« Национальный исследовательский университет «высшая школа экономики»
Факультет философии На правах рукописи ...»
[163] Illarum (sc. rerum) veram ac indubitato certam notitiam, quam ratio, ab omnipraeiudiciorum inuolucro libera, naturalique intellectus lumine, et acuminesuffulta, ac studio, sedulitate, exercitatione, experimentis, rerumque usuexculta atque adiuta, ex immotis ac per se cognitis principiis, per legitimasconsequentias, apodicticasque demonstrationes, clare ac distincte perceptas,eruit, ac in certissima veritatis luce collocat (Ibid. P. 61).
[164] Спиноза Б.Богословско-политический трактат / Пер. слат. М. Лопаткина // Егоже. Избранные произведения.Т. 2. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1957. С.40.
165 Aliter cum scriptis profanis atque humanis, aliter cum sacrisatque divinis comparatum esse, atque in his veritates et veros sensusindissolubili nexu copulari, quod in illis non obtinet (Philosophia Scripturaeinterpres. P. 51).
166 Lagre J. Sens etvrit chez Clauberg et Spinoza //Philosophiques. Vol. 29. № 1. P. 105.
167 Sane cuilibet s. Scripturae loco sua constat auctoritas, suainest veritas, atque proprius sensus, qui nec ab alio dependet, nec per aliumdeterminari debet (Philosophia Scripturae interpres. P. 107).
168 Siquis enim etiam hoc amovere atque rejicere vellet, ille jamextra Theologiae limites prosiliret, & et non rationibus Theologicis, hocest, auctoritatibus e Scriptura petitis; sed argumentis historicis convincendusesset (Ibid. P. VII).
169 Velthuysen L.Dissertatio de usu rationis in rebus teologicis, et praesertim ininterpretatione S. Scripturae // Id. Opera omnia. Roterodami: Typis Reineri Leers, 1680. P.108.
[170] Impii fidei dogmata ex Scriptura intelligant, imo & Daemones, nempehistorice tantum (Scharpius J. Cursus theologicus, in quo controversiae omnes de fideidogmatibus, hoc seculo exagitatae, nominatim inter nos & Pontificios,pertractantur. Geneva: Apud Franciscum Nicolaum, 1622. P. 36).
[171] Philosophia Scripturae interpres. P. 106.
172 Однако, несмотря на это, заисключением математики, ни одна другаянаука не излагается этим (математическим– П. С.)методом; здесь применяется другой метод,отличный от математического, как небо отземли, метод, для которого характерноупотребление определений и подразделений,постоянно связанных между собой иперемежающихся местами с задачами иобъяснениями <…> Отсюда происходит, чтотакого рода авторы не доказывают своихутверждений никакими прочными доводами, нолишь стараются подкрепить их вероятными иправдоподобными основаниями (Мейер Л. Предисловие //Спиноза Б.Основы философии Декарта, изложенныегеометрическим способом… С. 176).
173 Non suffecerit praestitisse aliqua probabilitate, autversimilitudine, ut vulgo in scriptis profanes obtinet; sed inconcussacertitudine inexpugnabilibusque argumentis, quibus plane ac plene acquiescerepossit ac debeat animus solidae veritatis cupidus (Philosophia Scripturaeinterpres. P. 50).
[174] Ibid. P. 20.
[175] Philosophia Scripturae interpres. P. 63.
176 Philosophia Scripturae interpres. P. 23-28; 29-46.
[177] Сам образ он позаимствовал, впрочем, изДекарта. См.: Piqu N. Dutexte l’originedu texte. La querelle entre Richard Simon et Jean Le Clerc // Philologie alsWissensmodell. La philologie comme modle de savoir / Hg. von D. Thouard, F, Vollhardt, F. M. Zini.Berlin; N.-Y.: Walter de Gruyter, 2010. P. 285– 286.
[178] Sabetta A. GiambattistaVico. Metafisica e storia. R.: Edizioni Studium-Roma, 2011. P. 32-34.
[179] Список сочинений, направленных противтрактата Мейера, см. в: Preus J.S. Op. cit. P. 362 – 363 (прим. 4).
[180] Лейбниц Г. В.Опыты теодицеи о благости Божией, свободечеловека и начале зла / Под ред. В. В.Соколова. М.: УРСС, 2010. С. 85.
181 Можно вспомнить, к примеру, книгуИоахима Люткеманна, которая называется«Предвкушение божественной милости» (DerVorschmack gttlicherGte, 1653). Овкусовых ощущениях как источникеистинного познания пишет и Генрих Мюллер вкниге «Огонь Божественной Любви»:«Вкушение и зрение должны быть вместе. Всеистинное познание исходит из опыта […]Подобно тому, как язык вкушает свою пищу,так, что все тело ощущает от этого силу ирадость, так и вера Христова» (пер. П. А.Серковой).
182 Popkin R. H. Cartesianism and Biblical Criticism // Problems of Cartesianism /Ed. by Th. M. Lennon, J. M. Nicholas, J. W. Davis. Kingston; Monreal:McGill-Queen’s UniversityPress, 1982. P. 70– 71.
[183] Цит. по: Danneberg L. Pyrrhonismus hermeneuticus,probabilitas hermeneutica und hermeneutischeApproximation // Unsicheres Wissen. Skeptizismus und Wahrscheinlichkeit,1550-1850 / Hg. von C. Spoerhase, D. Werle, M. Wild. Berlin: Walter de Gruyter,2009. S. 398.
[184] Ibid. S. 399.
[185] Ibid. S. 401 –402.
186 Preus J. S. AHidden Opponent in Spinoza’s “Tractatus” // The Harvard Theological Review. Vol. 88. №3. 1995. P. 364.
187 Спиноза Б. Богословско-политический трактат /Пер. с лат. М. Лопаткина // Егоже. Избранные произведения.Т. 2. М., 1957. С. 12.
188 Затем, показав основание веры, язаключаю, наконец, что предметоткровенного познания (cognitio revelata) есть нечто иное, как повиновение, и что поэтому оносовершенно отличается от естественногопознания (cognitio naturalis) как предметом, так иоснованиями и средствами и ничего с нимобщего не имеет, но как то, так и другоевладеют своею областью, не предъявляяникакого возражения друг другу, и ни одноиз них не должно быть в подчинении удругого (Там же. С. 14).
[189] Сам Мейер понимал возможность такойинтерпретации своей позиции и возражалпротив нее, говоря, что Священное Писание«occasionem materiamque cogitandi suggerat, & quidem de talibus, de quibusforsan alias nunquam cogitassemus» (Philosophia Scripturae interpres. P.178)
190 О подобных вещах мы должныутверждать только то, что очевидно изсамого Писания или что выводится путемзаконных заключений только из егооснований, а не из того, что кажетсясогласным с разумом (СпинозаБ. Указ. соч. С. 133).
