WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
 
<< ГЛАВНАЯ [ АГРОИНЖЕНЕРИЯ ] [ АСТРОНОМИЯ ] [ БЕЗОПАСНОСТЬ ] [ БИОЛОГИЯ ] [ ЗЕМЛЯ ] [ ИНФОРМАТИКА ] [ ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ ] [ ИСТОРИЯ ] [ КУЛЬТУРОЛОГИЯ ] [ МАШИНОСТРОЕНИЕ ] [ МЕДИЦИНА ] [ МЕТАЛЛУРГИЯ ] [ МЕХАНИКА ] [ ПЕДАГОГИКА ] [ ПОЛИТИКА ] [ ПРИБОРОСТРОЕНИЕ ] [ ПРОДОВОЛЬСТВИЕ ] [ ПСИХОЛОГИЯ ] [ РАДИОТЕХНИКА ] [ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО ] [ СОЦИОЛОГИЯ ] [ СТРОИТЕЛЬСТВО ] [ ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ ] [ ТРАНСПОРТ ] [ ФАРМАЦЕВТИКА ] [ ФИЗИКА ] [ ФИЗИОЛОГИЯ ] [ ФИЛОЛОГИЯ ] [ ФИЛОСОФИЯ ] [ ХИМИЯ ] [ ЭКОНОМИКА ] [ ЭЛЕКТРОТЕХНИКА ] [ ЭНЕРГЕТИКА ] [ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ ] [ ЯЗЫКОЗНАНИЕ ] [ РАЗНОЕ ] КОНТАКТЫ
Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.

Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Все научные работы  >>  Диссертации
Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 |
5
| 6 |

« Национальный исследовательский университет «высшая школа экономики»

Факультет философии На правах рукописи ...»

-- [ Страница 5 ] --

В дискуссиях опроисхождении мира и в толкованииАпокалипсиса мы можем наблюдатьпарадоксальное противостояние теориитекста, предполагающей собственныеконцепции достоверности (romance как наиболееточная форма отображения действительностиу Т. Бернета, особый «гипнотический» способполучения достоверности у Дж. Толанда), инатурфилософии, отрицающей вымысел,правдоподобие и гипотезы во имяматематической рациональности, основаннойна исследовании феноменов. В литературеньютонианских комментариев к Шестодневу иисторий Земли (сам Ньютон, Уильям Уистон,Дж. Кейл) первая глава Книги Бытияквалифицируется как натурфилософскийтрактат, написанный несобственным языком инуждающейся в транскрипции на языке то липифагорейской математики, то лиэкспериментального естествознания. Вальтернативной традиции, представленной,прежде всего, комментаторами-деистами (Ч.Блаунт, Дж. Толанд, Ч. Бернет), рассказМоисея рассматривается как литературныйтекст и определяется, в соответствии сжанровой классификацией английскойлитературы Просвещения, или как romance (Т.Бернет), или как novel (Дж. Толанд). Такимобразом, оказывается, что в научнойлитературе Просвещения библейскаягерменевтика и литературная теория вполнемогли составлять конкуренциюиндуктивистской методологии естественныхдисциплин. На наш взгляд, эта ситуация неявляется лишь следствием недостаточнойзрелости нововременной науки, еще необретшей в полной мере своюпарадигматическую форму и не до концаосвободившейся от инородных включений.Подвижность дисциплинарных границ делаетбессмысленным привычное представление обинтервенции методологии естественных наукв сферу наук гуманитарных какучредительном акте нововременной историинауки. Именно поэтому любая попыткавыстроить иерархию в дисциплинарном полераннего Нового времени обречена на провал:исходная эпистемическая установка,направляющая как естественнонаучные, так игуманитарные (филолого-герменевтические)исследования, не принадлежитисключительно ни тем, ни другим. Энтузиазм,связанный с применением математическихметодов для исследования природы, с ихграндиозным эвристическим потенциалом иаподиктической строгостью, сочетаетсяздесь с обусловленной эстетическимипредпочтениями и доктринальной позициейнеприязнью к абстракциям, гипотетическимположениям и фикции. Центральный дляиндуктивистской модели науки принципдескриптивной корректности и приоритетафеноменов над обобщениями сопрягается сбуквалистским прочтением библейскоготекста и недоверием к внешнейинтерпретации (эта операция вэкзегетическом языке того времениобозначалась замечательным глаголом«allegorize away») в той кальвинистской версиипротестантской экзегезы, которую Ньютон иего ученики восприняли от нидерландскихтеологов (эта ассоциация очень четковыражена у Уистона: сertain Phaenomena – genuine Sense).Принимаемым по умолчанию принципомобращения как с объектным миром, так и стекстом становится интуициягерменевтической прозрачности, включающаяв себя представление о непосредственномприсутствии рационального содержания висследуемом объекте, одномерности игомогенности предмета науки и возможностибеспроблемной формализации полученногознания.

Заключение

Подведем итоги нашегоисследования и кратко суммируем егоосновные результаты.

В соответствии споставленными в диссертации целями изадчами нами была реконструированаэволюция эпистемологического статусабиблейского текста в контексте историифилософии и гуманитарных дисциплин.

В главеI проблема certitudo biblica былапомещена в контекст ранненововременныхдискуссий об эпистемологическом статусегуманитарного знания. Было показано, как врезультате осуществившегося в этихдискуссиях радикального смещения границмежду метафизикой и историей, логикой ириторикой, истиной и мнением впротестантской герменевтикеосуществляется синтез двух видовдостоверности, отделенных друг от другаеще Аристотелем: аподиктической (axiomaanapodeikton у кальвинистских экзегетов) идиалектической (идея «топическойгерменевтики» у толкователей-рамистов).Основанный на этом синтезе проектпостроения систематического богословия exsola scriptura имел следствием сращение истории илогики (methodus synthetica) и подчинениеисторического материала (circimstanciae)априорной логической конструкции (idea integra)у таких авторов, как М. Флаций. Благодаряэтой контаминации логики, истории идогматического богословия впротестантской герменевтике был выработанодин из возможных вариантов решенияпроблемы cognitio singularium (познания единичынхвещей) и создан прецедент невозможной впределах аристотелевской эпистемологииscientia de singularibus.

В главеII нами были рассмотреныпредпринятые в середине XVII в. попыткисоздания общей теории интерпретации наоснове неоаристотелевской логики - проектыуниверсальной герменевтики (hermeneutica universalis,hermeneutica generalis) И. К. Даннхауэра и И.Клауберга. Было продемонстрировано, чтообщая герменевтика Даннхауэра и Клаубергаимеет своей предпосылкой идеюуниверсальной и вневременной поэтики,каковая только и делает возможнойсистематическую интерпретацию текста.Кроме того, на примере «картезианскойгерменевтики» Лодевейка Мейера былиисследованы формы рецепции картезианскойфилософии в библейской экзегетике.Специфической особенностью рациональнойгерменевтики Мейера, обусловившей еевнутреннюю противоречивость и критическуюуязвимость, было сочетание в ней оченьмасштабных эпистемологических притязаний(найти в искусствие толкованиягерменевтический аналог cogito и ясных иотчетливых идей, уравнять в правахматематику и рациональную герменевтику) ивесьма архаичного риторическогоинструментария, привлекаемого дляосуществления этих притязаний.



Неудача экстраполяциикартезианского метода на библейскуюгерменевтику вызвала к жизниальтернативные концепции достоверности -отождествление филологическойаутентичности и принципа аподиктическойдостоверности у протестантскихбогословов, первенство philologia sacra передтеологией у Ж. Каппеля. Другим решениемапории рациональной герменевтики сталопроизведенное Спинозой разделение текстаПисания на историческую и этическую части:действие, создавшее условия возможностиодновременно для учреждения библейскойкритики, стоящей на автономныхэпистемологических основаниях, иобоснования независимой от теологиирациональной метафизики.

В главеIII Священная история быларассмотрена как «антимодель»формирующейся в лоне прагматическийисториографии и политической философииБарокко Realgeschichte, выдвигающей на первыйплан категорию контингентности ипроизвольности действия. В качествиеотправного пункта была рассмотрена«универсальная история» Ж. Б. Боссюэ,аккумулировавшая в себе общие местаранненововременной библейской политики.На этом фоне была проанализирована функцияПисания в политике Дж. Локка: по Локку,«содержащееся в Писании Откровение»(Traditional Revelation) выступает необходимымсоциально-политическим «расширением»рациональной этики, расширением, делающимвозможным нравственно-политическоепросвещение большинства населения.

В «новой науке» ВикоСвященная история мыслится как сферанепосредственного действия Провидения,однородная разуму в его «явленности» (ragionespiegata) и, тем самым, исполняющая по отношениюк истории профанной функцию регулятивногопринципа. Аисторическая история,оксюморон, нелепость которого вызывалатакое отторжение у критиков историческогоразума и адептов философской герменевтики,легла в основу «Новой науки» - текста, собращения к которому, по крайней мере,формально, началась «историческая школа».Различие форм теофании в истории у Вико–непосредственное действие Провидения вистории избранного народа и «хитростьАбсолютного Разума» в истории народовязыческих –определяет различие модальностигражданской науки: в «мире наций»динамическое отношение occasio и electio кutilit иnecessitпорождает бесконечное и несистематическоеразнообразие реакций и сценариевполитического действия.

Обращение барочныхполитических теоретиков (Т. Гоббса, Дж.Вико) к «абсолютным началам» социальности,выдвижение на первый план изначальнотеологической категории естественногосостояния позволил нам рассмотретьконструиремые ими scientiae civiles какэкзегетическое – или, точнее, «антиэкзегетическое» -предприятие: как оригинальное и,разумеется, гетеродоксальное прочтение«Шестоднева». Чтобы сделать этот аспектбарочных политических наук более явным,нами был проанализирован знаменитыйтрактат Исаака Ла Пейрера «Преадамиты».Несмотря на то, что рассуждение Гоббса оестественном состоянии представляет собоймысленный эксперимент, а не экзегетическуюгипотезу, как у Ла Пейрера, этот мысленныйэксперимент в своей структуре сохраняетнекоторые элементы той герменевтическойконструкции, к которой он генетическивосходит: в частности, пониманиелегального состояния как пространствафикции или трактовка антропологическихкачеств «естественного человека» имеюточевидные параллели в «Преадамитах» ЛаПейрера, т. е. в сочинении теологическом.Эмансипация рассуждения о начале – своего рода«археологии» социально-политического мира– отбиблейского рассказа о началечеловеческой истории создает предпосылкидля открытия «неосвещенной» вклассической антропологии сторонычеловека и создает пространство дляриторической науки о контингентном.

