« Теодор Н. Цырдя Петру В. Берлинский ...»

9.1. Социально-экономические и духовные предпосылки

возникновения философской мысли в Молдове

Философская мысль Молдовы прошла длинный путь развития – от первых элементов сознательного обобщения действительности до наших дней. Античные греческие авторы, начиная с VI в до н.э., называют все племена, проживавшие в Карпато-Дунайском регионе и имевшие один и тот же язык, происхождение и культуру, гето-даками. Первые сведения о наших предках мы находим в сочинениях «отца истории» Геродота, а так же в работах Фукидида, Страбона. Они отмечали, что в Карпато-Дунайском пространстве живет очень воинственный народ со своей культурой, традициями и обычаями. К началу 7 – 6 вв. до н.э. развитие экономики, торговли, возникновение товарно-денежных отношений, греческое влияние и частые военные походы способствовали изменениям социальной структуры гето-даков. Социальная дифференциация привело к образованию политических формирований и государства гето-даков под руководством Буребисты. Следовательно, наши предки, имея своеобразную культуру, не могли не иметь и определенные философские мысли (культура, язык, традиции и обычаи являются результатом соответствующего способа мышления). Но социально-политические условия в регионе, частые нападения и войны в которых вовлекались гето-даки, не позволили нашим предкам развиваться прогрессивно и иметь более развитую культуру и философию.

На протяжении многих веков в Молдове, в виду отсутствия теоретической философии, народная мудрость представляла нашу древнюю философию. Устное творчество, которое имеет свою многовековую историю, представляет предысторию теоретического мышления. Народное поэтическое творчество отражает в пластических образах развитие его взглядов в разных исторических эпохах. Фольклор является кладезь знаний, мыслей народных масс, это своеобразный продукт времени, сущность которого накопление философских идей. Народная мудрость послужила в далеком прошлом основой для возникновения более зрелых философских теорий. Народное поэтическое творчество является предфилософией, первичной философией, существовавшей до научной философии и развивавшейся под влиянием коллективного мышления.

Легенды и фольклор отражали народные представления о сотворении вселенной, человека, растительного и животного мира. В народном творчестве выделяются определенные элементы философской рефлексии, выражается в художественной форме убеждение, что мир материален, вечен и бесконечен. Cогласно народным космогоническим представлениям мир возник из вневременного и непространственного хаоса, совокупности различных первоэлементов. К этим элементам относится вода, земля, воздух и огонь. Это ещё не теоретические конструкции, а скорее догадки, отражение первобытных культов (воды, солнца и т.д.). Народные представления отражают в различных понятиях объективность мира, причинность и детерминизм господствующие в предметах и явлениях окружающего мира.

9.2.Развитие философской мысли в Молдове в средние века

С самого своего возникновения философская мысль Молдовы носила религиозно-мифологический характер и не представляла что-то целостное. Оно было связано с процессами консолидации молдавского феодального государства, с социально-экономическими, политическими и культурными традициями и особенностями того времени. Первые философские идеи как таковые можно отметить в конце XV – начале XVI века в произведениях летописцев и ученых. Это были комментарии к религиозным книгам и поучения для каждого дня («Цветы даров» – 1620, «Поучения для каждого дня» – 1642, «Румынская книга воскресных поучений для всего года» – 1643, «Ответы на кальвинистский Катехизис» – 1645, «Житие святых» и др.). Литература, церковные хроники и летописи были носителями мировоззрения эпохи феодализма. Молдавские летописи включают письменные хроники Молдовы ХУ – ХУШ веков. В развитии молдавских летописей выделяют три периода.

Первый этап - это молдо-славянские хроники ХУ – XVI века. Эти хроники писались на старославянском языке церковными писарями по заданию правителей. Самая старая молдо-славянская хроника «Анналы двора Стефана Великого» не сохранилась в оригинале. Дошли до нас в различных доработках как «Анонимная летопись Молдовы» и два варианта «Летописи Путны», а также в виде внешней хроники, принадлежащие иностранным писарям «Молдо-германская хроника», «Молдо-польская хроника и «Молдо-русская хроника». Анналы были продолжены Макарием, Ефтимием и Азарием.

Второй этап – это ХУП век и включает летописи Г. Уреке и М. Костина. Они уже писались на румынском языке, не придерживались религиозных традиций, носили более светский характер. В них отражались надежды и чаяния народа, моменты борьбы за освобождение от турецкого ига. Соединяя народную речь с книжными элементами, летописцы XVII века способствовали существенному развитию литературного румынского языка. Хроники Г. Уреке и М. Костина являются апогеем молдавских летописей.

Третий этап относится к ХУШ веку и включает летописи И. Некульче, с одной стороны, и других известных и анонимных летописцев (Хроники Н. Костина, Анонимная хроника страны Молдовы 1661-1709 гг., Анонимная хроника Молдовы 1733-1774 гг. и др.). Ценность летописи И. Некульче обусловлены его литературным талантом и умением находить и выделять выдающихся личностей и знаменательных событий.

До ХУШ века философская мысль Молдовы развивалась преимущественно в устном творчестве. Она носила национально-патриотический и гуманистический характер. Отставала в своем развитии по сравнению с Европой на 2 – 3 столетия. Философия в Молдове развивалась вместе с религией, первые идеи находим в хрониках. Все виды духовной деятельности, культуры этого периода были проникнуты религиозным духом. Философская мысль этого периода также не были исключением. В ней преобладали как религиозные понятия, так и религиозный язык. Широкое распространение получили гуманистические идеи, которые носили патриотический характер. Молдавские гуманисты выступали за независимость страны, за освобождение от турецкого ига.

Проявлением гуманизма в общественно-политическом мышлении Молдовы XVII века было и неоаристотелизм. Сторонники этого течения выступали за отделение философии от теологии, за независимость разума от веры, намечая путь независимого развития науки и философии. Гуманизм проявился и в некоторых элементах светского взгляда на мир и человека, выражающие уверенность в способности индивида познать и преобразовать мир. История становится средством выражения политических идей, пробуждения гордости народа за свое боевое прошлое, за романское происхождение. Движимые интересами происхождения предков, молдавские летописцы усваивали гуманистическую культуру, изучали классическую историю, географию, филологию и философию.

Григоре Уреке (1590-1647) начал писать на румынском языке. В «Летописи Страны Молдовы» утверждает, что история, сбережение прошлого отличает человека от животных, что история имеет не только познавательный, но и воспитательный смысл. Г. Уреке описывает историю страны на основе документов. Он впервые ссылается как на внутренние источники (предшествующие анналы и хроники), так и на внешние (польские хроники 1521, 1555, 1578, 1597 гг.). Г. Уреке является основоположником историографического анализа в истории развития Молдовы. Летописи Г. Уреке носят более светский характер, в интерпретации природных и социальных явлений он значительно отходит от церковно-религиозной точки зрения.

Мирон Костин (1633-1691) продолжает идеи своего предшественника. В работах «О родословие молдаван», «Хроника Молдовы и Мунтении» обосновывает идеи не только римского происхождения наших предков, но и латинского происхождения нашего языка. В философской поэме «Жизнь мира» ставятся проблемы о нашей вселенной, о космической неуравновешенности, о счастье в жизни человека. Примечательно, что «Летопись Страны Молдовы» с самого начала есть целостное произведение с определенной преемственностью. Так, Г. Уреке описывает исторические события 1359-1595 гг., М. Костин – 1595 – 1661, а И. Некульче соответственно 1661 – 1743 гг.

Определенный вклад в молдавские хроники внес и Николай Костин (1660-1743) сын М. Костина. Он прославляет мир среди народов, осуждает захватнические войны, выступал за популяризацию науки, литературы, искусства. Когорту молдавских летописцев замыкает Ион Некульче (1672-1745). Способствовали развитию культуры Молдовы в ХУШ веке митрополиты Петру Мовилэ (1596-1646), Варлаам (1590-1659) и Дософтей (1624-1693). П. Мовилэ, будучи митрополитом Киева, помог в открытии в Яссах греко-латинско-славянского колледжа (1640), открытию первой типографии в Молдове (1642). Варлаам и Дософтей внесли свой вклад в публикации и распространении религиозной литературы на родном языке.

9.3. Философия в Молдове в ХVII – ХVIII вв

Развитие социально-философской мысли в ХУП - ХУШ в. зависело от общественно-экономических, политических и культурных условий. Молдова в этом периоде была феодальным государством, в котором преобладала натуральное хозяйство. Прогрессивная мысль Молдовы того времени была охвачена идеей борьбы с Портой и беззакония местных феодалов. Начиная с ХУШ века в Молдове, выделяются несколько крупных и оригинальных мыслителей как Николай Милеску-Спэтару, Дмитрий Кантемир, Амфилохий Хотинский.

