«АПОЛОГИЯ ЦЕРКВИ иеродиакон Авель (Семёнов) АПОЛОГИЯ ЦЕРКВИ Москва 2006 ...»
Конечно, какому последующему Патриарху это понравится? Но разве это меняет дело, и то, что скажут обо мне – меня меньше всего безпокоит. Говорил и буду говорить: Пимен – последний православный Патриарх. Потому что с Алексия II началась новая мрачная эпоха нашей русской истории, а после него Патриархи будут ещё в десять раз хуже.
Когда и где такое было за прошедшие два тысячелетия, чтобы Патриарх благословлял те самые начертания, о которых предупреждает Апокалипсис? Речь идёт не о личном грехе, а о падении целой Поместной Церкви. Именно Св. Алексия II-го обманули и он благословил принимать эти сатанинские номерки и прочие документы, с которыми люди идут в погибель. И всё старое духовенство, ещё когда Пимен был живой, прекрасно знало это пророчество, что «Пимен – последний», о нём говорили все старцы и святые, и наши лаврские отцы это прекрасно знают. Мы же все свидетели: с новым Патриархом начался своего рода новый НЭП на церковной почве, в котором во главу угла были поставлены деньги. Они стали главным двигателем возрождения, есть номерок – есть деньги, можно крыши крыть и золотить. Поэтому меня удивляет отступление нашего духовенства: как быстро они изменились. Что с вами стало, дорогие отцы, чего вы добьётесь своим молчанием и согласием перед лицом сатанизма, что положительного вам даст этот мнимый мир и это золочение? Младенцам ясно, что от этой лукавой власти ничего брать нельзя, и вы это понимаете, и всё равно берёте и благословляете свою паству.
Вот с таким настроем, а точнее возмущением, я вернулся в родную Лавру, и как пришёл – многим стал раздавать «Число паспорта». Кто-то подбадривал, благодарил, кто настороженно относился, некоторые были резки. Один архимандрит месяца полтора-два даже отворачивался, когда к нему подходил под благословение, другой едва руку давал целовать. Но это некоторые, а в основном вся братия была безразлична, монахи спали. Это самая меткая характеристика сегодняшней духовности – спячка. Все прижились, есть крыша, есть кормёжка и вообще всё как в хлеву: в положенное время тебе принесут поесть, и обстирают тебя, и обнянькаются с тобою, живёшь на всём готовом, чего ж тут не спать?
Дал брошюру одному иеромонаху, а недельки через две спрашиваю: «Ну как, прочитал?» «Ну что ты там, - отвечает, - на какие-то видения и сны ссылаешься, разве можно им верить?» «А как же не верить, - говорю, - что ещё делать Богу, когда духовенство молчит и благословляет эту нечисть? Господь начинает индивидуально вразумлять». «Ну, хорошо, - отвечает, - а как же наш покойный отец Алексий (Писанюк)? Ведь он был с паспортом, а смотри, сколько после смерти чудес и явлений, его даже несколько раз видели наяву со священническим крестом, хотя он – иеродиакон?»
И действительно, отец Алексий был с паспортом, но он был против ИНН и очень добродетельный. Своими руками погребал бомжей, копал им могилы, ухаживал за покойным игуменом Иринархом, а он был лежачий, с циррозом, выносил из-под него, ничем не брезговал. Он весь был для людей. Поэтому, когда иеромонах говорил мне про отца Алексия, я с ним не спорил, отец Алексий – это уникальное исключение. А иеромонах тем временем продолжал: «Поэтому я считаю, что суд Божий будет не в том, имел ты паспорт или нет, а в том, что имел любовь или нет». Сказал, и я опять с ним не спорил. Это ясно, что без любви в Царство Божие тоже не пройдёшь, но и кто ж туда попадёт с номерком и паспортом? И пока мне этот иеромонах дальше обосновывал свои человеческие рассуждения, я стоял, молча слушал, а у самого только помысел мелькнул: «Ты бы мне хоть сказал: как там с паспортами?», потому что с покойным отцом Алексием мы были в очень хороших отношениях и ещё по учёбе в Семинарии были близки. Мелькнул помысел – и я о нём забыл. Ещё вечером, ложась спать, вспомнил неприятный для меня разговор, опять мелькнул этот помысел, и я напрочь всё забыл.
Через несколько дней, в воскресенье, отслужив среднюю литургию, прихожу в келию, прилёг, и является мне в тонком сне отец Алексий (Писанюк). Стоит так чуть поодаль за какой-то непреодолимой чертой и говорит: «У кого паспорт, от того не только в этой жизни бес не отойдёт, но и по смерти с его душой пребывает бес». Сказал – и я тут же проснулся. У меня несколько дней в ушах стояли его слова, да и сейчас я их очень хорошо помню. На следующий день встречаю этого иеромонаха и говорю ему возбуждённо: так и так, смотри, что было, что отец Алексий сказал! А я действительно был потрясён и удивлён. Я-то удивлён, но ответ этого иеромонаха был ещё удивительней: «Да что ты всяким снам веришь?» Я опешил: «Да ты чего, - говорю, - откуда бесы могут знать помыслы? Я же никому не говорил, да и сам значения этому не придавал, мелькнул и забыл про него». Но он только махнул рукой, не желая слушать.
Вот так, рационализм полнейший. Господь сердцеведец послал отца Алексия во удостоверение Своей Небесной правды, а монахи, самые первые стражи этой правды, не хотят верить в элементарные божественные откровения. Меня-то не надо было убеждать, но Господь послал отца Алексия для вразумления других, а люди не хотят и знать.
Однако в противоположность братии меня очень хорошо встретили многие наши прихожане, рады были общению, поддержке. Я человек, конечно, грешный, но если через меня Господь что-то даёт для спасения, то пусть пользуются все желающие, кто мы-то? Еже должны были бехом сотворити, сотворихом. И мы многим раздавали наши книги. Сперва «Число паспорта», потом «Лучезарный батюшка». Когда меня переводили из Переделкино, одной прихожанке так и было сказано в откровении: «Он там нужнее», и теперь это видно воочию. И хотя меня сейчас запретили и отлучили от св. Причастия (за книгу «Государь»), однако ясно, что действия нашего Священноначалия – это агония. Они пошли против рожна и если не одумаются, навеки погибнут. Восстав против государева искупления, они сделались богоборцами, потому что Государь Николай Александрович для России стал таким же камнем преткновения, каким является для всего мира Христос, и кто на него упадёт, тот разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит (Мф. 21, 44). Своим отвержением принципа искупления они посеяли ветер, а пожнут бурю (Ос. 8, 7). А как может быть иначе? Если кто отвергает своего покровителя и благодетеля, что с ним бывает? Ясно, что такового поглощает водоворот мирских беззаконий и жизнь его превращается в трагедию. Вот и они падут, если не опомнятся, и падение их будет падением всей жизни.
Да, мне тяжело и духовно, и морально, и физически без Причастия тяжелее, в общении с некоторыми чувствую себя белой вороной, появились проблемы. Но у меня их не будет там, по смерти. А что же будет с вами, дорогие отцы? Если мы сейчас разделены в духе, то по смерти будем разделены бездной. Мне терять нечего, кроме своей головы, поэтому и я, и все мы, хотя нас и немного, говорим правду, и в этом наша сила. Бог нам помогает, а если Господь с нами, то кто против нас? Нас мало, а посмотрите, сколько нам Бог даёт, сколько мы, противники глобализации, издали книг! А что делаете вы, где ваши аргументы? Прошло столько лет, а у вас, сторонников этой системы, ни одной здравомыслящей концепции нет. Да и откуда ей быть? Какая у лжи может быть концепция?
