«АПОЛОГИЯ ЦЕРКВИ иеродиакон Авель (Семёнов) АПОЛОГИЯ ЦЕРКВИ Москва 2006 ...»
Теперь вполне очевиден вопрос: от чего именно искупил-избавил русский народ своим мученическим подвигом Государь и члены его Семьи? Ответ может быть дан лишь условный, на основании опять-таки приведенных выше фактов, которые свидетельствуют о специфике русской истории и мистическом значении православной Империи в мировой истории, в том особом замысле Божием, на котором история России зиждется. Первое – это нарушение клятвы на верность народа царю, и, прежде всего ближайшего Его окружения, за что налагается церковная анафема. Хотя плоды такого отступления были явлены в самом характере «безкровной революции»cxli, в том безумии, которое охватило всё государство в последующей борьбе с Православной Церковью. Второе – нарушение русским народом клятвы на верность Дому Романовых, данная им в 1613 г. при избрании Михаила Феодоровича на царство. Третье- это всё тот же мистический аспект: отъятие «удерживающего от среды». Это в свою очередь привело в верующих людях начала XX столетия к нарастающему чувству грядущего конца мираcxlii. Опираясь на слова святителя Василия Великого, мы лишь можем сказать, что Государь как и «Моисей не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех»cxliii.
В чем проявилась искупительность подвига Государя? Во-первых, в таком удивительном знамении, как явление в с. Коломенском чудотворной иконы Богоматери Державной в день его отречения. Во-вторых – это оттягивание Богом всеобщего конца мира, полной гибели России. Но опять-таки подчеркнем, что в самом искупительном подвиге Государя и Его семьи сокрыта глубочайшая тайна, которая может быть постигнута только благоговейным и любящим Россию сердцем, но ни в коем случае не путем прений.
i Обращение Св. Патриарха Тихона от 28 августа/10 сентября 1920 г.
ii О действенности символа антихриста до его воцарения много уже писали. См. наши книги «Знамение пререкаемо» (М. 2002. Глава «ИНН и печать антихриста»); «Во что мы верим» (М. 2004. Глава «Проблема символа»); наше авторское «Предисловие» к сборнику «На закате свободы. Фальсификация учения о начертании антихриста» (М. 2004), а также вторую книгу этого сборника «Фальсификация учения о начертании антихриста»; «На рубежах веры» (Владимир. 2006. Глава «Проблема символа»).
Однако ещё раз приведём высказывание святителя Григория Паламы: «всякий символ либо одной природы с тем, чего он символ, либо принадлежит к совершенно иной природе… И вот единоприродный символ всегда сопутствует природе, от которой его бытие как природного, но совершенно невозможно, чтобы символ другой, самостоятельно существующей природы всегда сопутствовал обозначаемому: чем бы он ни был сам по себе, ему ничто не мешает существовать прежде обозначаемого или после него» (Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М. 1995. III, 1-14. С. 279).
Совершенно очевидно, что символ антихриста «666» является иной природы, чем тот, кого он символизирует. Поэтому он существует и действенен до явления антихриста. Как существуют прообразы Креста и действовали в Ветхом Завете, так существуют и прообразы и символы антихриста до его воплощения.
iii Толкуя это место святого апостола Павла, профессор МДА А.Д. Беляев в своем двухтомнике «О безбожии и антихристе» (Сергиев Посад. 1898) очень хорошо показал, что отступление является не плодом деятельности антихриста, а результатом продолжительной агрессии богоборческих сил, которое завершится физическим отступлением – поклонением ему как богу. Также рассуждает и свт. Феофан Затворник в своём Толковании на это место.
iv Старец Паисий Святогорец (Эзнипидис). Слова. Т. 2. Духовное пробуждение. М. 2002. С. 183.
v Уже приводился факт, что в октябре 1933 года с Ленинградской кафедры был удалён сщмч. митрополит Серафим (Чичагов) как «не прошедший паспортизацию». По этой же причине из города были выдворены более 200 священнослужителей во главе с епископом Сестрорецким Николаем (Клементьевым) (В.П. Филимонов. Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. СПб. Сатис. 2004. С. 96).
vi Записано со слов иеросхимонаха Серафима (Стоянова), слышавшего этот рассказ в Дивеево от уст самого мурманского батюшки.
vii Об этом упоминается в книге: Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий-«Невский») 1835-1926. М. Паломник. 1996. С. CLXI.
viii Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Беседа о статуях 1-я. §12.
ix Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий-«Невский») 1835-1926. М. Паломник. 1996. С. X.