Николай Милеску-Спэтару (1636-1708) – философ гуманист, просветитель, представитель румынского Возрождения, непревзойденный полиглот (знал более десяти языков). Окончил латино-греко-славянскую Академию в Яссах, потом продолжил образование в Константинополе. Был специалистом в области философии, истории, литературы, теологии, был предшественником современной географии и картографии, был натуралистом, этнографом, экономистом, дипломатом и педагогом. Будучи посланником русского царя, совершил путешествие по Сибири и Китаю, где собрал большой материал высоко оцененный в Европе (Милеску-Спэтару был вторым европейцем после Марко Поло, который посетил и описал Китай). Написал более 30 научных трудов, среди которых «Генеалогия русских царей», «Книга пророков», «Аритмологион», «Иероглифическая книга», «Журнал путешествий в Китае», «Описание первой части мира» и т.д. Перевел с древнегреческого языка на румынский Библию и много философских трудов.

Философская концепция Милеску-Спэтару содержит много прогрессивных идей, но он делает некоторые уступки теологии, некоторые его материалистические элементы переплетаются с религиозно-деистическими. Тем не менее, можно отметить, что философская и социологическая мысль Молдовы конца XVIII века, в лице Милеску-Спэтару, пытается выйти из-под опеки религии, господствовавшей в феодальном обществе. Он признавал сотворение мира Богом, но дальше пытается материалистически его объяснить.

В основе мира, по его мнению, находятся четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. Пространство и время существуют вместе с миром, вне мира ничего не существует. Как ученый признает роль окружающей среды для существования и развития живых существ, описывает анатомию некоторых организмов. Милеску-Спэтару формулирует и некоторые идеи спонтанной диалектики: относительно единства и борьбы противоположностей, движения как формы существования материи. Предпринимает попытку объяснить и некоторые социальные явления, выдвигает идею циклического развития общества, аргументирует необходимость сильного централизованного государства. В теории познания отрицает религиозно-идеалистический агностицизм. Пытается объединить чувственный опыт с рациональным мышлением, подчеркивал роль практической деятельности людей. Утверждает, что человеческий разум способен познать действительность.

Милеску-Спэтару хорошо знал историю философии, особенно античность. Перевел много философских текстов на русский язык. Кроме философии Платона и Аристотеля высоко ценил идеи Сократа, Демокрита, Фалеса, Пифагора, Ксенофонта и др. Придает огромное значение философии как науки, утверждая, что это не только одна из многих наук, но она и область, где обобщаются знания и ориентируется развитие других наук, это инструмент инструментов, королева разума. Милеску-Спэтару придавал решающее значение науки в развитии общества, утверждал, что наука является главным средством в улучшении нравов и обычаев народов.

Дмитрий Кантемир (1673-1723) – господарь Молдовы, философ, писатель, ученый энциклопедист, представитель румынского гуманизма ХУП – ХУШ веков. Его ещё называют философом среди королей и король среди философов. В 1714 г. был избран членом Берлинской Академии наук. Развил бурную научную деятельность, имеет работы по философии, логике, этике, литературе, географии, ориенталистике, музыке и др. Среди его работ отметим «Неописуемая икона священных наук » (1700), «Малый учебник по логике» (1701), «Иероглифическая история» (1705), «Диван, или споры мудреца с миром» (1701), «Естественная интерпретация монархий» (1714), «История Оттоманской империи» (1714-1716), «Описание Молдовы» (1715), «Система магометанской религии» (1722) и др. Хотел написать большой философский трактат в трех частях: теолого-физика, теолого-метафизика и теолого-этика, но реализовал только первую часть. Кантемир был первым ученым, который начал писать труды на родном языке, впервые сформулировал философскую терминологию на румынском языке.

Философская концепция Д. Кантемира образовалась под влиянием православной теологии, философии стоицизма и средневековой схоластике. Он согласен с идеями Аристотеля о материи и форме, отрицает теорию идей Платона. В объяснении мира он деист – признавал сотворение мира Богом, а дальше мир развивается по своим собственным законам. В основе мира находятся четыре первоэлемента: земля, вода, воздух и огонь. Рассматривает философские понятия пространство, время, движение, необходимость и т.д. Все предметы и явления причинно обусловлены.

В теории познания утверждал единство чувственного и рационального, придавал большое значение роли опыта и практики в развитии науки. Признавал теорию двойственной истины, что существуют истины веры и истины науки, выступал за отделение науки и философии от теологии. Кантемир понимал человека как единство духа и тела, что человек отличается от других живых существ духовностью своей. Общественные явления объясняет посредством определенных законов. В основе развития общества ставит внутренние, материальные факторы. Утверждает циклический характер развития, что все страны проходят определенные циклы – рождение, зрелость и гибель. После исчезновения одних стран или империй – возникают другие. Прогресс общества зависит от культуры, морали. Труды Д. Кантемира способствовали формированию светского мышления и распространению гуманизма.

Амфилохий Хотинский (1730-1800) – выдающийся ученый и философ. Он имел глубокие знания в области философии, истории, математики, географии, физики, астрономии. Владел многими языками, в т.ч. латинским, греческим, старославянским, русским. Хорошо знал работы Демокрита, Пифагора, Сократа, Платона, Н. Коперника, Д. Бруно, Р. Декарта. Утверждал материальность и познаваемость мира. Пропагандировал гелиоцентрические идеи Коперника. В работе «О философии» он раскрывает сущность, задачи и роль философии в жизни людей. Считал, что философия состоит из двух частей – теоретической и практической. Оценивая значимость философии в повседневной жизни людей, подчеркивает, что на основе обобщения знаний развиваются многие науки, в том числе медицина, фармация, мореплавание, люди учатся лучше обрабатывать землю, выращивать растения и животных, добывать, и обрабатывать металлы.

9.4. Философия просветительства в Молдове.

Философская мысль в XIX - XX вв.

Экономическое развитие Молдовы в ХIX веке составляет объективную предпосылку для изучения страны и его природных богатств, развития науки и образования, подготовки специалистов в различных отраслях, особенно в промышленности и сельском хозяйстве. ХIX век в Молдове – это век просветительства. Его представители боролись за установление разумного мира, общества равноправия, политической свободы и гражданских прав. Особое значение они придавали распространению знаний. К просветителям относится поэты, писатели, публицисты, ученые: Г. Асаки, К. Стамати, А. Донич, К. Негруцци, А. Хыждеу, Б.П. Хашдеу, М. Когэлничану и др. В своих произведениях они раскрывали и критиковали недостатки существующего строя. Особое место занимают социально-политические и философские идеи А. Руссо, В. Александри, М. Эминеску, которые боролись с феодализмом и национальным угнетением. Их произведения содержат и размышления о человеке, природе, их место и роль в жизни общества, о монархии и формах государственного правления, о религии и судопроизводстве.

М. Когэлничану (1817 – 1891) – крупный ученый историк и социолог. Он подчеркивал, что национальное и социальное освобождение, процветание рода возможны только на основе знания истории. Незнание истории равносильно гибели рода. Как социолог он пытается установить причины социальных явлений, исследует законы движения и развития общества. Разрабатывая философию истории, он отмечает два момента: теорию исторического процесса и теорию истории как науки.

Александру Хыждеу (1811-1874) – известный писатель, философ, фольклорист и филолог. В объяснении общественных явлений был идеалистом, находился под влиянием гегелевской философии (считал, что жизнь зависит от хорошего монарха). Он писал, что философия в системе научных знаний может быть сравнена с солнцем в системе планет, как и солнце она освещает все научные сферы. Подчеркивая роль философии, он не отрицал значение религии.

Богдан Петричейку Хашдеу (1836-1907) – выдающийся ученый, писатель, публицист, историк и филолог. Знал более 20 языков, был избран членом Петербургской Академии наук в 1882 г. и членом Румынской Академии наук в 1887 г.

Философские мысли изложены в работе «Sic cogito» («Так думаю» – 1892), в которой пытается объединить науку с верой, философию Д. Бруно с эволюционной теорией Дарвина. Как и Бруно считал, что во всех вещах присутствует какой-то дух, что фундаментальная наука должна быть наукой о духе. Природа и космос – это Бог. Развивает ценные мысли в области теории познания.