В главеIV нами было показано, как вэкзегетических и исторических сочиненияхИсаака Ньютона, представителей его круга(У. Уистон, Т. Бернет), а также авторов,декларировавших свою приверженностьньютонианской модели науки (Дж. Толанд)происходит контаминация герменевтических,натурфилолофских и историографическихпринципов. Привлеченный нами материалпозволил прийти к выводу о том, чтоподвижность дисциплинарных границ враннее Новое время делает бессмысленнымпривычное представление об интервенцииметодологии естественных наук в сферу наукгуманитарных как учредительном актенововременной истории науки. Именнопоэтому любая попытка выстроить иерархию вдисциплинарном поле раннего Новоговремени обречена на провал: исходнаяэпистемическая установка, направляющаякак естественнонаучные, так и гуманитарные(филолого-герменевтические) исследования,не принадлежит исключительно ни тем, нидругим.

Литература

  1. Аверинцев С.С.Авторство и авторитет // Историческаяпоэтика. Литературные эпохи и типыхудожественного сознания. М.: “Наследие”,1994. С. 105 –125.
  2. Аверинцев С.С.Историческая подвижность категории жанра:опыт периодизации // Историческая поэтика.Итоги и перспективы изучения. М.:“Наследие”, 1986. С. 104 – 116.
  3. Аверинцев С.С.Риторика как подход к обобщениюдействительности // Риторика и истокиевропейской литературной традиции. М.:Школа “Языки русской культуры”, 1996. С. 158– 190.
  4. Аверинцев С.С., Андреев М.Л., ГаспаровМ.Л., Гринцер П.А., Михайлов А.В. Категории поэтики в сменелитературных эпох // Там же. C. 3 – 38.
  5. Вико Дж. Основанияновой науки об общей природе наций / Пер. ситал. А. А. Губера. М.; Киев, 1994.
  6. Гадамер Г.Г. Истина иметод. М.:”Прогресс”, 1988. – 696 с.
  7. Гадамер Г.-Г. Риторикаи герменевтика // Егоже. Актуальностьпрекрасного. М.: Искусство, 1991. С. 203 – 206.
  8. Гарфинкель Г. Парсонсдля начинающих. Для применения Ad Hoc. Глава 4.«Адекватные» описания социальных структур// Социологическое обозрение. Т. 10. № 1-2. C. 142– 146.
  9. Гоббс Т. Левиафан, илиМатерия, форма и власть государствацерковного и гражданского / пер. с англ. А. Н.Гутермана // Гоббс Т. Сочинения. Т 2. М.: Мысль.1991.
  10. Дильтей В. Введение внауки о духе // Его же. Собрание сочинений в 6 тт. Под ред. A.B. Михайлова и Н. С. Плотникова. / Пер. с нем.под ред. B. C. Малахова. Т. I. М.: Доминтеллектуальной книги, 2000.
  11. Дильтей В. Воззрениена мир и исследование человека со временВозрождения и реформации / пер. М.И. Левина.М.: Иерусалим, 2000 (http://vf.narod.ru/classik/dilthey/ocherk1/ocherk1.htm).
  12. Дильтей В.Возникновение герменевтики // Его же. Собраниесочинений в 6 тт. / Под ред. A. B. Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. IV / Пер. с нем. под ред. B. C.Малахова. М.: Дом интеллектуальной книги,2000.
  13. Дильтей В. Наброски ккритике исторического разума // Вопросыфилософии. №4. 1988. C. 135-152.
  14. Иванова Ю. В., Соколов П. В. Кроме Декарта: размышления о методев интеллектуальной культуре Европыраннего Нового времени. Гуманитарныедисциплины. М.: Квадрига, 2011. – 302 с.
  15. Иванова Ю. В., Соколов П. В. Основные направления политическоймысли и историографии Чинквеченто послеМакьявелли и Гвиччардини // Гуманитарныеисследования (ИГИТИ ГУ-ВШЭ). 2009. Вып. 8 (45). - 36с.
  16. Йейтс Ф. ДжорданоБруно и герметическая традиция. Пер. с англ.Г. Дашевского. М.: НЛО, 2000. 528 с. (http://www.psylib.ukrweb.net/books/yates03/txt21.htm).
  17. Кальвин Ж.Наставления в христианской вере. Пер. сфранц. А. Д. Бакулова. Т. 1. Кн. 1 и 2. М.: РГГУ,1997.
  18. Компаньон А. Демонтеории. Литература и здравый смысл / пер. сфранц. С.Н. Зенкина. М., 2001.
  19. Культура интерпретации до началаНового времени / Отв. ред. Ю. В. Иванова, А. М.Руткевич. М.: ИД ГУ ВШЭ, 2009. – 463 с.
  20. Лезов С.В. История игерменевтика в изучении Нового Завета. М.:“Восточная литература”, 1996. – 375 с.
  21. Локк Дж. Рассуждение очудесах // Он же. Сочинения в трех томах: Т. 3. М.:Мысль, 1988.
  22. Локк Дж. Опыты озаконе природы // Он же. Сочинения в трехтомах: Т. 3.- М.: Мысль, 1988.
  23. Локк Дж. Опыт очеловеческом разумении // Он же. Сочинения:В 3-х т. Т. 1 / Под ред. И. С. Нарского. М.: Мысль,1985.
  24. Мейнеке Ф.Возникновение историзма. М.: РОССПЭН,2004.
  25. Михайлов А.В. Поэтикабарокко: завершение риторической эпохи //Историческая поэтика. Литературные эпохи итипы художественногосознания. М.: Наследие, 1994. С.326-391 (http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/articles/mihajlov-barokko-4.htm).
  26. Соколов П. В. "Хрупкийавторитет диалектики": Роджер Бэкон противпарижских аверроистов // Диалог современем. Альманах интеллектуальнойистории. Вып. 30. М.: УРСС, 2010. С. 59-69.
  27. Соколов П. В. Physica sacraИсаака Ньютона в контексте трактатов о"теории Земли" // Гуманитарные исследования(ИГИТИ ГУ-ВШЭ). 2011. Вып. 2 (52). - 28 с. (https://www.hse.ru/data/2011/04/22/1210967963/WP6_2011_02ff.pdf).
  28. Соколов П. В. Апорииреалистической герменевтики Джона Уиклифа// Вестник РУДН. № 1. 2011. С. 15 – 28.
  29. Спиноза Б.Богословско-политический трактат / Пер. слат. М. Лопаткина // Егоже. Избранные произведения.Т. 2. М., 1957.
  30. Тюрина Г. А. АвтографИсаака Ньютона в Российскомгосударственном архиве древних актов //Вестник РГГУ. Серия «Исторические науки».№ 12 (74) /11. 2011. С. 209 – 223.
  31. Acta Magistri Fratris Johannis Kenyngham Carmelitae contra IdeasMagistri Johannis Wycliff // Fasciculi zizaniorum magistri Johannis Wyclif cumtritico / Ed. W. W. Shirley. L., 1858.
  32. Alsted J. H. Encyclopedia septem tomisdistincta. Herbornae Nassoviorum, 1630. T. 4.
  33. Ashworth W. Natural History and theEmblematic World View // Reappraisals of the Scientific Revolution / eds. C.Lindberg, R.S. Westman. Cambridge, 1990. P. 303–331.
  34. Baronii C. Annales ecclesiastici aChristo nato. Romae: ex typographia Vaticana. 12 vv. 1588–1607.
  35. Barr J. The semantics of biblicallanguage. London: Oxford univ. press, 1962.- 131 p.
  36. Battistini A. Tradizione e innovazionenella tassonomia tropologica vichiana // Bolletino del Centro di StudiVichiani. Vol. 3. 1973. P. 67 – 81.
  37. Belt Van Den H. The Authority ofScripture in Reformed Theology: Truth and Trust. Leiden: Brill,2008.
  38. Bernstein R.J. Beyond Objectivism andRelativism: Science, Hermeneutics, and Praxis. Pennsylvania, 1983.
  39. Bible Scholarship in the Netherlands of Spinoza’s Time and in the British Isles ofNewton’s Time. Dodrecht,1994.
  40. Blair A. Mosaic Physics and the Searchfor a Pious Natural Philosophy in the Late Renaissance // Isis. 91 (1). 2000.
  41. Bolgar R. R. The>
  42. Bono J.J. The Word of God and theLanguages of Man: Interpreting Nature in Early Modern Science and Medicine.Madison, 1995.
  43. Bossuet J. B. Politique, tire des propres paroles de l’criture Sainte  Monseigneur le Dauphin. Paris: ChezPirre Cot, 1709.
  44. Bowle J. Hobbes and His Critics. A Studyin Seveteenth Century Constitutionalism. N.-Y.: Routledge, 1969.
  45. Burnet Th. Archeologiae Philosophicae:Or, the Ancient Doctrine Concerning the Originals of Things. London: Printedfor E. Curll, 1729.
  46. Cifoletti G. L`idal de la science: Droit etmathmatiques dans laFrance du xvie sicle //Enqute, anthropologie,histoire, sociologie. 1998. № 7. Р. 283– 303.
  47. Clericus I. Ars critica. Amstelaedami:Apud Georgium Gallet, 1697.
  48. Cochrane Е. Cesare Baronio e laControriforma // Studi Storici. Anno 20. No. 4 (Oct. - Dec., 1979). P. 927– 932.
  49. Daniel S. H. John Toland, his Methods,Manners and Mind. Kingston; Monreal: McGill-Queen's U.P., 1984.
  50. Daston L., Galison P. Objectivity. N.Y., 2007.
  51. Desan Ph. Naissance de la methode:Machiavel, La Ramee, Bodin, Montaigne, Descartes. P.: Librairie A.-G. Nizet,1987.
  52. Descartes’Natural Philosophy / eds. S. Gaukroger, J. Schuster, J. Sutton. L; N. Y.,2002.
  53. Dobbs B.J.T. The Janus Faces of Genius:The Role of Alchemy in Newton’s Thought. Cambridge, 2002.
  54. Essays on Contest, Nature and Influence of IsaacNewton’s Theology / eds.J.E. Force, R.H. Popkin. Dodrecht, 1990.
  55. Fanning Ph.A. An Alternate View of theScientific Revolution. Berkeley, 2009.
  56. Farrar F.W. History of interpretation.London: Macmillan, 1886. – 553 p.
  57. Farrell M. William Whiston. N. Y.,1981.
  58. Ferraris М. Storia dell’ermeneutica. Milano: Bompiani,1988.
  59. Findlen P. Possessing Nature: Museums,Collecting, and Scientific Culture in Early Modern Italy. Berkeley; LosAngeles, 1986.
  60. Flacius Illyricus. Clavis ScripturaeSacrae seu De sermone sacrarum literarum. Basileae: Ex officina Hervagiana, perEusebium Episcopum, 1580-1581.
  61. Force J.E. “Children of theResurrection” and “Children of the Dust”: Confronting Mortality andImmortality with Newton and Hume // Everything Connects: In Conference withRichard H. Popkin: Essays in His Honor / eds. J.E.Force, D.S. Katz. Leiden; Boston; Kln, 1999.
  62. Force J.E. Wiliam Whiston, Honest Newtonian.Cambridge, 1985.
  63. Franklin J.H. Jean Bodin and the Sixteenth-Century Revolution inthe Methodology of Law and History. New York – London: Columbia university press,1966
  64. Garosci A.Jean Bodin. Politica e diritto nel rinascimentofrancese. Milano: A. Corticelli, 1934
  65. Gilbert N. W. Renaissance Concepts ofMethod. N.-Y.; L.: Columbia University Press, 1963.
  66. Girard P. Giambattista Vico.Rationalit et politique. Une lecture de la Scienzanuova. P.: Presses de l'Universit Paris-Sorbonne, 2008. – 426 p.
  67. Goetsch J. R. Vico’s Axioms: The Geometry of the HumanWorld. New Haven; London: Yale University Press, 1995.
  68. Grafton A. Bring Out Your Dead: The Pastas Revelation. Cambridge: Harvard University Press, 2001.
  69. Grafton A. Commerce with the>
  70. Grafton A. Defenders of the Text: TheTraditions of Scholarship in an Age of Science, 1450-1800. Cambridge: HarvardUniversity Press, 1991.
  71. Grafton A. Joseph Scaliger: A Study inthe History of >
  72. Grafton A. The Footnote: A CuriousHistory. Cambridge: Harvard University Press, 1997.