Освящали в Великую Субботу 2005 г. куличи в Успенском соборе. Увидел меня покойный наш дворник Пётр, такой блаженненький и чудаковатый, он в день по целому Евангелию вычитывал, так его любил. Подбежал и прям в ноги поклонился: «Батюшка, - говорит, - как хорошо, что я Вас встретил, я Вам так благодарен за книгу. Со мной такое чудо было!» И начал рассказывать. «Меня мои домашние, - говорит, - совсем измотали: ну, ты, дурачок, скоро ты паспорт возьмёшь? Тебе сейчас по старому ничего не дадут, а мы тебя кормить не будем. Пилят и пилят каждый день, и под конец так довели, что я воскликнул громко со слезами: «Господи! Прости меня! Напишу заявление, чтобы был мир дома!» И только взял бумагу и ручку, как с Неба раздаётся оглушительный неспешный голос: «А душа потом куда пойдёт?» У меня внутри от страха всё прям так и опустилось, я понял, что новые паспорта не угодны (Богу).
Так и накапливались эти откровения, записывать которые мы просто обязаны, через них души спасаются и не раз ещё спасутся. Как в книге Товита написано: тайну цареви хранити добро, дела же Божии открывати славно. А то, что Господь через такие откровения являет Свою славу в нас, немощных, - безспорно.
Наши же лаврские работницы рассказывали. Женщину одну домашние допекли: принимай, да принимай. Ну, думает, всё! Господи, сейчас домою посуду, сяду и напишу заявление, чтоб отстали. И с этого момента правая рука стала не слушаться и сохнуть. Едва домыла. Не слушается рука, висит плетью и всё! Испугалась не на шутку, поняла: за что. До самого утра молилась, просила у Бога прощения, пока, наконец, рука к утру стала двигаться и к ранней литургии восстановилась.
Другая знакомая подошла посоветоваться. «Батюшка, - говорит мне, - квартира пропадает, детям ничего не останется. Можно я приму, всё оформлю, а потом откажусь?» «Ни в коем случае, - отвечаю. – Сегодня примете, а завтра умрёте. Куда душа пойдёт?» И где-то через месяц встречаемся, а она мне сразу: «Батюшка, помните, я к Вам подходила с вопросом по квартире и Вы сказали: не брать, пусть лучше пропадут эти кирпичи, чем душа. Так на следующий день я вижу во сне отца Кирилла (она у него до последнего окормлялась). К нему подходит одна женщина и спрашивает: батюшка, можно паспорт взять? А батюшка ей строго отвечает: «Никакие документы брать нельзя». Представляете, какое чудо? Батюшка на мой вопрос ответил, он за нас, грешных, молится!»
Это лишь немногие воспоминания чудес. Записывать их не хватало времени, рук и ещё одной головы. Но что меня удивляет за все эти годы нашего противостояния – как так, почему я всё это понимаю, ни Академий не заканчивал, ни языков не знаю, и разумом, и способностями, и смекалкой действительно недалёк, ни смирения, ни молитвы, ни подвижничества, - ничего не стяжал. Однако удаётся писать такие вещи, прочтя которые люди семьями меняют свои убеждения? Наши книги и брошюры везде есть, по всей России, и кто хочет разобраться и спастись, Господь им посылает. По сравнению с нашими лаврскими учёными и богословами я – никто, а Господь именно через меня, грешного, всё это даёт, для чего?
Наверное, Господь избрал меня, грешного дьячка, чтобы испытать смирение всех умных и образованных, всех наших старцев, архимандритов, наместников и учёных. Раз вы отца Кирилла не слушаете, хотя прекрасно знаете его мнение об ИНН, паспортах и о всей этой сатанинской системе, и знаете, что батюшка призывал обличать всё это и говорить людям правду, так может меньшего брата послушаете?
Я сам свидетель. Сколько раз в Переделкино в период с 1999 г. до самой болезни, когда наш лаврский иеромонах Филарет (Семенюк) на проповедях на ранней литургии говорил о глобализации и кодификации, отец Кирилл всегда его внимательно слушал. Стоял, склонив голову к Царским вратам и чуть откинув катапетасму. И мы все, глядя на него, начинали слушать, если великий старец так внимателен, значит это очень важно. И когда он заходил в алтарь, батюшка его благодарил именно за поднятую проблему: «Дорогой отец Филарет, - обращался он к нему, - молодец, давай, говори, обличай, не умолкай», - а сам радостный такой, весь сияющий. Именно в таком духе его поддерживал, и отец Филарет всегда и ни перед кем не скрывал своего отношения к этой заразе, ни на проповедях, ни в личных беседах, и когда работали над «Знамение пререкаемо» мы именно с ним вдвоём, больше чем с кем либо, обсуждали и принимали решения по самым важным духовным аспектам книги. А благословил приступать к работе над книгой тоже отец Кирилл. Для него проблемы глобализации, личных номерков, электронного контроля - это одни из самых больных и острых вопросов нашего спасения, и все мы выражали не своё мнение, а мнение Церкви, позицию Св. Отцов. На стандартный вопрос об ИНН всем приходящим к нему отец Кирилл отвечал: «Это нарушение богоустановленного порядка вещей». Он один из немногих, кто не подписал Итоговый документ Февральской Богословской комиссии 2001 года, в котором утверждается самая настоящая ересь, что никакие технические знаки и символы не влияют на духовное здравие человека. Этим решением Комиссии ИНН и прочим номеркам была дана зелёная улица.
И митрополит Антоний (Блум) тоже прекрасно понимал опасность глобализации. Когда мы искали архиерейское благословение на «Знамение пререкаемо», мы связались с ним и через знакомых, отъезжавших в Лондон, передали распечатку с прошением о благословлении. От них же пару месяцев спустя получили и устный ответ Владыки. Они сообщили, что книгу он внимательно прочёл, но просил сказать, что благословения не может дать, т.к. дал обещание Св. Патриарху (Алексию II) вообще не благословлять ничего, что издаётся в Россииxlvii. Однако митрополиту Антонию книга понравилась и он сказал, что «то, что вы пишите, очень важно, и об этом необходимо говорить».
Перед самым выходом книги, весной 2002 года мы связались приснопоминаемым протоиереем Николаем Гурьяновым. Его келейница, ныне схимонахиня Николая, аннотационно изложила содержание «Знамение пререкаемо» батюшке, а потом по телефону мне говорит: «Батюшке очень понравилась ваша книга. Он сказал, что буду своими руками её раздавать, только пусть уберёт оттуда политику». «Ну, матушка, - отвечаю, - как её уберёшь, когда она вся религиозна?»
И работу над последующей книгой «Во что мы верим», посвящённую массовым неканоническим прещениям целого сонма епархиальных архиереев за отказ клириков принимать налоговые номера лично и на храм, за отказ от паспортов и участия в переписи (2002 г.), мы также в соавторстве с Александром Юрьевичем Дроздовым начали с благословения отца Кирилла. Батюшка меня буквально умолял: «Только мирно, отец Авель, только мирно, в братском тоне, в таком примирительном духе». А поначалу-то она была резка и категорична, и мы так и писали, что на этих безумцах-архиереях нет благодати. Какое могло быть примирение, какое мирствие с таким беззаконием? Варсонофий Мордовский вон до какого произвола дошёл, когда разогнал монастыри в Пайгарме и в Ковыляе – настоятельницам предписал вернуться на послушание в епархию, а сестёр распустить в мир! Т.е. кто откуда пришёл, туда пусть и убираются. Вот вам и архипастырь, вот вам и «отец», монахов в мир отправить – это всё равно что овец запустить в загон с волками. А кроме этих двух монастырей он ещё более двадцати священников запретил за отказ от переписи, номера и паспорта.