191 Ведь как при исследованииестественных вещей мы стараемся найтипрежде всего самое общее и присущее всейприроде, именно: движение и покой и ихзаконы и правила, которые природа всегдасохраняет и по которым она постояннодействует, а от них постепенно переходим кдругому, менее общему, — так и на основанииистории Писания должно искать сперва то,что есть самое общее и что составляет базиси основание всего Писания и что, наконец,рекомендуется в нем всеми пророками каквечное и самое полезное для всех смертныхучение (Там же. С. 110).
192 Там же. С. 119.
[193] Там же. С. 83.
[194] Если бы все истории Писания былинеобходимы для доказательства его учения изаключение можно было бы вывести только извсеобщего рассмотрения всех вообщеисторий, содержащихся в Писании, тогда,конечно, доказательство его учения изаключение превысило бы не толькопонимание и силы толпы, но и вообщечеловеческое понимание и силы. Ведь кто былбы в состоянии сосредоточить сразувнимание на столь большом числе историй ина стольких обстоятельствах и частяхучения, которое приходилось бы вывести измногих столь различных историй? Я покрайней мере не могу заставить себя думать,что люди, оставившие нам Писание в том виде,как мы его имеем, были преисполнены такихдарований, что могли проследить такоедоказательство; а еще менее могу убедитьсяв том, что нельзя понять учение Писания, невыслушав споров Исаака, советов, данныхАвессалому Ахитофелем, [не узнав о]гражданской войне иудеев с израильтянами ииных повествовании в этом роде; или чтопервым иудеям, жившим во времена Моисея,это учение не могло быть доказано изистории так же легко, как тем, которые жиливо времена Ездры (Там же. С. 85).
195 Forte J. M.Historia y filosofa en lahermeneutica biblica de Spinoza // Anales del Seminario de laFilosofa.Vol. 25. 2008. P. 320.
[196] Bredenburg J. Enervatiotractatus theologo-politici; una cum Demonstratione, Geometrico ordinedisposita, naturam non esse Deum. Roterodami: Apud Isaacum Naeranum,Biblipolam, 1675. P. 11.
[197] Ibid. P. 24.
[198] Ibid. P. 31.
199 Huetius P. D.Demostratio evangelica ad serenissimum Delphinum. Amstelodami: Apud Janssonio– Waesbergios, Henricum& Theodorum Boom., 1679. Адресат сочинения – Людовик ВеликийДофин. Юэ был помощником Ж. Б. Боссюэ,воспитателя Дофина.
[200] Il est impossible d’entendre parfaitement les livressacrs, moins qu’on ne sache auparavant les diffrents tats o le texte de ces livres s’est trouv selon les diffrents temps et les diffrents lieux. Toutes lesconsquencs fausses etpernicieuses que Spinoza a prtendu tirer de ces changement et additions pour dcrier l’authorit des livres divins, comme si cesrformations toient purement humaines. Lesexpliquer d’unemanire trop-subtile ettrop-loigne du bon sens... autrement on seroitoblig de dire que tous cequi est dans la Bible n’est pas galement divin et Canonique (SimonR. Histoire Critique du Vieux Testament... P.1).
[201] Il y a sans doute de l’ignorance, ou de la proccupation dans l’sprit des Protestans, qui prtendent que l’Ecriture est claire d’elle-mme...leur principe n’est pas aussi clair qu’ils s’imaginent, puisque ces conclusionssont si diffrentes, etque les uns nient absolument ce que les autres affirment. Bien-loin doncqu’on doive croire avecles Protestans que la voye la plus courte, et la plus certaine pour decider lesquestions de la foy est de consulter l’Ecriture sainte, on trouvera au contraire dans cet ouvrage que sil’on spare la regle de droit de celle defait, c’est-a-dire, si onne joint la tradition avec l’Ecriture, on ne peut presque rien assurer de certain dans laReligion. On ne scauroit rfuter solidement les subtilites des Sociniens que par le moyen decette mthode. Maisaprs tout j’ay trouve qu’on n’avoit point encore asses approfondijusqu’ prsent ce qui regarde la Critique del’Ecriture; chacun en aparle selon ses prjugez(Ibid).
[202] Grafton A. The Footnote: aCurious History. Cambridge: Harvard University Press, 1997. P. 204.
[203] Piqu N. Op. cit. P. 291.
[204] Le Clerc J. Sentimens dequelques thologiensd’Hollande surl’Histoire Critique duVieux Testament, composepar le P. Richard Simon de l’Oratoire. Amsterdam: Chez Henri Desbordes, 1685.
[205] J’avoue, disoit celui quifaisoit cette remarque, que s’il toitquestion d’un livre deGeometrie, tout ce qu’onpourroit demander touchant l’Histoire de ce livre se reduiroit peu de choses, parce que pour enprofiter il suffiroit presque de l’avoir bien correct, et d’entendre la Langue dans laquelle il auroit t crit (Ibidem. P. 6 – 7).
[206] Ibid. P. 18.
[207] Van Den Belt H. Op. cit. P. 126.
[208] Масоретские редакторы Библии, в IX в.снабдившие священный текст огласовками.
[209] Аллоброги –соседи гельветов; в сатирах Ювенала – образ варварства иневежества.
[210] Grafton A. Defenders of the Text. P. 2.
[211] См.: Beaude J.Malebranche et la Bible // Le Grand Sicle et la Bible / Sous la dir. deJ.-R. Armogathe. P.: Editions de Beauchesne, 1989. P.736 – 737.
[212] Мальбранш Н. Разыскания истины / Пер. с франц. Е. Б.Смеловой. СПб.: «Наука», 1999. С. 245 – 246.
[213] Monita etiam his plurima, e media Philosophia petita, videbis; quae, nisifallor, humaniores, et sanctiores litteras colentibus non nimium inculcaripossunt. (Clericus I. Arscritica. Amstelaedami: Apud Georgium Gallet, 1697. S. p.).
[214] Itaque utilissimum tibi erit Disciplinarum Mathematicarum stadium, cui nuncincumbis, si Geometricum illum laudatissimum ordinem ad alia transferas, quoadper naturam rerum licebit; atque animum ordini adsuetum instruas, lectioneVeterum, iis cogitationibus, eaque facultate dicendi, quae sunt litterarumstudioso, quodcumque vitae iter ingrediatur, necessariae (Ibid).