В конце ХIX начале XX века социально-политические и философские мысли развиваются в произведениях естествоиспытателей Молдовы – А.И. Гросул-Толстой, А.Д. Денгик, И. Чихак, К. Вырнав и др. Они организовали Бессарабское общество естествоиспытателей, способствовали развитию культуры и просвещения.

В ХХ веке интересные исследования в области философии находим у Титу Майореску, Лучиан Блага, Константин Нойка, Думитру Рошка и др.

Т.Майореску (1840-1917) – критик, эстетик, философ и политический деятель, основатель философского образования в Румынии. Был специалистом в области истории философии, проблем человека и теории познания. Читал курсы философии, истории философии, логики, психологии, этики и эстетики в университетах Ясс и Бухареста. Был членом Румынской Академии наук. Майореску основал общество «Жунимя» и журнал «Литературные беседы». Он не оставил оригинальную философскую концепцию, но занимался широким спектром проблем как взаимоотношение философии и науки, теория и методология познания, онтология, эстетика, культура и т.д. Центральное место в философских исследованиях Майореску занимает проблема человека. Поэтому проблему бытия он анализирует с позиций ценности и судьбы человека. Критикует религиозную мораль и взгляды тех интеллигентов, которые считали, что религия является основой морали. Майореску утверждал, что мораль может существовать в человеке, независимо от того является ли он верующим или нет. Находясь под сильным влиянием Канта и Фейербаха, он выступал за освобождение человека, за его самоутверждение, за переход от теологии к антропологии.

Л. Блага (1895-1961) – писатель, философ и политический деятель, профессор Клужского Университета. Выполнял различные дипломатические функции в Варшаве, Праге, Вене, Берне, Лиссабоне. Специалист в области проблем культуры, познания и др. Будучи под влиянием философии Гегеля, Ницше и Бергсона он формулирует оригинальную концепцию.

Его философия изложена в 15 томах (трилогия познания, трилогия культуры, трилогия ценностей и трилогия космологическая). Блага написал 615 философских работ, 497 стихотворений, 10 драм и один роман.

Главная проблема философии Л. Блага это проблема бытия человека в мире. В основе мира он ставит мистико-философское начало (Великий Аноним), наделенное божественными и демоническими качествами. Блага выделяет два уровня бытия человека. Первый уровень – это бытие человека как живое существо, сущность которого является стремление к самосохранению. Второй уровень – бытие истинно человеческое, бытие человека в поле мистического, стремление проникнуть в это мистическое, несмотря на наличие трансцендентной цензуры, навязываемой Великим Анонимом. Средствами, с помощью которых человек может достичь истинно человеческое существование, отличное от животного и достойное гордости и душевного удовлетворения, являются мифы, религиозные и метафизические взгляды, научные концепции, произведения искусства и т.д. В работе «Эксперимент и математический дух» Л. Блага анализирует развитие науки, и выделяет три периода: аристотелевский, галилео-ньютоновский и эйнштейновский.

Константин Нойка (1909-1987) - имеет работы по философии культуры, истории философии, антропологии, гносеологии и др. Д. Рошка (1895-1981) знаток истории философии, логики.

В первой половине ХХ века, точнее до 1945 года, философская мысль в Молдове развивается в русле большинства проблем философии того времени. Более существенное развитие происходит в послевоенный период, когда организуются кафедры философии в ВУЗах республики, соответствующие институты Академии наук. Философы и ученые того периода приложили немало сил для организации философского образования и подготовке научных философских кадров. Первые философские труды были из области истории философии. Д.Т. Урсул, В.П. Коробан, Е.М. Русев, В.Н. Ермуратский, П.А. Ковчегов, В.М. Смелых, А.И. Бабий опубликовали серию работ «Молдавские мыслители». В них рассматриваются философские и общественно-политические взгляды Г. Уреке, М. Костина, Н. Костина, И. Некульче, Н. Милеску-Спэтару, Д. Кантемир, А. Хотинский, К. Стамати, А. Руссо, М. Эминеску, Н. Зубку-Кодряну, З. Ралли-Арборе, Б.П. Хашдеу и др. В 1970 появилась коллективная монография «Из истории общественно-политической мысли Молдавии» под редакцией В.Н. Ермуратского. В 1972 г. появляется коллективная монография «Некоторые проблемы истории философии». В разработке исторической тематики определенный вклад внесли М. Булгару, Г. Бобынэ, А. Бабий, Д. Калдаре, С. Коандэ и др. Ряд работ посвящены ленинскому этапу развития философии («Некоторые аспекты ленинского философского наследия» 1971, «Основные черты ленинского этапа философии» 1977).

После 1970 года спектр философских исследований расширяется. Появляются работы по онтологии, гносеологии, этике, эстетике, атеизму и др.: Н.Г. Михай – «Критика гносеологии неорационализма», Ф.Н.Цырдя - «Информация, системы, управление», П.И. Визир «Основные категории материалистической диалектики», П.М. Румлянский «Материя и её основные формы существования», Н.Н. Погольша «Основные законы материалистической диалектики», коллективные монографии «Проблемы теории познания» и «Проблемы развития познания», А. Д. Урсул «Категории современной науки», Т.Н.Цырдя «Социальная философия и социокогнитология» (2001) и др.

Развиваются исследования в области философии естествознания: Т.Н.Цырдя «Синергетика, нелинейность, самоорганизация. Путь к постнеклассической науке», Н.Г. Михай «Диалектический материализм и современная физика», «Философия и физики микромира», Л.П. Дергачева «Философия и наука о жизни», И.Г. Кодряну «Философские проблемы математического моделирования», А. Д. Урсул «Проблема внеземных цивилизаций» и др. Проблемам социальных отношений и социологии посвящены работы А.Н. Рошка, А А. Завтур, И.К. Русанду, П.М. Варзарь, Г.С. Энтелис, Г.А Калкей, Н.В.Цуркану и др.

После 1970 года в Молдове начинаются исследования, посвященные философско-методологическим проблемам кибернетики, информатизации, экологизации и ноосферизации общества. Вклад в разработку этих проблем внесли А. Д. Урсул, Ф.Н. Цырдя, И. Сырбу, А.Жолондковский, И.С. Фонарь и др. В этом направлении отметим работы А.Д.Урсул « Информатизация общества. Введение в социальную информатику» (1990), Ф.Н.Цырдя «Информатизация, познание, социальное управление» (1992), «Информатика и социальный прогресс» (1989), А.Д.Урсул, В.Г.Пушкин «Информатика, кибернетика, интеллект» (1988), «Путь в ноосферу» (1993), Ф.(Т.)Н.Цырдя «Элементы социальной информатики, социокогнитологии и ноосферологии» (2001). Этим проблемам были посвящены и проведены ряд международных конференций, организованных кафедрой философии и биоэтики ГУМФ им. Н.Тестемицану и Министерством благоустройства территории и экологии.

В 1999 году в Молдове была организована кафедра философии и биоэтики – первая в постсоветском пространстве. Издан учебник Ф.(Т.)Н.Цырдя «Философия и Биоэтика: история, персоналии, парадигмы» (2000). Кафедра философии и биоэтики Медицинского Университета разрабатывает проблемы информатизации и ноосферизации общества (организованы шесть международных научных конференций) и является пионером в преподавании биоэтики.

Литература

Бабий А. И. Н.П.Зубку-Кодряну. Кишинев, 1982.

Ермуратский В.Н. Дмитрий Кантемир. Кишинев, 1983.

Смелых В.М. Константин Стамати. Кишинев, 1983.

Урсул Д.Т., Бабий А.И., Ковчегов П. А. Развитие философской мысли Молдавии за годы Советской власти. Кишинев, 1974.

Урсул Д.Т. Философские и общественно-политические взгляды Н. Милеску-Спэтару. Кишинев, 1955.

Filosofia n concepii i personaliti. Redactor tiinific d.h..f., prof.univ. Teodor N.rdea. Chiinu, 1995

rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000

Часть II

Теоретические проблемы философии

Глава 10. Проблема бытия

10.1. Философский смысл проблемы бытия

Философский раздел, изучающий проблему бытия, называется онтологией. Бытие – это философская категория для обозначения существующей вне нас и независимо от воли человека объективной реальности. Бытие это общее, сущностное понятие, включающее различные уровни существования действительности – материально-предметную реальность, духовные ценности, жизнь человека. Это понятие иногда отождествляется с такими понятиями как действительность, реальность, существование, нередко они рассматриваются как синонимы. Вместе с тем бытие есть философская категория обозначающую интегральную характеристику мира, утверждающая целостность мира через его существование.

