «дающая проход, пропускающая») у городов и поселений.

Западные кыпчаки и потомки булгаро-хазар частично стали основой наемного золотоордынского войска «казак». В последующем в это войско вошли отдельные роды ногайских татар. Значительная часть этого войска, в среде которого мусульманство не закрепилось, трансформировалось в российское казачество. Долго сопротивлялись ассимиляции «чарыказ»-ские («чары» войско, т.е. «войсковые гуси») кубанские, а также терские казаки. Петр Пер­вый приказал расстреливать взрослых казаков, а также подростков осме­лившихся нарушать запрет разговаривать на родном татарском языке. Россия для «конспирации» в дальнейшем черкесами стала называть адыгов. На гро­мадном пространстве юго-восточной части нынешней Украины и юга европейской России прямые потомки скифо-гунно-татар забыли свой язык и корни. Великая степь стала заурядным русским полем.

Население южных, входивших в Золотую Орду, территорий (черноземные территории так называемой Московской Татарии) также в основном состоит из темноволосых, серо- и светлоглазых прямых наследников Золотой Орды. Поэтому у детей от браков таких русских с татарами преобладают татарские гены. При этом у многих сохранились «золотоордынско-татарские» фамилии. Например, фамилии «Тразан-ов, Баган-ов» звучали в передачах из Пензенской области как участники совещаний по поводу людей, ожидавших в подземных «жилищах» конца света (январь-апрель 2008 г.).

Надо отметить, что в высшем руководстве России у многих лиц с русскими фамилиями и практически у всех с украинскими преобладают «золотоордынские» черты лица. Переходившие на службу Москве служивые татары обычно записывали себя на русские, православные или схожие с ними фамилии (например, графы Орловы - с намеком на степного хищника). Появились Тарховы (без намека на «хана», бывшие Тархановы). Предком Черномырд-ина мог быть Кара-мырд (черно-усый, с большими черными усами) или Карамурза и т.д. Гены, в конечном счете, выводили потомков на дорогу большой власти и политики. Нынешние (2009 г.) главы Москвы и Ленинградской губернии по внешним данным являются типичными татарами. К этому необходимо добавить, что во времена Золотой Орды светская и церковная правящая верхушка русских вассальных княжеств фактически срослась с татарами, стала частью золотоордынской элиты. Не случайно потомки хана Ахмата устремились после развала Орды в Москву, где правящий класс продолжал говорить также на татарском языке, и в «высшем свете» было немало родственников и близких знакомых.

Среди крупнейших иерархов православной церкви также немало представителей с характерными татарскими глазами и носами (пышные, а порой и редковолосые бороды и усы не позволяют видеть цельную «картину»). Не в этих ли глазах объяснение непонятного упорства-нежелания принести извинения за геноцид при насильственных акциях во время крещении инородцев. А ведь это извинение реально способствовало бы духовному укреплению России, явилось бы подтверждением тысячелетнего исторического (со времен Волжско-камской Булгарии и Золотой Орды) мирного сосуществования православия и мусульманства на территории нынешней России, знаменательным актом и примером в нынешнее время политизированных попыток противопоставления мусульманства христианству и иудаизму.

За редким исключением потомки обрусевших татар дружно и рьяно чернят татарское. В некоторых телевизионных шоу звучат шутки о «ёкорном бабае» - дряхлом дедушке (бабае), который под топором палача на предложения креститься тихо отвечал «ёк»-«нет». Таким шуткам о своих прадедах психоаналитики дают свое объяснение. Но надо заметить, что «плевать на предков» у всех народов считается самым большим грехом. Это, считается, - грех с наследственным проклятьем.

В целом, современный русский народ в самой заметной своей части состоит из прямых потомков скифо-гунно-кыпчако-татар. Часть - «продукт» переме­шивания славянских и скифо-татарских, а также угро-финских корней.

Нынешние обрусевшие потомки скифо-татар как и татары - это в ос­новном темноволосые, светло- и кареглазые люди, порой с явной раскосо­стью глаз, с «кыпчакскими» (Бабурин) и «скифо-гунно-аланскими» - «ку-ман-дир»- «генеральскими» (Макашов, Трошев) носами, крупными «булгарскими» (как у революционера Георгия Димитрова, у артистов - Киркорова, Стоянова и др.) или наоборот относительно небольшими «гуннскими» глазами (см. фото – лица людей из села Атамановка). Среди татар и обрусевших русских значителен процент древнетатарских типажей. Это – коренастые с «евразийским» типом лица мужчины (артист Богдан Ступка) и женщины (нынешний, 2010 г., губернатор Ленинградской области). Схожий типаж в предполагаемой прижизненной зарисовке Чингисхана (Еникеев. Чингисхан и татары. Мифы и реальность. Казань, 2007). По антропологическим показателям у татар выделяется темный европеоидный (понтийско-причерноморский, средиземноморский северо-восточный европейский) тип лица (33,5%), каждый второй относится к светлому европейскому типу или переходному варианту и лишь около 15 % к типу с выраженными монголоидными признаками (Трофимова, 1949). Евразийский (понтийский, «густобородый» типаж с некоторой монголоидностью) вариант, вероятно, был характерен для чингисхановских татар. Светлый европейский тип – проявление скифо-сакских (булгаро-хазарских) генов.