215 His Criticum, non paedagogico fastu tumentum, aut farraginequadam jejuniae eruditionis onustum, formare agressus sum; sed non minusjudicio, atque memoria sua utentem (Ibid). И в другом месте: «Inomnibus Disciplinis, et praesertim in Linguarum studio, Memoria est simul Penuset Promus-Condus, Judicium vero… Structor, qui quae Memoria depromisit ordinecollocat. At ne Memoria rerum copia obruatur, est ordine aliquo adjuvanda;atque excerpenda, que usui postea esse queant, adeo ut inveniri facilepossint» (Цит. по: Pitassi M. C. Le problmede la mthode critiquechez Jean Le Clerc. Leiden: Brill, 1987. P. 48).
[216] Utraque perpetuo conjungenda sunt, ita ut dum Philologia nobis cobgeritmateriem, e Graecis, Latinisque Scriptoribus, qua, ubi necesse erit, utamur;Philosophia omnem illam materiem, ordine certo digerat, et singula suis lociscollocet (Clericus I. Arscritica... S. p.).
[217] Id. Logica, Ontologia etPneumatologia. Editio quinta. Londini: Typis Johan. Churchill, 1716. P.100.
[218] Ibid. P. 116 –117.
[219] Ibid. P. 101.
[220] Ibid. P. 114.
[221] The Correspondence of Giambattista Vico, Jean Le Clerc, and Others, Concerningthe Universal Right // Universal Right / transl. and. ed. G. Pinton and M.Diehl. Amsterdam: Editions Rodopi B. V., 2000. P. 725.
[222] Bossuet J. B. Politique, tire despropres paroles de l’criture Sainte Monseigneur le Dauphin. Paris: Chez Pirre Cot, 1709. P. 4.
[223] Т. е Священную историю, историю избранногонарода: la plus juste politique qui fut jamais, la plus belleconstitution d’Etat(Ibid).
[224] Ibid. P. 11.
[225] Outre les autres avantages de l’criture, elle a encore celuy-cy, qu’elle reprend l’histoire du monde ds sa premire origine, & nous fait voir parce moyen mieux que toutes les autres histoires, les principes primitifs qui ontform les empires.Ibid. P. 2.
[226] Schilling L. Bossuet, dieBibel und der “Absolutismus” // Die Bibel als politisches Argument / Hg.von A. Pecar, K. Trampedach. Munchen: Oldenbourg, 2007. S. 359.
[227] Riley P. Introduction //Bossuet J. P. Politics Drawn from the Very Words of Holy Scripture. Cambridge:Cambridge University Press, 1999. P. xvi.
[228] Parker K. I. The BiblicalPolitics of John Locke. Waterloo, Wilfried Laurier University Press, 2004. P.45.
[229] Локк Дж. Опыт очеловеческом разумении // Он же. Сочинения:В 3-х т. Т. 1 / Под ред. И. С. Нарского. М.: Мысль,1985. С. 94.
[230] Штраус Л.Естественное право и история М: ВодолейPublishers, 2007. С. 199.
[231] Locke J. Essay on the Lawof Nature // Id. Political Essays Ed. by M. Goldie. Cambridge: CambridgeUnversity Press, 1997. P. 89.
[232] Локк Дж. Опытыо законе природы // Он же. Сочинения в трехтомах: Т. 3.- М.: Мысль, 1988. С. 14.
[233] «Ведь разум не столько устанавливает идиктует нам этот закон природы, сколькоисследует и открывает его как освященныйвысшим могуществом и вложенный в нашисердца; он не создатель, а толковательэтого закона» (Локк Дж. Опыты о законе природы… С. 4).
[234] Assurance beyond Doubt, Evidence beyond Exception. This is called by a peculiarName, Revelation, and ourAssent to it, Faith…against the probable Conjectures of Reason (Цит. по: Forster G. John Locke’s Politics of Moral Consensus.Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 154).
[235] Eternal Law of Right, is of Eternal Obligation, and therefore remains in forcestill under the Gospel (Locke J. The Reasonableness of Christianity as delivered in Scripture //The Works of John Locke in Nine Volumes. Vol. 6. London: G. Baldwin, 1824. P.19.
[236] The philosophers, indeed, showed the beauty of virtue; they set her off so, asdrew men’s eyes andapprobation to her; but leaving her unendowed, very few were willing to espouseher (Ibid. P. 149).
[237] Локк Дж. Опыты о законе природы… С. 3 – 4.
[238] Mankind, who are and must be allowed to pursue their happiness, nay, cannot behindered; could not but think themselves escused from a strict observation ofrules, which appeared so little to consist of their chief end, happiness.(Locke J. TheReasonableness of Christianity… P. 149)
[239] Decayed remains of an ancient tradition, which seemed rather to float onmen’s fancies, than sinkdeep into their hearts (Ibid).
[240] Локк Дж. Опыты о законе природы … С. 25.
[241] ‘tistoo hard a task for unassisted Reason to establish Morality in all its partsupon true foundations; with a clear and convincing light. Reason…had neverAuthority enough to prevail on the multitude; and to perswade the Societies ofMen (Locke J.Reasonableness of Christianity… P. 146).
[242] Локк Дж. Опыты о законе природы… С. 21.
[243] Upon this fundament, and upon this only, morality stands firm, and may defy allcompetition. This makes it more than a name; a substantial good, worth all ouraims and endeavours; and thus the gospel of Jesus Christ has delivered it to us(Locke J. Reasonableness ofChristianity… P. 151).
[244] В Син. пер. это выражение передается как«безмерный преизбыток вечной славы» (2Кор4:17).
[245] But now there being put into the scales on her side, “an exceeding andimmortal weight of glory”; interest is come about to her, and virtue is nowvisibly the most enriching purchase, and by much the best bargain (Locke J. Reasonablness ofChristianity… P. 150).
[246] Если спросить, почему человек должендержать свое слово, у христианина, которыйожидает счастья или несчастья в иной жизни,в качестве основания он скажет: «Потому что этого требует от насБог, имеющий власть над вечной жизнью исмертью» (Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. С.117).
[247] Open their eyes upon the endless, unspeakable joys of another life, andtheir hearts will find something solid and powerfulto move them (LockeJ. Reasonableness of Christianity… P.150).
[248] Ибо, по мнению любого человека, каким быразумом он ни обладал — менее развитым илиболее возвышенным, все менеевеличественное не будет достаточновесомым, чтобы склонить чашу весов в своюпользу. Это —один из тех ясных критериев, одна из техочевидных истин, о которых одинаково судятвсе люди, и, чтобы определенно увериться вней, не нужно прибегать ни к помощи знания,ни к глубокомыслию. Бог настолько хорошопозаботился о том, чтобы никакое ложноеоткровение не могло соперничать с истиннобожественным, что нам нужно лишь открытьглаза, чтобы увидеть и удостовериться, чтоисходит от него. Знаки его всемогущей силысопровождают его; и поэтому до сего дня мынаходим, что там, куда доходит слово божие,оно берет верх и разрушает оплот Сатаны,вытесняет князя тьмы, изгоняя его прочь совсеми его ложными чудесами; а это и естьпостоянное чудо, несущее на себесвидетельство высшей силы (Локк Дж. Рассуждение очудесах // Он же. Сочинения в трех томах: Т. 3. М.:Мысль, 1988. С. 619).