В широком смысле слова быть означает существовать. Существование равнозначно бытию. Бытие предполагает, что окружающий мир, предметы, явления реально существуют, этот мир есть. М. Хайдеггер отмечал, что таким именем существительным именуется то, что мы имеем в виду, когда говорим «есть», «было», «будет». Все, что касается нас, и все, чего мы касаемся, проходит через высказанное или невысказанное «есть»

. Окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе. Бытие есть единство материальной и духовной реальности.

Первую философскую концепцию бытия сформулировали представители милетской школы, для которых бытие тожественно материальному космосу. Парменид (представитель элейской школы) понимал бытие как идеальное, единое, неизменное и вечное. Гераклит, наоборот, понимал бытие как вечно развивающийся и изменяющийся мир (сравнивал мир с постоянно воспламеняющийся и потухающий огонь). Более полное определение бытия дает Аристотель: «Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие – качество, иные – количество, иные – отношение, иные – действие или претерпевание, иные – «где», иные – «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие»1.

Средневековая философия делит бытие на сверхъестественное (божественное) и естественное (природное), противопоставляла божественное (истинное) бытие сотворенному (неистинному) бытию.

В философии Нового времени формулируется натуралистическое понимание бытия как физической реальности, что исключало из неё духовный компонент. Но уже Р. Декарт и Лейбниц определяют бытие как содержащее в себя и духовный компонент. Немецкая классическая философия выделяет такой уровень бытия как идеально-объективное бытие.

В современной философии бытие понимается как единство объективной и субъективной реальности. Бытие – сложноорганизованная система, имеющая различные уровни: органическая и неорганическая природа, биосфера, бытие человека, бытие культурных ценностей, бытие принципов и категорий науки, социальное бытие. Мир существует как множество вещей и процессов, которые имеют противоречивый характер, как единство вечного и преходящего.

Жизнь и деятельность людей опирается на простые и понятные предпосылки, которые мы принимаем их как само собой разумеющееся. Первая и самая универсальная из них – убеждение человека в том, что мир есть, имеется здесь и теперь, наличествует. Мы также убеждены в том, что при всех изменениях, которые совершаются в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Однако когда эти универсальные предпосылки рушатся, ставятся под сомнение, распадается связь времен, тогда возникает проблема бытия. Быстротечная жизнь отдельного человека, отдельных конкретных вещей наводит нас на мысль о преходящем мире, о существовании его границ в пространстве и времени. Это заставляет нас задуматься и тревожиться о хрупкости существования отдельного человека. Мы сопоставляем и связываем нашу жизнь, наше преходящее существование с непреходящим существованием природы, с жизнью и делами тех людей, которые были до нас и будут после нас. О непреходящем и преходящем, о вечности и времени мы задумываемся не только в связи с вопросом о жизни и смерти отдельных людей, но и раздумывая о границах и безграничности мира в пространстве и времени.

Проблема бытия сводится к нескольким моментам. Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго существует? Сейчас и всегда. Мир был, есть и будет, мир непреходящ. Конкретные вещи конечны и преходяще. Проблема бытия состоит в противоречивом единстве существования природы как непреходящее и существование преходящих вещей. Мир есть единство всего, что существует. Это единство проявляется как целостность, как единство многообразия и многообразие единого, все в едином и единое во всем. Мир как совокупность всего, что существует, отличается с точки зрения бытия только способами или типами существования. Различают следующие типы бытия1:

Бытие природы и вещей в природе. Природа как целостность вечна и непреходяще, бесконечна во времени и пространстве, а составные части природы – конечны, изменчивы и преходяще. Бытие природы независима от воли людей, она существует как таковая, непосредственно и равно самой себе, что выражается понятием «бытия-в-себе». Рассматривая бытие природы, важно выделить первичную (реальную) природу и вторичную (искусственную), созданную людьми. Искусственная природа есть сложное образование, социокультурная реальность. Сегодня мы все больше и больше имеем дело с сотворенной природой, все меньше мест в этом мире, где не вмешался человек. Проблема состоит в том, каким должна быть эта вторичная природа. Она должна быть по аналогии с первичной природой и создана по её законам. Игнорирование этих требований приводит к нарушению равновесия природы и общества, к появлению экологической проблемы.

Бытие человека – ещё более сложное понятие. Человек выступает как живое существо, организм, как представитель Homo sapiens, как мыслящее и социально-историческое существо. Специфика бытия человека – в трудовой деятельности, в труде и через труд формируется и проявляется человек.

Духовное бытие охватывает различные психические и сознательные процессы человеческой деятельности, материализованные в языке и символических системах знания. К духовному относится нормы и принципы человеческого общения, научные, литературные, художественные и др. ценности. Духовное существует на уровне индивида (как идеальные, психические процессы, как духовный внутренний мир субъекта) и как материализованное в различных формах человеческой культуры.

Социальное бытие – это процесс реальной жизнедеятельности людей, процесс воспроизводства материальной жизни людей, исторически сложившиеся, объективные, от сознания и воли отдельных людей не зависящие производственные отношения. Оно включает бытие человека в обществе и бытие самого общества.

Следовательно, бытие не нужно сводить только к материальному компоненту (как делали материалисты в прошлом) или только к духовному (как делали идеалисты). Бытие есть все, что существует реально, объективно, вне и независимо от сознания людей. Категория, противоположной бытию - небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Предметы и явления могут находиться как в бытии (существовать в наличии), так и в небытии (совсем не существовать). Ещё не зачатые и не родившиеся люди, не созданные вещи или люди, предметы, общества, государства, которые были раньше, а потом умерли, разрушились, исчезли, их сейчас нет, все они находятся в небытии.

10.2. Проблема субстанции

Формы бытия отражают различные способы существования мира. Но возникает проблема сущности мира, что находится в основе мира. Древнегреческие философы для решения этой проблемы искали материальную причину всех вещей. Однако, как отмечает В. Гейзенберг, здесь сразу же столкнулись с дилемой. А именно с необходимостью ответить на вопрос, следует ли отождествить материальную причину всего происходящего с одной из существующих форм материи, например с «водой» в философии Фалеса или «огнем» в учении Гераклита, или же надо принять такую «первосубстанцию», по отношению к которой всякая реальная материя представляет собой только преходящую форму1. Это нашло свое выражение в понятии субстанции.

Субстанция (от лат. substantia – сущность) – в обычном понимании синоним материи, вещества, материала. В философии – общая основа всего существующего, нечто устойчивое, неизменное по отношению к меняющимся состояниям, свойствам. Субстанция существует сама по себе, благодаря себе, она есть первопричина всего существующего, в т.ч. первопричина всех изменений. Субстанция характеризует реальную действительность со стороны её внутреннего единства, взаимосвязи всех форм её движения и противоречий. Так сущность появляется уже у Аристотеля, исследуется у стоиков, Декарта и Спинозы.

В истории философии существовали различные представления о субстанции. Древнегреческие философы понимали субстанцию натуралистически, как материал из которого состоит мир. Они сводили субстанцию к чему-то телесному, вещественному или интерпретировали как свойство вещества – непроницаемость, пространство, масса и т.д.

Декарт, Спиноза – видели в субстанции предельное основание бытия. В марксизме субстанция равнозначно материи. На основе субстанциального понимания материи диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях, под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. Единство мира доказывается достижениями науки и человеческой практики (закон сохранения и превращения энергии и вещества, единство растительного и животного мира и т.д.).

В зависимости от понимания основы мира выделяют несколько парадигм:

монизм – концепция, согласно которой в основе мира находится одна субстанция (но в качестве субстанции можно мыслить как материю, так и дух). В истории философии существовал материалистический и идеалистический монизм.

дуализм – концепция, утверждающая две равные субстанции, два начала в объяснении мира – материальное и духовное. Представителем дуализма был Декарт.

плюрализм – теория, исходящая из многих начал при объяснении мира. Плюралистами были Пифагор, Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор, Лейбниц.

10.3. Понятие материи, её структура и свойства

Понятие субстанции неразрывно связано с понятием материи, это две стороны одной сущности. Материя как субстанция не совокупность вещей, образующих мир как единую систему. Сущность материи как субстанции составляют всеобщие свойства и связи материальных образований, вещей, всеобщие условия и формы бытия, всеобщие диалектические закономерности.

Вещи как относительно устойчивые системы не просто сосуществуют, а взаимодействуют. Во взаимодействии проявляются соответствующие свойства вещей. Свойство можно определить как проявление внутренней природы вещи через её взаимодействие с другими вещами. Отношение – понятие характеризующая взаимозависимость элементов определенной системы. В мире существуют только вещи, их свойства и отношения, которые находятся в бесконечных связях с другими вещами и свойствами. Связь является такое отношение между вещами, когда изменение свойств одной вызывает изменение соответствующих свойств другой.

