Теодор Н. Цырдя
Петру В. Берлинский
ФИЛОСОФИЯ
Учебник
Кишинев - 2002
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА
ГОСУДАРСТВЕНННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕДИЦИНЫ И ФАРМАЦИИ
ИМ. НИКОЛАЕ ТЕСТЕМИЦАНУ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА
Теодор Н. ЦЫРДЯ
Петру В. БЕРЛИНСКИЙ
ФИЛОСОФИЯ
(С курсом биоэтики)
Печатается по рекомендации
Ученого Совета ГУМФ
им. Н.Тестемицану РМ
Учебник
Кишинев - 2001
УДК 87.3:614.253 (075.8)
Ц....
Рецензенты:
Доктор хабилитат философских наук, проф. Павел И.Визир (Молд.ГУ)
Доктор хабилитат философских наук, проф. Василий А.Цапок (Молд.ГУ)
Доктор хабилитат медицинских наук, проф. Константин П. Ецко (ГУМФ им.Николае Тестемицану РМ)
Цырдя Т.(Ф.) Н., Берлинский П.В.
Философия (С курсом биоэтики). Учебник. Кишинев: CEP Medicina al USMF, 2001,......c.
ISBM.........................................
Излагается основной учебный курс по философии с учетом специфики биолого-медицинских факультетов. Наряду с историей мировой и отечественной философской мысли, проблемами онтологии и теории познания в данном пособии особое внимание уделяется вопросам биоэтики, информатизации медицины. Раскрывается содержание философии кибернетики, информатики, медицины в особенности роль и значение формальной логики в диагностическом процессе, анализируется современное состояние социофилософии.
Для студентов, преподавателей и докторантов всех специальностей.
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то не было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN................................... © Цырдя Т.(Ф.)Н.
© Берлинский П.В.
Учебная и справочная литература по всему курсу
Teodor N.rdea Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000
Teodor N.rdea Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001
Teodor N.rdea Elemente de informatic social, sociocognitologie i noosferologie. Chiinu, 2001
Filosofia n concepii i personaliti. Redactor tiinific Teodor N.rdea. Chiinu, 1995
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 1996
Антология мировой философии. Т.1-4. М., 1969
Биомедицинская этика. Под ред. акад. В.И.Покровского. М.. 1997
Биоэтика: принципы, правила, проблемы. Под ред. Б.Г. Юдина М., 1998.
Блинников Л.В. Великие философы. Словарь-справочник., 1997
Введение в философию. В 2 т. М., 1990
Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник. М., 1998
Краткий очерк истории философии. М., 1981
Краткий философский словарь. М., 1997
Краткая философская энциклопедия. М., 1991
Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998
Мир философии. Книга для чтения. Ч. 1-2, М., 1983
Невлева И.М. Философия. Учебное пособие. М., 1998
Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996
Современная западная философия. Словарь. М., 1991
Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995
Философия. Учебник. Под ред. Губина В.Д. и др. М., 1996
Философия. Учебник. Ред. В.П.Кохановский. Ростов-на-Дону, 1995
Философия. Учебное пособие. Ред. В.Н.Лавриненко. М., 1996
Философский словарь. М., 1990
Философский энциклопедический словарь. М., 1983
Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Диалектический материализм и теоретические основы медицины. М., 1986
Ф.(Т.)Н.Цырдя Социальная информация. Философский очерк. Кишинев, 1978
Ф.(Т.)Н.Цырдя Информатика ши прогресул сочиал. Кишинэу, 1989
Ф.(Т.)Н.Цырдя Информатизация, познание, социальное управление. Философские очерки. Кишинев, 1992, 1994
Чикин С.Я. Врачи-философы. М., 1990
Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. М., 1998
Б.Рассел История западной философии. М., 1959
М.Я.Яровинский Лекции по курсу “Медицинская этика”(Биоэтика). М., 1999
Введение
| Глава 1. Философия, её предмет и роль в обществе |
1.1. Предмет философии
Старинная притча гласит: три главные ценности есть на свете. Хлеб насущный, дающий жизненную силу и здоровье. Мудрость, заключенная в книгах и обеспечивающая связь времен. И женщина, не позволяющая оборваться нити жизни. Так что такое мудрость?
Название философии происходит от древнегреческих слов phileo – любовь и sophos – мудрость, что означает любовь к мудрости. Философия – одна из форм общественного сознания, важное проявление человеческого духа. Это общая теория о мире и человеке в их диалектическом единстве. Философия это духовно- практический способ освоения мира.
Человек в своей жизнедеятельности использует различные способы освоения мира. Практика дает нам пользу, научное познание – истину, эстетика – представление о прекрасном, право – о справедливости, политика – о власти, мораль – о добре и благе, религия – веру. Все эти способы деятельности отражаются специфическим образом в общественном сознании. Философия отражает мир через понятие мудрость (вечные знания имеющие непреходящий характер).
Каждая наука изучает одну сторону или аспект окружающего мира. Философия основывается на конкретные науки, обобщает их результаты для выявления наиболее общих закономерностей, развитие всего существующего. По меткому выражению известного норвежского ученого-путешественника Тура Хейердала (р.1914) – специалисты ограничивают себя, чтобы зарываться все глубже и глубже, пока уже не видят друг друга из своих ям. А результаты аккуратненько складываются наверху. Нужен ещё один специалист, именно тот, которого до сих пор не хватает. Он не должен следовать за другими в яму, а оставаться наверху и сводить воедино различные результаты. Аналогичной является и философия, которая обобщает знания различных отраслей человеческой деятельности и формирует общее представление о мире. По оригинальному определению Гегеля (1770-1831) философия – это эпоха, схваченная в мыслях.
Философия является основой мировоззрения, она призвана дать в обобщенной форме картину мира, человека и их взаимоотношений. Предметом философии является всеобщее в системе «мир – человек». В свою очередь эта система имеет две подсистемы – мир и человек. Каждая из них имеет свои уровни, а взаимоотношение сторон – четыре аспекта: онтологический, гносеологический, аксиологический и духовно-практический. Философия комплексная наука, которая должна дать ответ на многие вопросы. Поэтому в философию входят такие дисциплины как онтология, гносеология, антропология, социология, этика, эстетика и др. Философия – это наука о наиболее общих свойствах и отношениях объективной реальности, закономерностях функционирования и развития мира. Задача философии выявить общие принципы мира, общие законы его функционирования и развития и тем самым наметить общие ориентиры его познания и преобразования. Философия – это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру и к самому себе. Философия есть система развернутых ответов на мировоззренческие вопросы.
В предмет философии входят самые общие закономерности бытия материального мира и человека. Но предмет философии отличается от предмета конкретных наук тем, что содержит в себе отношение человека с миром и мира с человеком. В предмет философии входят такие знания, которые необходимы человеку для создания всеобщей картины мира с точки зрения Истины, Красоты, Добра и Справедливости. В предмет философии входит то всеобщее, которое помогает человеку в формирование мировоззрения.