[249] Там же. С. 621.
[250] There be many truths in the bible, which a good Christian may be whollyignorant of, and so not believe (Locke J. Reasonableness of Christianity… P. 152).
[251] When having passed over the Original and Composition of our Ideas, I began toexamine the Extent and Certainty of our Knowledge, I found it had so nearly aconnexion with Words, that unless their force and manner of Signification werefirst well observed, there could be very little clearly and pertinentlyconcerning Knowledge.
[252] Локк Дж. Опыт очеловеческом разумении…. С. 464.
[253] Там же. С. 83.
[254] Whatsoever Truth we come to the clear discovery of, from Knowledge andContemplation of our own Ideas, will always be certainer to us, than those which are conveyed tous by Traditional Revelation.
[255] Jouffroy Th. Bossuet, Vico,Herder // Id. Mlanges philosophiques. Paris, 1866. P. 59 – 64.
[256] Вико Дж.Основания новой науки об общей природенаций / Пер. с итал. А. А. Губера. М.; Киев, 1994.С. 34.
[257] Там же. С. 81.
[258] La storia sagra e piantica di tutte le piantiche profane che ci son pervenute, perche narra tanto spiegamente... lostato di natura sotto de’patriarchi (Vico G. Scienza nuova (1744) // Id. Opere / A cura di A. Battistini.Milano: Arnaldo Mondadori Editore, 1999. P. 505).
[259] Вико Дж.Основания новой науки… С. 81.
[260] Там же. С. 74.
[261] См. раздел «Il mosaico dei luoghi d’oro» вфундаментальной монографии Sini S. Figure vichiane. Retorica etopica della «Scienza nuova». Milano: Edizioni Universitarie di LettereEconomia Diritto, 2005. P. 103 – 123.
[262] Morrison J. C. Vico andSpinoza // Journal of the History of Ideas, Vol. 41. No. 1 (Jan. - Mar., 1980).P 52.
[263] Ibid.
[264] Ibid. P. 60.
[265] Mazzotta G. The New Map ofthe World: The Poetic Philosophy of Giambattista Vico. Princeton: PrincetonUniversity Press, 1999. P. 245 – 247.
[266] Маркс –Фердинанду Лассалю [28.04.1862] // Маркс К., Энгельс Ф.Сочинения. 2 изд. М.: Гос. изд-во полит. лит-ры,1963. Т. 30. С. 512.
[267] О специфике «филологии» Вико см. сборник:Vico nella storia della filologia. Napoli: Alfredo Guida editore, 2004.
[268] Mazzotta G. Op. cit. P. 140– 161.
[269] Вико Дж.Основания новой науки… С. 355.
[270] Там же. С. 351 –352.
[271] Girard P. GiambattistaVico. Rationalit et politique. Une lecture de laScienza nuova. Paris: Presses de l’UniversitParis-Sorbonne, 2008. P. 265 – 281. Библиографиювопроса см. там же.
[272] Multas, varias incertissimasque de deorum natura opiniones. Vico G. De nostri temporis studiorumratione // Id. Opere / A cura di A. Battistini. Milano: Arnaldo MondadoriEditore, 1999. P. 150.
[273] At Christiana religio dogmata de Dei Op. Max. natura divinisque mysteriisquam certissime docet: underitus et coeremoniae sunt merito certae. Quare nova scientia apud nos divinitus nata est, quae divines eius veri fontes aperit, sacros libros ettraditionem, et «theologia dogmatica» nuncupatur (курсив наш– П. С.). Vico G. Op. cit. P. 150 – 152.
[274] Философия рассматривает Разум, из чегопроистекает Знание Истины, Филологиянаблюдает Самостоятельность ЧеловеческойВоли, из чего проистекает СознаниеДостоверного … Эта Аксиома показывает, чтона полдороге остановились как Философы,которые не подкрепляли своих соображенийАвторитетом Филологов, так и Филологи,которые не постарались оправдать своегоавторитета Разумом Философов: если бы ониэто сделали, то были бы полезнее дляГосударства и предупредили бы нас воткрытии нашей Науки (ВикоДж. Основания новой науки… С.76).
[275] [La Cristiana religion ]la migliore di tutte le religioni del mondo, perch unisce una sapinezia comandata con laragionata, in forza della pi scelta dottrina de’filosofi e della pi colta erudizion de’filologi. Vico G. Scienza nuova (1744) // Id. Opere / A cura di A. Battistini.Milano: Arnaldo Mondadori Editore, 1999. P. 956.
[276] Otto S. Sprachzeichen,geometrische Zeichen, Metaphysik. Vicos neueWissenschaft des Anfnglichen // Vico und die Zeichen / Hg. von J. Trabant. Tbingen:Gnter Narr Verlag, 1995.P. 3 -17.
[277] La Peyrere I.Prae-adamitae, sive Exercitatio super Versibus decimotertio, &decimoquarto, capitis quinti Epistolae D. Pauli ad Romanos. Leiden,1655.
[278] Popkin R. H. Isaac LaPeyrre. His Life, Workand Influence. Leiden: Brill, 1987. P. 84.
[279] La Peyrere I. Op. cit. P.67.
[280] Ibid. P. 80sqq.
[281] К примеру, Вико утверждал, что потомкисыновей Ноя отделились друг от друга иразбрелись по свету сразу же после смертиотца, в то время как из библейского текстаявствует, что они некоторое времяоставались вместе (MazzottaG. Op. cit. P. 246).
[282] Kahn V. A. MachiavellianRhetoric: From the Counter-Reformation to Milton. Princeton: PrincetonUniversity Press, 1994. P. 539 – 540.
[283] Цит. по: Thornton H.State of Nature or Eden? Thomas Hobbes and His Contemporaries on the NaturalCondition of Human Beings. Rochester: University of Rochester Press, 2005. P.4.
[284] Сходство это отмечалось и современниками:Paschius G. De novisinventis, quorum accuratiori cultui fecem praetulit antiquitas. Lipsiae:Sumptibus Haeredum Joh. Grossi, 1700. P. 200.
[285] Ibid.
[286] Bowle J. Hobbes and HisCritics. A Study in Seveteenth Century Constitutionalism. N.-Y.: Routledge,1969. P. 63 –64.
[287] См., напрмер, XVII главу «Государя», а также:Winter Y. Violence andCruelty: Machiavelli`s Politics of Nature // Conference on “Second Nature:Rethinking the Natural Through Politics,” Northwestern University,9–10 February 2007www.polisci.northwestern.edu/secondnature/documents/winter_yves.pdf
[288] Goetsch J. R.Vico’s Axioms: TheGeometry of the Human World. New Haven; London: Yale University Press, 1995. P.69 – 88.