Материальное бытие является самой распространенной формой существования. Существуют несколько способов интерпретации материи:

материализм исходит из того, что материя является основой бытия, а дух, человек, общество – порождением материи. Материя первична и представляет собой наличное бытие.

объективный идеализм утверждает, что материя есть результат абсолютного духа, который существует до материи и есть её причина.

субъективный идеализм считает, что материи вообще не существует, что она продукт субъективного духа, существует только как сознание человека.

позитивизм не признает понятие материи, считает что это общее понятие и оно ложно, поскольку его невозможно доказать при помощи опытного естествознания.

Начиная с античности, философы пытались дать определение материи для объяснения окружающей действительности. Первоначально под материей понималась основа всех вещей и явлений, субстрат всего возникающего. Материя – это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явлений и процессов. В своем историческом развитии это понятие прошло несколько этапов. Первый этап – наглядно-чувственного представления. Это попытка найти такое вещество, которое характерно для множества конкретных явлений и процессов. В учениях древнегреческих философских (Фалес, Анаксимен, Гераклит) в основу мира полагались те или иные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий. Материя как основа вещей понималась как что-то однородное, неизменное, несотворимое и неразрушимое. Философское мышление развивалась в плане абстрактизации от внешних, несущественных качеств и свойств к выделению общего предмета или субстрата для всей реальности.

Второй этап – вещественно-субстратного (субстанциального) представления. Поскольку невозможно было найти единое вещество, находящееся в основе всех вещей, то философы начали искать общее свойство, субстрат всего сущего. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом свойств. Аристотель, например, понимал материю как субстанцию, как что-то пассивное, аморфное, бескачественное, как материал для вещей и явлений. В период средневековья доминирующие идеализм и религия не способствовали экспериментальному изучению природы. Прогресс в развитии теории о материальной структуре мира обозначился в Новое время (ХУП – ХУШ вв.), когда бурно развивается экспериментальное естествознание. В концепциях механистического материализма того периода материя понималась как совокупность свойств вещей (протяженность, форма, вес), которые действуют на органы чувств. Главное в этом понятии принадлежит телесности, которая основывалась на категориях науки того времени – атом, субстанция, масса.

Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи1. Наибольшего развития такое понимание достигло в трудах французских материалистов ХУШ века Дидро, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха, которые отрицают представление о материи как однородную и инертную субстанцию. Согласно их взгляду, материя в общем есть все то, что соответствует объективной реальности и действует на наши органы чувств. Эта идея развивается дальше Ф. Энгельсом, который подчеркивает, что материя как таковая не что иное как чистое создание мысли, абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их в понятие материи. Материя как таковая не существует как что-то телесное, конкретно-чувственное.

Научное понятие материи формировалось в русле марксистского мировоззрения и связано с именем В.И. Ленина: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»2. Понятие материи не означает ничего иного, кроме как объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Это понятие сформулировано с учетом критики метафизического и механистического материализма и новых тенденций в развитии науки.

В конце XIX - начало XX века в науке происходят крупнейшие открытия, которые в корне изменили представление о сущности вещества, изменили мировоззрение ученых. К этим новшествам относится открытие рентгеновских лучей, радиоактивности, электрона, теории относительности и др. Однако эти открытия вступили в явное противоречие с теми фундаментальными принципами, которые формировались и доминировали в тот период в умах ученых. То, что считалось вечным, рушилось на глазах. Революция в физике привело к кризису, к физическому идеализму. Это ошибочные, идеалистические выводы из революционных открытий (материя исчезает, остается только энергия, формулы).

Революция в естественных науках показала, что в природе не существует последнего уровня, что знания о природе неполны и неокончательны. Именно реальные трудности познания стали причиной возникновения физического идеализма. Старая физика видела в своих теориях реальное познание материального мира, новое течение физики видит в теории только символы, знаки, т.е. отрицает существование объективной реальности. Материя исчезла, остались одни формулы – таков вывод идеалистов. Причины кризиса в физике и физического идеализма - в искаженной интерпретации математизации науки и принципа релятивизма. При незнании диалектики релятивизм неминуемо ведет к идеализму. Выход из этого состояния в повышении методологической и философской грамотности естествоиспытателей1.

Главный недостаток определения понятия материи, которое существовало до этого, состоял в том, что оно отождествлялось с специфическим уровнем материи, с конкретными представлениями о её структуре, которые изменяются с развитием познания. Важно различать философское и естественнонаучное понимание материи и не нужно их отождествлять. Философское понимание материи– это категория для обозначения объективной реальности, всего что существует, независимо от того, знаем ли мы эту реальность. Естественнонаучное понимание материи – это собственно понимание, каким является сама объективная реальность, здесь мы выделяем вещество и поле, разные типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни (элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, живые организмы, биоценозы, человеческое сообщество, земля и другие планеты, галактики и т.д.). Естественнонаучное понятие более узкое, чем философское, их отождествление ведет к ошибочным, идеалистическим выводам.

Материя объективна, универсальна, несотворима и неуничтожима, находится в движении, пространстве и времени. Она существует как вещество и как поле. Материя как вещество есть телесная объективная реальность, все что имеет массу покоя. Поле есть разновидность материи, которая не имеет массу покоя и зависит от различных взаимодействий и отношений материальных тел (это гравитационные, электромагнитные и др. поля). Материя как вещество существует как различные материальные системы с определенными структурными уровнями: неживая, живая и социально-организованная материя. К уровням организации неживой природы относятся элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, системы планет, галактика, метагалактика, вселенная в целом. Уровни организации живой природы включают ДНК, РНК, белки, клетки, многоклеточные организмы, виды, популяции, биоценозы, биосфера в целом. Социально-организованная материя предполагает отдельного индивида, семью, коллективы, социальные группы, этносы, нации, расы, государства, союзы государств, человечество в целом. Материя как объективная реальность характеризуется различными формами бытия, универсальными свойствами и связями: пространство, время, движение, причинность, закономерность, структурность и др.

Значение этого понятия состоит в выработке правильного научного мировоззрения, помогает нам понять, с чем мы имеем дело – с материальными или духовными явлениями, ориентирует на бесконечный поиск и познание, направлено против идеализма и агностицизма.

10.4. Биологическое и социальное как уровни организации материи

Биологическое и социальное – две формы, уровни развития материи. Социальное, как высшее, возникает на основе биологического, существует через биологическое и определяет его специфику. Правильное понимание соотношения биологического и социального очень важно для биологии и медицины, так как это позволяет разобраться в сущности человека, его здоровье и болезни.

По своей природе человек биосоциальное существо. А по своей сущности – феномен сугубо социальный, человек есть совокупность социальных отношений. Биологическое в человеке – это тело, его системы и органы, метаболизм, все что передается наследственно. Социальное – это способность к абстрактному мышлению, членораздельная речь, сознание, способность к труду. Сущность человека зависит не от биологической организации (хотя она небезразлична), а от включенности его в социальную сферу, от его социальности. Объяснить развитие и поведение человека только в рамках биологии было бы неверно. Биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи, в неразрывное единстве. Вне социальных условий одна биология не делает человека человеком, как и наоборот. Социальное и биологическое образует сплав, сторонами которого являются личность, как его социальное качество и организм, который составляет его природную основу. Поэтому здоровье и болезни человека невозможно объяснить только биологическими факторами (как нарушение функции или структуры), а необходимо учитывать и социальное. 80 % современной патологии имеет явное социальное происхождение (стресс, нервно-психические заболевания, сердечно-сосудистые и онкологические заболевания, травматизм и т.п.).

10.5. Движение как всеобщее свойство материи

Движение есть всеобщий атрибут, неотъемлемое свойство материи, способ её бытия. Движение есть всякое изменение вообще, совокупность всех превращений, что имеет место в мире. Оно объективно, универсально, несотворимо и неуничтожимо. Существуют две концепции развития: метафизическая и диалектическая.

Диалектическая концепция исходит их того, что вся доступная нам действительность образует систему, некую совокупную связь тел. В том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и это взаимное воздействие друг на друга и есть движение. Если материя представляется нам как что-то данное, как несотворимое и неуничтожимое, то отсюда выходит что и движение не может быть сотворимо и уничтожимо. Движение не может существовать без материи, как и материя без движения, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи. Движение есть противоречие, есть единство прерывного и непрерывного, единство изменчивости и устойчивости. Движение абсолютно, а покой относителен. Покой есть частный случай движения и он относителен по отношению к другим формам движения.