Наличие татарских корней предопределило противоречивость психоло­гии русских («загадочность» русской души). У одних песня «русское поле...» поднимает непонятную для него тоску по степным просторам. Для других - степь ассоциируется с опасностью. Вышедшие из леса венеды в степи стано­вились беззащитными и беспомощными. Они легко словливались (славяне), а ловцами в поле-степи (половцы) были степняки (М.Аджи, 1994). Сейчас в национальном русском характере много тюркских особенностей. Имеется поговорка «русские медленно запрягают, но поскачут – не остановишь». Но это характеристика типичной кыпчакской психологии. Конь и тюрки связаны друг с другом на протяжении 5-8, а, возможно, и больше тысячелетий. Вольнолюбивые степняки не очень утруждали себя повседневными заботами «с повышенными обязательствами». Особенно это проявлялось летом, когда было тепло, а пастбища обильны. Зимой забот было больше, а праздников меньше. Но степняки преображались при различных угрозах их существованию - при необходимости весь сгусток раздольной энергии они направляли на выполнение дел, которых уже нельзя было отложить (поскачут – не остановишь). Напротив, славяне отличались упорным повседневным приближением к намеченным целям – в основном пешее продвижение на юг и восток шло в теплое время года и требовало постоянных усилий на «благоустройство» новых мест. Хлебопашество и корнеплодное овощеводство сдвигало время отдыха преимущественно на зимний период. Поэтому только у булгар (несомненно, также у тюркоязычных древних хазар и авар), которые в равной мере занимались разведением крупного рогатого скота, коневодством и хлебопашеством, появился своеобразный летний праздник «Сабантуй», который сочетает в себе традиции как оседлого, так и полукочевого образа жизни.

Нынешние постсоветские десятилетия – это время тех, кто умеет ловить удачу, «мчаться галопом и действовать нахрапом», а не упорно и медленно приближаться к цели. Не поэтому ли на экранах телевизоров так много русских с татарской внешностью. Порой главные мужские типажи некоторых серийных телефильмов просто соревнуются, у кого ярче золотоордынские черты характера и лица. Чтобы показать сцены из многогранной и яркой жизни Сарая аль-Джадид им осталось лишь перейти на татарский язык, надев разнообразную и яркую золотоордынскую одежду.

Русская на­циональная одежда не только по виду, но и по названиям крупных и мелких составных частей (башлык, чулок, башмаки, тапки, сапоги, ермол-ка, зипун, каблук, казакин, кайма, карман, сарафан, кафтан, кисет, колпак, кокош-ник, кушак, папаха, сюртук, жилет, халат, кольчуга, тесьма, тулуп, юбка, тюбетейка, фата, шапка, шаровары, штан-штаны, шушун и мн. др.) являются чисто золотоордынскими или булгаро-татарскими.

Характер татар столетиями формировался из сплава оседлого и полукочевого образа жизни. Поэтому язык, песни, танцы, кухня, традиции татар имеют только ему присущие особенности одного из древнейших евразийских народов. Эти особенности ничего не имеют общего с насаждаемым Москвой в последние четыре столетия образа агрессивного и дикого народа. Так, татарская песня имеет свою специфическую тональность и мелодичность, включает разные жанры со своими неповторимыми особенностями, что связано с консолидацией и переплетением кипчакских, древнетатарских и скифо-гунно-булгарских тюркских корней и культур. Особенность татарско-кипчакского состязательного песенного жанра перешла и полностью сохранилась в русских частушках, а в некоторых - даже восточная тональность. Многие зажига­тельные танцевальные ритмы и частушки калькированы с золотоордынских. До «татарского ига» русские песни были однотонными. Отчасти сохранившая славянскую тональность песня «Летят утки» воспринимается обычно уже не своей, «старомодной», а русскими народными сейчас считаются песни с золотоордынско-кыпчакской и цыганс­кой тональностью. Сплетение славянских и кыпчакских песенных особенностей привело к образованию той особой мелодичности, которую сейчас во всем мире знают как русскую «раздольную» песню. Эта песня отличается не только от кыпчакской, но еще больше от славянской.