[289] Hobbes’ short definitionsof the passions are, in fact, topics as principles or maxims, proverbs drawnfrom conventional uses, then presented as ready for use in politicalname-calling: they are definitions or sentences for politicians to employ(Struever N. S. Rhetoric,Modality, Modernity. Chicago: The University of Chicago Press, 2009. P.17).
[290] Ibid. P. 13.
[291] Страсти – всето, под влиянием чего людиизменяют свои решения, с чемсопряжено чувство удовольствия илинеудовольствия, как, например, гнев,сострадание, страх и все этим подобные ипротивоположные им [чувства] (Аристотель. Риторика// Он же. Поэтика. Риторика. СПб.: Изд-во«Азбука», 2000. С. 1).
[292] Там же. С. 3.
[293] Тот же, кто должен управлять целым народом,должен постичь (to read) в самом себе не тогоили другого отдельного человека, ачеловеческий род (ГоббсТ. Левиафан, или Материя,форма и власть государства церковного игражданского / пер. с англ. А. Н. Гутермана //Гоббс Т. Сочинения. Т 2. М.: Мысль. 1991. С.9).
[294] Des rapports de force entre les agents…C’est pourquoi lesmotions sont desphnomnes entirement sociaux. Цит. по: Struever N. S. Dilthey’sHobbes and Cicero’sRhetoric // Rhetorica movet: Studies in Historical and Modern Rhetoric inHonour of Heinrich F. Plett / Ed. by P. L. Oesterreich and T. O. Sloane.Leiden: Brill, 1999. P. 246.
295 Понятия зависят от «нашегособственного использования речи (discourse),которое основывается на традиции и обычномупотреблении речи… Величайшаяспособность человека состоит в том, что изслов, контекста и других случаевупотребления (circumstances) языка он способенизбавиться от двусмысленностей языка инайти истинное значение того, что сказано:и именно это мы называем пониманием (Hobbes T. English works. Vol. 4. London:John Bohn, 1840. P. 23; пер. А. А. Плешкова).
[296] But this is not a simplistic “physicalist” account. The physicalist,necessary motion evokes indeterminate vibration, open to contingencies,receptive of hitherto unrealized possibilities Rhetoric, functioning insidepolitics, seeks out the elements of change, alteration and privileges notstasis, universal accord,consensus, but kinesis; inpolitics diversity is engine, generating possibility (Struever N. S. Rhetoric, Modality,Modernity… P. 78).
[297] Skinner Q., Zarka Y. Ch.Hobbes. The Amsterdam Debate / Ed. by H. Blom. Hildesheim; Zrcih; N.-Y., 2001. P. 12.
[298] Мы позволили себе скорректировать русскийперевод, искажающий смысл этого места(«Эти формы речи, говорю я, суть выражения,или произвольные обозначения, нашихстрастей, но верными признаками их они неявляются, так как могут быть употребляемыпроизвольно, независимо от того, имеет литот, кто их употребляет, данные страсти илинет»).
[299] While Hobbes refuses to engage with the wealth of all-too-human detail ofhistorical political practices, Vico found this wealth of intrinsic interest asrevealing the sources of civility, if often only ironically so. Where Hobbesseems to prefer to elide the confusion and contradictions of historico-legalpractices of the community, and thus reduce the amount of historicalinformation for theorizing, in contrast the many Vichian invocations ofetymology are central to his diagnosis because the traces of social-legalpractices in the language archive are the sources of his political wisdom, ingiving an account of the tactics of maintaining national identity (Struever N. S. Rhetoric, Modality,Modernity… P. 60).
[300] «Таким образом, наша Наука оказываетсяодновременно Историей идей, обычаев идеяний человеческого рода» (Вико Дж. Основанияновой науки… С. 127).
[301] Girard P.Rationali etpolitique... P. 327 – 343.
[302] Hobbes and Vico, of course, share still another rhetorical assumption: theneutrality, naturalness, and originating power of passionate faculties.Politicians regress. (Struever N. S. Rhetoric, Modality, Modernity... P. 60).
[303] См. о категории serendipity как возможномсвязующем звене между социологией иисторией: Haydu J.Making Use of the Past: Time Periods as Cases to Compare and as Sequences ofProblem Solving // American Journal of Sociology. Vol. 104. No. 2. 1998. P.339–371.
[304] Вико Дж. Новаянаука… С. 471.
[305] Irony has its place in Vico’s methodology as the fourth trope; but this is the trope ofcommentary, reflection, and is unlike metaphor as a mode of unreflectivejudgements of the gentes;it is an investigator’sreflection on the unreflective, in short (Struever N.S. Rhetoric, Modality, Modernity… P. 53).Классификацию тропов Вико унаследовал отП. Рамуса. См.: Battistini A. Tradizione e innovazione nella tassonomia tropologica vichiana// Bolletino del Centro di Studi Vichiani. Vol. 3. 1973. P. 67 – 81.
[306] Hobbes has not an ironic bone in his body (StrueverN. S. Op. cit. P. 55).
[307] Zarka Y. Ch. La dcisionmtaphysique de Hobbes:conditions de la politique. Paris: Vrin, 1999. P. 20sqq.
[308] Leijenhorst C. TheMechanization of Aristotelianism: the Late Aristotelian Setting of ThomasHobbes’ NaturalPhilosophy. Leiden; Boston; Kln: Brill, 2002. P. 21.
[309] Ibid. P. 20.
[310] Vico G. De antiquissimaitalorum sapientia / A cura di M. Sanna. Roma: Edizioni di storia eletteratura, 2005. P. 22; 24.
[311] «Истинное –созданное»: как истинное можноквалифицировать только то, что созданонами самими (о созданном не нами, а Богом мыне можем иметь достоверногопознания).
[312] Ведь тот факт, что человек имеет здесь [вистории –П. С.] дело ссамим собой и своими собственнымитворениями (Вико), лишь по видимостиявляется решением проблемы, которую ставитперед нами историческое познание. Человекчужд себе самому и своей историческойсудьбе еще и совсем иной чуждостью, чем та,какой ему чужда не ведающая о нем природа.Поэтому предрассудки (Vorurteile) отдельногочеловека в гораздо большей степени, чем егосуждения (Urteile), составляют историческуюдействительность его бытия (Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Основы философскойгерменевтики. М.: Прогресс, 1988. С. 328).
[313] Since PROBABILITY is not KNOWLEDG, I banish all Hypotheses from my Philosophy.(Цит. по: Daniel S. H.John Toland, his Methods, Manners and Mind. Kingston; Monreal: McGill-Queen'sU.P., 1984. P. 72).