x Преподобномученик архимандрит Кронид (Любимов). Беседы. Проповеди, Рассказы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2004. С. 24-29.
xi Свт. Николай Сербский (Велимирович). Над грехом и смертью. Сабрана дела. Т. VI. Линц-Аустрија. 2001. С. 480. (На серб. яз.).
xii Старец Паисий Святогорец (Эзнипидис). Слова. Т. 2. Духовное пробуждение. М. 2002. С. 25-26.
xiii Молитва св. вмч. Евстратия из полунощницы субботней.
xiv Старец Паисий Святогорец (Эзнипидис). Сейчас война, духовная война. http://www.zaistinu.ru/skrest/sk/88_spiritwar.shtml
xv Старец Паисий Святогорец (Эзнипидис). Сейчас война, духовная война. http://www.zaistinu.ru/skrest/sk/88_spiritwar.shtml
xvi См. «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании», принятый в феврале 2004 года на Всемирном Русском Народном Соборе.
xvii А... / --. 1989.. 147-149.
xviii См. его работы «Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине», «Кибернетика и общество».
xix См. книгу: А.Ф. Лосев. Миф. Число. Сущность. М. 1994.
xx «Цель Иерархии, - пишет сщмч. Дионисий Ареопагит, - есть возможное уподобление Богу и соединение с Ним». О небесной Иерархии. Глава 3. §2.
xxi См. нашу брошюру «Число паспорта». М. 2005.
xxii См. статью Вячеслава Манягина «Цена земли горшечника, или тридцать сребреников с учётом инфляции» (Первый и Последний. № 3 март 2006), в которой убедительно показана тайное соглашательство нашей иерархии со светской властью.
xxiii Ю. Воробьевский. Путь к Апокалипсису. Стук в Золотые врата. М. 1999. Глава «Старец Паисий об антихристе, о числе 666, удостоверениях (паспортах) и печатях». С. 363-366.
xxiv Свт. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. М. 2001. Гл. 37.
xxv Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Избранные поучения. М. 2001. Два слова о святом Таинстве Крещения. Слово I.
xxvi Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 5. Приношение современному монашеству. Правила наружного поведения новоначальных. §47.
xxvii Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 1. Аскетические опыты. О молитве. Статья II.
xxviii Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 3. §15.
xxix Пре. Макарий Египетский. Духовные беседы. Послания. Слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1904. Беседа 5.
xxx Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 5. Приношение современному монашеству. Гл. 12. О жительстве в послушании у старца.
xxxi Из Слова на Св. Пасху свт. Иоанна Златоуста.
xxxii «Свет Православия». Христианский собеседник Макариев-Решемской обители. 1998. Вып. 37. С. 33.
xxxiii Настольная книга священнослужителя. Т. 3. М. 1979. С. 601–602.
xxxiv Это явления было в конце октября 2002 г. на литургии при открытых царских вратах, во время посещении Св. Патриархом Астрахани. Несколько дней спустя после этого со Св. Патриархом произошёл инсульт. Источник публикации: http://www.ari.ru
xxxv Потом так и вышло. Когда при Тульском епископе Кирилле (Наконечном) в 2001 г. призывали всех брать ИНН, матушка Пиама ушла из монастыря и больше не возвращалась туда.
xxxvi Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 3. §15.
xxxvii Воззвание преподобного Анатолия Оптинского (из книги С.Фомина «Россия перед Вторым пришествием»). http://www.zaistinu.ru/proroch
xxxviii Об этом пророчестве писал в своей книге «Окрылённые у Троицы» приснопамятный архимандрит Тихон (Агриков), в схиме Пантелеимон.
xxxix Чадо отца Гедеона схимонахиня Гавриила, скончавшаяся в 2004 г. в Свято-Никольском монастыре (с. Новое Юрьев-Польского района Владимрской епархии) говорила, что старец предупреждал, чтобы паспорта не брать.
xl Это предупреждение было сказано иеросхимонаху Серафиму (Стоянову).
xli Преп. Иустин (Попович). Путь богопознания. Гносеология св. Исаака Сирина. Минск. 2003. С. 30.
xlii Монахиня Сергия (Клименко). «Минувшее развертывает свиток». М. «Казак». 1998. С. 85-95.
xliii Воззвание преподобного Анатолия Оптинского (из книги С. Фомина «Россия перед Вторым пришествием»). http://www.zaistinu.ru/proroch
xliv Рассказ записан с устных слов р.Б. Елены.