Тысячеле­тнее приобщение славян к культуре разных тюркских народов шло с заимствованием соответствующих слов. По мнению исследовате­лей, слов тюркского происхождения в современном русском языке почти столько, сколько древнеславянских. При этом в 18-19 веках многие слова тюр­кского происхождения (как и часть древнеславянских) уступили место фран­цузским и немецким.

Стремление уменьшить число заимствованных от татар слов и поня­тий сохранилось до наших дней. Так, Арбат (арба-телега и ат-лошадь) некоторые ведут от арабского «рабат» - пригород (слово «рабат» вошло в некоторые тюркские языки, а в русский - нет). Отдельная улица, где можно было приобрести, починить, арендовать, нанять гужевой транспорт с соответствующим названием «Арбат» - явление характерное для средневековых городов Руси и Золотой Орды. А «рабат» означает все поселе­ние вокруг укрепленной крепости. Ни это, ни отсутствие идентичности звуча­ния - не указ. Указ напоминает о саморекламном словотворчестве казначея и учреждения при «казне» (слова и структуры Золотой Орды). Отсюда - прика­зы, показы, отказы, наказы, сказы, сказки, рассказы и т.д. Поэтому большое количество слов косвенно являются также золотоордынского происхождения. По поводу «сказок» вспомним, что еще во времена Гоголя Н.В. этим словом продолжали обозначать опись имущества живых и «мертвых душ». Часто фантастические отличия описей от реальности еще во времена становления России дали второе, нынешнее толкование этого слова.

Все оканчивающиеся на «н» (без мягкого знака) рус­ские слова, как правило, тюркского происхождения - буран, туман, таракан, капкан и многие другие.

Много в русском языке «татарских» слов с окончанием на букву «р» и «и», с суффиксами «чи, щи, ши» (в украинском языке - «чу») и др. Нередко слова с корнем, оканчивающим на «ак-аг» (очаг, бурлак, гайдамак и др.), а также на «ук» (сундук, бурундук и др.) тоже татарского происхождения. Порой татарское существительное превращалось в прилагательное или иное существительное (алчи – сборщик разных поборов-недоимок; алчущий, алчность - в русском языке).

В русский язык вошло столь много тюркских слов и понятий, что многие из них ощущаются исконно русскими. Так, по злободнев­ной ныне теме такими считаются: амбар, базар, база, тара, балчуг, ба­рыш, мзда, бакшиш, дар, деньги, закон (зан + канон), казна, лабаз, пай, таможня, товар, товарищ, хозяин и многие другие. Занятно, что шахматная фигура «тура» названа по-татарски (в переводе, сторожевая башня, крепость). Названия некоторых «дореволюци­онных» монет (алтын, пол«тин»ник) имеют татарские корни. Причем, булгаро-татарского происхождения являются даже производные ряда местоимений и числительных, которые перенимаются очень редко, а также «цветные» прилагательные (алый, серый, карий, кумачовый, каурый, чалый, караковый и др.). Так, «один», но «пер­вый» - от гунно-булгарского «пер» - один (татарское «бир»). И слово брак-бракосочетание не от «делать что-то с изъяном», а от «бир-ак» - соединять, делать единым.

Слово «бир-юк» дословно означает «одинокоспящий-одинокоживущий». Таких «кратких» двух-трех-корневых слов тюрко-татарского происхождения довольно много в современном русском языке. Так, кажущее современным слово «уют» идет от «уй ут» (дословно, «домашнее тепло-свет-пламя»). Но многие слова включают лишь начало, середину или конец двух-трех татарских корней-понятий. Например, тач-ка от слов со значением «перевозить-переносить колесом»; подобная «трансформация» в слове «прач»-ка, «грязь удаляющая», «ут-юг» («пламенем нагретое сглаживающее» устройство) и др. После перехода в русский язык к словам татарской основы «для конспирации» обычно добавлялся славянский суффикс (ка, ица и др.): тач – тачка, стан-станица, ул-юл – улица.

Немало русских слов с тюркским корнем «ста», производные «стан-стал-стол» - «опираться – удерживать – держать – устанавливать». Например, «стач-ка» - раскрывать, удалять «стач-ивать» основы. Этот корень в основе слова «столица», которое по корню и значению идентично казахстанской Астане. Этот корень также в «русском» глаголе «ста-лк-ивать» («лк» от «лактыру»), в словах «ста-кан» и др.