Философские проблемы специфичны, они носят мировоззренческий характер, например, что такое мир?, что такое человек?, что такое истина? Поэтому и ответы на них своеобразны. Философские знания специфичны, отличаются от конкретно-научных знаний. Для них характерны черты, присущие как естественнонаучным знаниям, так и социогуманитарным. Философские знания имеют сложную структуру, носят целостный, систематизированный и обобщенный характер, представляют собой единство объективных знаний, ценностей и нравственных идеалов своего времени, это рационализированная концепция мира соответствующей эпохи. Философия – это размышление о вечных ценностях, которые, возвышаясь над меняющимися временными интересами людей, обоснованны высшей духовной действительностью[1].
В философии представлены все виды духовной деятельности человека. Поэтому философия является и наукой, и формой общественного сознания. Философия как наука имеет все критерии научности (объективность, рациональность, системность, доказательность, ориентация на сущность и закономерность), имеет свой предмет, свои понятия, законы и методы. Как форма общественного сознания философия отражает общественное бытие сквозь призму мудрости, оказывает определенное влияние на общественное бытие. В этом смысле (философия как форма общественного сознания) она идеологизирована. В свое время К. Маркс определял идеологию как ложное, иллюзорное сознание, потому что идеология отражает мир с позиций интересов и представлений некоторой социальной группы. Философия ориентирована на научное познание мира и в тоже время максимально выражает интересы социальных групп и классов. В истории философии эти две тенденции (и наука и форма общественного сознания) проявлялись по-разному, преобладая то одна, то другая.
1.2. Мировоззрение – сущность и социально-исторический характер
Как мы уже отметили, философия - специфическая дисциплина. Она не ориентируется на непосредственное изменение вещей, природы. Философия обращается к человеку, она изменяет его мышление, помогает ему понять свое место в природе и обществе и посредством этого пытается изменять окружающую действительность.
Как отмечал крупнейший русский философ А. Ф. Лосев (1893-1988), философия есть школа мысли. Нельзя воспринимать действительность без всякой её интерпретации и нельзя представлять действительность, не имея о ней никакого идейного представления1
[2]. Философия является главным инструментом совершенствования человека и его общественной жизни. Она занимается такими проблемами, которые относятся к миру в целом, которые помогают нам понять что собой представляет мир, человек, сущность мира и человека, место человека в этом мире, что собой представляет жизнь, счастье, любовь. Эти проблемы, которые имеют общечеловеческий характер и встречаются в деятельности всех людей, называются мировоззренческими. Философия занимается формированием мировоззрения у людей.
Мировоззрение есть совокупность представлений и идей о мире в целом, о человеке и его место в этом мире, это система знаний о природе, обществе и человеке и его отношение с этим миром. Мировоззрение есть основа общей картины мира, дает нам обобщенные знания о содержании, структуре и закономерностях возникновения и развития окружающего мира. Наука посредством знаний формирует картину мира. Философия есть теоретическое выражение мировоззрения, где картина мира есть только часть, отпечаток действительности. Мировоззрение, помимо картины мира, выражает и отношение человека к этому миру. Философия является ядром мировоззрения.
Мировоззрение состоит из совокупности различных знаний (научных, политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и атеистических, философских и др.), убеждений, принципов познания и деятельности, ценностных ориентаций. Обладая знаниями о мире в целом и своего места в этом мире, человек строит свои планы и деятельность в зависимости от мировоззрения. Человек осуществляет свою социальную активность в зависимости от своих представлений о добре и зле, долге и идеалов, которые в свою очередь зависят от знаний о себе, природе и обществе. Для индивида мировоззрение есть своеобразный ориентир в этом сложном мире.
В обществе существуют различные представления о мире. Но любое из них должно ответить на следующие вопросы: что собой представляет окружающий мир?, для чего мы живем?, каким должна быть жизнь? Каждый человек должен иметь не только свое мировоззрение, но оно должно быть обосновано и аргументировано. Обоснование мировоззрения и есть философия. Философия есть и ядро мировоззрения и процесс её формирования. Она не дает вечности, но помогает понять эту жизнь, найти её смысл, укрепить свой дух. Потеря мировоззренческих ориентиров может привести к непредсказуемым последствиям. Различаем следующие типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.
Мифологическое мировоззрение самое старое представление о мире. Оно характерна для людей первобытного общества как единственная форма общественного сознания, в которой совмещались как фантастическое, так и реалистическое восприятие мира. Оно было специфической формой понимания и объяснения мира. В мифологическом мировоззрении не существовало разницы между мышлением и реальностью, идеальным и материальным, объективным и субъективным, человеком и природой, отсутствовала причинность. Человек как бы растворялся в природе, он и мир были слитны, нераздельны. Свои способности и качества человек переносил и на внешний мир. Мир был одушевлен, антропоморфизирован, а человек – зооморфизирован.
Мифологическое мировоззрение включало в себя различные знания, примитивные верования и несистематизированные мифы. Мифы были единственным способом объяснения мира и служили своеобразными парадигмами человеческой деятельности. Миф – это легенда, рассказ, священная история о возникновении мира и явлений природы, о богах и героях. Миф раскрывал тайну, указывал на какие-то сверхестественные силы имеющие образцовое поведение. Мифы – это определенные события, которые никогда не случались, но постоянно имели место. Они своеобразные метафоры того, что невозможно как-то объяснить. Английский этнограф Б. Малиновский пришел к выводу, что миф не столько история, которую рассказывают, сколько реальность в которой живут. Поэтому мифологическое мировоззрение служит для оправдания общественных установок и идеалов, для санкционирования определенных стереотипов поведения.
Различаем следующие мифы: о животных, о небесных явлениях, космогонические и антропогонические, о конце мира, о смерти, великом потопе, о непорочном зачатии, о воскрешающих и умирающих богах и т.д1
[3]. Мифы передавались из поколения в поколение и должны были строго соблюдаться. Согласно легенде, духи предков строго наблюдали за исполнением мифов, и жестко наказывали тех, кто нарушали заветы предков. В современном обществе встречаются отдельные мифы (например, политические мифы) или обрывки и остатки древних мифов.
Мифологическое мировоззрение выполняло различные функции – обеспечивало последовательность духовного развития поколений, консолидировало определенную систему ценностей, поддерживало в обществе необходимое поведение.
Религиозное мировоззрение возникает на основе мифологического, является обобщением различных мифов и примитивных верований. Это уже целостная картина реальности и исходит из раздвоения мира на естественный и сверхъестественный. Для религиозного мировоззрения характерно не только признание сверхъестественной силы, но и приписывание ей специфического смысла: что этот сверхъестественный мир есть истинный мир, что он первичен и определяет естественный и социальный мир. Сверхъестественный мир, или божественный мир, управляет развитием природы и человеческой жизни. Все процессы и явления действительности должны были объясняться с точки зрения этого мировоззрения.