  73. Grafton A. What Was History?: The Art ofHistory in Early Modern Europe (Cambridge: Cambridge University Press,2006.
  74. Guicciardini N. Isaac Newton onMathematical Certainty and Method. Massachusetts, 2009.
  75. Guicciardini N. Reading the Principia:The Debate on Newton’sMathematical Methods for Natural Philosophy from 1687 to 1736. Cambridge, 2003(11999).
  76. Haydu J. Making Use of the Past: TimePeriods as Cases to Compare and as Sequences of Problem Solving // AmericanJournal of Sociology. Vol. 104. No. 2. 1998. P. 339–371.
  77. Hermeneutik, Methodenlehre, Exegese: Zur Theorie derInterpretation in der Frhen Neuzeit / Hsg. G. Frank. Stuttgart:Frommann-Holzboog, 2011.
  78. Herrick J.A. The Radical Rhetoric of theEnglish Deists: the Discourse of Skepticism,1680–1750. Columbia, 1997.
  79. Hobbes C. Rhetoric on the Marginsof Modernity: Vico, Condillac, Monoboddo. SIU Press, 2002.
  80. Hobbes T. De homine // Thomae HobbesMalmesburiensis opera philosophica quae latine scripsit omnia / Ed. G.Molesworth. Vol II. Londini: Apud Johannem Bohn, 1839.
  81. Hoefer J.Ch.F. Histoire de la chimie.P., 1869.
  82. Hotson H. Commonplace Learning: Ramismand Its German Ramifications (1543-1630). Oxford: Oxford University Press,2007.
  83. Hotson H. Paradise Postponed. JohannHeinrich Alsted and the Birth of Calvinist Millenarianism. Dordrecht: KluwerAcademic Publishers, 2000.
  84. Kelley D. R. Gaius Noster:Substructures of Western Social Thought // The American Historical Review. Vol.84. No. 3 (Jun., 1979). P. 619-648.
  85. Kelley D. R. Legal Humanism andthe Sense of History //Studies in the Renaissance. V. 13 (1966). P. 184– 199.
  86. Kelley D. R. The Rise of LegalHistory in the Renaissance // History and Theory. V. 9. No. 2 (1970). P. 174– 194.
  87. Kelley D. R. Guillaume Bud and the First Historical School of Law// The American Historical Review. V. 72. No. 3 (Apr., 1967). P. 807– 834.
  88. Kelley D. R. Historia Integra: FrancoisBaudouin and his Conception of History // Journal of the History of Ideas. V.25. No. 1 (Jan. - Mar., 1964). P. 35 – 57.
  89. Killeen K. Biblical Scholarship, Scienceand Politics in Early Modern England: Thomas Browne and the Thorny Place ofKnowledge. Farnham, 2009.
  90. La Peyrere I. Prae-adamitae, siveExercitatio super Versibus decimotertio, & decimoquarto, capitis quintiEpistolae D. Pauli ad Romanos. Leiden, 1655.
  91. Lahey S. John Wyclif. Oxford,2009.
  92. Le Clerc J. Sentimens de quelquesthologiens d’Hollande sur l’Histoire Critique du Vieux Testament,compose par le P. RichardSimon de l’Oratoire.Amsterdam: Chez Henri Desbordes, 1685.
  93. Le filosofie del Rinascimento / A cura di C. Vasoli. Milano: BrunoMondadori editore, 2002.
  94. Leijenhorst C. The Mechanization ofAristotelianism: the Late Aristotelian Setting of Thomas Hobbes’ Natural Philosophy. Leiden; Boston;Kln: Brill,2002.
  95. Lewis J.M. Galileo in France: FrenchReactions to the Theories and Trial of Galileo. N. Y., 2006.
  96. Locke J. The Reasonableness ofChristianity as delivered in Scripture // The Works of John Locke in NineVolumes. Vol. 6. London: G. Baldwin, 1824.
  97. Lubac H. de. Exgse mdivale. 4 vv. P. : 1959 (2 - 1961, 3 -1964).
  98. Lyon G. B. Baudouin, Flacius and thePlan for the Magdeburg Centuries // Journal of the History of Ideas. Vol. 64.No. 2. 2003. P. 253 –272.
  99. Magruder K.V. The Idiom of a Six DayCreation and Global Depictions in Theories of theEarth // Geology and Religion: a History of Harmony and Hostility / ed. M.Klbl-Ebert // GeologicalSociety. Special Publication 310. 2009 (May).
  100. Mamiani M. Introduzione. La scienzaesatta delle profezie // Newton I. Trattato sull’Apocalisse. Torino: Bollati Boringheri, 1994. P. VII – XLIV.
  101. Mandrou R. Des humanistes aux hommes descience. P.: Seuil, 1973.
  102. Mandrou R. History of European Thought:From Humanism to Science , 1480 – 1700. Transl. by B. Pearce. V. 3. Harmondsworth: Penguin Books,1978.
  103. McRae K. D. A Postscript on Bodin'sConnections with Ramism // Journal of the History of Ideas. Vol. 24. No. 4(Oct. - Dec., 1963). P. 569 – 571
  104. McRae K. D. Ramist Tendencies in theThought of Jean Bodin // Journal of the History of Ideas. Vol. 16. No. 3 (Jun.,1955). P. 306 –323.
  105. Meyer L. Philosophia Sacrae Scripturaeinterpres. Exercitatio paradoxa tertium edita et appendice Ioachimi Camerariiaucta. Halae Magdeburgicae: Typis et sumtu Io. Christ. Hendel,1776.
  106. Moss J.D., Wallace W.A. Rhetoric and Dialectic in the Time ofGalileo. Cambridge, 2003.
  107. Newton and Religion: Context, Nature and Influence / ed. J.E.Force, R.H. Popkin. Dordrecht, 1999.
  108. Newton’sscientific and philosophical legacy / eds. P.B. Scheurer, G. Debrock.Dordrecht, 1988.
  109. Newton I. Observations upon theProphecies of Daniel, and the Apocalyose of St. John. London,1733.
  110. Newton I. Untitled Treatise onRevelation (Section 1.1). Yahuda, National Library of Israel, Jerusalem.http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135.
  111. Ogilvie B.W. The Science of Describing:Natural History in Renaissance Europe. Chicago, 2006.
  112. Padley G. A. Grammatical Theory inWestern Europe: 1500-1700. Cambridge, 1988.
  113. Paschius G. De novis inventis, quorumaccuratiori cultui fecem praetulit antiquitas. Lipsiae: Sumptibus Haeredum Joh.Grossi, 1700.
  114. Pedersen O. The Two Books. HistoricalNotes on Some Interactions between Natural Science and Theology. Vatican,2007.
  115. Petrus Ramus. Dialecticae libri duo.Spirae: Bernardus Albinus excudebat, 1591.
  116. Popkin R. H. Isaac La Peyrre. HisLife, Work and Influence. Leiden: Brill, 1987.
  117. Popkin R. H. Newton as Bible Scholar //Essays on Contest, Nature and Influence of Isaac Newton’s Theology / Eds. J. E. Force, R. H.Popkin. Dodrecht; Kluwer, 1990.
  118. Popkin R. H. Newton’s Biblical Theology and hisTheological Physics // Newton's scientific and philosophical legacy / Eds. P.B. Scheurer, G. Debrock. Dordrecht: Kluwer, 1988. P. 81 – 97.
  119. Pullapilly C. Cesare Baronio: storicodella Controriforma. L.: University of Notre Dame Press, 1975
  120. Ross E. J. The Social Theory of JeanBodin // The American Catholic Sociological Review. Vol. 7. No. 4 (Dec., 1946).P. 267-272.
  121. Rossi P. The Dark Abyss of Time: TheHistory of the Earth and the History of Nations from Hooke to Vico. Chicago,1987.
  122. Salzman P. Theories of Prose Fiction inEngland: 1558–1700 // TheCambridge History of Literary Criticism: The Renaissance / ed. G.P. Norton.Cambridge, 1999.
  123. Scattola M. “Historia literaria” als“historia pragmatica”. Die pragmatische Bedeutung der Geschichtsschreibungim intellektuellen Unternehmen der Gelehrtengeschichte // Historia literaria.Neuordnungen des Wissens im 17. und 18. Janrhundert / Hg. von F. Grunert und F.Vollhardt. B.: Akademie Verlag, 2007.
  124. Schiffman Z. S. An Anatomy of theHistorical Revolution in Renaissance France // Renaissance Quarterly. Vol. 42.№ 3 (Autumn, 1989). P. 507 – 533.
  125. Schmidt-Biggemann W. Topica universalis.Eine Modellgeschichte humanistischer und barocker Wissenschaft. Hamburg,1983.
  126. Scholz G. Wilhelm Dilthey und dieEntstehung der Hermeneutik // Hermeneutik, Methodenlehre, Exegese: Zur Theorieder Interpretation in der Frhen Neuzeit / Hsg. G. Frank. Stuttgart:Frommann-Holzboog, 2011.
  127. Skinner Q., Zarka Y. Ch. Hobbes. TheAmsterdam Debate / Ed. by H. Blom. Hildesheim; Zrcih; N.-Y., 2001.
  128. Snobelen S.D. “God of Gods, and Lordof Lords”: The Theology of Isaac Newton’s General Scholium to the Principia// Osiris. Vol. 16. 2001. P. 169–208.
  129. Steneck N.H. Science and creation in theMiddle Ages: Henry of Langenstein on Genesis. L., 1976.
  130. Stokes M. Isaac Newton. Nashville,2010.
  131. Struever N. S. Dilthey’s Hobbes and Cicero’s Rhetoric // Rhetorica movet:Studies in Historical and Modern Rhetoric in Honour of Heinrich F. Plett/ Ed. by P. L. Oesterreich and T. O. Sloane. Leiden: Brill, 1999.
  132. Struever N. S. Rhetoric, Modality,Modernity. Chicago: The University of Chicago Press, 2009.
  133. The Book of Nature in Early Modern and Modern History / eds. K.van Berkel, A. Vanderjagt. Leuven, 2006.
  134. The Unitarian Miscelanny and Christian Monitor. Vol. 5 / eds. J.Sparks, F.W.P. Greenwood. Baltimore, 1824.
  135. Thornton H. State of Nature or Eden?Thomas Hobbes and His Contemporaries on the Natural Condition of Human Beings.Rochester: University of Rochester Press, 2005.
  136. Thouard D. Einleitung. Die Folgen derPhilologisierung / Philologie als Wissensmodell / LaPhilologie comme Modle deSavoir / Hg. von D.Thouard, F. Vollhardt, F. Zini. Gttingen: Walter De Gruyter, 2010.
  137. Thouard D. The Historiography ofHermeneutics: Some Reflections // Recent Contributions to Dilthey’s Philosophy of the Human Sciences /Hrsg. H.-U. Lessing, R. A. Makkreel, R. Pozzo. Stuttgart: Eckhart Holzboog,2011.
  138. Thouard D. Wie Flacius zum erstenHermeneutiker der Moderne wurde. Dilthey, Twesten, Schleiermacher und dieHistoriographie der Hermeneutik // Die Geschichte der Hermeneutik und dieMethodik der textinterpretierenden Disziplinen / Hsg.J. Schnert, F.Vollhardt. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2005. P. 265 – 280.
  139. Toland J. Christianity not Mysterious:Or, a Treatise Shewing, That there is Nothing in the Gospel Contrary to Reason,nor Above it. London, 1696.
  140. Ussher J. The annals of the world.Deduced from the origin of time and continued to the beginning of the emperorVespasian reign, and the totall destruction and abolition of the temple andcommon-wealth of the Jews. London: E. Tyler, 1658.
  141. Van Liere F. The Literal Sense of theBook of Samuel and Kings: from Andrew of St. Victor to Nicholas of Lyra //Nicholas of Lyra: the Senses of Scripture / Ed. by Ph. D. W. Krey and L. Smith.Leiden, 2000.
  142. Velthuysen L. Dissertatio de usurationis in rebus teologicis, et praesertim in interpretatione S. Scripturae //Id. Opera omnia.Roterodami: Typis Reineri Leers, 1680.
  143. Vico G. Opere / A cura di M. Sanna.Roma: Edizioni di storia e letteratura, 2005.
  144. Von Stuckrad K. Locations of Knowledgein Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities.Leiden: Brill, 2010.
  145. Walton M.T. Boyle and Newton on theTransmutation of Water and Air, from the Root of Helmont’s Tree // Alchemy and Early ModernChemistry: Papers from Ambix / ed. A.G. Debus. Huddersfield, 2004.
  146. Ward J. O. Rhetoric: Disciplina or Epistemology? NancyStruever and Writing the History of Medieval and Renaissance Rhetoric //Perspectives on Early Modern and Modern Intellectual History: Essays in honorof Nancy S. Struever /ed. by J. Marino and M. Schilt. Rochester: University ofRochester Press, 2001.
  147. Watt I.R. The Rise of the Novel: Studiesin Defoe, Richardson and Fielding. Berkeley; Los Angeles, 2001(11957).
  148. Weber and Tnnies. Comparative Sociology in Historical Perspective / Eds. J.M. Maier, J. Marcus, Z. Tarr. New Brunswick: Transaction Publishers, 1995. P. 171 – 201.
  149. Westfall R.S. Never at Rest: a Biographyof Isaac Newton. Cambridge, 1983.
  150. Winter Y. Violence and Cruelty:Machiavelli`s Politics of Nature // Conference on “Second Nature: Rethinkingthe Natural Through Politics,” Northwestern University, 9–10 February 2007 (www.polisci.northwestern.edu/secondnature/documents/winter_yves.pdf).
  151. Whiston W. A New Theory of the Earth:from its Original, to the Consommation of all Things. London,1737.
  152. Wyclif J. De veritate Sacrae Scripturae/ Ed. By R. Buddensieg. Vol. 1. London, 1905.
  153. Zarka Y. Ch. La dcision mtaphysique de Hobbes: conditions de lapolitique. P.: Vrin, 1999.