Но потом всё же мы изменили тон и направление книги, за что пришлось выслушать много упрёков от своей же по убеждениям братии. Послушавшись отца Кирилла, мы сгладили самый острый вопрос о благодатности пронумерованных пастырей, о благодатности Таинств, сказав только, что это путь отречения от Христа. И только сейчас стало понятным как правильно мы поступили, потому что в тот момент мы не могли убедительно изъяснить очевидную истину, что с принятием номерка, паспорта или чего-либо из этой системы не только отходит личная благодать, но и благодать священства. Сказать и аргументировать надо было так, чтобы люди не уходили в раскол и не переставали поминать Патриарха и своих архиереев. Тогда мы не знали как это изложить, а теперь поняли как, что это за ересь ИНН, что она иного рода, чем все другие, что все мы к ней причастны в той или иной мере и уходить от этой системы, оказывается, некуда. Церковь стала жить в условиях всеохватывающей апостасии, и смысл борьбы с этой ересью не в том, чтобы отделяться, а обличать, бороться ещё за здравые члены церковного организма, могущие распознать это зло и не принимать его.
Обличение и составляет сущность борьбы, она неизбежно породит гонения. Я как-то на ранней сказал проповедь о мученичестве, так зайдя в алтарь, батюшка меня подозвал и обратился: «Очень хорошо, дорогой отец Авель, что Вы затронули эту тему. Народ надо готовить».
А как готовить? На лжи можно готовить людей к исповедничеству? Где наша паства увидит крест, если пастыри давным-давно понаблагословляли номерки, паспорта и прочие сатанинские документы? Никакого креста не будет, потому что давно уже в руках диавола. Блаженный Августин говорит, что для доказательства своей правоты человек прибегает к двум вещам: либо к доводам здравого разума, либо к авторитетам. Так вот наша современная духовная болезнь заключена в том, что мы сами для себя и авторитет и здравый разум, и наши все маститые отцы, начиная с архиереев и кончая послушниками, именно этой духовной проказой и болеют. И лекарств от этого едва ли можно найти. Как ещё писать, чтобы убедились, какие аргументы ещё осталось привести, чтобы опомнились? Бог напрямую вразумляет через откровения, наяву с того света посылает людей – и им не верят. Вот вам и атеизм, и гуманизм, и материализм, только изощрённый, хитрый и лукавый. Правильно заметил архиепископ Иоанн (Шаховской): «Ложные пастыри не любят истинных чудес»xlviii, потому что сами для себя стали мерой всех вещей и мерилом познания. Каноны и Св. Отцы никого не интересуют, когда надо себя оправдать или добиться своего.
Меня, например, и запретили и отлучили вопреки канонам, - дважды, как известно, за один проступок не наказывают (25 Пр. Св. Апостол, 32 Пр. Василия Великого). И Св. Патриарх утвердил это беззаконие. Однако безрассудство и сумасбродство этого решения не только в двойном прещении, но что и отлучение от причастия св. Христовых Тайн наложено безсрочное, т.е. на всю жизнь, пока не раскаюсь. А каяться, как известно, нам не в чем, написанное – всё правда: и что вина огромнейшая на народе за цареубийство, и что Государь Николай II - искупитель грехов русского народа. В книге всё ясно показано. Как подвиг Христа невозможно вместить в категории человеческого разума, так и подвиг царя Николая II невозможно осмыслить по-человечески, ибо он – лицо мистическое, почему все богословы и восстают против употребляемого нами подобия со Христом, называя это бредом. Он для них таковым и является, - они ни себя не считают виновными в его смерти, ни, тем более, искупителем его не признают. Какой он для них Помазанник, когда они не верят в него? У нас в Лавре ни в одном храме ни одной иконы ни Государя, ни Царской Семьи нет. Для нашего Владыки Наместника это всё политика, он демонстративно не приходит на полиелейные службы в день их памяти (17 июля н. ст.), а то просто вместо них празднуют полиелей преподобному Андрею Рублёву. В этом их и падение, нужен он им, Государь-то? А в Государя как и во Христа нужна вера. Всё их богословие на этом и рушится, и что не вмещается из-за ограниченности разума – то ересь и ниспровергает, якобы, делание Христа. Поэтому они и поступили со мной как с беззаконником, исполнив слова Писания: «И за умножение беззакония, изсякнет любы многих» (Мф. 24, 12), и на Духовном соборе в лицо так и говорили: это бред и ересь, и сам ты еретик, иди кайся.
А Николай II действительно является искупителем грехов только русского народа и в ограниченном смысле, как и Господь для всего человечества, онтологически, Искупителем в полном смысле этого слова. Не сказал ли Он Сам: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14, 12)? Поэтому этим подвигом Христос не умаляется, а наоборот, чем больше к нему кто-либо приближается, подражая, тем больше прославляет Творца. Т.е. это говорит о том, какое призвание нам даровал Спаситель, какое дерзновение, ибо чем большее самоотречение в страданиях полагается ради своего народа, тем большую христоподражательность являет собой мученик. Он за свой народ страдает, как Христос пострадал за свой всемирный народ, за всечеловечество. Если апостол Павел говорил, что когда он «сораспялся Христу», т.е. неоднократно страдал за Него, то уже жил и действовал в нём Христос (Гал. 2, 19-20), то и ныне и во веки веков тем более будет так: кто страдает за свой народ, в том действует Христос, продолжая руками мученика и его страстями искупать неразумных грешников. Сколько люди живут и грешат, столько и нужно за них приносить жертву: безкровные на литургии или кровавые в гонениях.
Так чем же мы их так задели, что же такого сказали, что наше Священноначалие совсем потеряло мозги и стало называть белое чёрным, чёрное белым? Вон профессор А.И. Осипов ересь за ересью проповедует в Академии, открыто говорит, что на литургии пресуществление Св. Даров не происходит, - разве это не ересь и хула? Ересь, но все молчат, глядя на новоявленного Ария. Разве благословлённый Св. Патриархом и Св. Синодом саммит всех мировых религий в Москве предстоящим летом не осквернение нашей Св. Руси, не наплевательское отношение к Св. Отцам, Церкви и её мученикам? Самое дерзкое – и все молчат. А участие в экуменическом движении, дружеские рукопожатия с кардиналами, католикосами, папуасами и раввинами, а совместные богослужения, а бизнес под сенью Церкви, а архиереи-извращенцы?
Может мы задели их тем, что какой-то дьячок говорит не так как все и без их благословения? Или потому осудили, что со мной можно просто и без последствий расправиться, что ни сана, ни должности, ни средств, ни права благовествовать, никакой «крыши» и покровителей у меня нет? Нет, из-за этого шум и скандал подымать глупо. И не из-за спора, как его называть: искупителем или нет, и не из-за утверждения о грехе в цареубийстве, - не из-за этого возникла такая ситуация.