Религиозное мировоззрение отражает мир образно эмоционально, а не рационально. Содержанием религиозного мировоззрения является определенная система культов и обрядов, направленных на поддержание и упрочение отношений со сверхъестественным. Религиозное мировоззрение должно было помочь человеку преодолеть изменчивость и противоречивость современного мира, относительные аспекты его бытия, обосновать определенные надежды на лучший мир и возвысить человека до чего-то абсолютного и вечного.
Философское мировоззрение возникает на основе обобщения научных знаний и различных форм духовной и практической деятельности, это особый, научно-теоретический тип мировоззрения. В отличии от религиозного мировоззрения философское мировоззрение формируется с помощью соответствующих понятий и теорий, логических аргументов и доказательств. Если для религиозного мировоззрения специфичным является слепая вера и невозможность доказательства религиозных постулатов, то для философского мировоззрения характерна логическая доказательность. Философское мировоззрение есть система знаний, принципов и убеждений о мире, человеке и их взаимодействие и в тоже время есть методология преобразования природы, общества и духовного мира человека. Философское мировоззрение имеет своим предметом не столько мир как таковой, сколько смысл человеческого бытия в мире.
1.3. Основной вопрос философии
Каждая наука имеет свои основные законы и понятия. Но наука, в отличие от других архитекторов, сначала возводит этажи здания, а затем закладывает фундамент. Этого нельзя сказать о философии. Основной вопрос философии – это отношение человека и мира, мышления и бытия, сознания и материи. Окружающий нас мир представляет собой совокупность материальных вещей и духовных явлений. Поэтому отношение материального и духовного является основным вопросом, поскольку без уточнения этого отношения невозможно никакое философствование. Все другие проблемы (онтологические, гносеологические, нравственные и др.) являются философскими только, если мы рассматриваем их сквозь призму основного вопроса философии. В зависимости от ответа на основной вопрос могут быть решены и другие философские проблемы.
Основной вопрос философии имел различные формулировки на протяжении истории философии. В античности он формулировался как отношение Я и не-Я, человека и мира, микрокосмоса и макрокосмоса. В средневековой философии основной вопрос определялся как отношение между телом и душой, между естественным и сверхъестественным. Ф. Бэкон (1561-1626) полагал, что основной вопрос есть вопрос господства человека над природой. Для Гельвеция (1715-1771) основной вопрос философии есть вопрос о счастье человека, а для Ж. -Ж. Руссо (1712-1778) – это вопрос о справедливости и равенстве в обществе. Альбер Камю (1913-1960) под основным вопросом подразумевал вопрос о смысле жизни, вопрос о самоубийстве. Л. Фейербах (1804-1872) сводил основной вопрос к проблеме человека, к проблеме соотношения психического и физиологического.
Основной вопрос философии имеет две стороны: онтологическую и гносеологическую. Первая сторона должна ответить на вопрос «что первично?», кто кого определяет (материя определяет духовное или, наоборот, духовное определяет материю)?. В зависимости от того, что берется первичным при определении сущности мира – материя или духовное, все философские системы делятся на материалистические и идеалистические.
Материализм утверждает первичность природы, материи, бытия по отношению к мышлению, духовному. Идеализм утверждает противоположное. Бытие первично в том смысле, что природа, материя существуют сами по себе, не определены никакими духовными факторами. Бытие, мир бесконечны, не сотворимы и неуничтожимы. Материализм утверждает вторичность сознания как продукт развития и отражения материального мира.
Идеализм полагает первичность духа, разума по отношению к материи, что духовное существует до природы, до вещей и есть их причина. Различают две разновидности идеализма – объективный и субъективный. Объективный идеализм (Платон, Гегель) утверждает первичность разума, идеи, которые существуют объективно (существуют реально и независимо от воли и сознания человека). Субъективный идеализм (Д. Беркли, Д. Юм, Э. Мах) считает первичным сознание, ощущение субъекта, что не существует никакое бытие, ни материальное, ни духовное вне и независимо от человеческого сознания, вне переживаний субъекта.
Если в объяснение мира исходят из одного начала (будь это материальное или духовное), то такие концепции называются монистическими. Если же исходят из двух начал, то это дуализм. Представителем дуализма был Р. Декарт, который в основе мира ставил две субстанции – материальную и духовную. Плюрализм есть концепция, объясняющая мир исходя из многих начал (Эмпедокл, Анаксагор, Пифагор).
Вторая сторона основного вопроса философии относится к познаваемости мира, это вопрос о тождестве мышления и бытия. В зависимости от решения этой стороны здесь возможны гносеологический оптимизм (утверждение познаваемости мира и преувеличение возможностей человека), скептицизм (те которые ставят под сомнение возможность правильного познания мира) и агностицизм (те которые отрицают возможность познания сущности мира).
1.4. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика
Каждая наука имеет свои методы. Но философия выступает и как теория и как метод. Теория – это совокупность знаний, объясняющих и описывающих определенную область мира. Метод (из греч. methodos – путь, направление) – это способ изучения и преобразования мира, определенный порядок построения знаний и их использование.
Ф. Бэкон сравнивал метод со светом фонаря, который освещает дорогу в темноте1
[4]. Под методом же я разумею, - писал Р. Декарт (1596-1650), - точные и простые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное и без излишней траты умственных сил, но постепенно и непрерывно увеличивая знания, способствует тому, что ум достигает истинного познания всего, что ему доступно[5].
Любое философское знание, как знание о чем-либо, выполняет теоретическую функцию, а как метод решения определенных задач выполняет методологическую функцию. Теория должна быть основанием метода, а метод – это теория в действии. Методы играют важную роль в науке, они дисциплинируют и ориентируют научное познание и иногда более значимы, чем даже результаты исследования. Метод должен отвечать следующим требованиям: быть продуктивным, экономным, ясным, целенаправленным и внушать доверие. В качестве метода философия есть общая стратегия человеческой деятельности. Философская теория должна прояснить сущность бытия и сознания, их взаимодействие. Философский метод показывает нам, как мы должны использовать эти понятия для понимания и преобразования бытия и человека.