Некоторые слова исчезли из татарского, но сохранились в русском языке (к примеру, начинающиеся с буквы «к» - колчан, кочан, чан, кольчуга, колган, колун, кулак, колдун и т. д. – все они переводимы). Некоторые, так сказать, славянские слова тоже, не исключено, тюрко-татарского происхождения. Так, в кратком слове «лук», две последние буквы «случайно» означают «стрела», а с первой в татарском начинаются слова («лактыру» и др.) со значением «метнуть, доставить, забросить, отправить» и т.д.

Некоторые слова сохранили татарское произношение – «харя» (хр – корень многих татарских слов с дополнительным оттенком “неожиданный, динамичный, двигающийся, меняющийся”). От неадекватного восприятия лица с большими усами - “мырд”, “морд” (большие усы), вероятно, вышла “морд-а”. Слова “кучер”, “якшаться” и другие - от неверного толкования часто слышымых, но неточно интерпретируемых слов (“якши” – “хорошо”, частое слово в этикете приветствия; “кучер”- обращение к кучеру “трогай”). С некоторыми словами происходила трансформация (так, прилагательное «мамли» в русском языке стало существительным «мамля», от корня «мами» - фамилии Мамеев, Мамиев). «Бос» - налегке, свободный, ненагруженный, обобранный, разоренный, босяк (бос аяк – раздетая нога), а в русском языке произошла дополнительная трансформация - «босый», «босиком». «Я» - славянское, «мне-меня-мной» от тюркского «мин, мине» (я, мне). Заметная часть слов из тюркских перешла в древнеславянский язык до татаро-монгольского нашествия. Но наиболее интенсивный поток заимствований был в первые 150 лет существования Орды. Поэтому часть слов точнее «переводятся» с ногайского (западного диалекта татарского) и казахского, а не со среднего (казанского) диалекта татарского языка. Древнеславянский (упот­реблявшийся до татаро-монгольского нашествия) язык сейчас понятен только узким специалистам, причем с отсутствием единства в интерпретации ряда слов.

Отдельная тема – это глаголы, которые в русском языке обычно меняли свой «татарский» смысл. Так, «айда» в татарском «крути, двигай», а в русском – поднимайся, трогай и т.д. От слова «кол», «кул» (рука, ручной прием, ручное дело) – колоть, калить, колошматить и т.д.

Надо отметить, что часть русских слов, несомненно, заимствована из других языков. Например, в рыбной терминологии, вошедшие из татарского языка слова, соответственно переводятся: судак (по-татарски, чистую «воду жаждущий»), сазан (по-татарски, имеющий «болотистое, непроточное сродство»). Из других названий, только пескарь (мутящий песок?) и белуга (белорыбица?), вероятно, из древнерусского языка. Некоторые слова перешли в русский из древнетатарского и их нет в современном татарском языке. И при сопоставлении русского, тюркских и угро-финских языков доля славянских слов становится меньше доли тюркизмов и тюркских слов, поскольку часть «древнеславянских корней» оказываются явно угро-финского происхождения.

А примерно половина слов современного русского и других славянских языков - латинского и греческого происхождения. Именно эти слова и грамматика создают главное различие в словарном запасе русского и татарского языка. Случайно, но в чем-то закономерно, что в русском языке «мир» делится на одинаковозвучащие, но разные по значению и происхождению слова. Имеется тюрко-персидское значение «мир - окружающее пространство» (Памир – высокое окружающее пространство, имя Миркасым – известный в окружающем мире Касым) и греческое «мир - состояние дружбы, состояние без войны» (слова из того же ряда – мирта, мирра и др.).

Официальный чиновничий язык Москвы по структуре (размещению частей предложения) еще несколько веков после Золотой Орды соответствовал татарскому языку (официальные послания, летописи и указы, стихи, к примеру, не только Гаврилы Державина, но и выходца из народа Михаила Ломоносова). Понадобился гений А.Пушкина, чтобы язык правящей элиты максимально приблизился к народному языку. Окончательная идентичность появилась лишь в стихах потомка татарского мурзы Николая Некрасова (1821-1878 гг.).

Татарские гены столь существенно изменили психологию русских, что они сейчас не представляют себя частью «Европы», хотя славяне изначально проживали в ее сердцевине, окруженные с трех сторон германскими племенами. От скифов и других тюркских племен и народов их отделяли еще и угро-финские народы и племена.

После золотоордынского периода, в 16-19 веках поляки, наиболее близкий по славянским корням народ, воспринимались населением Московской державы более враждебно, чем германцы, англичане или французы.