xlv Схиархимандрит Христофор (Никольский Евгений Леонидович, †1996).
xlvi Рассказ записан с устных слов р.Б. Раисы.
xlvii У Вл. Антония со Св. Патриархом был какой-то конфликт и Вл. Антоний последние лет десять до самой своей кончины в Россию не приезжал.
xlviii Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. Петрозаводск. 1992. С. 347.
xlix См. легенду о Великом Инквизиторе в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».
l Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий-«Невский») 1835-1926. М. Паломник. 1996. С. CLXI.
li Манифест об отречении был подписан 2 марта 1917 г. (по старому стилю).
lii Служба святых царственных страстотерпец. Великая вечерня, стихира на Господи воззвах, слава глас 6. М. Издательский совет МП. 2002. С. 8.
liii См. Протоиерей Владислав Ципин. Каноническое право. М. 1994. С. 394, 398. Дамаскин, епископ Далматино-Истрийский. Каноническое право Православной Церкви. СПб. 1891. О наложении наказаний на клириков.
liv Священник Петр Андриевский. Еще раз о «царе-искупителе».
lv Диакон. Даниил Сысоев. Богословские соблазны монархического движения. Благодатный огонь. № 4. 2000.
lvi Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. С. 232.
lvii Архимандрит Софроний (Сахаров). Об основах православного подвижничества. Рождение в царство непоколебимое. М. Паломник. 2000. С. 136.
lviii Архимандрит Софроний (Сахаров). Об основах православного подвижничества. Рождение в царство непоколебимое. М. Паломник. 2000. С. 137.
lix Преподобнаго отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы Лествица. Сергиев Посад. 1908. Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании. П. 9. С. 22.
lx См. Филарет, архиепископ Черниговский. Догматическое богословие. Чернигов. 1865. Ч. 2. С. 121-122.
lxi См. С. В.Троицкий. Искупление. Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х томах. М. Большая Российская энциклопедия. 1995. С. 374.
lxii Рекомендуем ознакомиться с глубокой статьей: Капура Н.В. Подвиг мученичества в истории Церкви. Реутов православный. № 4(6) октябрь 2004. В этой статье даны и важные выводы, сделанные Синодальной комиссией по канонизации при канонизации новомучеников и исповедников Российских.
lxiii См. Проф. А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад. 1914. С. 127-196.
lxiv См. Священник. В. Соколов. Завершение Византийской христологии после Леонтия Византийского. Православие и монофизитство. Святоотеческая христология и антропология. Вып. № 4. С. 76-113.
lxv См. Иван Орлов. Труды святого Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. СПб. 1888.
lxvi Н.Н. Глубоковский. Библейский греческий язык в писаниях Ветхого и Нового Завета. Киев. 1914. С. 1.
lxvii Там же.
lxviii Древнегреческо-русский словарь. Сост. И.Х. Дворецкий, под ред. С.И. Соболевского. М. 1958. С. 1042. – освободитель, избавитель.
lxix Древнегреческо-русский словарь. Сост. И.Х. Дворецкий, под ред. С.И. Соболевского. М. 1958. С. 1042. - 1) освобождать, отпускать, 2) освобождать, избавлять, 3) выкупать, а также см. H.G. Lidell and R. Scott. Greek-English Lexikon. Oxford, p. 1067. – release on receipt of a ransom, hold to ransom, – ransoming, redemption of a pladge, – ransomer, redeemer. См..... 1998.. 1033. :, ( ); :,
lxx «Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу ( ) вас из-под ига Египтян ( ), и избавлю вас ( ) от рабства их, и спасу вас мышцею простертую и судами великими» (Исх. 6, 6).
lxxi С.В. Троицкий. Искупление. М. Большая Российская энциклопедия. 1995. С. 374.
lxxii «Сего Бог через Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником () и избавителем (, т.е. искупителем (досл.))» (Деян. 7, 35).
lxxiii «Таким образом, освобождение евреев от египетского рабства есть искупление, а Моисей – искупитель (Деян. 7, 39). Искупителями также назывались Гедеон (Суд.7), Давид». Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб. Изд. П.П. Сойкина. Т. 1. С. 967.
lxxiv «Тогда возопили сыны Израилевы ко Господу, и воздвигнул Господь спасителя ( ) сынам Израилевым, который спас () их» (Суд. 3, 9).
lxxv «…и Господь воздвигнул им спасителя () Аода, сына Геры…» (Суд. 3, 15).