В истории философии сложились различные методы познания: диалектический, метафизический, догматизм, эклектика, софистика, феноменология, герменевтика и др. Под диалектикой понимают учение о наиболее общих законах развития бытия и познания, одновременно она выступает и всеобщим методом освоения мира. Диалектика понимает и изучает мир таким, каким он есть на самом деле, в движении, развитии, во взаимной связи. Это гибкий, творческий способ мышления, охватывающий мир в своих противоположностях. Начиная с античности, существовало различное понимание диалектики. Гераклит под диалектикой понимал постоянное движение и изменение мира, взаимный переход противоположностей в нем. Сократ и Платон видели в диалектике искусство спора, диалога с целью выяснения истины. Диалектика совместима в принципе и с материализмом, и с идеализмом. Представителем идеалистической диалектики был Гегель, который сформулировал принципы, законы и категории диалектики. Представителями материалистической диалектики были К. Маркс и Ф. Энгельс. Материалистическая диалектика применяется во всех науках, но не прямо, а опосредовано, через частнонаучные методы.
Метафизика имеет два смысла: а) Метод мышления, противоположный диалектике и который рассматривает мир изолировано, вне связи и взаимодействия друг с другом. б) Часть философии, в которой рассматриваются и интерпретируются спекулятивные проблемы, те которые выходят за пределы опыта (понятие Бога, душа, свобода воли).
Понятие метафизики было сформулировано последователями Аристотеля для обозначения его философских работ. В сочинениях Аристотеля философия как универсальные принципы бытия следовали после физики (meta ta physica). Впоследствии метафизика использовалась в равном значении с онтологией. Получает определенное развитие в трудах Бэкона, Локка, Декарта, Лейбница, Спинозы. В ХУI – XVII вв. развитие науки привело к накоплению огромного эмпирического материала и возникла необходимость классификации, разложения целого на составные части и их более глубокое изучение. В этот период метафизика имела историческое оправдание. В конце ХУП века она уже не могла стимулировать науку, превратилась в односторонний ограниченный метод. Недостатки метафизики заключаются в следующем: непонимание сущности развития, преувеличение устойчивости или изменчивости, прерывности или непрерывности, количественных или качественных изменений, игнорирование всеобщей связи, преувеличение механической формы движения, сведение высших форм движения к низшим. Понятие метафизики в смысле антидиалектики было впервые использовано Гегелем. К метафизике относятся такие методы как догматизм и релятивизм, сенсуализм, рационализм и иррационализм. В западноевропейской философии метафизика используется как синоним философии и включает принципы и начала бытия.
Философия как методология изучает взаимодействие различных методов. Развитие современной науки приводит к появлению новых дисциплин. Такой процесс называется дифференциацией научного знания, что обуславливает появления частно-научных методов. Последние применяются в какой-либо конкретной науке или отрасль науки. Одновременно происходит и процесс интеграции наук. Он проявляется в том, что законы и методы открытые одними науками находят применение в других. Это ведет к развитию общенаучных методов (анализ и синтез, индукция и дедукция, информационный, кибернетический, системный, функциональный, алгоритмический и т.д.). К философским (универсальным) методам относится не только диалектика и метафизика, но и другие методы (феноменологический, культурно-исторический, историко-логический, герменевтический и др.). Частнонаучные, общенаучные и философские методы находятся в диалектической взаимосвязи, они обогащают и дополняют друг друга. Все названные методы образуют целостную систему и в этом смысле философия есть общая методология. Методология – это философская теория о принципах и методах познания и изменения действительности, это учение о методах. Методология занимается многими проблемами, которые могут быть сведены к следующим: что собой представляет метод?, каким должен быть метод?, как должен использоваться метод?.
1.5. Функции философии. Философия и наука
Взаимосвязь и взаимовлияние философии и науки иллюстрируется известным изречением: «Наука без философии слепа, философия без науки пуста». Наука без философии столь же ущербное понятие, как и наука без физики или математики. Видный историк философии В. Виндельбанд отмечал, что будучи сначала вообще единой нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становится отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук в одно общее познание, отчасти проводником нравственной или религиозной жизни… Составляя первоначально саму науку и всю науку, философия есть позднее либо резюме всех отдельных наук, либо учение о том, на что нужна наука, либо, наконец, теория самой науки1
[6]. Наука и философия подвергают друг друга взаимной критике и поставляют одна другой материал для творческого воображения. Философская система должна представить разъяснение конкретного факта, от которого наука абстрагируется. Специальные науки должны найти свои принципы в конкретных фактах, представляемых философской системой. История мышления есть история ошибок и успехов в этой совместной деятельности2
[7].
Вместе с тем философия как самопознание духа взаимодействует не только с наукой, но и с другими формами общественного сознания: искусством, религией, политикой, правом. Но их взаимодействие специфично. Наука расчленяет предмет, «анатомирует» его, искусство дает целостное восприятие мира. Наука имеет прикладное значение, она направлена на изменение внешнего мира, искусство – бескорыстно направлено на преобразование внутреннего мира человека. Аналогичную функцию выполняет и философия. Однако философия обращается больше к самому человеку, преобразует его мышление, помогает осознать свое место в природе и обществе и посредством этого изменить окружающий мир. Если искусство воспитывает чувства, то философия формирует интеллект, развивает способности к теоретическому мышлению. Философия дает материал для размышлений и сам инструментарий для мыслительной деятельности.
Философствование есть размышление человека о самом себе. Размышляя, он осознает свои стремления, трудности, проблемы и тем самым неизбежно приходит к определенной мировоззренческой позиции. Техницизм и сциентизм отрицательно влияют на способы мышления человека, на философию, выхолащивают её этическое содержание. Происходящие в обществе изменения привели к дефициту духовности. Политизация общественной жизни и тенденция к тоталитаризму ведет к конформистской личности, негативно сказывается на её развитие. Поэтому столь важно умение философски мыслить, формировать определенную культуру мышления и критически оценивать действительность.
Стандартность нашего мышления и поведения порой настолько велика, что мы проходим мимо простых решений. Неспроста английский физик Томсон У. Кельвин говорил, что из-за незнания логики погибло больше кораблей, чем из-за незнания навигации. И. Ньютон первым пришел к открытию дифференциальных и интегральных исчислений. Но его скептическое отношение к философии помешало ему придать открытию необходимую форму. Это сделал философ Лейбниц, который пришел к этому математическому открытию самостоятельно, независимо от Ньютона. Французский математик А. Пуанкаре в начале ХХ века был близок к открытию теории относительности. Однако, по мнению одного из крупнейших физиков современности Луи де Бройля, сделать это открытие ему помешало порочная философская позиция. Философия способствует развитию гибкого, творческого мышления, умению видеть реальность с разных точек зрения. Ещё Р.Декарт отмечал, что философия одна только отличает нас от дикарей и варваров и каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, чем иметь истинных философов1
[8].