1Дильтей В. Введение внауки о духе // Его же. Собрание сочинений в 6 тт. Под ред. A.B. Михайлова и Н. С. Плотникова. Т. I / Пер. снем. под ред. B. C. Малахова. М.: Доминтеллектуальной книги, 2000. С. 270.

2 Там же.

3 Дильтей В. Возникновение герменевтики //Его же.Собрание сочинений в 6 тт. / Под ред. A. B.Михайлова и Н. С. Плотникова. Т. IV / Пер. с нем.под ред. B. C. Малахова. М.: Доминтеллектуальной книги, 2000. С. 79.

4 Гадамер Г.-Г. Риторика и герменевтика // Его же. Актуальностьпрекрасного. М.: Искусство, 1991. С. 203 – 206.

5 Thouard D.Einleitung. Die Folgen der Philologisierung // Philologie als Wissensmodell / La Philologie comme Modle de Savoir / Hg. von D. Thouard, F.Vollhardt, F.Zini. Gttingen: Walter De Gruyter, 2010. S. 8– 9.

[6] Thouard D. Loc. cit.;Bury E. La preuvephilologique comme argument: Gassendi et Epicure face la rvolution scientifique (1624-1658)// Philologie alsWissensmodell / La Philologie comme Modle de Savoir / Hg. von D.Thouard, F.Vollhardt, F.Zini. Gttingen: Walter De Gruyter, 2010. P. 207– 230; Danneberg L. Hermeneutik zwischenTheologie und Naturphilosophie: der sensus accomodatus am Beginn des 17.Jahrhunderts // Philologie als Wissensmodell… S. 231 – 285.

[7] См., прежде всего, классические труды поистории святоотеческой и средневековойгерменевтики: De Lubac H. Exgsemdivale. Les quatre sens de l’Ecriture. Vol. 1-2. P.,1959-1964; Brinkmann H. Mittelalterliche Hermeneutik. Tbingen, 1980. Также Ferraris M. Storia dell’ermeneutica. Milano, 2008 (11988).

[8] Роберт Лаут –епископ англиканской Церкви, профессорпоэзии в Оксфорде. В своей докторскойдиссертации по богословию, Praelectiones Academicae deSacra Poesi Hebraeorum, защищенной в1754 г., доказывалпродуктивность интерпретации Писания какпамятника древнейшей поэзии. Впервыеиспользовал категорию параллелизма,пользующуюся у библеистов неизменнойпопулярностью.

[9] Гадамер: «вопрос о том, каким образомгерменевтика, освободившись отонтологических затруднений, связанных спринятым наукой понятием объективности,может удовлетворить требованиямисторичности понимания». «Принятиесущественной предрассудочности всякогопонимания».

[10] «Отправным пунктом величайшего значениядля современного основания наук о духеявляет­сяименно герменевтика. Поэтому я уделяюособое внимание ее истории. Ведьгерменевтика подготавливает моесобственное намерение дать по­добноеосновоположение наук о духе» (Дильтей В. Воззрениена мир

и исследование человека современ Возрождения и Реформацииhttp://vf.narod.ru/classik/dilthey/ocherk2/ocherk2.htm).

[11] Scholz G. Wilhelm Diltheyund die Entstehung der Hermeneutik // Hermeneutik, Methodenlehre, Exegese: ZurTheorie der Interpretation in der Frhen Neuzeit/ Hg. von G. Frank und S. Meier-Oser. Stuttgart: Fromann-Holzboog, 2011. S.472.

[12] Thouard D. TheHistoriography of Hermeneutics: Some Reflections // Recent Contributions toDilthey’s Philosophy ofthe Human Sciences / Ed. by H.-U. Lessing, R. A. Makkreel, R. Pozzo. Stuttgart:Fromann-Holzboog, 2011. P. 246.

[13] Id. Wie Flacius zum erstenHermeneutiker der Moderne wurde: Dilthey, Twesten, Schleiermacher und dieHistoriographie der Hermeneutik // Geschichte der Hermeneutik und die Methodeder textinterpretierenden Disziplinen / Hg. von J. Schonert und F. Vollhardt.Berlin; N.-Y., 2005. S. 265 – 279.

[14] Дильтей В.Наброски к критике исторического разума //Вопросы философии. №4. 1988. С. 473-474.

[15] Ferraris M. Storiadell’ermeneutica. Milano,2008. P. 12 – 22.Другие примеры см. в: VollhardtF. Einleitung // Geschichte der Hermeneutik und dieMethode der textinterpretierenden Disziplinen / Hg. von J. Schonert und F.Vollhardt. Berlin; N.-Y., 2005. S. 9.

[16] Schmidt-Biggemann W. Topicauniversalis. Eine Modellgeschichte humanistischer und barocker Wissenschaft.Hamburg, 1983. S. 2.

[17] Erverband in den Dialektischen Inventionen der Rhetorik der italienischenRenaissance, die sich auf das ciceronische Bildungsideal des Rednerssttzte, mit derspatmittelalterlichen Logik, einer weit ausgebauten,feinnervigen Wissenschaft miteinem sehr formalisierten wissenschaftlichenApparat (Ibid. S. 4).

[18] «In arte nihil esto (ait Aristoteles) nisi omnino necessarioque verum,nisi homogeneum, totiusque artis naturale & essentiale documentum:nisi proprium et reciprocum» (PetrusRamus. Scholae in liberales artes. Basle: E.Episcopus & Nicolai F., 1569. P. 827). Подробнее о смыслеэтих законов см.: Кроме Декарта. С. 204.

[19] Напомним, что Гадамер, по его собственнымсловам, рассматривал ранненововременную«теорию интерпретации» как простое«научение искусству», по подобию поэтикиили нормативной риторики (Гадамер Г.-Г. Истина иметод. Основы философской герменевтики. М.:Прогресс, 1980. С. 225 – 226). См. также: Герменевтика былачисто вспомогательной дисциплиной,каноном правил обращения с текстом.

[20] Vollhardt F. Op. cit. S.9.

[21] Thouard D. TheHistoriography of Hermeneutics… P. 242.

[22] Grafton A. Defenders of theText: The Tradition of Scholarship in an Age of Science, 1450-1800. Harvard:Harvard University Press, 1994; Id. The Identities of History in Early Modern Europe: Prelude to aStudy pf the Artes historicae // Historia: Empiricism and Erudition in EarlyModern Europe / Ed. by G. Pomata and N. Siraisi. Cambridge; L.: MIT Press,2005; Id. What was History?The Art of History in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 2007.