lxxvi Цит. по: Толкования Святых Отцов на мессианские места Библии. М. 2000. С. 154. Св. муч. Иустин Философ в «Разговоре с Трифоном иудеем» в доказательство того, что Иисус Навин носит имя Спасающего народ израильский Бога приводит текст из Исх. 23, 20-21. См.: Мч. Иустин Философ. Творения. М. Паломник. 1995.
lxxvii См. Н.Н. Глубоковский. Искупление и Искупитель. Пг. 1917. Особенно изъяснение слова. С. 86-89.
lxxviii Там же. С. 967.
lxxix Полный церковно-славянский словарь. Составил священник магистр Григорий Дьяченко. М. Издат. отдел МП. 1993. С. 227.
lxxx «В котором мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов по богатству благодати Его» (Ефес. 1, 7).
lxxxi Свт. Кирилл Александрийский: «Испытайте писаний, взывал к народу иудейскому Христос (Иоанн. 5, 39), весьма ясно говоря, что не иначе можно достигнуть жизни вечной кто бы то ни был, как только если он, как бы некое сокровище, раскапывая «письмя закона», будет отыскивать сокровенный в нем бисер, то есть Христа». Глафира или искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Творения Святых Отцов. М. 1886. Т. 53. С. 5. См также Сщмч. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Кн 4. Гл. 10 и 11.
lxxxii А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. Т. 1. С. 802. Это подтверждают тексты Ветхого Завета о различных видах жертв за грехи. Грех, как преступление закона поставляет человека в состояние виновности («виновен будет - (дословно: совершит ошибку, согрешит), он согрешил - » (Лев. 4, 2, 13, 22, 27), которое снимается принесением установленного вида жертвы («и прощено будет ему - (досл. отпущено)» (Лев. 4, 26, 35; 5, 16), «и очистит (досл. искупит, загладит, умилостивит - ) священник от греха его - » (Лев. 5, 6)), т.е требуется за грех принесение выкупа ( ).
lxxxiii А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. Т. 1. С. 801.
lxxxiv «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16, 24).
lxxxv «Посему умоляю вас, подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16).
lxxxvi Свт. Кирилл. Александрийский. О поклонении и служении Богу в духе и истине. Творения. М. Паломник. 2000. Кн. 1. С. 676.
lxxxvii Там же. С. 662. Об этом у него же: С. 661, 663, 665, 667, 669, 547.
lxxxviii Там же. С. 669.
lxxxix Там же. С. 662.
xc Там же. С. 663.
xci Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. С. 233.
xcii Преп. Никодим Святогорец. Указ. Сочин. С. 233.
xciii «Иже Христовым страстем богославнии страстотерпицы уподобльшеся добре, распростираеми радовахуся многими муками» Октоих. Глас 2. Суббота утра. Песнь 4.
xciv «Узнав, что ты схвачен нечестивцами…, и пострадал за Христа, я обрадовался, прославил, восхвалил, возблагодарил Господа, ибо Он призвал тебя приобщиться Его страстям через раны, принятые тобою на спину и через теперешнее темничное заключение». Преп. Феодор Студит. Указ. сочин. Письмо CCCXVII. Монаху Василию. С. 441.
xcv См. Канон на утрени сщмч. Поликарпу Смирнскому (23 февр.): «Всесожжение совершенно и чиста жертва принеслся еси Спасу всех, отче Поликарпе» (Песнь 4), «себе привел еси Богу жертву приятну, и благоугодну, всеплодну» (Песнь 8). О мученичестве, как одной из жертв, приносимой человеком Богу пишет и преп. Симеон Новый Богослов. См. Творения. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. Т. 1. С. 271-272.
xcvi См. глубокое толкование у свт. Феофана Затворника на Кол. 1, 24: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».
xcvii См. Преп. Феодор Студит. Послания. М. 2003. Ч. 2. Письмо CCCLXX. «На самом деле искушение таково, насколько его попускает Подвигоположник и наш Сподвижник Христос…, открывая подвиг по праведному суду Своему или для омовения грехов,…или же, если восходим от славы в славу, - для получения победных венцов». С. 481.
xcviii Последование памяти сщмч. Харалампия, епископа Магнезийского: «Кровь твою честную, юже ты излиял за верныя Христу, принесе за ближняя своя…». Стихира на утрени по 50 псалме.
xcix Октоих. Глас 4. Последование пятка вечера. Стихиры мученичены. С. 178.
c Общий тропарь мученикам. Гл. 4. Часослов. М. МП. С. 311.
ci Там же. Гл. 3. Пяток вечера. Стиховны мученичены.