Метафизическая концепция признает движение, но понимает его односторонне, ограниченно. Источник движения метафизики видели вне предметов и явлений, как внешний толчок. Движение они понимали не как внутреннее неразрывное свойство материи, не как самодвижение, а как вносящуюся в материю из вне. Постоянным свойством материи метафизики считали покой, а движение как что-то нарушающее покой. Метафизики не признавали качественного многообразия форм движения, любое движение они сводили к перемещению тел в пространстве, а как следствие – преувеличение механической формы движения материи.

Диалектическая концепция считает, что в действительности существует качественное многообразие форм движения. Под формой движения понимают особый характер взаимодействия между предметами и особый материальный носитель этого движения. Ф. Энгельс выделял пять основных форм движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Механическое движение - это перемещение тел в пространстве. Физическое движение не что иное как механика молекул. Температура, звук, свет – это физические явления в основе которых лежит движение молекул. Химическая форма движения есть физика атомов, это реакции окисления и восстановления. Носителем биологической формы движения являются органические субстанции, белки. Биологическое движение есть химия белков, это обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления, самовоспроизведение, жизнь. Биологическая форма движения охватывает различные отношения в биоценозах и других экологических системах, взаимодействие всей биосферы с природными системами земли и с обществом. Высшая форма движения – социальная. Она включает в себя диалектическое единство природы и общества, материальная жизнь людей, совокупность общественных отношений и деятельности людей.

Формы движения материи находятся в структурно-генетической связи. Между ними существует связь и преемственность. Высшие формы возникают на основе низших, содержат их в себя в реорганизованном, реструктурированном виде, и каждая более высокая форма движения имеет свою качественную специфику. Поэтому недопустим как отрыв высших форм от низших, так и абсолютизация специфики высших форм. Иначе это будет механицизм, редукционизм и энергетизм. Механицизм – методологический прием, сторонники которого пытаются объяснить все процессы действительности, опираясь исключительно на законы классической механики или сведением высших форм к более низшим. Чаще встречается разновидность механицизма – редукционизм, что означает сведение сложного к простому, высшего к низшему, биологического к физиологическому или химическому, социального к биологическому. Энергетизм – философское учение, в котором мир интерпретируется как универсальное движение энергии, материя подменяется энергией (Р. Майер, В, Оствальд).

10.6. Пространство и время как атрибуты материи

Движение, пространство и время суть философские категории, выражающие способ существования материи: её изменчивость (движение), разнообразие (пространство) и закономерную последовательность развития (время). Пространство – способ бытия материи, характеризующий её протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов материальных структур. Время – способ бытия материи, выражающий длительность её существования, последовательность смены состояния в изменении и развитии материальных систем.

В истории философии были различные представления, например, что пространство и время существуют как таковые, независимо от материи (И. Ньютон), или же - пространство и время не существуют объективно, есть только априорные понятия, субъективные переживания (И. Кант). Пространство и время являются свойствами материальных предметов и не могут существовать вне материи и материальных вещей. Пространство и время без материи не представляют ничего, это голые абстракции, а абстракции могут существовать лишь в нашем мышлении.

Пространство и время имеют всеобщие и частные (специфические) свойства. К всеобщим свойствам относится их объективность и независимость от сознания человека, абсолютность как атрибутов материи, неразрывная связь друг с другом и с движением материи, зависимость от структурных отношений и процессов, единство прерывного и непрерывного в их структуре, качественная и количественная бесконечность. К специфическим свойствам пространства относится его трехмерность, а времени – одномерность и однонаправленность.

Важно иметь в виду, что существуют физическое, биологическое и человеческое (социальное) пространство и время. Физическое пространство и время являются характеристиками физической материи, они зависят от особенностей нашей физической реальности, им присущи константные характеристики. Время на нашей Земле везде течет одинаково, на других планетах – зависит от скорости вращения этих планет. Биологическое пространство – это совокупность биоценозов и биогеоценозов, определенная плотность отношений между живыми существами. Биологическое время – это интенсивность биологических ритмов, биологических процессов в живых организмах. Каждое живое существо имеет свои биологические часы, ритмы, которые зависят от интенсивности его физико-химических и биологических процессов. Человеческое пространство (социальное и индивидуальное) – это реальное пространство, с которым взаимодействуют люди и общество, завоевание окружающего пространства и вовлечение его в сферу деятельности людей. Оно предполагает отношение между естественным и искусственным, их влияние на биологическое пространство.

Социальное время характеризует длительность, последовательность, становление человеческой деятельности и общественных отношений в ходе общественных процессов. Социальное время неодинаково от эпохи к эпохе, оно имеет разную интенсивность. Первобытное общество развивалась крайне медленно. Более 900 тыс. лет человечество «ползло» вперед со скоростью черепахи. Рабовладельческое общество, просуществовавшее в истории около 5 тыс. лет, уже двигалось со скоростью боевых слонов Ал. Македонского. Феодальная ступень протяженностью примерно в 1,5 тыс. лет преодолевалось трусцой закованного в латы рыцаря. Буржуазное общество, пришедшее на смену феодализму и существующее более 300 лет, получила ускорение парового и дизельного двигателя. В наше время скорости общественного развития, опирающиеся на достижения НТП, приблизились к космическим.

Психологическое время – это интенсивность, длительность и ритмичность психофизиологических процессов человека. Существует не только субъективное восприятие времени, но и индивидуальное существование времени. Каждый индивид имеет свои временные ритмы, более того эти ритмы меняются с возрастом. В человеческом организме существуют около 300 ритмов разной амплитуды и интенсивности. Различают ритмы суточные, недельные, месячные, трехмесячные, шестимесячные, 1 годичные, 6-летние, 12, 60, 100, и 1000-летние. Биологические ритмы позволяют организму оптимально приспособиться к физическим ритмам, к ритмам природы, оптимально согласовать свои физиологические процессы для нормальной жизнедеятельности. Болезнь возникает как расстройство человеческих ритмов в функционировании соответствующих систем и органов. У детей время течет быстрее (поскольку более интенсивны физико-химические процессы), а у пожилых людей время протекает медленнее. Психологически же это переживается наоборот: у детей время «тянется» бесконечно, а у пожилых – «летит». Час времени в пятилетнем возрасте равнозначен 5 часам в 50-летнем возрасте. Поэтому дети и их родители находятся как бы в разных временных измерениях.

Современная наука утверждает, что материя, движение, пространство и время взаимосвязаны, образуют единство, это доказывается теорией относительности и другими научными данными. Медицина, имея дело с богатым фактическим материалом, сделала очень много для развития представлений о пространстве и времени. Поэтому ещё Л. Фейербах отмечал, что медицина является колыбелью философии. А К. Бернар утверждал, что болезнь есть своеобразный эксперимент, который природа ставит над людьми. Имея дело с этими экспериментами, с патологией нервной системы, медики обнаружили своеобразное проявление индивидуального, человеческого пространства и времени. Равновесие есть отражение положения своего тела в пространстве. Мы отдаем себе отчет где верх, низ, лево, право. При поражении определенных центров головного мозга нарушается чувство равновесия, восприятия своего тела, нарушение ориентации в пространстве и времени. Поэтому идея использования патологии нервной и психической деятельности человека имеет важное значение для понимания пространства и времени. Более того, в психиатрии возникло экспериментально-фармакологическое направление, представители которого наблюдали различные психопатологические феномены (как результат применения различных препаратов): психосенсорные, галлюцинаторные явления, переживания чуждости телесных ощущений, нарушения чувства реальности своего «Я» и окружающей обстановки. Эти сложные патологические изменения самосознания, называемые деперсонализацией, живо подхвачены психологами и даже философами в целях психологического и гносеологического исследования сознания и самосознания личности, особенностей проявления индивидуального (психологического) пространства и времени. Мы недостаточно знаем физико-химические и психофизиологические механизмы субъективных переживаний, восприятий и представлений о времени и пространстве в сознании личности.

Медицина также обнаружила феномен функциональной асимметрии головного мозга человека. Экспериментально доказано, что если левое полушарие связано преимущественно со словесно-логическим мышлением, т.е. речи, счета, логики, то правое полушарие – с конкретно-образным мышлением, т.е. зрительными образами, формами и структурами, музыки, ориентации в пространстве.

Характер индивидуального пространства и времени человека показывает, что в его формировании принимает участие закономерности физического, химического и биологического уровней организации материи. Механизмы правого полушария мозга позволяют человеку находиться в постоянной коррелирующей связи с реальным пространственно-временным физико-химическим континуумом. Левое полушарие мозга ведает более сложными процессами - социальными. Феномен функциональной асимметрии полушарий мозга характерен только для человека и свидетельствует о высокой приспособляемости к окружающему миру.