Философия, как теория о мире в целом, человеке и его отношении с этим миром выполняет множество функций: мировоззренческую, гносеологическую, методологическую, мыслительно-теоретическую, аксиологическую, праксиологическую, социологическую, гуманистическую и др. Все эти функции сводятся к трем основным моментам: синтеза знаний и создания единой картины мира, обоснования и оправдания мировоззрения, разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостной картины мира и должна ответить на вопрос – каков мир и каковы законы его развития? Она вооружает людей знанием всеобщих законов развития мира, помогает овладевать научно-обоснованной картиной мира. Методологическая функция вырабатывает наиболее общие методы и формы научного познания и преобразования мира и в этом смысле философия является руководством к действию. Гносеологическая функция обосновывает принципиальную возможность познания и преобразования мира, показывает активную роль человека взаимодействующего с объективной действительностью, разрабатывает законы и принципы познания. Мыслительно-теоретическая функция состоит в том, что философия учит мыслить концептуально и теоретизировать, т.е. обобщать знания об окружающей действительности, создавать мыслительно-логические схемы и конструкции. Аксиологическая функция заключается в выработке системы различных ценностей (нравственных, эстетических, социальных, научных и т.д.) и оценки различных явлений объективного мира с точки зрения этих ценностей. Это своего рода «сито» через которую человек пропускает нужное, ценное и полезное для него и отбрасывает все что отжило и устарело. Гуманистическая функция содействует культивированию в социуме гуманных ценностей и идеалов, привитию их человеку и обществу, укреплению морали в коллективах, помогает индивиду адаптироваться в сложном окружающем мире и найти смысл жизни.
Философия привлекательна для многих тем, что затрагивает множество актуальных проблем. Представители религиозной философии отмечают, что человек порабощен и физически, и духовно. Философия освобождает человека от внешнего насилия и дает ему внутреннее содержание, развивает человеческое в человеке. Она необходима для разработки и обоснования общественных идеалов. Философия есть своеобразный поиск и нахождение ответов на основополагающие вопросы своего бытия. Философия нужна для возвышения человека, для обеспечения универсальных условий его совершенствования, для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к добру, благородству, истине, прекрасному.
Начиная с античности, философия находится в постоянном взаимодействии с конкретными науками. Не случайно многие крупные ученые были и философами (Пифагор, Аристотель, Д. Бруно, Н. Коперник, Р. Декарт, З. Фрейд, Б. Рассел и др.). Многие идеалы науки (доказательность, систематичность, принципиальная проверяемость высказываний) были выработаны сначала в философии. Там где наука расщепляет, разъединяет, философия синтезирует, объединяет. Философия постоянно обобщает знания разных наук, интегрирует их и образует единую научную картину мира. Вместе с тем философия не претендует на роль науки наук, она не включает в себя все знания. Конкретные науки имеют свой предмет исследования, свой уровень обобщения действительности, философия обобщает обобщения конкретных наук, т.е. имеет дело с более высоким уровнем интегрирования, и следовательно более высокий уровень теоретизации. Философия не только испытывает влияния со стороны конкретных наук, но и сама оказывает мощное воздействие на их развитие через философское мировоззрение.
Из частнонаучных дисциплин наиболее тесное взаимодействие у философии с медициной. Как и философия медицина имеет дело с человеком. Без знания мировоззренческих проблем медицина никак не может обойтись. Поэтому крупнейшие врачи были и философами (Эмпедокл, Гиппократ, Аристотель, Цельс, Гален, Секст Эмпирик, Авиценна, Парацельс, М. Сервет, Галилей, Ламетри, Линней, Фрейд, Ясперс, Селье). Философия помогает глубже проникнуть в свою специальность, лучше, эффективнее использовать медицинские знания для практики и науки. И это достигается формированием медицинской картины мира1
[9].
По аналогии с физической, медицинской картиной мира мы можем говорить и о картине мира, сформированной и другими науками (химия, биология, математика и др). Картина мира исторически изменчива и начала осмысливаться одновременно с историческим анализом науки. Например, медицинские представления древнего мира отличаются от средневековых, а тем более от современных. Целостный подход к человеку и его болезням античности сменяется дуализмом в средневековой эпохе. Предметом медицины становится тело, оторванное от души. В это время формируется гуморальная концепция болезней. Патология возникает как результат расстройства соотношения четырех жидкостей (кровь, лимфа, черная желчь и слизь). В 17 веке формируется синдромологическая медицинская картина, начинается систематизация и классификация болезней. В 18 – 19 веке устанавливается анатомо-клиническая медицина с соответствующими понятиями, причинами. Последняя эволюционирует как функциональная, психосоматическая медицина.
1.6. Современная философия – философия выживания
Взаимодействие философии и науки имеет и другое практическое значение. Сегодня реальность такова, что в условиях существующих технологий и актуальной человеческой деятельности цивилизация не может обеспечить нормальный уровень жизни. Человек биосоциальное существо и он не может жить вне биосферы. Занимая определенное место в системе живых форм, он зависит от них. Благо человека связано с жизненными процессами земли. Поэтому современная философия должна быть философией выживания1
[10].
Уже установились мнения, что выживание человечества может быть обеспечена только в случаях ноосферной ориентации общественного развития, когда изменение мира рационально управляема, когда новые цивилизации будут результатом становления ноосферы2
[11]
. Ноосферная парадигма предпочтительнее других идей общественного развития. Проблеме выживания и её различным аспектам были посвящены шесть международных научных конференций[12]
, организованных кафедрой философии и биоэтики Государственного Университета медицины и фармации им. Николая Тестемицану Республики Молдова. Участники этих научных форумов единодушно согласны, что современная цивилизация «катится» к глубочайшей антропоэкологической глобальной катастрофе. Человечество может существовать не иначе как в рамках достаточно узкого диапазона параметров его физической среды, биологической и социосферы. Как в физическом, так и в биологическом и социальном смысле цивилизация «держится на острие». Человечество, как часть ноосферы, вступило в эпоху необратимого развития. Последнее обстоятельство связано с различного рода катаклизмами глобального характера. Актуальнейшей задачей становится разработка стратегии развития человека, согласованной со стратегией природы. Под стратегией человечества понимается характер совокупных действий различных цивилизаций, способных обеспечить совместную эволюцию (коэволюцию) человека и окружающей среды. Стратегия человечества должна принять и новые модернизации, поэтому она должна иметь и новую философию – философию выживания. Медицина, которая занимается человеком и оптимизацией социальных и природных условий, может способствовать выработке стратегии человечества, решению глобальных проблем, выработке новых ценностных ориентаций, новых парадигм выживания, которые регламентировали бы использование биотехнологий.
Современная техногенная цивилизация с её потребительской индустрией должна быть заменена новой цивилизацией – информационно-экологической, а затем и ноосферной, с её общечеловеческими ценностями, которые обеспечивали бы достойное существование человечества. Речь идет о формировании и обосновании новых принципов человеческого бытия, новых идеалов человеческой деятельности, перспектив развития человека и общества. В реализации этих императивов исключительную роль принадлежит философии, биоэтике и медицине.