Мы задели самый главный нерв Росиии, самую больную и незаживающую рану за её последние сто лет. Это самый животрепещущий вопрос, правда о котором превратилась в патологию конформизма и малодушия. Дело не в Государе, а в событиях 1917-го, чья власть у нас, кто до сих пор правит? И то, как наше Священноначалие восстало против этого, лишний раз показывает, что они достойные наследники того Святейшего Синода, который дружно отвернулся от Помазанника и рукоплескал масонам. Как они тогда предали его, так и сейчас предают Россию, отправляя ничего не знающий и доверчивый народ в петлю погибели.
Если отступление от Бога проявилось в разрушении христианской государственности, что само по себе является восстанием против Закона Божьего и основ христианской государственной общественной жизни, то возвращение народа к Богу, как некогда блудного сына, должно сопровождаться восстановлением богоустановленной формы правления. Ведь блудный сын принял от Отца все прежние атрибуты достоинства и чести, а не ввёл свои, новые и демократические, за которыми и «отыде на страну далече» (Лк. 15, 13). Он вкусил их, понял, какая это мерзость, и вернулся к отеческим истокам. Мы же, окаянные, вкусивши блевотину атеизма, погнались за «рожками» демократов и либералов, вместо того, чтобы склонить свои повинные головы под руку благословенного царя. Поэтому единственный путь возвращения – это покаяние в грехах, и, прежде всего, цареубийства, и возвращение к богоданной форме правления. А какому либералу это по сердцу? Это ж надо будет Богу отдавать Божие: олигархам вернуть Помазаннику награбленное, стране пересмотреть приватизацию, прессе прикусить язык, народу распрощаться с демократией и вернуться к исконной русской идеологии – вера, царь, отечество. Вещи надо будет назвать своими именами, зло злом, добро добром, т.е. от этой жизненной лжи прийти в разум истины и стать прочно на камень веры и спасения. Вся адская многовековая работа диавола по отношению к России тогда рухнет, все жидомасонские планы лопнут, а с этим лопнет и обольщение всего человечества, потому что Россия как светильник миру.
Вот почему им мешает Государь и любая правда о нём. Они как Великий Инквизитор готовы в лицо ему сказать: «Зачем же Ты пришёл нам мешать?»xlix. Но своими действиями наше Священноначалие только ещё больше обнаруживает свою неправду, возвеличивая Государя, а с ним и Христа. Вся Россия за инквизиторами не пойдёт, и вся Россия не будет вновь распинать Христа и убивать Его Помазанника. Нет! Ибо сколько верных ещё осталось, столько и огоньков Святаго Духа светится, отвергая любое «счастье» без правды о Помазаннике, и мы, горсточка верных, готовы за честь царя головы сложить. Если он за нас умер, то должны быть готовыми умереть и мы все.
Мы сердечно благодарим вас, дорогие отцы, Преосвященные архипастыри и пастыри, что вы уделили внимание нашему убогому труду. Я радуюсь, что пошёл «на повышение» у Бога и сподобился от ваших рук принять запрещения. То, что было тяжело сделать нам, вы легко осуществили - предали огласке эту проблему и привлекли внимание православных, дабы они осознали величие подвига Самодержца. Слава Богу! Они сами теперь смогут разобраться в этой диковинной «ереси» и вынести свой суд совести.
Так чем же так важна эта правда о Помазаннике? Какое имеет отношение к современной жизни? Зачем нашей совести копаться в истории? Разве секуляризованный мир отвергает Христа? Нет, наоборот, тянется к Нему изо всех сил, стараясь быть вместе с Ним, но здесь на земле. И в этом проявляются метаморфозы нашего сознания. Если мы знаем что нам надо, то не знаем как, потому что хотим не по-старому, а по-новому, и предпринимаемые нами средства, что со стороны государства, что Церкви, безплодны и комичны. Богу нужно вернуть Божие, а мы хотим строить по-своему, в свободе от Бога. И для того, чтобы получить от Него своё «человеческое» счастье, нам надо лишь немногого: подменить Его, приспособить Евангелие к своим слабостям, «немножко» подкорректировать смысл Голгофы. И тогда будет всем хорошо, и не надо будет страдать, идти на крест, и все будем «спасаться».
Вот также и с Николаем II. Его никто не отвергает, из истории его не вычеркнешь, как и Христа, - ведь был же. Но только нужно представить, что трагедия 1917-го – это итог слабости его правления, бездарности как политика, недальновидности как социолога, отсталого как хозяйственника, безпринципного как отца многих народов. Он сам себя поставил в такие условия, и после этого ещё оправдывается: «Что Мне оставалось делать, когда все Мне изменили?»l Не народ виноват в той трагедии, а он, он отрёкся, он нас предал. Этим он ясно показал, что эпоха Государей прошла, и сейчас, после коммунистического рабства, мы сможем, наконец-то, всё это осуществить: построить новую демократическую Россию, как говорили большевики «без аннексий и контрибуций», и возродить её, и духовную жизнь наладить… но только сами, без него, т.е. без Христа, ибо в Помазаннике как в копии отображается Христос.
Правда о Помазаннике пробуждает национальное сознание, говорит нам, что мы русские и наше призвание в том, чтобы жить так, как жил Государь, т.е. быть на этой грешной земле столпом правды, благочестия, готовыми пожертвовать собой за неё, но не склонить головы перед разгулом зла.
Потому и само утверждение, что он искупитель грехов русского народа, благодаря которому Россия до сих пор и живёт, - напрочь отвергается либералами и демократами, иначе Россию они по человеческому счастью, т.е. как им хочется, не возродят. Он мешает своим искуплением строить новую толерантную Россию, как Христос всему человечеству Новую эру (New Age), строить в ногу со временем, под «омофором» Европы, в консенсусе с «мировым сообществом». А кто это такие либералы и демократы, которые взялись перестроить целый мир, что это за люди: клинтоны, бушы, бжезинские, фукуямы, жаки аттали, мадлены олбрайты, блэры, шредеры? Да и люди ли они? Нет, это дух преисподней, действующий через них, достойных наследников фарисеев, саддукеев и иродиан, которых обличал Спаситель, говоря: «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16, 6), т.е. берегитесь этого духа, а люди лишь его рабы, говорящие марионетки.
Он, этот дух, и надел на себя маску современного «мирового сообщества», это он приложил руку к убийству Помазанника, а сейчас хладнокровно, по-снайперски, убивает и Россию и Церковь Православную, стараясь сделать из неё самую последнюю служанку на своих больших кутежах. Это он своим экономическим закабалением, своими «рожками», сатанинскими кодами и антихристовым электронным контролем вновь и теперь уже нагло, а не «коленопреклонённо», требует «сдаться на милость победителя». И если мы, христиане, не будем знать правду о Помазаннике, ту подлинную историю Русской Голгофы, то не только отвергнем Христа, но и обречём себя пережить эту трагедию вновь, только ещё более страшную, более кровавую. Разве вы не знаете прописную истину: народ, забывший свою историю, обречён пережить её вновь? Тогда погибла только Россия, как политическая система, но ныне с ложью о Помазаннике погибнет и Русь Святая, и русский народ. Тогда «победителями» стала… кто, Дума? Нет, большевики во главе с жидовским Совнаркомом. А сейчас могут стать не демократы, не так называемое «мировое сообщество», а зверь из бездны.