[314] Цитата из письма Вико Франсиско КсавериюЭстевану от 12 января 1729. Цит. по: Girard P. Giambattista Vico.Rationalit et politique. Une lecture de la Scienza nuova. Paris: Presses del’Universit Paris-Sorbonne, 2008. P. 75.
315 В латинском оригинале это местоформулируется несколько иначе: «начала,посредством которых мы познаем, что естьсправедливое ибеспристрастное и, напротив, что есть несправедливое ипристрастное»(principia, quibus justumet aequum et contra,injustum et iniquum, quid sint, cognoscitur).Hobbes T. De homine //Thomae Hobbes Malmesburiensis opera philosophica quae latine scripsit omnia /Ed. G. Molesworth. Vol II. Londini: Apud Johannem Bohn, 1839. P.94.
[316] В оригинале этого слова нет.
[317] Neque boni, neque mali publici natura erat inter homines (Ibid.).
[318] Сам образ он позаимствовал, впрочем, изДекарта. См.: Piqu N. Du texte l’origine dutexte. La querelle entre Richard Simon et Jean LeClerc // Philologie als Wissensmodell. La philologie comme modle de savoir / Hg. von D.Thouard, F, Vollhardt, F. M. Zini. Berlin; N.-Y.:Walter de Gruyter, 2010. P. 285 – 286.
[319] Мейнеке Ф.Возникновение историзма. М.: РОССПЭН, 2004. С.45.
[320] Гарфинкель Г.Парсонс для начинающих. Для применения Ad Hoc.Глава 4. «Адекватные» описания социальныхструктур // Социологическое обозрение. Т. 10.№ 1-2. C. 142 – 146.
[321] Одну из таких попыток обнаружить скрытыевозможности наследия Вико дляисторической социологии см. в: Weber and Tnnies. Comparative Sociology inHistorical Perspective / Eds. J. M. Maier, J. Marcus, Z. Tarr. New Brunswick:Transaction Publishers, 1995. P. 171 – 201.
322 Daston L., Galison P. Objectivity. N. Y., 2007.
323 Dobbs B. J. T. The Janus Faces of Genius: The Role of Alchemy inNewton’s Thought.Cambridge, 2002 (11991).
324 Среди прочих объяснений«теологического поворота», якобыпостигшего Ньютона в преклонном возрасте,упомянем еще «нервный срыв» - версию Ж. Ж.Био (см.: Pedersen O.The Two Books. Historical Notes on Some Interactions between Natural Scienceand Theology. Vatican, 2007. P. 231).
325 Popkin R. H.Introduction // Bible Scholarship in the Netherlands of Spinoza’s Time and in the British Isles ofNewton’s Time. Dodrecht,1994. P. X.
326 Westfall R. S. Never at Rest: a Biography of Isaac Newton. Cambridge,1983.
327 Так, комментируя вынесенную нами вэпиграф знаменитую эпитафию А. Поупа,которая должна была украсить надгробиеНьютона в Вестминстерском аббатстве, Дж.Форс замечает: «Much, much more than “nature andnature’s laws”, as faras Newton is concerned, apparently “lay hid in night” before “God said,‘Let Newton be, And allwas light’».Force J. E. “Children ofthe Resurrection” and “Children of the Dust”: Confronting Mortality andImmortality with Newton and Hume // Everything Connects: In Conference withRichard H. Popkin: Essays in His Honor / Eds. J. E. Force, D. S. Katz. Leiden;Boston; Kln, 1999. P. 134.
328 Bernstein R. J. Beyond Objectivism and Relativism: Science, Hermeneutics, andPraxis. Pennsylvania, 1983. P. 9.
329 О богословии «Scholium generale» см.: Snobelen S. D. “God of Gods, and Lordof Lords”: The Theology of Isaac Newton’s General Scholium to the Principia// Osiris. Vol. 16. 2001. P. 169-208.
330 Дильтей В. Воззрение на мир и исследованиечеловека со времен Возрождения иреформации / Пер. М. И. Левина. М.;Иерусалим, 2000. http://vf.narod.ru/classik/dilthey/ocherk1/ocherk1.htm.
331 Ср.: «Исследование причинных связейи поиск закономерностей были перенесены изестествознания в сферу наук о духе».(Он же.Собрание сочинений в 6 тт. / Под ред. A.B.Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. 1: Введение внауки о духе / Пер. с нем. под ред. B. C.Малахова. М., 2000. С. 672).
332 Критику позиции Дильтея см.: Thouard D. Einleitung. Die Folgen derPhilologisierung / Philologie als Wissensmodell / LaPhilologie Comme Modle deSavoir / Ed. D. Thouard,F. Vollhardt, F. Zini. Gttingen,2010. S. 8-9.
333 Шестоднев (греч. Hexameron) - библейскийрассказ о шести днях творения,содержащийся в первой главе Книги Бытия, атакже комментарий на этот рассказ.Классические святоотеческие Шестодневыбыли созданы в IV в. Василием Великим иАмвросием Медиоланским. Ко времени Ньютоначисло трактатов, относящихся к этому жанру,исчислялось несколькими десятками: уже вконце XIV в. Генрих фон Лангенштайн в своих«Чтениях на Бытие» (Lecturae super Genesim) насчитал 64Шестоднева (см. Steneck N. H. Science and creation in the Middle Ages: Henry of Langenstein onGenesis. L., 1976. P. 24-25).
334 Dobbs B. J. T. The Janus Faces of Genius… P. 61.
335 But you, I presume, expect that I should discourse of this matterlike a naturalist, not a philologer. Цит. по: Walton M. T. Boyle and Newton on theTransmutation of Water and Air, from the Root of Helmont’s Tree // Alchemy and Early ModernChemistry: Papers from Ambix / Ed. A. G. Debus. Huddersfield, 2004. P.481.
336 Ashworth W.Natural History and the Emblematic World View // Reappraisals of the ScientificRevolution / Eds. C. Lindberg and R. S. Westman. Cambridge, 1990. P.303-331.
337 Findlen P.Possessing Nature: Museums, Collecting, and Scientific Culture in Early ModernItaly. Berkeley; Los Angeles, 1986.
338 Ogilvie B. W.The Science of Describimg: Natural History in Renaissance Europe. Chicago,2006.
339 Bono J. J.From Paracelsus to Newton: The Word of God, the Book of Nature, and the Eclipseof the “Emblematic World View” // Newton and Religion: Context, Nature andInfluence / Ed. J. E. Force, R. H. Popkin. Dordrecht, 1999. P. 48.
340 Цит. по: Михайлов А.В. Поэтика барокко:завершение риторической эпохи.http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/articles/mihajlov-barokko-4.htm.