Ноосферное общество должно обеспечить подлинную коэволюцию природы и общества, человека и биосферы. Ноосферная парадигма выживания человечества предполагает преобладание и главенство интеллекта не отдельной личности, а социального интеллекта. Становление ноосферы и ноосферной картины мира возможна благодаря применению нетрадиционных методов и исключительную важность учета таких аспектов современного социума как интеллектуализация, гуманизация, информатизация, экологизация и аксиологизация социального прогресса. Это соответствует требованиям концепций выживания человечества и тенденциям устойчивого и безопасного развития. Ноосферная парадигма предполагает системное и комплексное изменение всех сфер общества.
Литература
Алексеев П.В. Наука и мировоззрение. М., 1983.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 1997.
Библер В.С. Что есть философия. // Вопросы философии. 1995. № 1.
Кессиди К.Х. От мифа к Логосу. М., 1972.
Лосев А. Ф. Дерзания духа. М., 1988.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.,1980.
Философия и методология науки. Под ред. Купцова В.И. М., 1996.
Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993. № 7.
rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istoria, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000.
rdea Teodor N. Elemente de informatic social, sociocognitologie i noosferologie (Culegere de articole tiinifice publicate n anii ‘90 ai sec. al XX-lea) Chiinu, 2001.
Часть I
Исторические типы философии
| Глава 2. История философии и ее предмет |
2.1. Возникновение философских концепций
История философии есть, прежде всего, история развития человеческой мысли, эволюции мышления. Философское размышление непосредственно связано с жизненным миром человека. В центре внимания людей всегда находились вопросы, относящиеся к тому, как следует человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности. Философия возникает в древнем мире тогда, когда в обществе происходят коренные изменения, когда меняется привычный образ жизни, когда меняются социально-политические и экономические условия, представления людей. Такие коренные изменения в древнем обществе происходят в процессе распада и разложения первобытного строя и формирования классового общества (7 –6 вв. до н.э.). К тому времени общество прошло определенный путь развития, накопило различные знания и опыт. Возникновение философии есть появление нового типа общественного сознания, направленный на осознание уже существующих форм культуры и практики. В результате изменения социально-политических и экономических условий меняется и способ мышления, способ философствования.
Философские концепции формируются в период перехода от мифологического и религиозного мировоззрения к научной картине мира. Накопление знаний привело к формированию противоречия: мифологическое мышление объясняла мир посредством сверхъестественных сил, через сотворение, а научные знания – через причинность. К предпосылкам возникновения философских концепций относятся и другие культурно-исторические явления, как например, разделение труда (земледелие, скотоводство, ремесленничество), рост производительности труда, появление торговли, появление частной собственности, возникновение классов (богатые и бедные), разделение умственного и физического труда и др.
Имущественное неравенство вело к углублению классовой дифференциации, к возникновению классов. А процесс формирования нового класса стимулировался развитием ремесел и торговли. Происходит постепенное разложение родового общества и ограничение власти родовой знати. Накопленный опыт позволял древним в новых исторических условиях рационально понимать реальность, формулировать ответы на вопросы касающихся существования мира и человека.
2.2. Проблема философских парадигм
Под парадигмой понимают совокупность взглядов и идей, которые служат моделью формулировки и решения каких-либо проблем, это определенный тип (стиль) мышления, господствующий в определенный период развития науки. Понятие парадигмы сформулировано американским ученым Т. Куном (р.1922), который полагал, что это общепринятое, разделяемое научным сообществом система убеждений, ценностей и технических средств обеспечивающих существование научной традиции. Наука достигает зрелости, когда имеет свои парадигмы. Переход от одного этапа развития науки к другому осуществляется как смена научных парадигм.
В истории философии парадигма выступает как специфический способ философствования, как модель построения и решения философских проблем. Это нечто общее и относительно стабильное во множестве философских идей и концепций. Ещё с античности выделяются две основные парадигмы – онтологизма и гносеологизма.
Парадигма онтологизма исходит из признания бытия как данное, существующее, а все остальное есть свойства и проявления бытия. Поэтому бытие есть принцип объяснения мира. Эта парадигма сформулирована ещё c античности Парменидом как «Бытие есть, небытия нет». Выяснение сущности бытия было главным заданием для философии. Парадигма гносеологизма считает, что мир есть теоретическая конструкция, результат познания мира человеком, результат интеллектуальной деятельности человека. Данная парадигма возникает тоже в античности, особенно в период софистики. Её основоположник Протагор сформулировал изречение: «Мера всех вещей - человек». Главное здесь уже не бытие, а человек и его отношение к бытию. Здесь провозглашалась относительность любого знания, любых ценностей, законов и обычаев.
Обе парадигмы встречаются во всех исторических периодах, но одна какая-то из них господствует. Например, в античности преобладает парадигма космоцентризма, в средневековье – теоцентризма, в эпоху Возрождения – антропоцентризма и т.д. Различают также парадигмы эмпиризма и рационализма, диалектики и метафизики, материализма и идеализма и т.п.
2.3. Проблема периодизации и классификации философской мысли
История философии - это дисциплина и философская и историческая. Если философия занимается различными философскими проблемами (их формулировка и решение) и способами теоретизирования, то история философии интересуется в основном закономерностями возникновения и развития философских идей и систем. История философии занимается проблемами возникновения и развития философской мысли человечества на различных этапах его истории, историей учений об общих законах бытия и мышления. История философии – это история возникновения и развития философских систем, направлений, каждая из которых разрабатывает свои способы теоретического видения мира и человека в их единстве, принципы практического действия человека. История философии представляет собой также широкое поле взаимодействия, взаимовлияния и конкурирования идей и парадигм.
Существуют три точки зрения на развитие философии:
концепция Б. Рассела, согласно которой современная философия не что иное, как подстрочные замечания к философии Платона;
концепция Гегеля или парадигма диалектического снятия, согласно которой каждый философ берет из прошлого все ценное, развивает его, а все неценное (на его взгляд) выбрасывается. На этой парадигме строилась и марксистская философия;
концепция дополнительности (Р. Рорти), согласно которой в философии есть разные противоположные идеи, которые вместе должны дополнять друг друга.
Периодизацию и классификацию философских идей можно проводить по разным критериям. Выделяют два критерия: по принципу отражения и признаку смены общественных отношений. В соответствии с первым выделяют дорефлексивную и рефлексивную философию[13]
.
Дорефлексивная философия это предфилософия, она носила почти мифологический характер. Человек не выделял себя из внешнего мира, не делал различия материального и духовного, внутреннего и внешнего характера, мир был антропоморфизирован, а сам человек – зооморфизирован. Элементы дорефлексивной философии можно найти в произведениях Гомера, Гесиода, Ферекида, Эпименида и др. Здесь формулируются идеи первопричины и первоосновы мира, строятся различные космогонические и теогонические конструкции. Эти взгляды представляют попытку выйти за пределы мифологических построений, найти основные принципы и движущие силы развития мира. Рефлексивная философия возникает с разделением умственного и физического труда, когда духовная деятельность становится предметом размышления, когда возникает и развивается не только философия, но и политика, право, наука, искусство и др.