А почему люди-то погибнут? Наравне с утверждаемой ложью, что мы в книге «Государь» приравниваем подвиг Помазанника к подвигу Христа, нас обвиняют, якобы, в нелепом утверждении, что нераскаянность в цареубийстве приводит человека в вечную погибель и обезсмысливает Христовы страдания. Для наших «образованных» отцов, это такой важный, оказывается, догматический аргумент, что в нём они напрямую увидели ниспровержение заслуг Христа. Надо же, говорят, до чего Авель стал безумствовать, что без Николая II и Христос – ничто.
Мы тогда ещё раз ответим: конечно, нераскаянность в цареубийстве приводит в вечную погибель, потому что этот грех не обезсмысливает заслуги Христа, а подчёркивает Его правосудие. И хотя в книге мы ясно это аргументировали, показав в этом глубокий смысл, однако повторим, чтобы и слепые узрели.
Нераскаянность, как и любой грех, помрачает разум. Однако если тяжесть множества других грехов ещё оставляет совести право голоса, то отрицание вины в цареубийстве делает русского человека закоснелым и безумным, как безумны до сих пор иудеи. Ведь речь идёт не об обычном грехе, и не о рядовых убийствах, которых навалом в ежедневной криминальной хронике. Совершено ритуальное убийство Помазанника, степень вины и весь трагизм события которого невозможно даже понять, потому что наравне со злодеянием произошло таинство, подобное христоубийству. Всю тяжесть беды мы как-то приблизительно представляем, знакомясь с физическими последствиями геноцида русского народа, сперва руками большевиков, а теперь глобалистов. Но это внешняя, видимая сторона, и то, подлинные размеры которой стараются скрыть от нас. О духовной же стороне последствий невозможно даже однозначно или приблизительно сказать. Как измерить духовную деградацию? Как осмыслить поголовное увлечение Западом, симпатии ко всему новому, безразличие к своему прошлому, к традициям, культуре? Одно то, что Церковь никакого упрёка не поставила государству на отсутствие графы «национальность» и «вероисповедание» в российском паспорте, показывает, какие мы русские и какие православные, как любим Церковь-Мать и Россию.
Мы превратились в нацию убийц. Сколько миллионов абортов совершают наши женщины в год, а мы даже трагизм этого греха себе не представляем. Одна грешница, сделавшая двенадцать абортов, рассказывала мне. Когда она каялась в этих грехах, Господь показал ей страшное видение. Она увидела гинекологический кабинет, лежащую женщину и хирургов, хладнокровно выковыривающих из неё абортируемого младенца. Из-под хирургических инструментов капала кровь, а между ног женщины торчала мерзкая и страшная голова, похожая на мефистофеля. Голова разинула пасть и жадно ждала, когда младенец наконец-то будет вытащен оттуда, чтобы его поглотить.
Как всё очевидно, люди! Куда ж убедительней? Ведь аборт – это человеческое жертвоприношение диаволу, а мы этого не замечаем! Вот вам и слепота. Был бы Помазанник, разве он позволил бы такому совершатся в своём царстве? Что он Богу-то тогда сказал?
Но что там о мирянах говорить или о торжестве атеизма! Посмотрите, какое безумие овладело духовенством после отречения Царяli. Недели не прошло, как в Петрограде был создан Всероссийский Союз демократического православного духовенства и мирян (7 марта), переросшее впоследствии в широкое обновленческое движение. Половина, если не две трети из всех клириков стали обновленцами, кричали: «Да здравствует мировая революция, освободившая рабочих и крестьян от гнета капитала!», а потом столько же во время большевистских гонений сложило с себя сан. Спустя каких-то десять лет после революции – и роковая Декларация митрополита Сергия, после войны – экуменизм и участие ВСЦ, после развала Союза продолжающееся тесное сотрудничество с богоборческой властью, и на фоне всей этой апостасии принятие от наследников цареубийц документов с масонской символикой. Разве это не прямое отречение от Христа? Вот и получается, что нераскаянность в цареубийстве попирает благодать и обезсмысливает всё делание Христа в Его винограднике. Какое может быть спасение в содружестве с теми, кто убивал и Христа, и царя, и русский народ, и всех христиан?
Часто мне говорят: зачем ты подымаешь эти вопросы, прославили и слава Богу, а то только раздор сеешь и немирствие, всё равно ничего не изменишь. И ещё говорят, что я пишу слишком резко, не по-братски, без любви. Да, отвечаю, но разве суд Божий будет мягче? Идёт самая настоящая духовная война, а мы, монахи и священники, будем позволять ещё себе дискуссии и раздумья: как бы помягче и поосторожнее сказать. Вот так бы на фронте в Чеченскую кампанию, в Афгане или в борьбе с гитлеровцами? Какие могли бы быть победы? Никаких, пока думали и согласовывали, всех давно бы перестреляли. Вот также и сейчас: когда души гибнут от неведения, промедление смерти подобно.
А на аргумент, что всё равно мы ничего не изменим, ответим так. Разве главные изменения должны быть в политике или во взаимоотношениях Церкви и государства? Конечно, нет. Церковь борется за души, а политика и другие социально-религиозные проблемы должны быть отображением духовного состояния людей, и нередко в истории Церкви бывало так: внешние условия жизни христиан крайне антагонистичны, отовсюду они гонимы, а души прямой дорогой в Рай идут.
В революционные годы в народе было крайнее шатание и разброд. С одной стороны все отвернулись от Самодержавия и приветствовали новую власть, Церковь призвала Божье благословение на Временное правительство, и все так и думали, что власть от Бога и теперь всё наладится. Поэтому, когда пришли большевики, общество оказалось в духовном вакууме: возврат к прошлому был невозможен, а будущее предвещало море крови. Почему такое, когда Церковь благословила строительство новой России? И вот в тот момент Обращение Патриарха Тихона с анафематствованием большевистской власти и проклятием всех тех, кто подымал руку на брата, отрезвило очень многих. Люди получили свободу духовного выбора и среди гражданского хаоса верующие во Христа увидели единственный выход – крест. Русские люди, оклеветанные в условиях большевистских гонений в антигосударственной деятельности, благодаря голосу Пастыря увидели в страданиях смысл, и миллионы шли на свою голгофу с пониманием того, что их смерть не напрасна, а за Христа.
Что было изменено этим Воззванием Патриарха Тихона? Внешне ничего, зато Бог был прославлен миллионами мучеников. Сейчас аналогичные условия. Внешне от свидетельства правды ничего не меняется, и наша Дума, этот новоявленный конвент, всё готова утвердить, чтобы поставить нас в безвыходную ситуацию и заставить взять паспорта, и Священноначалие это будет благословлять. Но правда о строгости суда Божьего отрезвит тех, кто ещё не до конца помрачился умом, и укажет правый путь веры среди лжи и бездуховности.
Также и в отношении Помазанника. Словесные определения его подвига внешне ничего могут не изменить, однако правда о его искупительных страданиях приобщает нас этому искуплению, и призывает нас делом отвергнуть то, из-за чего он был убит. Он был принесён в жертву этой апокалиптической системе – должны отвергнуть её и мы, пусть даже ценой жизни. Хотим мы видеть Россию будущего? Надо её возрождать на принципах жертвенности собой ради блага общества, как и Государь пожертвовал собой.
Иногда мне советуют друзья: перестань, отдохни, затихни на время, пока скандал уляжется. То, что пишешь ты – это не твой уровень, это уровень Владыки Иоанна (Снычева). Не должно тебе так писать, будет совершенно иная реакция, необходимо считаться с условиями, в которых ты живёшь, это тебе не Переделкино.