[23] Mandrou R. From Humanism toScience, 1480-1700. Hassocks: Harvester Press, 1979; Bolgar R. R. The>

[24] Westfall R. S. Never atRest: a Biography of Isaac Newton. Cambridge, 1983.

[25] Тезис о единстве метода в библейскойгерменевтике и исследовании природы у И.Ньютона сделался уже общем местом вработах об этом эпониме нововременноймеханики. См. об этом: MamianiM. Introduzione. La scienza esatta delle profezie //Newton I. Trattatosull’Apocalisse. Torino:Bollati Boringheri, 1994. P. VII – XLIV; Popkin R. H. Newton as Bible Scholar // Essays on Contest, Nature andInfluence of Isaac Newton’s Theology / Eds. J. E. Force, R. H. Popkin. Dodrecht; Kluwer,1990; Id.Newton’s BiblicalTheology and his Theological Physics // Newton's scientific and philosophicallegacy / Eds. P. B. Scheurer, G. Debrock. Dordrecht: Kluwer, 1988. P. 81– 97.

[26] Kahn V. A. MachiavellianRhetoric: From the Counter-Reformation to Milton. Princeton: PrincetonUniversity Press, 1994.

[27] Notas a historical constant, but as thread of possibility, a strand of choicewhich the humanists self-consciously exploited in the web of assumption andmotive which gives shape, density and strength to their historicalconsciousness and historiographical achievement. Цит. по: Ward J. O. Rhetoric: Disciplina or Epistemology? NancyStruever and Writing the History of Medieval and Renaissance Rhetoric //Perspectives on Early Modern and Modern Intellectual History: Essays in honorof Nancy S. Struever /ed. by J. Marino and M. Schilt. Rochester: University ofRochester Press, 2001. P. 347.

[28] Modal logics may define structures of validity, inferential sequences; modalrhetorics deal in patterns of use (Struever N.S. Rhetoric, Modality, Modernity. Chicago: TheUniversity of Chicago Press, 2009. P. 9).

[29] Ward J. O. Rhetoric:Disciplina or Epistemology?Nancy Struever and Writing the History of Medieval and Renaissance Rhetoric //Perspectives on Early Modern and Modern Intellectual History: Essays in honorof Nancy S. Struever /ed. by J. Marino and M. Schilt. Rochester: University ofRochester Press, 2001. P. 350.

[30] Andrhetoric as hermeneutic, as a specific, traditional contribution tounderstanding civil interests, tasks, performances, carried in texts, signs,deeply engages modality as primary quality of civil experience (Struever N. S. Loc. cit.).

[31] Hobbes C. Rhetoric onthe Margins of Modernity: Vico, Condillac, Monoboddo. Carbondale: SouthernIllinois U.P., 2002.

[32] Simply possibility in modern inquiry (Struever N.S. Op. cit. P. 9.

[33] Van Den Belt H. TheAuthority of Scripture in Reformed Theology. Leiden: Brill, 2008. P. 1– 10.Классический пример подобной«нефилософской» истории догматов - Heim K. Das Gewissheitsproblem in dersystematischen Theologie bis zu Schleiermacher. Leipzig: Hinrich,1911.

[34] Концом этого периода принято считать годыДортского Синода (1618-19), кодифицировавшегореформатскую сотериологию.

35 Courtenay W. J. Force of Words and Figures of Speech. The Crisis overvirtus sermonis in theFourteenth Century // Fransiscan Studies. Vol. 44. 1984. P.107-128.

[36] Wyclif J. De veritateSacrae Scripturae / Ed. By R. Buddensieg. Vol. 1. London, 1905. P.21(далее - DVSS). P. 106.

[37] Certum est, quod est dare res ad extra, quarum alique equivoce, alique univoceet alique denominative competunt subiectis; et ille supponuntur esse equivoca,univoca et denominativa, et consequenter racione illorum signa dicuntursimilitudine equivoca et univoca (Wyclif, De entepraedicamentali, chap. 2, p. 15). См. также:Conti A. D. Analogy andFormal Distinction: On the Logical Basis of Wyclif’s Metaphysics // Medieval Philosophyand Theology. No 6. 1997. P. 143.

[38] Quia non est nominis tantum, sed rei et nominis (DVSS. P. 8).

39 Conti A. D.Op. cit. P. 139.

40 Courtenay W. J. Op. cit. P. 107-128.

[41] Окатегории de virtute sermonis, помимо уже упоминавшейся статьи У.Куртенэ, см.: Brungs A. Die Heilige Schrift alsKalkl: Johannes Wyclifsbiblischer Logizismus und die Hermeneutik des ausgehenden Mittelalters //Hermenutik, Methodenlehre, Exegese in derfrhen Neuzeit/ Hg. von G. Frank und S. Meier-Oser. Stuttgart:Fromann-Holzboog, 2011. P. 15 – 37; Courtenay W. J. Ockhamand Ockhamism: Studies in the Dissemination and Impact of His Thought. Leiden:Brill, 2008. P. 209 –229; Id. The Categories,Michael de Massa, and Natural Philosophy at Paris, 1335-1340 // La tradition mdivale descategories / Ed : par J. Biard et I. Rosier-Catach.Louvain-la-Neuve: Editions Peeters, 2003. P. 243 – 260; Thijssen J. M. M. H. Censure and Heresyat the University of Paris, 1200-1400. Philadelphia: University of PennsylvaniaPress, 1998. P. 57 –73.

[42] Но и –по-видимому, в гораздо большей мере, - в егопозиции в споре об универсалиях.

43 Et quando Augustinus dicit, quod non sit res gesta, forteintelligit, quod non sit res in scriptura sacra alibi cronicata. Sic enimloquitur apostolus Ebr. Septimo de Melchisedech, quod non habuit matrem, suple,in scriptura sacra expresse genelogizatam, licet apocrife habuit, cum secundumbeatum Ieronymum fuerat verus homo (DVSS.P. 75).

44 Ghosh K. TheWycliffite Heresy: Authority and the Interpretation of Texts. Cambridge, 2002.P. 28-32.

45 Scriptura sacra habet multas manieres logicarum... [christianus]nunc debet uti uno modo logice et nunc alio, secundum quod docetur ex spirituconsilii et regulis caritatis, ut exponendo theologiam misticam debet utilogica plana scripture. et quando loquitur cum eis, quibus celandum estmisterium fidei, debet uti logica scripture mistica (DVSS. P. 50).

46 См.: Dove M. Literal Senses in the Song of Songs // Nicholas of Lyra: theSenses of Scripture / Ed. by Ph. D. W.Krey and L.Smith. Leiden, 2000. P. 129-131.

47 Quilibet sensus, quem habet litera, possit de virtute sermonisdici congrue literalis (DVSS. P. 119-120); Et hinc ecclesia et sancti doctorespost exposicionem sensus scripture concedunt verissime de virtute sermonis,quod Christus est ‘Agnus,ovis, vitulus, aries, serpens, leo, vermis’, sed ad sensum misticum, qui est utplurimum literalis (DVSS. P. 5).

48 Это высказывание Левенхэма Ф.Пироне сделала эпиграфом к своему изданиюсофизмов Хейтсбери (PironetF. Guillaume Heytesbury, Sophismata asinina. Une introduction aux disputes mdivales. Prsentation, dition critique et analyse. P.,1994).

49 Nonne, inquiunt, est impossibile, quod Cristus sit demoniacus, ettamen hoc legitur Joh. octavo: “Nonne, inquiunt Judei, bene dicimus, quiaSamaritanus es et demonium habes” ; et simile est illud Luc. undecimo : «in belzebub principe demoniorum eicit demonia », et illud Joh. nono, “nonest hic homo ex deo”, cum sibi similibus. oportet enim secundum Augustinumgrossare minucias fractas et laceratas in sua integra, ex quibus sensusscripture colligitur. unde et ista instancia est similis argucie sophistarum,qui arguunt, quod dicendo hoc necessarium : nullus homo est asinus, diciturimpossibile, scilicet quod homo est asinus, et dicendo hoc impossibile :nullus deus est, dicitur, deum esse, quod est absolute necessarium (DVSS. P.79-80).

50 Об этом см.: LaheyS. John Wyclif. Oxford, 2009. P. 141.

[51] Van Liere F. The LiteralSense of the Book of Samuel and Kings: from Andrew of St. Victor to Nicholas ofLyra // Nicholas of Lyra: the Senses of Scripture / Ed. by Ph. D. W. Krey andL. Smith. Leiden, 2000. P. 81.

52 Nec sit theologus obligatus institucioni puerili, qua ponitur,hoc signum vocale, mentale vel scriptum: nullus deus est, esse impossibilepropter modum suum concipiendi impossibiliem terminatum obiective…sed dicatcum philosophis et scriptura, quod omnia talia signa sunt vera,proportionaliter ut sunt encia, concedendo, quod falsum est, hominem esseasinum, quia non est, impossibile est hominem esse asinum, quia non potest esse(DVSS. P. 85).

53 Nec componitur hes condicionalis, si nullus deus est, nullus deusest, ex istis categoricis impossibilibus: nullus deus est, nullus deus est, sinon secundum materiam vel similitudinem, in qua composicione significarenteandem veritatem, quam suum integrum signat. Negetur ergo, quod, si quis dicit,quod nullus homo est asinus, tunc dicit, quod homo est asinus, verumpamen, sidicit, quod nullus deus est, tunc dicit, quod deus est, cum necessario omnisres creata vel increata dicit deum esse propter vehementiam veritatis (Ibid. P.83).

54 Unde sicut non potest esse malum, nisi fundetur in bono, sic nonpotest esse falsitas, nisi fundetur in veritate, ut veritate falsum est, quodhomo est asinus, non quod hominem esse asinum sit forma vel falsitas, quasubiectum sit falsum, sed veritas, secundum quam deest quod homo est asinus,facit vel causat falsum esse, quod homo est asinus (Ibid. P. 85)

[55] Hoenen M. J. F. M. AOxford: Dibattiti teologici. Milano, 2003. P. 116-117.

[56] Robson J. A. Wyclif andOxford Schools: The Relation of the “Summa de Ente” to Scholastic Debatesat Oxford in the Later Fourteenth Century. Cambridge, 1961. P. 169.

57 Quia tamen, secundum magistrum meum, praedicta propositio nec estper se logice falsa, nec logice vera, nec secundum aliquem expositorem sanctummystice vel aliter capit veritatem, miror quomodo vera esset de virtutesermonis. Constat enim quod haec propositio partialis non significat adaequate,sicut tota propositio cuius est pars, quia aliter sequeretur convertibiliter,Judaei dixerunt Christus habet daemonium; ergo Christus habet daemonium; ettamen antecedens est verum et catholice credendum, sed consequens est absurdum(Acta Magistri Fratris Johannis Kenyngham Carmelitae contra Ideas MagistriJohannis Wycliff // Fasciculi zizaniorum magistri Johannis Wyclif cum tritico /Ed. W. W. Shirley. L., 1858. P. 21).