В свою очередь рефлексивная философия тоже претерпевает изменения в своем историческом развитии и логично выделить некоторые её исторические типы в зависимости от культурно-исторических и социально-экономических процессов. Менялись общественные условия, жизнь – менялся и способ философствования.
Первый исторический тип философии – это античная философия, которая возникла в древнем Египте, Китае, Индии и Греции. Как наука и форма общественного сознания философия зародилась в античности примерно в 7 - 6 в. до н.э. и продолжалась до 6 века н.э. Античная философия носила космоцентрический характер и основывалась, как правило, на накопивщиеся научные знания.
Второй исторический тип философии – это философия средневековья. Она существовала с 5 – 6 в.н.э. до 14 в. н.э., носила теоцентрический характер и основывалась на религии. Это была в основном христианская философия.
Третий исторический тип философии – это философия Возрождения (15 – 16 вв.), она основывалась на искусстве и носила антропоцентрический характер.
Четвертый исторический тип философии – философия Нового времени (17, 18 и первая половина 19 в.). Данная философия имела гносеоцентрический характер и основывалась на развитую науку.
Пятый исторический тип – современная философия (марксистская философия, позитивизм, экзистенциализм, прагматизм, феноменология, философия жизни, семантическая философия и др). Она связана с научно-техническим прогрессом и глобализацией общественной жизни.
Могут быть и другие критерии периодизации истории философии. Марксизм выделял исторические типы философии по общественно-экономическим формациям: философия первобытного общества, рабовладельческого, феодальная, буржуазная и марксистская. Чтобы подчеркнуть какие-то исторические или другие особенности используют национальный или государственно-территориальный критерий периодизации философии (например, еврейская или арабская средневековая философия, французский материализм 18 века, немецкая классическая философия, восточная или западная философия и т.д.). Однако последние критерии не общеприняты и используются реже.
| Глава 3. Философия Древнего Востока |
3.1. Философская мысль в странах Ближнего Востока (Вавилон, Египет)
Колыбелью античной рефлексивной философии явились рабовладельческие государства Востока – Египет, Вавилон. Здесь впервые появились элементы рефлексивного философского мышления, даже зачатки наивно-материалистической философии. Материалистические философские суждения, попытки решать мировоззренческие вопросы реалистически имели место здесь в конце третьего – начале второго тысячелетия до н. э. В известных памятниках письменности этой эпохи, как «Песнь арфиста», «Беседа разочарованного со своей душой», «Беседа господина с рабом», «Книга мертвых», «Тексты пирамид» зафиксированы размышления о бессмысленности молитв и жертвоприношений, о несостоятельности религиозных предписаний и ритуалов. Там высказывается мысль о несуществовании загробной жизни, недовольство порядками, насаждаемыми рабовладельцами.
Наряду с атеистическими мыслями в упомянутых памятниках письменности содержится размышления о воде как материальной первоосновы мира, из которой произошли все вещи и живые существа. Одновременно развиваются различные области человеческого знания: медицина, анатомия, химия, астрономия, музыка, риторика, магия, математика, геометрия, география и т.д. Появились календари, письменность, в Вавилонии изобрели шестидесятеричную систему исчисления, от этой системы идет современный счет времени. Основой тогдашнего хозяйства было ирригационное земледелие и скотоводство. Определенных успехов достигли строительное искусство, обработка дерева, камня, папируса, кожи, изготовление льняных тканей.
Но все же в Ш – П тысячелетиях до н.э. господствовало религиозное мировоззрение и упомянутые элементы материалистической философии представляли лишь отдельные просветы на фоне религии. Достаточно устойчивы были мифологические взгляды. Тот – бог мудрости, Луна – главное светило в мифологии и астрологии вавилонян. Солнце – сила, погашающая сияние небесных светил, стало быть, оно источник тьмы, оно приносит смерть. Звезды – божества, которые светят только ночью. И только луна, умирая, воскресает к новой жизни, она образ вечной жизни.
Таким образом, с одной стороны, мифология, с другой – особые успехи Египта и Вавилонии в математики, астрономии, космологии и т.д. Философия, хотя и рефлексивная, но ещё не выделилась как особая форма общественного сознания. Нерасчлененность мифологии, философии и науки обуславливалось тем, что в Вавилонии и Египте не было так сильно социальное расчленение в обществе на социальные группы и классы, как это было в соседних странах.
3.2. Философия в древней Индии
Возникает она в первое тысячелетие до н.э. и развивается вместе с религией (как рационализация религиозных догм) и реже как критика религии (брахманизм). Древнеиндийское общество очень рано подверглось социальному расслоению, здесь возникли четыре касты: брахманы (жрецы), кшатрии (военная аристократия), вайши (земледельцы и ремесленники), шудры (низшие слои).
Древнейший памятник индийской литературы – Веда (в переводе с древнеиндийского «знание особо священное»). Веды относятся к 15 веку до н.э. и представляет собой сборник гимнов и молитв религиозного характера. Веды делятся на самхиты, брахманы, араньяки и завершают упанишады. Последние и есть собственно философия, это тайное учение, комментарии к Ведам. Здесь встречаются высказывания о происхождении и сущности мира, развиваются положения о воде, как первосубстанции на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь остальной мир. Согласно упанишадам первоосновой бытия является универсальный принцип – безличное сущее – Брахма, которую можно понять как тождественной с духовной сущностью индивида (Атман). Основой этого учения является теория круговорота жизни (самсара) и закон воздаяния (карма).
Человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Тот человек, который в своей жизни совершал только благие действия и жил в согласии с нормами действующей морали, в будущей жизни прогрессировал, его душа возвышалась, и мог родиться как брахман. Тот, чьи действия были неправильными, может в будущей жизни родиться как член низшего сословия, либо его душа попадет в тело (телесное хранилище) животного. Все определяется кармой, каждому воздается по его заслугам.
Различают две большие группы школ: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (не признающие авторитет Вед). Большинство из них были ортодоксальными и религиозными (школы веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя и др.). Более прогрессивными были неортодоксальные школы: джайнизм, буддизм и школа чарваков-локаятников.
Джайнизм возник в 6-ом веке до н.э. как этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от её подчинения страстям. Основателем этого учения был Махавира Вардхамана, который жил в 6-ом веке до нашей эры. В 28 лет покидает родной дом и начинает странствовать. После 12 лет аскетизма и философских рассуждений приходит к принципам нового учения. Человек существо двоякое – материальное (аджива) и духовное (джива). Связующим звеном между ними является карма, которая постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Освобождение души от воздействия кармы и сансары возможно только при помощи аскетизма и совершения благих деяний.