cii Общий тропарь мученицам. Гл. 4. Часослов. М. МП. 1998. С. 311.
ciii Свт. Василий Великий. Слово на святых четыредесять мученик. Творения. М. 1846. Ч. 4. С. 303. Свт. Григорий Богослов также называет мучеников «посредниками нашего обожения и восхождения». Творения. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1992. Т. 1. Слово 11. С. 197.
civ Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1905. Т. 11. Кн. 1. С. 823.
cv Толкование на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. СПб. Изд. П.П. Сойкина. С. 873.
cvi Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские послания. М. Паломник. Правило веры. 1995. С. 624–625.
cvii Свт. Григорий Богослов. Творения. СПб. Изд. П.П. Сойкина. Слово 24. С. 348.
cviii Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Слово 11, говоренное брату Василия Великого святому Григорию Нисскому. С. 198.
cix Там же. С. 348.
cx Тропарь святителю Григорию Паламе, архиепископу Фессалоникийскому.
cxi Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. М. Паломник. 1992. Ч. 2. С. 179-180.
cxii С.В. Троицкий. Указ. сочин. С. 375.
cxiii Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1896. Т. 2. Кн. 2. С. 756. «И кто не пойдет на эти подвиги с великою радостию, имея в виду приобщиться страданий Господних и сделаться сообразным смерти Христовой».
cxiv «Помышляющим, яко православнии государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема (трижды)». Последование в Неделю Православия. СПб. Синодальная типография. 1894. С. 31. См.: О формировании церковного взгляда на личночть имепратора и его власть в Византийской империи И.И. Соколов. Лекции по истории Греко-Восточной Церкви. СПб. Изд-во Олега Абышко. 2005. С. 18–34. Церковно-религиозный характер Византии. И.И. Соколов в частности указывает на сакраментальный характер императорского служения во всем строе служения автократора, который сопровождался религиозными церемониями, и, в первую очередь, в чине святого Миропомазания: «Во время литургии, перед пением «Святый Боже», Патриарх выходил из алтаря, предлагал Имератору выслушать молитвы миропомазания и совершал самое помазание, произнося: «Свят», затем из алтаря выносился венец, который и возлагался Патриархом на голову царя, со словами «»…».
cxv Св. Прав. Иоанн Кронштадтский. Полный годичный круг поучений. М. 1997. С. 330. Слово на день священного миропомазания и венчания на царство благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича.
cxvi Свт. Феофан Затворник. Толкование на Послание апостола Павла к Фессалоникийцам. Репринт. М. Сретенский монастырь. 1998.
cxvii Хорошо известная новелла 42 св. императора Юстиниана, которая вошла и в Славянскую Кормчую – это идеология и Церкви, ее взгляд на характер государственной власти.
cxviii См. прекрасную статью архиепископа Серафима (Соболева). Возражения против богоустановленности царской власти. Об истинном монархическом миросозерцании. Статьи, проповеди. СПб. 1994. С. 26-35.
cxix См. Н. Пушкарский. Всероссийский император Николай II. Жизнь, царствование, трагическая смерть. Саратов. Соотечественник. 1995. Очерк 75. Заговор военных. С. 189-193.
cxx См. Дневник Государя императора Николая II. М. ГАРФ. С. 625. «Суть та, что во имя спасения России и удержания армии на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился… В час ночи я уехал из Пскова с тяжелым чувством пережитого. Кругом измена и трусость и обман!»
cxxi См. А.С. Лукомской (генерал-квартирмейстер Верховного Главнокомандующего с 1916 по 1917). Из воспоминаний. Архив русской революции. М. Современник. 1991. С. 24-25.
cxxii По поводу поступка вел. кн. Михаила Александровича Государь писал: «Оказывается Миша отрекся. Его Манифест кончается четыреххвосткой для выборов Учредительного Собрания. Бог знает, кто надоумил его подписать такую гадость!» Там же. С. 645. Гучков резко отреагировал на такой поступок Вел. Князя Михаила, принятого под давлением Керенского: «Господа, вы ведете Россию к гибели; я не последую за вами на этом гибельном пути». См. М. Палеолог. Царская Россия накануне революции. М. Новости. 1991. С. 474.