[58] Ibid. P. 27.

59 Sui gratia rogo autem Magistrum meum ut mihi exponat quomodoscire possum quid Christus asseruit, aut Jeremias vel alius quiscunque sanctus,cum non sequitur propheta dicit ista signa, etiam oratione completa, ergo dicitsic esse (Ibid. P. 54).

60 Unde cum toties Magister mihi imponat quod arguo sophistice,mirror quomodo ipse stat in tam stricto sophismatice, ut dicat omnempropositionem esse veram de virtute sermonis, quia est ens a Deo. Ex hoc etiammodo ponendi sequuntur multa quae sonant directe contra fidem, scilicet quodJudaei blasphemabant Christum non dicebant nisi verum de eo: quod istapropositio verificatur de Christo, Aliquis homo est pessimus et damnabilis:quod omne falsum, et false impositum alicui creaturae est verum de filio Dei(Ibid. P. 53).

61 Biard J. Leralisme de GauthierBurley : logique, mtaphisique, pistmologie// Le ralisme desuniversaux. Caen, 2002. P. 100. Сходные нелепостивыводит из экзегетики Уиклифа и Каннингэм:«Similiter dato quod omnis huiusmodi figurative locutio inferret conformitatemex parte rei, tunc vere diceretur quod homo est arbor, quod caro est fenum; etita de aliis, quae proprie loquendo verificari non possunt» (Acta MagistriFratris Johannis Kenyngham Carmelitae contra Ideas Magistri Johannis Wycliff.P. 27).

62 Виклифитская доктрина тотальнойистинности Священного Писания имела однимиз своих следствий еретическое учение опревосходстве чтения и проповеди Библиинад таинством Причастия. Это учениесыграло значительную роль в легитимациирадикального тезиса лоллардов и гуситов онеобходимости возвращении к евангельскойжизни (Petry R. C.Emphasis of the Gospel and Christian Reform in Late Medieval Preaching //Church History. Vol. 16. № 2. 1947. P. 83-84).

[63] Примером этого парадоксального сочетаниясвойств может служить знаменитая полемикаЖана Кальвина с Якопо Садолето. Служивший вримской курии кардинал Якопо Садолето (1477– 1547), поэт иритор, друг Пьетро Бембо и один из ярчайшихпредставителей цицеронианства в латинскойлитературе начала XVI в., исполняяобязанности епископа города Карпентра,оказался втянут в прозелитскую акциюепископов Лиона, Вены, Лозанны, Безансона,Турина и Лангра, организованную в цельювозвращения в лоно Католической Церквипротестантской Женевы, оставшейся бездуховного руководства после изгнанияФареля и Кальвина в 1538 г. Прославленныйсвоим красноречием Садолето по поручениюколлег-епископов составил послание, вкотором разъяснял жителям Женевы всю меруответственности их мятежныхпротестантских вождей за все постигшиегород бедствия на вождей Реформации ипризывал граждан возобновитьевхаристическое общение со СвятымПрестолом. Жители Женевы, получив посланиекардинала-цицеронианца, некоторое времянаходились в замешательстве, потому что всвоей среде не могли найти оратора, равногоСадолето, чтобы в своем ответе СвятомуПрестолу быть достойными велеречивогопротивника. Однако сам Кальвин ответил навызов Рима посланием («Responsio ad Sadoleti epistolam»),которое впоследствии приобрело статусодного из важнейших манифестов Реформации,и теперь его можно прочесть в любойхрестоматии по истории реформационногодвижения (следует отметить, что имяСадолето более или менее знакомообразованному читателю именно благодаряего столкновению с Кальвином). Садолетоувещевал женевцев, объясняя, что, во-первых,многовековое существование католическойцерковной традиции уже само по себеявляется доказательством, что римскаяцерковь руководима Святым Духом; во-вторых,что именно благодаря водительству Св. Духацерковь никогда не заблуждается, и толькоее учение спасительно; в-третьих, даже еслибы церковь иногда и заблуждалась (о чемкощунственно даже и думать), то всякийискренне верующий и повинующийся ей членее все равно мог бы рассчитывать наспасение, ибо он заблуждался только излюбви к Церкви, уповая на ее правоту.«Responsio» содержало основное положениеучения Кальвина: подлинная ЦерковьХристова основана на Слове Божием(преподанном людям через Писание), а не накаких бы то ни было традициях церкви. ВЖеневе этот документ стал известен всентябре 1541 г., и протестантскоекрасноречие оказалась настолькоубедительнее католического, чтоораторское мастерство Садолето открылопуть к примирению между одним из виднейшихвождей Реформации и его непокорнойобщиной: женевцы начали умолять Кальвинавернуться и снова стать во главе Церкви,основанной им в их городе – см.: Иванова Ю. В.Гуманистическая традиция на рубеже веков //История литературы Италии. Т. II. Кн. 2.Чинквеченто / Отв. ред. М. Л. Андреев. М.: ИМЛИРАН, 2010. С. 36.

[64] «Глупцы Амвросий, Августин, Иероним,Григорий, из которых ни один не зналГоспода, да поможет мне Бог, и не был посланБогом. Все они были апостолами антихриста».Об экзегезе С. Франка см.: Арсланов В. В.Спиритуалистическая аллегореза СебстьянаФранка и споры о ясности Библии в периодРеформации // Культура интерпретации доначала Нового времени / Под ред. Ю. В.Ивановой и А. М. Руткевича. М.: ИД ГУ-ВШЭ, 2009.С. 355 – 383.

[65] Van Den Belt H. The Authority of Scripture... P.1-25.

[66] Institutes I, 7, 2 –см. Кальвин Ж.Наставления в христианской вере. Пер. сфранц. А. Д. Бакулова. Т. 1. Кн. 1 и 2. М.: РГГУ, 1997.С. 69.

[67] Talis ergo est persuasio quae rationes non requirat; talis notitia, cui optimaratio constet, nempe in qua securius constantiusque mens quiescit quam in ullisrationibus ; talis denique sensus, qui nisi ex caelesti revelatione nascinequeat. Non aliquid loquor quam quod apud se experitur fidelium unusquisque,nisi quod longe infra justam rei explicationem verba subsidunt » - цит.по: Van DenBelt H. Op. cit.P.21.

[68] Контексты употребления термина см.: Ibid. P. 14.

[69] Позиция католической церкви, в которойздесь полемизирует Кальвин, состояла в том,что авторитет Писания и его истинностьоснованы, в первую очередь, на авторитетеЦеркви. Положение о первенстве традиции ипредания католические учителя, какполагает сам Кальвин, выводили изнеправильного толкования слов ап. Павла(Эф. 2:20) о том, что Церковь утверждена «наосновании Апостолов и пророков» (Institutes I, 7,2), и подкрепляли признанием св. АврелияАвгустина, что «он не уверовал бы вЕвангелие, если бы его к тому не побудилавторитет Церкви» (Institutes I, 7, 3 – см. Кальвин Ж. Указ. соч. С.68-69).

[70] Van Den Belt H. Op. cit. P. 5 (пер. наш).

[71] Примечательно, что эта доктрина имеетпрецедент в библейской экзегезе ДжонаУиклифа, который в своем трактате «Обистине Священного Писания» (1378-1379 гг.)пользуется категориями virtus sermonis и vehementiaveritatis в сходных значенииях.

[72] См., например: «Principium autem Theologicum mihi videtur esseAxioma de rebus sacris anapodeikton & autopiston…cuiusmodi est hocAxioma: scriptura sacra tota est theopneustos: de quo nulli Christiani dubitant<…> Principium Theologicum esse autopiston, nec esse petendum ex nudaEcclesie auctoritate, neque ex humana ratione» (Цит. по: Van Den Belt H. Op. cit. P. 123).

[73] Ibid. P. 129.

[74] Nullus enim locus est qui non conficiat conclusionem primariam,& ipsi loci habent vim summi axiomatis (Ibid. P. 124).

[75] Аристотель.Топика // Он же. Сочинения в 4 томах. Т. 2. М.:Мысль, 1978. С. 348.

[76] Calov A. SocinismusProfligatus, hoc est, Errorum Socinianorum Luculenta Confutatio. Wittenberg,1668. P. 296 –297.

[77] Padley G. A. GrammaticalTheory in Western Europe: 1500-1700. Cambridge, 1988. P. 9.

[78] Kraye J. La filosofia nelleuniversit italiane delXVI secolo // Le filosofie del Rinascimento / A cura di C. Vasoli. Milano: Bruno Mondadori editore, 2002. P. 358.

[79] Nauta L. William of Ockhamand Lorenzo Valla: False Friends. Semantics and Ontological Reduction //Renaissance Quarterly. Vol. 56. No 3. 2003. P. 614.

[80] Rodolphi Agricolae Phrisii de inventione dialectica libri tres. Luteciae: ApudChristianum V. Vechel, 1529. P. 20.

[81] Quemadmodum in magnitudinibus dixi, sic in omni rerum natura esse, utquaecunque duo cuiquam tertio consentanea sint, inter se quoque esseconsentanea. Consentanea autem voco, quorum possit alterum de altero dici(Ibid. P. 52)

[82] Агрикола придает своим общим местамонтологическое измерение, которого не былоу Цицерона, говорившего только об «argumentorumnotae», своего рода «общих этикетках» (Mack P. Rudolph Agricola’s Topics // Rodolphus AgricolaPhrisius (1444-1485) (Proceedings of the International Conference at theUniversity of Groningen) / Ed. by F. Akkerman and A. J. Vanderjagt. Leiden:Brill, 1988. P. 262)

[83] Ibid. P. 263.

[84] Quidam putant se locos communes tenere, cum de variis rebus coacervatassententias habent, quas passim ex poetis et oratoribus excerpserunt. Et quiaiudicant hanc coacervationem insignium dictorum, perfectam esse doctrinam,nihil habent consilii in legendis autoribus, nisi ut inde tanquam flores, dictaquaedam decerpant. Interim nullam artem perfecte discunt, nullum scriptum totumintelligunt, nusquam totum orationis genus considerant (Melanchton Ph. Elementa rhetorices //Philippi Melanchtonis opera quae supersunt omnia / Ed. C. G. Bretschneider. T.XIII. Halle, 1834-1860. Col. 452.).

[85] Acvoco locos communes, non tantum virtutes et vicia, sed in omni doctrinae generepraecipua capita, quae fontes et summam artis continent…Neque tamen omnibusubique utimur (Ibid.).