На эти доводы я всегда говорил бабушкам и простым мирянам так: обличайте, вразумляйте, говорите всем, кто ещё способен понять, какое зло надвигается. Если пастыри молчат, не молчите вы и получите награду пастырей. Не надо бояться говорить правду, надо бояться жить во лжи. Господь наш Иисус Христос соделал каждого из нас «царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1, 6), поэтому говорить людям правду и нести евангельский свет миру – это священная наша обязанность, это самое блаженное призвание, которое только может быть на этом свете. Да ни в ком не погаснет в нас любовь и ревность, да никто не убоится человеческих трудностей, мы – не от мира сего и воины не земных президентов и государств, мы воины Царя Небесного, Царство Которого – Царство всех веков, и владычество Его во всяком роде и роде (Пс. 144).
Да, времена большевизма прошли, теперь это стало историей, но как тогда, так и теперь: новейшая история – и новейшие волки в овечьей шкуре, ещё более хитрые, такие же обманутые, прельщённые, богословы с карликовым умом. Думают, что всё будет так, как они захотят и как они думают. Но насколько у лжи короткие ножки, настолько у правды скоротечный суд.
Почему со Св. Патриархом в октябре 2002 г. после посещения Астрахани произошёл инсульт, от которого он только спустя почти год оправился? Потому что накануне визита он двух монахинь из подворья Пюхтицкого монастыря (у игуменьи Филареты) за отказ от принятия ИНН отлучил от св. Причастия. Слава Богу, что придя после первого удара в разум он поспешил снять этот запрет. Но что этому предшествовало? Он целых полтора года после решения Февральской Богословской комиссии и у себя в резиденции в Переделкино, и по всей Москве принуждал брать ИНН, обязал всех настоятелей московских монастырей и храмов их принять и паспорта тоже, да и где с визитом ни бывал, всё настаивал на этом. Это же на наших глазах происходило и всё московское духовенство это знает, только помалкивает. Чего ж тут не быть инсульту? Какие каноны разрешают навязывать гражданские мероприятия через Церковь и амвон? И то, насколько Бог милостив, послав преподобного Феодосия Печерского для вразумления, а вразумился ли он? Если бы Бог не умножал Своих милостей, разве жили бы люди на земле и разве была бы Россия (3 Езд. 7, 67)?
Как мы говорим в наших книгах об откровениях, снах и видениях, даже явлениях наяву с того света, и нам не верят, что паспорта – это мерзость, - также произошло и здесь. Бог умножает милости, посылает откровения вместо суда – не верим очевидному: ни Патриарх, ни Священноначалие, ни архимандриты, старцы и богословы. Инсульты – мы не верим, цунами, теракты – не верим, храмы горят – не верим. Во что же ещё тогда нас бить, как же ещё Богу нас вразумлять? Неужели вы думаете, что природные катаклизмы и теракты – это следствия болезней общества и действия закулисных сил? Нет. Это в первую очередь попущение за грехи Церкви. Она – стержень нашей жизни. Как в дереве, если сердцевина сгнивает, всё гибнет, так и в обществе и государстве: разлагается Церковь – всё общество и государство гибнет. А если разлагается прельщением духовенство, то разлагается не только духовная жизнь, но погибает и паства.
Доколе, Господи, в насаждённом Тобой винограднике будет твориться произвол и нечестие? Что нам остаётся, уходить в вечную смерть и ждать, когда «Помазанник, сохраненный Всевышним к концу …обличит их» (3 Езд. 12, 32-33)? Он придёт, так они и его отвергнут, потому что любят себя, а не власть Твою. И мы это видим, потому и обличаем и пишем… для них? Нет, их, упёртых, ничем не прошибёшь. Пишем для самых простых, для тех, кто ещё в глубинке сохранил совесть и словеса здравого разума, кто не раб буквы закона, а служитель его Духа и наследник любви. Сеющий семя не знает, какое из них взрастёт, Бог посылает дожди и лета благоприятна, Он и есть подлинный Жнец Своей жатвы, ни в какие века неоскудевающей и приносящей сторичные плоды. Мало стало жатвы, а жателей и того меньше, но тем ценнее плоды их пред Богом, ибо удивительно: как в наш прельщённый век сумасбродных идей и мнений могут произрастать добрые плоды веры.
+ + +
Является ли подвиг царя-мученика Николая Александровича искупительным для русского народа?
Богословское осмысление проблемы
Союзом любве Христовы связуеми, седмочисленнии царствьннии страстотерпцы, поношения и убиения не убоявшееся, первии, яко новомученицы, за Русь Святую отъ безбожных пострадасте и образ исповедничества и ревности по Бозе верным людем показасте. Темже, земли Русския покровителие неусыпаемии явльшеся, Триединаго Бога непрестанно молите о спасении отечества нашего и всех с любовию вас почитающихlii.
Прошло уже более пяти лет после прославления Русской Православной Церковью святых Царственных мучеников в лике святых. Однако существующие и поныне некоторые недоговоренности и даже упущения в осмыслении подвига Августейших мучеников, вполне закономерно создают почву для разного рода дискуссий. В этом не следует видеть только лишь отрицательные стороны, ругать за непослушание Священноначалию и так далее. Во-первых, ничего подобного в этих дискуссиях не существует в принципе. Во-вторых, Церковь, являясь живым организмом, строя свою жизнь на соборном начале, вовсе не закрывает двери для движения человеческой мысли, для проникновения в те или иные вероучительные истины и имеющиеся проблемы, внешне, казалось бы, уже решенные. Направить все имеющиеся движения мысли и действия своих чад в русле Предания – это задача всегда была и остаётся чрезвычайно сложной, но кране важной в деле христианского воспитания. Однако правильное и успешное решение этой задачи возможно при условии не жёсткого иерархического подчинения, но мудрого управления вверенной Богом архипастырям и пастырям Церкви Христовой своего народа. При этом от архипастыря требуется огромное терпение, личный аскетический подвиг и богословски глубокий ум.
Мы хотели бы остановиться на одной проблеме, которая остаётся всё же проблемой и до сих пор: речь идёт о терминологии и понимании подвига святого царя мученика-страстотерпца Николая II. Причиной для обращения к этой проблеме послужила изданная насельником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры иеродиаконом Авелем (Семёновым) в соавторстве с Александром Дроздовым книга «Государь», посвящённая святому мученику и страстотерпцу царю Николаю II. В ней была показана глубокая нераскаянная вина русского народа в цареубийстве и что мученический подвиг Самодержца Николая II-го носит искупительный характер, поэтому авторами Государь именуется искупителем. Книга издана по благословению Преосвященных Владык: Ипполита, епископа Тульчинского и Брацлавского, и Диомида, епископа Анадырского и Чукотского.
Именно за то, что царь-мученик наименован в книге искупителем, на иеродиакона Авеля Духовным Собором Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и было наложено совершенно неканоническое прещение. Он запрещён не только в священнослужении, но и отлучён от причастия Святых Тайн Христовых. Заметим, что каноническое право Православной Церкви не только категорически запрещает налагать двойные прещения (32 Правило св. Василия Великого и 25 Апостольское Правило), но и никогда не отлучает клириков от Святого Причащенияliii. Прещение было наложено под жёстким давлением епископа Феогноста, Наместника святой обители на членов Духовного Собора.