Литература

Биология в познании человека. Ред. Карпинская Р.С. М., 1989.

Биология и медицина: философские и социальные проблемы взаимодействия. Ред. Овчинников Ю. А. М., 1985.

Габричевский А.Г. Пространство и время. // Вопросы философии. 1994. № 3.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека. М., 1976.

Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. // Вопросы философии. 1995. №1.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.

Мамилев Ю.В. Судьбы бытия. // Вопросы философии. 1993. № 10.

Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., 1991.

Пахомов Т.Я. Становление современной физической картины мира. М., 1985.

Плетников Ю.К. О природе социальной формы движения. М., 1971.

Тарасов К.Е., Черненко Е.К. Социальная детерминированность биологии человека. М.,1979.

Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Время и бытие. М., 1993.

Глава 11. Проблема сознания в философии и ествествознании

11.1. Сознание как отражение

Проблема сознания является одной из самых сложных проблем философии и естествознания. Оно является предметом изучения не только философии, но и психологии, физиологии, психиатрии, кибернетики, информатики, педагогики и других наук. Сознание до сих пор является большой загадкой, мы не полностью знаем, что такое сознание, какова его природа, как сознание влияет на материю, психика на соматику.

Представители идеалистической философии рассматривают сознание как отдельную, самостоятельную сущность, отдельную субстанцию. Они придают ей статус мирового разума, космического начала. В понимании человеческого сознания такая логика приводит к признанию существования отдельной от тела души. Некоторые естествоиспытатели и философы считают, что человеческий мозг через духовную субстанцию общечеловеческой культуры («третий мир») вступает в контакт с мировым разумом и как детектор, приемник делает доступным его «волны» для человеческого восприятия, что и выглядит как «мое сознание». Вульгарные материалисты (К. Фогт, Л. Бюхнер, И. Молешотт) считали, что сознание представляет собой следствие только физиологических процессов. Признавая физиологические процессы причиной сознания, они отождествляли сознание и материю, рассматривали мысль в качестве вещественного выделения мозга.

Идеалисты и вульгарные материалисты совершают одну и ту же ошибку – отрывают сознание от мозга и превращают его в субстрат. Современная философия, основываясь на фактический материал естественных наук, дает научное объяснение сознания, раскрывает его сущность и структуру. С одной стороны, наше сознание и мышление, каким бы сверхчувственным оно ни казалось, является продуктом вещественного, телесного органа - мозга. С другой стороны, логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения. Поэтому с генетической точки зрения сознание сформировалась как результат развития такого общего свойства материи как отражение.

Отражение есть всеобщее свойство материи вытекающее из способности предметов адекватно воспроизводить характерные черты, структуры и отношения других предметов. Отражение есть способность одних предметов, материальных систем запечатлевать, сохранять, воспроизводить следы действия других материальных предметов или систем. Отражение – это воспроизведение особенностей, сторон (структуры, организации, упорядоченности, содержания, свойств и связей) одного предмета в иной форме в другом предмете в процессе их взаимодействия1. Отражение есть неотъемлемое свойство, атрибут материи.

В зависимости от уровня организации материи различают несколько форм отражения. В неживой природе встречается механическое, физическое, химическое отражение. Это различные следы, деформации и разрушения взаимодействующих тел. В органической материи существует биологическое отражение – раздражимость. Это есть свойство простейших живых существ выборочно реагировать на внешние раздражители, что ведет к оптимальному приспособлению к окружающей среде. Раздражимость проявляется через тропизмы, таксисы и другие реакции. У простейших организмов отражение ещё более сложное и осуществляется через чувствительность – воспроизведение отдельных свойств и сторон предметов и явлений. Результатом этого отражения является образ, который носит сигнальный характер. У организмов с развитой центральной нервной системой проявляется психическое отражение. Оно реализуется посредством мышления – воспроизведение связей и отношений предметов и явлений. С формированием человека и общества возникает высшая форма отражения – сознание (социальное отражение).

На основе отражения возникает информация – это шифрованное, переданное отражение. На основе информации возникают знания (освоение, переработка и систематизация информации). А на основе знаний формируется сознание.

Сознание – это свойство высокоорганизованной материи, это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительно мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека2. Сознание есть способность понимать себя, свое место в этом мире, отдавать отчет о своих действиях и нести ответственность за свои действия. Сознание есть свойство человека, возникающее на его отношение с внешним миром, это осмысленное, понятное отражение. Оно представляет собой духовный мир человека, его знания, убеждения, желания, воля, достоинство, надежда, вера, любовь. Сознание есть сущность личности, есть специфическая реальность – идеальная, субъективная реальность.

Сознание как высшая форма отражения отличается от психического отражения у животных. Как бы нам ни казалось поведение животных разумным и целесообразным, в их поведении нет ничего разумного и целесообразного. Поведение животных основывается на инстинктах и конкретное мышление. Инстинкты – это своеобразные программы поведения, которые передаются наследственно в структуре тела, и которые функционируют автоматически в зависимости от ситуации. Мышление у животных – это отражение связей и отношений между предметами и явлениями, оно носит конкретно-образный характер, связано непосредственно с действием («ручное мышление»), является ситуативным, т.е. в данный момент и данное место. Человеческое мышление имеет абстрактный характер и связано с языком и членораздельной речью.

Развитие сознания начинается с самосознания – способность индивида понимать, оценивать самого себя как познающего и действующего субъекта. Сознание не является результатом только физиологической деятельности, просто функцией мозга. Оно является общественным продуктом. Сознание отражает отношения между людьми. Чтобы понять отношения, надо выделить себя из окружающего мира, осознать собственное «Я». Этот процесс является условием, стержнем формирования сознания в широком смысле, как знание о своем месте в окружающем мире, среди других людей.

Формирование самосознания начинается с отражения собственного телесного, психического и социального бытия. В развитии индивида это соответствует возрасту 3 лет и предполагает определенные этапы познания самого себя. Отличие себя от других начинается с усвоения собственного имени, своей телесности, настроения и духовного состояния, своих действий и личностных качеств.

Следующим этапом является выделение себя из внешнего мира, ориентирование и понимание своего места в этом мире, понимание себя как представителя определенной социальной группы, коллектива. Высший этап связан с появлением личностного «Я». Проявляется не только отличием себя от других и внешнего мира, но и оценкой самого себя, которое реализуется через такие понятия как стыд, совесть, честь, достоинство и др.

Важно иметь в виду последовательность развития самосознания и соответственно личности, чтобы понять порядок и сложность развития патологического процесса. То, что в процессе филогенеза и онтогенеза формируется в последнюю очередь, в случае патологии разрушается первым. Например, у психических больных в первую очередь расстраиваются такие качества как честь, достоинство, стыд, потом нарушается ориентация во времени, пространстве и внешнем мире, а в последнюю очередь расстраивается восприятие на уровне телесности.

Сознание есть социальный феномен, отражающий отношения между людьми. Наше собственное «Я» рождается не из внутри индивида, а из взаимодействия с другими людьми, из возможности рассматривать самого себя из вне. Человек сначала смотрится, как в зеркало, только в другого человека. Лишь отнесясь к другому человеку как к самому себе, он начинает относиться к самому себе как к человеку. Сознание непосредственно связано с материальной деятельностью человека и представляет собой идеальную сторону человеческой деятельности. Оно позволяет преобразовывать действительность в идеальной форме, в абстрактном мышлении, в воображении и фантазии.

11.2. Онтологический, гносеологический, субстратный и генетический аспекты сознания

Сознание, как мы уже отмечали, является предметом изучения многих дисциплин. В философии сознание анализируется с точки зрения разных аспектов:

Онтологический аспект предполагает ответ на вопрос: что собой представляет сознание в отношении с действительностью? С этой точки зрения оно рассматривается как вторичная, производная от материи, это субъективная реальность. Философия раскрывает тезис о вторичности сознания в нескольких взаимосвязанных и несводимых друг к другу аспектах: по отношению к бытию, к материальному субстрату, по происхождению. Как субъективная реальность сознание есть внутренний мир человека, содержание его духовности, его знания и т.д. Сознание есть сущность личности, это реальность особого рода, это субъективная реальность. По смыслу, по ценности оно обладает не меньшей значимостью, чем мир внешний.

В гносеологическом аспекте сознание рассматривается с точки зрения его содержания, а именно как отражение в субъективной форме объективного мира в его бесконечно многообразных связях и отношениях. На основе отражения возникает информация, на основе информации – знание, а на основе знаний возникает сознание.