[86] Олитературе loci communes в связи с книжнойкультурой эпохи см.: MossA. Locating Knowledge // Cognition and the Book.Typologies of Formal Organization of Knowledge in the Printed Book of the EarlyModern Period / Ed. by K. A. E. Enenkel and W. Neuber. Leiden: Brill, 2004. P.35-49; Ead. PrintedCommon-Place Books and the Structuring of Renaissance Thought. Oxford: OxfordUniversity Press, 1996.

[87] См., напр., энциклопедию Конрада Геснера:Gesner K. Pandectarum sivepartitionum universalium libri XXI. Zrich: Christoph Froschauer, 1548.

[88] См. напр., чрезвычайно уничижительнуюхарактеристику Рамуса у историка логики:Ashworth E. J. Language andLogic in the Post-Medieval Period. Dordrecht: D. Reidel Publishing Company,1974. P. 15 -16.

[89] Об этой эволюции взглядов Рамуса см.статью: Risse W. DieEntwicklung der Dialektik bei Petrus Ramus // Archivfr Geschichte derPhilosophie. Bd. 42 (1). 1960. P. 26 – 72.

90 Dialectica est ars bene disserendi: eodem sensu Logica dicta est(Petrus Ramus. Dialecticaelibri duo. Spirae: Bernardus Albinus excudebat, 1591. P. 11).

91 Contempta rationis & orationis coniunctione, spretaqueveteris exercitationis (quae mentis ac lingaue communis erat) consuetudine,Dialectica ad sophisticam, & et puerilem balbutiem traducta est (Ibid. P.4).

[92] Duae sunt univerasae & et generales homini dotes a natura tributae, Ratioet Oratio: illius doctrina dialectica est, huius grammatica & rhetorica.Dialectica igitur generales humanae rationis vires in cogitandis &disponendis rebus persequatur, grammatica orationis puritatem in etymologia& syntax ad recte loquendum vel scribendum interpretetur (Petrus Ramus. Rhetoricae distinctionesin Quintilianum. P.: A. Wechelum, 1559. P. 18)

93 Naturalis autem dialectica, id est, ingenium, ratio, mens, imagoparentis omnium rerum Dei, lux denique beatae illius, & aeternae lucisaemula, hominis propria est, cum eo que nascitur (Petrus Ramus. AnimadversionumAristotelicarum libri XX. Lutetiae: E typographia Matthei Davidis, 1548. P.6).

94 Petrus Ramus.Dialecticae institutiones. Paris, 1543. F. 6v.

95 Quid enim potest esse tam compendiarium, quam genera, &argumentorum, & conclusionum, & methodi sine definitionibus <…>nuda proponere? At dialecticae Aristotelis libri plures quam centum fuerunt:quorum… sexdecim leguntur: in quibus Aristoteles hanc artem mille tenebrisinvolvit, & in eorum quibusdam Dialecticae artis usum ad scholasticasaltercationes transtulit (Petrus Ramus. Animadversionum Aristotelicarum… P. 3-4).

[96] Experientia quidem artem genuit, inexperientia autem temeritatem (Petrus Ramus. Scholae in liberalesartes. Basle: E. Episcopus & Nicolai F., 1569. P. 830).

[97] Blank P. Ramus and Leibnizon Analysis // Leibnitz: What Kind of Rationalist? (Logic, Epistemology, andthe Unity of Science) / Ed. by M. Dascal. Dordrecht: Springer, 2008. P. 156– 160.

[98] Postremus superset dialectici iudicii gradus in perspicienda scientiarumhumanarum virtute ad supremum rerum omnium finem referenda positus, ut laborishumani fructus posit aestimari, et optimus rerum omnium parens, atque authoragnosci (Petrus Ramus.Dialecticae institutiones. F. 35r).

[99] Иванова Ю. В., Соколов П.В. Кроме Декарта: размышленияо методе в интеллектуальной культуреЕвропы раннего Нового времени. М.: Квадрига,2011. С. 203 – 205(пер. В. Л. Иванова).

[100] Atqui methodus, non solum in materia atrium & doctrinarum adhibetur, sed inomnibus rebus, quas facile & perspicue docere volumes: ideoque poetae,oratores, omnesque omnino scriptores, quoties docendum sibi auditoremproponent, hanc viam sequi volunt, quamvis non usquequaque ingrediantur atqueinsistant (Petrus Ramus.Dialecticae libri duo… P. 101).

[101] Itaque quoniam duce natura dispositionem quondam rerum inventarum sequimur iniudicando: iudicium ab eius imitatione definiamus, doctrinam res inventascollocandi, et ea collocatione de re proposita iudicandi (Petrus Ramus. Dialecticae institutiones.F. 19v).

[102] Именно так, то есть сводя текстанализируемого автора к силлогистическойформе, строит Рамус свою критику Цицерона(Murphy J. J. PeterRamus’s Attack on Cicero:Text and Translation of Ramus’s Brutinae Quaestiones. Davis: Hermagoras Press, 1992. P.xxviii).

103 Amos N. S. Exegesis and Theological Method // A Companion to Peter MartyrVermigli / Ed. T. Kirby, E. Campi, F. A. James. Leiden, 2009. P.175-193.

[104] Danneberg L. Logik undHermenutik im 17. Jahrhundert // Theorie der Interpretation vom Humanismus biszur Romantik –Rechtswissenschaft, Philosophie, Theologie / Hg. von J. Schroder. Stuttgart:Franz Steiner Verlag, 2001. P. 77.

[105] О нем см.: Mack P. AHistory of Renaissance Rhetoric: 1380-1620. Oxford: Oxford University Press.2011. P. 273 – 276.

[106] “Resolution” определяется Перкинсом как «the placepropounded is, as a weauers web, resolved (or utwisted or unloosed) into sundrydoctrines» (McKim D.William Perkins and the Christian Life: The Place of the Moral Law andSanctification in Perkins' Theology // The Evangelical Quarterly. No 59. 1987.P. 127).

[107] The analogie of faith, is a certain abridgment or summe of the Scriptures,collected out of most manifest & familiar places (Ibid).

[108] Schmidt-Biggemann W. Johann HeinrichAlsted’s UniversalApocalyptic Science // Id. Philosophia perennis: Historical Outlines of WesternSpirituality in Ancient, Medieval and Early Modern Thought. Dordrecht:Springer, 2004. P. 437.

[109] Идею «анатомии текста» мы встречаем еще уФлация.

110 Qui scribunt de scientiis, plerunque in genere aut specie derebus differunt: quia de individuo dicunt esse tum infinitam disceptationem,tum etiam nullam scientiam qut certitudinem. At disceptatio Sacrarumlitterarum, mixta est ex individuis & generalibus: omnia autem individuahabent circumstantias tum admodum varias, quaeque subine mutantur: tum etiamplane innumeras, in quas sermo necessario respicit: ut eas partim obvarietatem, partim ob numerositatem, partim denique ob rerum, personarum aclocorum diversitatem aut pernosse aut mox animadvertere, ubi opus est, nonsemper pronum est (MatthiasFlacius Illyricus. ClavisScripturae Sacrae seu De sermone sacrarum literarum. Basileae: Ex officinaHervagiana, per Eusebium Episcopum, 1580-1581. P. 737).

111 См. об этом: Bttgen Ph., Thouard D. Introduction / Iid. (eds.). Matthias Flacius Illyricus. Lacl des critures. Villeneuve d’Ascq: Presses Universitaires deSeptentrion, 2009. P. 37-38.

112 Краткий очерк истории теологииобщих мест в ее связи с библейскойэкзегезой см.: Amos N. S. Op. cit. P. 175-193.

113 Вот как эта последовательностьвыглядит в таблице: locus de Deo – locus de creatione – loci de lege Naturae, de Naturaintegra & imagine Dei seu iusticia originali – loci de peccato, & poena seumorte – locus de ataxiarerum, & de libero arbitrio – loci de lege et contritione – loci de incarnatione & duabusnaturis, passione regno et sacerdotio Christi – loci de Evangelio & fide(Matthias Flacius Illyricus. Op. cit. P.32-38).

114 Nec mirum est, Sacras literas historice tradi. Nam & methodusutriusque est Synthetica, & pleraque sunt in eis historica, aut res gestae,ut, Creatio, lapsus, legislatio, promissionis datio, doctrinae ac sacramentorumtotiusque religionis constitutio, hominum vocatio, incarnatio, passio,resuscitatio, & extremum iudicium. Quae per synthesin commodissime, suoquenaturali ordine exponuntur (Ibid. P. 34).

115 Полное название этого opus magnum:Ecclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, quantum ad Locum,Propagationem, Tranquillitatem, Doctrinam, Haereses, Ceremonias, Gubernationem,Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra Ecclesiam etstatum Imperii politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicue ordinecomplectens: singulari diligentia et fide ex vetustissimis et optimishistoricis, patribus et aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos etpios viros in urbe Magdeburgica (Basel, 1559-74).

116 См. о его концепции историографии:Kelley D. R. HistoriaIntegra: Francois Baudouin and his Conception of History // Journal of theHistory of Ideas. V. 25. No. 1 (Jan. - Mar., 1964). P. 35-57.

117 См. о нем: PullapillyC. Cesare Baronio: storico della Controriforma. L.:University of Notre Dame Press, 1975, а также обзорпосвященного Баронио и егоисториографической деятельностиконгресса, выполненный одним из ведущихспециалистов по историографииитальянского Ренессанса Э. Кокрейном:Cochrane Е. Cesare Baronioe la Controriforma // Studi Storici. Anno 20. No. 4 (Oct. - Dec., 1979). P.927-932.

118 См. о mos italicus: Kelley D. R. Civil Science in theRenaissance: Jurisprudence Italian >

119Desan Ph. Naissance de la methode: Machiavel, La Ramee,Bodin, Montaigne, Descartes. P.: Librairie A.-G. Nizet, 1987. P. 65-114 ;Gilbert N. W. Renaissance Concepts of Method. N.-Y.; L.: ColumbiaUniversity Press, 1963. P. 79-81; KelleyD. R. The Rise of Legal History in the Renaissance // History and Theory. V. 9.No. 2 (1970). P. 174-194;Id. Legal Humanism and theSense of History //Studies in the Renaissance. V. 13 (1966). P. 184-199;Id. Guillaume Bud and theFirst Historical School of Law // The American Historical Review. V. 72. No. 3 (Apr., 1967). P.807-834; Id. GaiusNoster: Substructures of Western Social Thought // The American HistoricalReview. Vol. 84. No. 3 (Jun., 1979). P. 619-648; Schiffman Z. S. An Anatomy of the Historical Revolution inRenaissance France // Renaissance Quarterly. Vol. 42. № 3 (Autumn, 1989). P.507-533; CifolettiG. L`ideal de la science:Droit et mathmatiques dansla France du xviesicle // Enqute,anthropologie, histoire, sociologie. 1998. № 7. Р. 283-303.