Венеды - славянские предки русских, были соседями поляков, чехов, сло­ваков. Но в результате преобладания слов латино-византийского и наличия слов тюркского происхождения, русский язык стал скорее ближе к болгарско­му и югославским языкам, которые также долго были под греко-латинским и тюркским (прабулгарским и турецким) влияниями.

Тюрко-татарские государства по отношению к русским. Три исторических везения венедов-славян и Руси связаны с тюрко-татарскими империями (четвертый - с Византией). Гунны открыли славянам путь от Прикарпатья на восток и на юг. Золотая Орда погасила междоусобный пожар на Руси и стала для нее щитом от крестонос­цев, а хан Узбек возвысил Москву. Наконец, Тимур резко усилил процесс саморазрушения Сарая. Такого везения не было у тех, кто остался на искон­но славянской земле - чехов, словаков и поляков.

Россия и Советский Союз по отношению к татарам. Приходится констатировать, что до революции и в десятилетия советского периода татары первыми входили в секретные списки нацио­нальностей, представителям которых закрывалась или затруднялась возможность получения «стратегических» специальностей, достижения крупных дол­жностей в силовых ведомствах, работы в ряде структур, определявших поли­тику государства. Татар порой называли нацией полковников. Выше перед ними ставилось почти непреодолимое сито. Лишь с началом перестройки появились первые татары со званием выше генерал-лейтенанта. При этом среди маршалов Советского Союза немало русских с «татарскими» фамилиями (Булганин, Буденный, Якубовский, Язов, Шапошников и др.).

Татары – второй по численности народ России. Но нет ни одного татарина среди космонавтов СССР и России. При этом немало космонавтов с «татарскими» фамилиями (Батурин, Бударин, Кондакова, Кубасов и др.). Известен факт - по радио-телевидению и в газетах сначала появились, а потом разом исчезли сообщения, как после приземления первого космонавта Юрия Гагарина первой его встретила русская женщина… Но женщина оказалась татаркой, а татарка на своей родной саратовской земле не могла быть первой…

Из трех главных создателей ядерно-ракетного меча Советского Союза – двое носители «татарских» фамилий (Курчатов, Келдыш), а третий имеет типичное «татарское» лицо (Королев), да и фамилия, вероятно, исходит от тюркского «корол». Названия двух относительно новых элементов периодической таблицы - «татарские» (Менделевий и Курчатовий).

Сопротивление, необходимость приспосабливаться вместе с древними генами выработали татарскую национальную психологию - в чем-то цельную, в чем-то противоречивую (стойкость и часто одновременно способность при­спосабливаться вплоть до перемены национальности). Можно считать слу­чайностью, но в чем-то закономерно, что символами мужества советского народа в борьбе с фашистским нашествием стали русифицировавшийся рядовой Александр Матросов, из кряшен и «потомков гвардейцев Сеюмбеки» генерал Дмитрий Карбышев, поэт Муса Джалиль.

Подвиг А. Матросова вряд ли сделали бы символом, если бы органы докопались, как попавший в детдом и меч­тавший о море Шакирьян Мухаметзянов (Шакир Мухамеджанов) сменил свою национальность, фами­лию, имя и биографию на русские, в том числе потому, что дискриминацию татары в наиболее выраженной форме испытывали в детдомах. К этому надо добавить, что в 20-ые годы поволжского голода осиротевшим детям татар из-за отсутствия татарских детдомов в массовом порядке меняли имена, фамилии и национальность на русские. К сожалению, добровольно и насильственно ушедших из великой татарской нации, немало. И некоторые исследователи истинную численность татар доводят от 7-8 до 40-60 милли­онов. Конечно, прямых потомков татар в России - более 60 миллионов. Но считать каза­ков, украинцев, просто носителей татарских фамилий (и тем более переме­нивших их) татарами, по меньшей мере, вряд ли логично.

К вышеуказанному, надо добавить, что многовековое физическое уничтожение, моральное унижение и угнетение татар, очернение их истории, культуры и традиций не прошли бесследно. Эта политика с поправками на современность фактически продолжается и сейчас. Такое «воспитание и образование» исковеркало менталитет некоторых современных представителей великого татарского народа. Эти представители не на чувашско-булгарском, а на прекрасном татарском языке нередко выступают против «татар». Они агитируют за переход в булгары, «не зная», что такой народ является титульной нацией крупного государства на Балканах. Они восхищаются сохранившимися древними сооружениями города Булгар, «не помня», что это восстановленные и построенные Батуханом строения первой татарской столицы Великой Золотой Орды.