cxxiii Как пишет в своих воспоминаниях Морис Палеолог, в 1917 он был полномочным послом Франции в России, все кроме Керенского и Думы были за удержание монархии и династии в империи, но при обязательной смене императора Николая II. Небезынтересно требование Гучкова и Милюкова от вел. князя Михаила. Они оба заявили, что вел. князь «не имеет права уклоняться от ответственности верховной власти» (М. Палеолог. М. Новости. 1991. С. 473). Однако возобладала именно точка зрения Керенского о передаче Учредительному Собранию права на решение формы правления страны, что в принципе было не исполнено. Керенский оказывал и сильное давление на великого князя Михаила Александровича, дабы тот дал согласие именно на его предложение: дать временное отречение в пользу созыва Учредительного Собрания. После принятого решения вел. князя Михаила Керенский воскликнул: «Ваше Высочество, Вы - благороднейший из людей!», «Вы великодушно доверили нам священный сосуд вашей власти. Я клянусь Вам, что мы передадим его Учредительному Собранию, не пролив из него ни одной капли». См. М. Палеолог. Указ. сочин. С. 473-475.
cxxiv Подробно анализ этих событий и их духовный смысл описан у историка М. Назарова. Вождю третьего Рима. М. «Русская идея». 2005. Гл. 1. П. 7. Духовный смысл отречения святого государя Николая II. С. 140-149.
cxxv См. Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский. М. Паломник. 1996. С. CXL–CXLII. Неудавшаяся попытка Временного Правительства через Св. Синод издать Акт о лишении Царя его благодатного помазания.
cxxvi П.В. Мультатулли. Свидетельствуя о Христе до смерти. СПб. Держава-Сатис. 2006. С. 43.
cxxvii См. Там же. С. 46.
cxxviii Там же. С. 47.
cxxix Обратим внимание и на то, что в своих письмах к матери, императрице Марие Феодоровне, Государь Император, особенно в период первой революции, неоднократно подчеркивает присущее его чуткой душе чувство и всесильной десницы Божией, и осознание необходимости исполнения именно воли Божией, ощущение ее и непрерывное следование ей.
cxxx И.П. Якобий. Император Николай II и революция. М. 2005. С. 38.
cxxxi См. ГАРФ фонд. 1268. Личная переписка Государя с матерью императрицей Марией Феодоровной. Особенно в начале XX столетия, после серий терактов против ближайших помощников Государя, император подчеркивал твердое ощущение руки Божией, говорил о предании себя воле Божией.
cxxxii Письма Царственных мучеников из заточения. СПб. 1998. С. 458.
cxxxiii Цит. по: Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М. ПСТБИ 1995. Ч. 2. Апостол. С. 307-308.
cxxxiv Но мы их укажем. По мысли Святых Отцов «удерживающим» также является благодать Святого Духа, действующая на мир через Церковь Христову и пребывающей только в ней. См.: Епископ Феофан Затворник. Толкование на второе Послание апостола Павла к Фессалоникийцам. С. 503-594 и Архиепископ Аверкий. Указ. сочин.
cxxxv Там же. С. 715.
cxxxvi Служба святым Царственным мученикам и страстотерпцам с приложением акафиста царю и великому мученику Николаю. М. Лествица. 1999. С. и, по благословению 7 архиереев РПЦ МП. Он же напечатан в «Письмах св. Царственных мучеников из заточения».
cxxxvii Там же.
cxxxviii Свт. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. Беседы на Деяния апостольские. М. Изд. отд. МП. 1994. С. 162. «...Т.е. которого они презрят и подвергнут гонениям. Ведь и его Христа Ирод хотел убить, но Он спасся в Египте… Этим он показывает, что Моисей не только творил знамения, но дал и закон как Христос. И как он сначала творит знамения, потом дает закон, так точно и Христос. Но евреи, привыкшие никогда не покоряться, не послушали его и после знамений и чудес, бывших в течение сорока лет. И не только не послушали, но и сделали противное».
cxxxix Письма святых Царственных мучеников из заточения. СПБ. 1998. С. 458.
cxl Е.Е. Алферьев. Император Николай II как человек сильной воли. Материалы для составления жития св. Благочестивейшаго Царя-Мученика Николая Великаго Страстотерпца. Джорданвилль. Свято-Троицкий монастырь. 1983. С. 144.
cxli Интересен факт, что за несколько дней Февральской революции, согласно воспоминаниям Керенского, только в одной столице было убито несколько сот человек, повреждены административные здания, разграблены особняки аристократии и царские дворцы, закрыта Александро-Невская Лавра. См. М. Назаров. Указ. сочин. С. 138.
cxlii См. Митрополит Вениамин (Федченко). Золотой сорокоуст. М. Сретенский монастырь. 1995.
cxliii Беседы на псалмы. М. Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2000. С. 226-227.