Каноническая безграмотность, проявленная в вынесении наказания явилась следствием особого подобострастия Преосвященного Владыки Наместника к личности последнего Всероссийского Императора. Преосвященный Владыка был и видимо остаётся на позициях неприязни к нему, лишь чисто формально подчиняясь решению Архиерейского Собора 2000 г. о прославлении в лике святых Императора Николая II. Духовный Собор, призванный в духе евангельской любви и Устава общежительного монастыря разрешать внутренние вопросы святой обители, не входя в тщательное исследование богословия Церкви, её Священного Предания, вынес крайне категоричное, отрицательное и необдуманное решение относительно именования Государя Императора Николая Александровича искупителем русского народа, а его подвиг искупительным для России. В обращении к его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II, члены Духовного Собора настаивают на том, что высказываемые в книге мнения противоречат и не согласны со Священным Писанием, Священным Преданием Церкви и «являются богохульством».
Следует заметить, что ещё незадолго до официальной канонизации святых Царственных мучеников в 2000 г. развязалась целая полемика вокруг допустимости или недопустимости с точки зрения православного догматического богословия именовать Государя Императора Николая II искупителем грехов русского народа, а его подвиг рассматривать в качестве искупительной жертвы, принесённой за русский народ. Сторонниками такого понимания подвига святого мученика Государя Императора Николая Александровича выступили тогда протоиерей Максим Козлов как член Синодальной Комиссии по канонизации святых, Владимир Саулкин, один из ведущих радиоканала «Радонеж», Михаил Назаров, известный историк и публицист. Некоторые из них в качестве авторитета приводили утвердившееся как Предание мнение Русской Зарубежной Церкви, Имеющая такое же видение и понимание подвига Августейших мучеников.
Противниками использования слов искупитель и искупительная жертва за русский народ тогда выступили протоиерей Петр Андриевскийliv и диакон Даниил Сысоевlv. Статьи-опровержения упомянутых авторов до сих пор не трудно найти в Интернете. Даже при беглом прочтении их критики в глаза сразу же бросается отсутствие в них трезвого и глубокого объективного научно-богословского подхода к оценке проблемы. Отец Петр Андриевский, доводя до страстного накала свою борьбу против «царебожников и искупленцев», превращает свою статью в поток обзываний, ругательств, навешивания ярлыков и обвинений в ереси. Приводя вполне здравые аргументы протоиерея Максима Козлова, сщмч. Иоанна Восторгова, отец Петр их не анализирует, а огульно отвергает. Несомненно, несколько нездоровый ажиотаж и явно выраженная страстность уже являют в себе признаки ошибочности защищаемой точки зрения гиперкритически настроенных авторов. Апостол Иаков, заметим, очень точно выявил некоторые существенные признаки истинности и благодатности высказываемых суждений: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, безпристрастна и нелицимерна» (Иак. 3, 17).
Апеллируя к Священному Писанию, и протоиерей Петр Андриевский, и отец диакон Даниил Сысоев совершенно обходят молчанием весьма важный аспект жизни Церкви и в ней совершаемого подвига – это его несомненная христоцентричность. Никакой подвиг, никакое служение не совершается самим человеком, но по благодати Божией и ради благодати Божией. В любом подвиге христианина полагается главной целью исполнение воли Божией. Навыкая опытным путём непрерывной борьбы со страстными помыслами и желаниями к богоугодной жизни, христианин постепенно достигает такого духовного состояния, когда он творит непрестанно волю Божию. Как замечает преп. Никодим Святогорец, «всецелое предание себя в волю Божию и есть пожрение (т.е. принесение в жертву) себя Богу во всесожжение»lvi. Оно составляет христианское совершенство и возможно лишь при достижении его. А начало христианского совершенства закладывается через одну из наиважнейших добродетелей - послушание. Само послушание, как говорит старец архимандрит Софроний (Сахаров) – это «духовное таинство Церкви»lvii, которое строится на основе полного доверия и любви ученика к старцу. Смысл послушания заключается вовсе не в том, чтобы «стремиться поработить волю послушника своей «человеческой» воле», но чтобы «научиться творить волю Божию, чтобы вступить в сферу воли Божественной и тем приобщиться Божественной жизни»lviii. Именно поэтому данная добродетель ещё называется величайшим таинством, исповедничествомlix, в котором обнаруживается глубочайшая христоподражательность. Именно такой подход к христианскому подвигу, а наипаче к страданиям за Христа, мы обнаружим в замечательных словах апостола Павла из послания к Колосянам: «ныне радуюсь в стаданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1, 24).
В них, по мысли всех Святых Отцов Церкви, свидетельствуется о величайшей тайне христианских страданий, и, прежде всего, мученичества за Христа: все страдания и мучения - это литургическое продолжение искупительного подвига Христа. При этом в мучениках, как благоуханной жертве Богу, действует и страдает Сам Христос. А так как мученичество – это жертва, то она носит примирительный и искупительный характер. Именно такое понимание смысла жертвы было присуще ещё в Ветхом Заветеlx. Эти же мысли о жертве мучеников мы постоянно встречаем как в литургических текстах, так и в творениях Святых Отцов Церкви. Именно поэтому уже апостол Павел свою кончину называет жертвою: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2 Тим. 4, 6). И не просто жертвою, так как в греческом подлиннике стоит слово, которое обозначает возлияние. В использовании именно такой лексики святитель Иоанн Златоуст и другие толковники видят глубочайший смысл: всецелое без остатка приношение себя в жертву Богу.
Не видя этого и не зная этого, невозможно понять того, как все же достигается в жизни христианина желанная христоподражательность, к которой настойчиво призывает все тот же апостол Павел: «посему умоляю вас; подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16) И вовсе не только через участие в Таинствах, а именно в подвиге, который апостол Павел называет «ежедневным умиранием» (1 Кор. 15, 30), «мертвостью Господа Иисуса» (2 Кор. 4, 10). Таинства лишь действенное средство, приводящее нас к единению со Христом, но далеко не достаточное. В незнании этой истины кроется одна из главных причин того, что современный человек, приходя в Церковь, ищет только благодатных утешений, а когда представится где-то и в чем-то пострадать за Христа – он тут же отказывается от испытаний, всячески их избегает, считает это даже не страданием за Христа. В итоге, происходит подмена христианства как веры апостолов, веры глубокого трезвения и подвига простым фольклором, данью моде, традиции. Однако, христианство в силу его христоцентричности и Богочеловечности есть религия искупленияlxi, преодоления силой Христовой «закона греха и смерти», есть непрестанное сораспятие Христу и умирание за Христа. Об этом нам напоминают и такие замечательные слова апостола Павла: «Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе» (1 Кор. 15, 30). Совершенно не случайно свят. Иоанн Златоуст в ряде своих Похвальных слов мученикам подчеркивает, что именно этим подвигом свидетельствуется действительность и действенность Воскресения Христова. Этого не смогли увидеть ни протоиерей Петр Андриевский, ни отец диакон Даниил Сысоев. Вполне вероятно, что отсутствие в словах протоиерея Максима Козлова, Михаила Назарова именно этого онтологического осознания христианского подвига делали приводимые ими аргументы несколько слабыми и не убедительными.