Цель философии джайнизма – «святость», особый образ поведения, принцип при помощи которого достигается указанное освобождение. Главное в джайнизме учение о трех драгоценностях: правильное понимание, правильное познание и правильная жизнь. В понимании джайнистов правильная жизнь – это большая или меньшая степень аскетизма. Джайнистская этика основывается на принципы непричинения зла живым существам, принципы касающиеся полового воздержания, отстранения от мирского богатства.
Буддизм возник в 6-ом – 5-ом вв до н.э. и ориентирован против брахманизма. Основателем был принц Гуатама. В возрасте 29 лет он, неудовлетворенной жизнью, покидает семью и начинает странствовать. После многих лет странствований и аскетизма он достигает пробуждения, т. е. приходит к правильному пониманию жизни. Впоследствии был назван Буддой (пробужденный, просветленный). В буддизме сильно выражена антижреческая тенденция. Первая систематизация буддизма дана в «Трипитаке» (три корзины учений). В третьей из этих книг рассматриваются собственно философские вопросы. Распространена эта религия в Индии, Бирме, Цейлоне, Китае, Тибете, Японии.
Буддизм – это религия покорности. Центром учения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связано со страданиями. Причиной страдания является жажда желаний. Устранение причин страданий заключается в устранении этой жажды желаний. Путь, ведущий к устранению страданий – это восьмеричный путь: правильное суждение, правильная речь, правильная жизнь и т.д. Правильная жизнь заключается в соблюдении нравственности, не вредить живым существам, не брать чужого, воздержаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей, не пользоваться опьяняющими напитками. Цель познания – освобождение человека от страданий, причем не на том свете, не в загробной жизни, а здесь в земном мире. Правильная жизнь в буддизме понимается, как отрицание крайностей отвергается жизнь как посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания. Прекращение страданий называется нирваной – полная невозмутимость, отвлечение от мира сего, оно достигается медитацией. В буддизме два направления: хинаяна (малая колесница или узкий путь спасения) и махаяна (большая колесница или широкий путь спасения).
Материализм в древней Индии оформился в 8 – 7 вв. до н.э., особенно в школе чарваков (локаята). Они отрицали существование какого-либо другого мира, кроме материального. Согласно их учению о бытии – весь мир состоит из материальных первоэлементов. Вера в существование бога, души, рая, загробного мира ложна. Чарвака считало, что мир состоит из 4 элементов – воздуха, огня, воды и земли. После смерти организм разлагается на первоначальные элементы. Их этика гласила, что человек испытывает наслаждение и страдание. Их полное устранение невозможно.
3.3. Сущность философии древнего Китая
Китайская философия возникает и развивается вместе с мифологией и религией. В китайской мифологии имеет место обожествление неба, земли, природы. Вся природа одушевлена и имеет свои принципы. Философы Китая пытались объяснять мир исходя из него самого. В развитии китайской философии особую роль сыграли мудрецы, особенно бродячие мудрецы-аскеты. Они начали выходить за пределы мифологического понимания мира к его понятийному осмыслению. Ещё одной особенностью китайской философии было ранее возникновение множества школ (период ста школ – 6-ой век до н.э.), в которых преподавалась поэзия, история, законодательство, философия. Знание было необходимой предпосылкой для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.
Первые философские мысли содержатся в древнейших памятниках письменности как «Книга перемен», «Книга о гармонии тьмы», «Канон стихов», «Книга ритуалов», «Анналы весны и осени» и др., в которых высказывались идеи о материальности мира. В них утверждалось, что мир вечен, представляет собой единое целое, состоящее из пяти первоэлементов – огня, воды, земли, дерева и металла. Разное сочетание их дает многообразие вещей. В 7 – 6 вв. до н.э. они пошли дальше в обосновании единства мира, высказав соображение о том, что субстанцией всех вещей, составляющих мир, является единая, вечная, закономерно движущаяся материя ЦИ. Источником движения китайские материалисты того времени видели во взаимоотношениях присущих материи положительных (ян) и отрицательных (инь) начал.
В 6 веке до н.э. возникает даосизм, основателем которого был философ Лао-Цзы и который проповедовал идею о естественном закономерном движении мира. В центре этого учения стоит природа, космос, человек. Все подчиняется ДАО (путь, закон) и Дао есть источник всего, это универсальный всеобъемлющий принцип и способ существования всего. Человек должен слиться с природой, так как он является частью природы. Зло и несчастья в жизни людей возникают от того, что люди вмешиваются в естественный ход вещей и нарушают закон Дао.
В истории древнего Китая выделяется школа Конфуция (551-479 до н.э.). Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо, как верховное хозяйство, диктует свою волю человеку. Конфуций утверждал, что жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба. Небо предписывает нормы поведения в совершенном обществе.
В центре философии Конфуция – проблема воспитания. Он писал, что все люди близки друг другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания. Воспитание человека должно быть в духе уважительного и почтительного отношения к окружающим, к обществу. В другом месте Конфуций утверждает, что для того чтобы познать новое, необходимо изучить старое. Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения – пустое дело. Сам Конфуций в своем учении высказывался, что он ничего не изобретает, а только передает, передает же он то, что создано ещё в древности, и передает потому, что преклоняется перед этой древностью, верит в неё.
Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, он является личностью не для себя, а для общества, а воспитание – это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Социальные отношения должны строиться по аналогии с семейными – это отношение подданного и правителя, подчиненного и начальника, такие же как и отношение сына к отцу, младшего брата к старшему. Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправности. Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное поведение – это поведение с соблюдением порядка и человечности. Конфуцианство и сегодня является неофициальной идеологией Китая, Тайваня, Сингапура.
Выдающимся мыслителем и критиком конфуцианства был Мо-Цзы (479-400 до н.э.). Для выхода из кризиса он обосновывает необходимость строгой социальной организации с деспотической властью главы. Смысл этой этики – в идеях взаимной любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Для всех людей в обществе обязательной должна стать общая мера взаимной человечности, все должны печься о взаимной пользе. Формирование административного аппарата должно быть на основе выборности и по способности. А эффективное руководство возможно на основе убеждения и принуждения, т.е. выработать такую систему поощрений и наказаний, при которой неправильное поведение было бы невыгодным.
Познание Мо-Цзы понимал как процесс раскрытия причинности, определения сходства и различия, анализа и синтеза. Он выступил против идеи Конфуция о врожденных знаниях. Если Конфуций о себе говорил, что он излагает старое и не создает новое, то для Мо-Цзы мудрость древних не эталон, а только исходная опора, хорошему в древности следует подражать, но его следует также создавать заново и по-новому. Кроме перечисленных школ в древнем Китае были ещё школы натурфилософов, легистов и др.
| Глава 4. Античная философия (Греция и Рим) |