Содержанием сознания является знание. Но содержание сознания идеальное. Идеальное - это философская категория, противоположная по своему значению материальному, характеризующая продукты психической деятельности человека и наполняющаяся смыслом лишь в гносеологическом аспекте. Идеальное не что иное как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Идеальное всегда обладает материальным носителем. В качестве такого выступает не только его нервно-мозговой субстрат, но и выработанные в процессе исторического развития человечества феномен культуры, воплощающий идеальное (например, язык и другие знаковые системы).

Социально-исторический аспект раскрывает происхождение сознания как закономерного продукта социальной формы движения материи. Сознание современного человека есть продукт всей всемирной истории, итог многовекового развития практической и познавательной деятельности бесчисленных поколений людей. Сознание есть социальный феномен и возникает только в обществе, только в процессе совместной деятельности. Оно социально по источнику, по происхождению, по содержанию и по своим функциям. Носителем сознания является человек как социальное существо. Оно становится сознательным, включаясь в систему социальных отношений, усваивая человеческую культуру.

Субстратный аспект раскрывает проблему сознания с точки зрения механизмов осуществления процесса отражения. Субстратом психики человека является головной мозг – сложнейшая кибернетическая система. Мозг имеет несколько структурных уровней: стволовая часть, нервные центры, подкорка и кора. Функционирует мозг на основе рефлексов. Вопрос об отношении психических явлений к физическим, а в более узком смысле, соотношении психического и физиологического составляет психофизическую проблему.

Ещё с ХУП века возникли два варианта решения этой проблемы – психофизическое взаимодействие (Декарт) и психофизический параллелизм (Лейбниц). Психическое возникает на основе физиологического, но между ними нет причинной связи. Существует качественное различие между физиологическими и психическими процессами, протекающими в мозгу человека. Первые (физиологические процессы) объективны и материальны, вторые (психические процессы) субъективны и идеальны. Высшая нервная деятельность мозга, материальная по своей природе, есть физиологическая основа психики и сознания человека. Сознание в то же время не сводится ни к тому что отражается – объективному миру, ни к тому при помощи чего отражается объективный мир – к мозгу, к физиологическим процессам, происходящем в нем. Психический феномен есть форма вычленения информации об объектах, закодированной в структурах их нервно-мозговых моделей, выполняющих по отношению к информации функцию сигналов (носителей информации). Мыслью является не сам материальный агент или процесс, а информационное содержание, закодированное в тех или иных нейродинамических структурах.

11.3. Возникновение сознания

Сознание существовало не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития материи, усложнения её форм, как свойство высокоорганизованной материи^[47]. В процессе возникновения сознания важную роль сыграли труд, язык, общение и культура. Труд – первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы, в известном смысле, можем сказать: труд создал самого человека. Труд есть систематическое взаимодействие человека с окружающей средой посредством орудий труда, это процесс постоянного использования орудий труда. Орудия труда – это предметы, предназначенные для производства других предметов, они непосредственно не удовлетворяют никаких потребностей человека. В орудиях труда накапливается, сохраняется и передается опыт, человеческие знания. В процессе труда, используя орудия труда, имеет место опредмечивание и распредмечивание знаний.

Для деятельности индивид нуждается в знаниях, информации. У животных необходимая информация передается через генетической код в структуре тела, в инстинктах. Последние представляют собой программы деятельности, которые запускаются и функционируют автоматически. Но через инстинкты передается только видовой опыт, а не накопленный индивидуальный опыт. У человека появляется новый более мощный канал передачи информации, чем генетический код. Информация передается прижизненно через орудия труда, в процессе труда. Для существования человек должен трудиться, а в процессе труда он усваивает информацию накопленную в орудиях труда. Это дало возможность человеку умнеть, лучше приспособиться к окружающему миру. Его деятельность становилась более сложной и координированной. Активное взаимодействие с природой при помощи орудий труда, которые также созданы человеком, развивает человеческие способности, приводит к развитию мозга, усложнению организации общности людей, появлению и развитию членораздельной речи и т.д. Возникновение и развитие сознания как социально-культурного явления, специфически человеческой формы отражения, неразрывно связано с возникновением и развитием языка как материального носителя, воплощения норм сознания.

Язык – семиотическая система, состоящая из совокупности знаков и грамматических правил образования предложений и смысловых фраз. Язык есть материальная форма бытия сознания. Он служит средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объективируется самосознание личности. Он является специфическим социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеческим поведением

нРOвляетсяРAпецифическимРAоциальнымРAредствомРEраненияР8Р?ередачиР8нформацииЬ 0РBакжеРCправленияРGеловеческимР?оведениемЂ.

. Абстрактное мышление, сознание являются идеальными феноменами, и могут существовать и проявляться только через язык.

Понятийное, абстрактное мышление осуществляется через слова и символы. Символ – особый знак, представляющий собой чувственную или духовную реальность, которая понимается не такой, как она существует, а в более широком и общем смысле. Символ допускает некоторую двусмысленность, неопределенность, непонятность. Структура символа характеризуется как тождеством, так и различием смысла и образа. Образ есть результат чувственного отражения, дан как нечто конкретное, наглядное и непосредственное, с другой стороны – образ несет неисчерпаемую смысловую нагрузку, помогающую понять символ.

Язык позволяет обнаружить сознание. Благодаря языку сознание может само превращаться в предмет исследования. Дух существует через слово и скрыт в нем. Слово – зашифрованное сознание. По мере развития общественной и индивидуальной культуры язык становится все более и более содержательным, все полнее раскрывает мир природы и человека. Язык в равной мере дает сознанию реальное существование и одухотворяет природу, человеческую жизнь.

Язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми и обмена информацией. Язык выполняет мыслительную (орудие мышления), коммуникативную, эмоционально-выразительную и др. функции. Последняя используется в процессе внушения и гипноза в медицине, в искусстве. Слово в медицине имеет психотерапевтический эффект, поскольку действует на сознание пациента и ассоциируется с действиями врача и лекарств. Это важно иметь в виду, потому что слово имеет не только терапевтический эффект, но и наоборот, может вызвать ятрогении. Язык есть общечеловеческое свойство, а речь – это конкретный способ функционирования языка.

Общение – важнейший признак именно человеческого существования. Без него невозможны деятельность, формирование и усвоение духовных ценностей, становление сознания, формирование и развитие личности. Общение – это тот канал, через который передается опыт, навыки и знания, происходит взаимообогащение людей.

Культура – понятие более широкое, оно включает в себя материальные и духовные ценности, которые накоплены людьми. Культура также содержит способы человеческой деятельности и совокупность принципов и норм, регламентирующих функционирование человеческого общества. Каждый индивид, рождаясь, застает определенную культуру и правила общения. Чтобы стать человеком он должен усвоить все это.

11.4. Структура сознания

Сознание сложный процесс, состоящий из различных психологических компонентов, которые функционируют как единое целое. Среди них выделяют мышление, интеллект, память, эмоции и чувства, волю. Мышление (интеллект, разум) является гносеологической стороной сознания. Оно дает знание о внешнем мире, информацию о нем. А содержанием сознания является знание, следовательно, без мышления невозможно сознание. Мышление означает способность к анализу и синтезу, к приобретению новых знаний, применению их в новых условиях. Интеллект измеряется не количеством знаний, а способностью к их приращению и творческому применению. Интеллект есть способность индивида гибко понимать и эффективно, творчески решать практические и теоретические проблемы. Интеллект предполагает совокупность принципов, правил, алгоритмов с помощью которых реализуются многочисленные формы мышления. Интеллект это своего рода «температура» ума, сила человеческого разума1. Человеческое мышление имеет обобщенный, абстрактный характер и выражается понятиями. Для существования понятий необходима память, язык, слова.

Индивидуальная память есть способность человека запечатлевать, сохранять, воспроизводить знания. Без памяти нет знаний, сознания. Социальная память (память общества) закреплена в предметах культуры – книгах, языке, вещах, произведениях искусства. Это память поколений, память истории, память народа, национальной культуры, традиций2.

Эмоции и чувства являются оценочным отражением объективной действительности. Они связывают внешнюю ситуацию с потребностями человека. Важнейшей социальной потребностью человека является потребность в самоутверждении, она проходит через всю человеческую жизнь и через все виды деятельности. Эмоции являются регулятором человеческой активности, положительные или отрицательные эмоции регулируют выбор действия, формируют поступок. Эмоции позволяют сделать знания прочными, превратить их в убеждения.