341 Цит. по: Killeen K. Biblical Scholarship, Science and Politics in Early ModernEngland: Thomas Browne and the Thorny Place of Knowledge. Farnham, 2009. P.158.
342 Ibid.
343 Ashworth W.Op. cit. P. 322.
344 Bono J. J.The Word of God and the Languages of Man: Interpreting Nature in Early ModernScience and Medicine. Madison, 1995. P. 180.
345 Blair A.Mosaic Physics and the Search for a Pious Natural Philosophy in the LateRenaissance // Isis. 91 (1). 2000. P. 5.
346 This philosophy (алхимия – П. С.) both speculative and activeis not only to be found in the volume of nature but also in the sacredscripture, as in Genesis, Job, Psalms, Isaiah & others. Цит. по:Stokes M. Isaac Newton.Nashville, 2010. P. 94.
347 Об этом см.: Popkin R.H. Newton’s Biblical Theology and his Theological Physics // Newton'sscientific and philosophical legacy / Eds. P. B. Scheurer, G. Debrock.Dordrecht, 1988. P. 81-97.
348 Напомним, что Исаак Казобон в своемтруде «Шестнадцать опытов о вещахсвященных и церковных» (1614 г.) подвергсомнению традиционную датировкуГерметического корпуса, доказав методамифилологической критики, что этот текст былсоздан в эллинистическую эпоху. КритикаКазобона имела судьбоносное значение дляренессансной герметической традиции иисториософии prisca sapientia в целом. См.: Йейтс Ф. ДжорданоБруно и герметическая традиция.http://www.psylib.ukrweb.net/books/yates03/txt21.htm
349 Йейтс Ф. Цит. соч.http://www.psylib.ukrweb.net/books/yates03/txt21.htm.
350 Подробнее об этом см.: Guicciardini N. Reading the Principia:The Debate on Newton’sMathematical Methods for Natural Philosophy from 1687 to 1736. Cambridge, 2003(11999). P.99-118.
351 Hoefer J. Ch. F. Histoire de la chimie. P., 1869. Vol. II. § 2. P.3-4.
352 Fanning Ph. A. An Alternate View of the Scientific Revolution. Berkeley, 2009.P. 158.
353 Guicciardini N. Isaac Newton on Mathematical Certainty and Method.Massachusetts, 2009. P. 29.
354 Dobbs B. J. T. Op. cit. P. 77-78.
355 Palmerino C. R. The Mathematical Characters of Galileo’s Book of Nature // The Book ofNature in Early Modern and Modern History / Eds. K. van Berkel and A.Vanderjagt. Leuven, 2006. P. 27-45.
356 Об этом см.: Bono J.J. The Word of God and the Languages of Man…P. 196.
357 Moss J. D., Wallace W. A. Rhetoricand Dialectic in the Time of Galileo. Cambridge, 2003. P. 10-12.
358 Lewis J. M.Galileo in France: French Reactions to the Theories and Trial of Galileo. N.Y., 2006. P. 74-75.
359 Компаньон А. Демонтеории. Литература и здравый смысл / Пер. сфранц. С. Н. Зенкина. М., 2001. С. 67.
360 He most unfortunately fell into Origen’s allegorical works; and poring hardupon them, without communicating his studies to anybody, he became so fancifulin that matter, that he thought the allegorical way of interpretation of thescriptures of the Old Testament, had been unjustly neglected by the moderns.Цит. по: Force J.E. Wiliam Whiston, HonestNewtonian. Cambridge, 1985. P. 67.
361 Впрочем, этот трактат также невполне свободен от того, что Дильтей быназвал телеологической метафизикой вестествознании: к примеру, Бернетобъясняет повышенную вулканическуюактивность в Италии тем, что именно тамнаходится папский Рим – цитадельАнтихриста (см.: Farrell M. William Whiston. N. Y., 1981. P. 86).
362 См.: Herrick J. A. The Radical Rhetoric of the English Deists: the Discourse ofSkepticism, 1680-1750. Columbia, 1997. P. 39-40.
363 Если Адам был сотворен «по образуБожьему» в буквальном смысле, то в чемразличие между ним и Христом? (Burnet Th. Archeologiae Philosophicae:Or, the Ancient Doctrine Concerning the Originals of Things. London: Printedfor E. Curll, 1729. P. 21.)
364 He understands six Days Creation notlitteraly but typically; and as Representation and Images (as it were of thesix Ages of the World); I call that superstitious, which is contrary to theNature of the Things, and Reason it self; pertinaciously adheres to Letters andSyllables, and the Grammatical Sense, nor seeks Truth any farther(Ibid).
365 Ibid. P. 5-6.
366 That we may more freely judge of the Thing it self; as if it werewritten by a modern Author. Ibid. P. 8.
367 Short Thoughts, and little Meditations, and that are apt todistrust every thing for a Fancy or Fiction that is not the dictate of Sense,or made out immediately to their Senses. Men of such Humour or Character callsuch Theories as these, Philosophick Romances…Where there is variety of Partsin a due Contexture, with something of surprizing aptness in the harmony andcorrespondency of them, this they call a Romance; but such Romances must allTheories of Nature, and of Providence be, and must have every part of thatCharacter with advantage, if they be well represented (Burnet Th. The Sacred Theory of theEarth. Preface, s. p.).
368 Salzman P.Theories of Prose Fiction in England: 1558-1700 // The Cambridge History ofLiterary Criticism: The Renaissance / Ed. G. P. Norton. Cambridge, 1999. P.302.
369 О реализме в литературеанглийского Просвещения см., напр.: Watt I. R. The Rise of the Novel:Studies in Defoe, Richardson and Fielding. Berkeley; Los Angeles, 2001(11957).
370 But ‘tis atruth that entertains you with so many accidents diverting and moving that theywill need both a patron and an assertor in this incredulous world. For howeverit may be imagined that poetry (my talent) has so greatly the ascendant overme, that all I write must pass for fiction, I now desire to have it understoodthat this is reality, and matter of fact, and acted in this our latter age.Цит. по.: Salzman P.Op. cit. P. 302-303.
371 Burnet Th. Opcit. P. 32.
372 We hold that Reason is the only Foundation of all Certitude; andthat nothing reveal’d,whether as to its Manner or Existence, is more exempted from its Disquisitions,than the ordinary Phenomena of Nature. (TolandJ. Christianity not Mysterious: Or, a TreatiseShewing, That there is Nothing in the Gospel Contrary to Reason, nor Above it.London, 1696. P. 6).
373 См.: Daniel S. H. John Toland, his Methods, Manners and Mind. Kingston; Montreal,1984. P. 66.
374 Those and such are the real or pretended Motives of all Authors,of Divines as well as others; and they actually advance new Notions,Expositions and Hypotheses in their Books every Day. Цит. по: Daniel S. H. Op. cit. P.64.