120 См. о его теории историческогознания и историографии: Garosci A.Jean Bodin. Politica e diritto nel rinascimentofrancese. Milano: A. Corticelli, 1934;Franklin J. H. Jean Bodin and the Sixteenth-Century Revolution in theMethodology of Law and History. New York – London: Columbia university press,1966; McRae K. D. RamistTendencies in the Thought of Jean Bodin //Journal of the History of Ideas. Vol.16. No. 3 (Jun., 1955). P. 306-323; Id. A Postscript on Bodin's Connections with Ramism // Journal of theHistory of Ideas. Vol. 24. No. 4 (Oct. - Dec., 1963). P. 569-571; Ross E. J. The Social Theory of JeanBodin // The American Catholic Sociological Review. Vol. 7. No. 4 (Dec., 1946).P. 267-272.

121 Столкнувшись с необходимостьювынести решение относительно арианскойереси, Константин собрал церковный Собор,который и сформулировал принципыхристианской ортодоксии, основываясь наинтерпретации Писания.

122 Сикст V – в миру Феличе Перетти ди Монтальто(1521–1590), папаримский с 1585 г.

123 Baronii C.Annales ecclesiastici a Christo nato. Romae: ex typographia Vaticana. 12 vv.1588–1607. Ч.Баронио был одним из очень немногихзападноевропейских ученых, чья слава дошладо Руси: в польском переводе 1603 г. его читалсв. Димитрий Ростовский, и с польского жеиздания 1687 г. некий инок Игнатий поприказанию митрополита Рязанского иМуромского Иосифа сделал перевод«Церковных анналов» на церковнославянскийязык («Годовые дела церковные от РождестваГоспода Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,вновь переведенные, нужнейшие вещи изБарониуса, второго друкования»). Выдержкииз Баронио, иногда искаженные почти донеузнаваемости, можно найти вмногочисленных «Цветниках» – так называлисьсборники для духовного чтения, бывшие входу у старообрядцев, особенно поморских.Сам Баронио тоже проявлял определенныйинтерес к восточно-славянскому миру: одиниз его трактатов посвящен вопросу опроисхождении народа «рутенов», которыхгреки называли «россами», а латиняне«руссами».

124 Климент VIII – в миру Ипполито Альдобрандини(1536–1605), папаримский с 1592 г.

125 См. об этом на русском языкеподробнее в гл. 21 широко известной книги:Йейтс Ф.Джордано Бруно и герметическая традиция.М., 2000. С. 351 и далее.

126 Фактическая информация о проектеФлация была почерпнута нами из статьи:Lyon G. B. Baudouin,Flacius and the Plan for the Magdeburg Centuries // Journal of the History ofIdeas. Vol. 64. No. 2. 2003. P. 253 – 272.

127 Исследователи, невысокооценивающие способность вдохновителя«Центурий» мыслить систематически,предполагат, что описание метода все жепринадлежит перу сотрудника ФлацияИоганна Виганда.

128 Lyon G. B.Op. cit. P. 272.

129 Schmidt-Biggemann W. Topica universalis… P. 48.

130 Определение Федора Газы изкомментария к «Истории животных»Аристотеля, популярное среди европейскихаристотеликов.

131 Von Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe:Esoteric Discourse and Western Identities. Leiden: Brill, 2010. P.180.

132 Hotson H.Commonplace Learning: Ramism and Its German Ramifications (1543-1630). Oxford:Oxford University Press, 2007. P. 157.

133 Иванова Ю. В., СоколовП. В. Кроме Декарта… С.133.

134 В частных вещах нужно продвигатьсялогически, рассматривая причины, субъект,объект, предшествующее и последующее (Тамже).

135 Мнения Д. Морхофа, Н. И. Гундлинга иЯ. Ф. Райммана о «Thesaurus chronologiae» см. в: Hotson H. Paradise Postponed. JohannHeinrich Alsted and the Birth of Calvinist Millenarianism. Dordrecht: KluwerAcademic Publishers, 2000. P. 35.

136 «Формальное же, или модусрассмотрения (в субъекте истории – П. С.), – это повествование овещах, относящихся к ведению философии,теологии, юриспруденции и медицины,поскольку эти вещи являются единичными илислучаются в единичных обстоятельствах» -Tametsi enim res singulares sunt infinitae: illae tamen omnes non veniunt inconsiderationem, sed tantum nobiliores & exemplares (Alsted J. H. Encyclopedia septem tomisdistincta. Herbornae Nassoviorum, 1630. T. 4. P. 27).

137 Ibid. T. 1. P. 24

138 Ibid. T. 4. Praeloquium. S. p.

139 Ibid. P. 25.

140 Пример такой энтимемы приводит самАльстед: «Гражданские войны сокрушиливеличие Римского государства.Следовательно, и ныне существующая Римскаяимперия падет от внутренних нестроений».Под «Римской империей» имеется в виду,очевидно, Папский Рим (Ibid. P. 26). СамАристотель, говоря об энтимеме во «Вторыханалитиках», приводит примеры изполитической практики.

141 Театральная метафорика была оченьраспространена в прагматическойисториографии (Scattola M. “Historia literaria” als “historia pragmatica”. Diepragmatische Bedeutung der Geschichtsschreibung im intellektuellen Unternehmender Gelehrtengeschichte // Historia literaria. Neuordnungen des Wissens im 17.und 18. Janrhundert / Hg. von F. Grunert und F. Vollhardt. B.: Akademie Verlag,2007. S. 54).

142 Ibid. S. 51 – 52.

[143] Petrus K. Genese undAnalyse. Logik, Rhetorik und Hermeneutik im 17. und 18. Jahrhundert. Berlin:Walter de Gruyter, 1997. S. 8.

[144] Prior pars tantum comparata est ad id, ut regatur sermo internus seu cogitatio:posterior insuper formare docet sermonem externum seu orationem, quaecogitationis est interpres. Analytica dirigit mentem in resolutione eorum, quaecomposite sunt, primo, ut intelligamus, quaenam illa sint, sive, ut verumsensum cognoscamus externi sermonis: deinde, ut percipiamus, an talia sint,qualia esse debent, sive, ut verum a falso, consequens ab incosequente &c.in sermone interno dignoscamus. Цит. по: Ibid. S. 9.

[145] Кто тратит слишком много времени напутешествия, может в конце концов статьчужим своей стране, а кто слишкоминтересуется делами прошлых веков,обыкновенно сам становится несведущим втом, что происходит в его время… И даже всамых достоверных исторических описаниях,где значение событий не преувеличивается ине представляется в ложном свете, чтобысделать эти описания более заслуживающимичтения, авторы почти всегда опускаютнизменное и менее достойное славы, и отэтого и остальное предстает не таким, какбыло (Декарт Р.Рассуждение о методе, чтобы вернонаправлять свой разум и отыскивать истинув науках // Его же. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.:Мысль, 1989. С. 253).

[146] Carraud V. Descartes etl’criture sainte //L’criture sainte autemps de Spinoza et dans le systme spinoziste P.: Presses de l’Universit de Paris Sorbonne, 1992. P.41.

[147] Cartesius Mosaizans seu Evidens & facilis conciliatio philosophiae Cartesiicum historia creationis primo capite Geneseos per Mosem tradita,1669.

148 Meyer L.Philosophia Sacrae Scripturae interpres. Exercitatio paradoxa tertium edita etappendice Ioachimi Camerarii aucta. Halae Magdeburgicae: Typis et sumtu Io.Christ. Hendel, 1776. (далее - Philosophia Scripturaeinterpres).

[149] Propagatio veritatis –compositio differientis christianismi (Ibidem. P. XVI)

150 Предисловие Мейера было переведенона русский язык: МейерЛ. Предисловие // Спиноза Б. Основыфилософии Декарта, изложенныегеометрическим способом // Его же. Избранныепроизведения. Т. 2. М., 1957. С. 175-181.

151 Philosophiam ab ipsis fundamentis, a tot tantisque, quibusscatebat, repurgavit lacunis, ac proprio nativoque restituit nitori; nempepreiudiciorum omnium abdicatio seria, & nullius rei nisi clari distinctequeperceptae assensio atque assertio (Philosophia Scripturae interpres. P.XIX).

152 Quemadmodum enim, quotquot olim exstitere philosophi,commodissime ad duas >

[153] Ibid. P. 22.

[154] Ibid. P. 10.

[155] Ibid. P. 18.

[156] О них см. главу «Мишель Монтень и NouveuaxPyrrhoniens» в книге: Popkin R. H. The History of Scepticism. From Savonarola to Bayle. Oxford:Oxford University Press, 2003. P. 44 – 64.

157 Ostendit enim hic vir incomparabilis suo exemplo, quid in reruminvestigatione possit ratio seu mens humana, intelligendi impedimentis atqueobstaculis liberata, & propriis viribus facultatibusque instructa, si nihilnisi clare distincteque perceptum assumat, ac pedentim a simplicissimis &notioribus ad composita & et ignotiora, secundum veram intellectumdirigendi methodum, procedat atque progrediatur (Ibid. P. 64).

158 Atque in theologia, quicquid tanquam dubium ac incertum, removeripotest, removendo, tandem perveniri potest ad aliquid in ea primum, quodremoveri nequeat, quin tota simul corruat atque removeatur, quodque reliquorumomnium dogmatum theologicorum principium esset atque fundamentum. Huic autemnegotio dum incumbo, non diu multumque scrutatus fueram, quin sese moxobtulerit omnium in theologia enunciatorum primum, nempe Libros V. & N.Testamenti esse infallibile Dei opt. max. verbum (Ibid. P.XXI-XXII).

[159] Ibid. P. 2. Любопытно сопоставить в этом пунктеэпистемологические принципы Мейера спозицией такого непримиримого критикаДекарта, как Гейзберт Воэций (1589-1676). Впамфлете «De atheismo» Воэций обвинил Декарта втом, что он поставил сogito и «ясные иотчетливые идеи» на место autopistia Писаниякак первоприниципа достоверности.Согласно Воэцию, разум является лишь principiumelicitivum или principium quod, т. е. инструментом,посредством которого выводятся заключенияиз аксиомы безошибочности Писания, а неprincipium quo, т. е. не источником и гарантомдостоверности.

[160] Van Den Belt H. Op. cit. P.24.

161 Напомним определение «ясного иотчетливого» у Декарта: «Ясным восприятиемя именую такое, которое с очевидностьюраскрывается внимающему уму, подобно томукак мы говорим, что ясно видим предметы, коидостаточно заметны для нашего взора ивоздействуют на наш глаз. Отчетливым же яназываю то восприятие, кое, являясь ясным,настолько четко отделено от всех другихвосприятий, что не содержит в себерешительно никакой примеси неясного»(Декарт Р.Первоначала философии // Его же. Сочинения в2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 332).

[162] Philosophia Scripturae interpres. P. 64.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 |
5
| 6 |
 
Все научные работы  >>  Диссертации




наверх

<


 
<<  ГЛАВНАЯ   |    КОНТАКТЫ
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.