375 The holy scripture being altogether mysterious, allegorical, andenigmatical. (Two Essays sent in a letter from Oxford to a Nobleman in London.The first concerning some errors about they Creation, General Flood, and thePeopling of the World… The second concerning the Rise, Progress andDestruction of Fables and Romances. By L. P., Master of Arts. London, 1695. P.31).
376 Ньютон И. Хронология древних царств / Пер. сангл. С. В. Барсукова. М., 2007. С. 14.
377 As to Moses I do think his description of ye creation eitherPhilosophical or feigned, but that he described realities in a languageartificially adapted to ye sense of ye vulgar. Цит. по: Rossi P. The Dark Abyss of Time: TheHistory of the Earth and the History of Nations from Hooke to Vico. Chicago,1987. P. 67.
[378] For understanding the prophecies, we are in the first place, to acquaintourselves with the figurative language of the prophets. This language is takenfrom the analogy between the world natural, and an empire or kingdom consideredas a world politic. Newton I. Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalyoseof St. John. London, 1733. P. 16.
[379] Untitled Treatise on Revelation (Section 1.1). Yahuda, National Library ofIsrael, Jerusalem.http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00135. 61r.
[380] Ее краткое изложение у самого Ньютона см. в:Introductio. Continens Apocalypseos rationem generalem. Yahuda Ms. 3, NationalLibrary of Israel, Jerusalem.http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00046. 1r.
[381] Notes on prophecies (Part 1). Yahuda Ms. 8.1, National Library of Israel,Jerusalem.http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00238.
[382] Tis true that an Artificer may make an Engin capableof being with equal congruity set together more ways then one, & that asentence may be ambiguous: but this Objection can have no place in theApocalyps, because God who knew how to frame it without ambiguity intended itfor a rule of faith (Ibid. F. 14r).
[383] Goldish M. Newton onKabbalah // The Books of Nature and Scripture / Ed. by J. E. Force, R. H.Popkin. Dordrecht: Kluwer, 1994. P. 89-103. Со ссылкой наследующий текст Ньютона: «The eastern & Egyptiannations were anciently very much addicted to speake by figures & in theirlanguage to introduce the qualities & inanimate substances of things underthe character of intelligent beings or persons. So they often presented death& the grave & time & fortune & health & wealth & love& ffame & the Elements & Planets by persons & the Iews gave thenames of evil spirits to diseases & to vices & erroneous opinions &so Solomon spake of Wisdom as a Person & Orpheus Plato & Philo &some of the Gnosticks gave the name of to the wisdom of Godconsidered as a Person And the Ideas of the Platonists Sephiroths of theCabbalists & ons of the Gnosticks are nothing elsethen the thoughts notions actions powers names attributes or parts of the Deityturned into persons & sometimes into the souls of men» (Newton I. Notes on Prophecies (Part 2).Yahuda Ms. 8.2, National Library of Israel, Jerusalem.http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/view/texts/normalized/THEM00239. F. 2r).
[384] Private imagination corrupted the interpretation of the Scriptures as thehypotheses and rash dreams of conjecturing philosophers did sane philosophy. Bywhich means the Language of the Prophets will [appear] become certain & theliberty of wresting it to private imaginations be cut of (Id. Untitled Treatise on Revelation(Section 1.1). F. 10 r).
[385] Consider therefore, if the description of his second coming was so much moreplain & perspicuous then that of the first, that the Iews who could not somuch as perceive any thing of the first could yet understand the second, howshall we escape who understand nothing of the second but have turned the wholedescription of it into Allegories (Ibid. F. 3v).
[386] It completed & secured Peter's patrimony to the Pope: which patrimony wasthe kingdom of the little horn … His kingdom they call Peters patrimonybecause given by Pipin & Charles the great to St Peter. And for the samereason the keys of the cities of his kingdom they call St Peters keys, theybeing offered to St Peter upon his Confession or Altar. But some turninghistory into an allegory tell us that the keys represent the power of binding& loosing & are the keys of heaven & that the three crowns relateto heaven earth & hell as if the Pope was crowned king of those threeregions. (Newton I. Noteson prophecies (Part 1). F. 2r – 3r)
[387] Leshem A. Newton onMathematics and Spiritual Purity. Dordrecht: Kluwer, 2003. P. 1 – 14; RamatiA. The Hidden Truth of Creation: Newton’s Method of Fluxions // The BritishJournal for the History of Science. Vol. 34. No 4. 2001. P. 417 – 438.
[388] Lincoln B. Isaac Newton andOriental Jones on Myth, Ancient History, and the Relative Prestige of Peoples// History of Religions. № 42. 2002. P. 4-6.
[389] Ussher J. The annals of theworld. Deduced from the origin of time and continued to the beginning of theemperor Vespasian reign, and the totall destruction and abolition of the templeand common-wealth of the Jews. London: E. Tyler, 1658.
390 To recede a little from the receve’d opinions of Men…we keep so muchthe closer to the Oracles of God, and the obvious and literal Interpretation ofthem; and explain the Bibile no otherwise than the plain words themselves wouldappear most naturally to intend to any disinterested and unconcern’d Person (Whiston W. A New Theory of the Earth:from its Original, to the Consommation of all Things. London, 1737. P.28).
391 A sense which is contrary to his innate Notions, to thePerfections of God, and the certain Observations of Nature, as of that whichputs a force upon the Words themselves, and renders them meerly popular andmythological (Ibid. P. 80).
392 Instead of resolving to rest satisfied in the natural sense ofScripture, and acquiescing in the Divine Revelation, till farther Means ofclearing the whole should offer themselves (Ibid. P. 78).
393 Картезианская физика продолжалаудерживать позиции в английскихуниверситетах на протяжении еще сорока летпосле выхода в свет «Начал» Ньютона.
394 Magruder K. V. The Idiom of a Six Day Creation and Global Depictions inTheories of the Earth // Geology and Religion: a History of Harmony andHostility / Ed. M. Klbl-Ebert. P. 58-62.
395 Harrison P.The Influence of Cartesian Cosmology in England // Descartes’ Natural Philosophy / Eds. S.Gaukroger, J. Schuster, J. Sutton. L; N. Y., 2002. P. 168.
396 Ibid. P. 177.
397 Guicciardini N. Op. cit. P. 23.
398 But if without deriving the properties of things from Phaenomenayou feign Hypotheses & think by them to explain all nature, you may make aplausible systeme of Philosophy for getting yourself a name, but your systemewill be little better than a romance. Цит. по: Ibid. P. 24.
399 Cajori F.Appendix // Sir Isaac Newton. Principia. Vol. II. The System of the World / Ed.F. Cajori. Berkeley, 1934. P. 630.