Совершенно очевидно, что искупительность подвига Государя должна рассматриваться не как что-то самодостаточное и не просто как подражание Христу, а только как соучастие в искупительном подвиге Искупителя Христа и продолжение этого подвига Самим Христом через Государя, как исполнителя Его святой воли и Божественного Промысла по отношению к русскому народу. Только в таком контексте и при таком богословски взвешенном подходе к подвигу Государя-мученика могут быть сняты недоумения и упразднены никому не нужные споры. Предлагаемое читателю ныне краткое исследование – это приглашение к богословскому диалогу-анализу с позиции святоотеческого православного богословия осмысления подвига святого царя-мученика. Ибо мы не пытаемся данным исследованием поставить точку, а скорее запятую и двоеточие, с тем, чтобы дать очередной толчок богословам и всему православному народу к более глубокому и обстоятельному православному богословскому анализу интересуемой проблемы. Тем более что фактически до сих пор тема мартирологии остаётся богословски не то что не востребованной, но даже и не разработаннойlxii. Тем не менее, поднятая проблема будет оставаться до тех пор открытой, пока к ней не будет проявлено должное внимание.
Кандидат богословских наук иеромонах N. Великий Пост 2006.
1. Семантика слов «искупитель» и «искупление».
Терминология в православном богословском языке занимает одно из важнейших мест. Те или иные устойчивые понятия-термины составляют величайшее сокровище богословского языка. Многие из них, как об этом свидетельствует преп. Иоанн Дамаскин в Источнике знания, были восприняты из философии Аристотеля. Эти термины формируют тот богословско-понятийный язык, без которого неизбежна путаница, недопонимания, появление еретических мнений. Некоторые термины Святая Церковь вырабатывала в течение своего исторического бытия, входя в полемику с теми или иными еретическими воззрениями. При этом эти термины далеко не всегда встречаются в Священном Писании. Таковыми, например, являются «единосущный-» (325 г. Первый Вселенский Собор)lxiii в троичном богословии, «единение по-ипостаси - » (431 г. Третий Вселенский Собор), «воипостасность-» (Леонтий Византийский)lxiv, «сложная ипостась - »lxv (преп. Максим Исповедник, преп. Иоанн Дамаскин) - в христологии, «пресуществление - » (1691 г. Константинополь) и др. Эти термины для Церкви имеют обязательный характер.
Что же касается слов «искупитель», «искупление», то они по преимуществу являются библейскими. Однако правила библейской экзегетики для уяснения смыслового значения того или иного слова, границ его применения предполагают обязательное обращение к языку подлинника. В данном случае не еврейскому, а греческому. По этому поводу профессор Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии Н.Н. Глубоковский замечает, что греческий язык «служит органом возвещения благовестия Христова», «будучи предызбранным носителем библейского содержания, является для людей и первейшим оружием его познания»lxvi. Важность именно филологического анализа библейских текстов заключается в том, что с его помощью «обрисовывается всё своеобразие библейской терминологии и через это наглядным представляется вся «оригинальность»lxvii библейских концепций», - подчеркивает проф. Н.Н. Глубоковский. Существительное « - искупитель, освободитель, избавительlxviii», образовано от достаточно часто употребляемого и распространенного глагола, который означает не только выкупать, давать плату, выкуп, но и избавлять, освобождатьlxix. Сам глагол искупать-выкупать используется в тех текстах Ветхого Завета, где речь идёт о назначенных жертвоприношениях в качестве выкупа за душу. В Ветхом Завете под искуплением, как правило, понимается освобождение еврейского народаlxx, народа Божия от политического рабстваlxxi. В этом контексте искупителями-избавителями и спасителями в Библейской истории назывались Моисейlxxii, Гедеон, царь Давидlxxiii, судьи Гофониилlxxiv и Аодlxxv как спасители и избавители еврейского народа от иноземного ига. Спасителем еврейского народа назван и Иисус Навин, который «служил подобием и прообразом истинного Спасителя нашего Христа». Ибо «как он провёл израильский народ через Иордан из пустыни в землю обетованную, - подчеркивает свт. Иоанн Златоуст, - так и Спаситель наш провел нас через святое Крещение из пустыни неведения и идолослужения в горний Иерусалим»lxxvi. В своём монументальном научно-богословском исследовании «Искупление и Искупитель» проф. Н.Н. Глубоковский также указывает на прообразовательный характер избавлений израильского народа, которые в своём эмпирическом измерении указывали на онтологию искупления всего рода человеческого во Христеlxxvii.
Поэтому под искуплением–избавлением в Ветхом Завете понимается также и избавление еврейского народа из Вавилонского пленаlxxviii, в том же ракурсе следует рассматривать и все последующие события в истории израильского народа, в которых отражается борьба за политическую независимость народа. В качестве примера может послужить и гражданская война при Маккавеях (II в. до. Р.Х.) Следовательно, следуя библейской терминологии и семантике слов,, ими вполне допустимо именовать любого героя и вождя народа, который послужил делу избавления его от ига и рабства иных народов. Заметим, что именно такой комментарий на слово искупление дается в «Полном церковно-славянском словаре» протоирея Григория Дьяченко. Приведём его полностью: «Искупление – выкуп, избавление от рабства. Особенно под этим словом разумеется совершенное Иисусом Христом дело нашего спасения, избавления Его страданиями и смертью рода человеческого от греха, проклятия и смерти»lxxix.
В этом же смысле в Новом Завете употребляется вполне уже привычное и понятное слово по отношению к домостроительству нашего спасения, совершенного Богочеловекомlxxx. При этом, если искупление еврейского народа от иноземного ига, египетского, вавилонского плена, плена у филистимлян в Ветхом Завете имело локальный, временно-земной характер, тем не менее некоторые из этих событий служили прообразом искупления всего человеческого рода, совершенного Христом, но уже от греха, проклятия и смерти. Такой подход к библейским событиям является, общепринятым для Церквиlxxxi. Тот же смысл имели для израильского народа и установленные Богом жертвоприношения. Неся в себе прообраз единой за весь человеческий род Жертвы Агнца Божия, эти жертвы «приносились во искупление (-умилостивление, искупление, Лев. 5, 6) грехов, совершенных по неведению или слабости как священников, так и кем-либо из народа, а также и во очищение от всякого возможного греха или осквернения»lxxxii. Такой же смысл имело принесение непорочного агнца в день священной еврейской пасхи: во искупление за виновных во грехе, хотя в своем высшем значении она несомненно была прообразом искупительного дела Христа Спасителяlxxxiii.
2. Подвиг мученичества по учению Церкви.
Жизнь христианина, как подвиг за спасение собственной души рассматривается в Священном Писании как несение Креста, следование Христуlxxxiv и подражание Христуlxxxv. Иначе говоря, жизнь христианина заключается в познании святой воли Божией и её исполнении, исполнении святых заповедей Христовых. В этом смысле Святыми Отцами Церкви и вся христианская жизнь рассматривается как священнодействие и жертвоприношение Богу. Святитель Кирилл Александрийский об этом говорит так: «Каждый из нас, Палладий, оправданных верою и освященных Духом, сделался священным даром Богу. Каждый из нас обязан Христу своею жизнью; ибо, как сказал божественный Павел, мы куплены ценою и не принадлежим себе (1 Кор. 7, 23; 6, 20 и др.), и: один за всех умре, да живущие не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2 Кор. 5, 15). Он приобрел нас Собою у Бога и Отца, как бы цену, какую уплатил за нас, собственную кровь. Итак, мы приходим ко Спасителю всех Христу чрез веру и освящение, в воздаяние за соделанное Им для нас, принося Ему в дар благочестивую жизнь»lxxxvi. «Мы изображаемся как бы в кротких животных, то есть в тельце и овне, - продолжает свт. Кирилл Алексанрийский, раскрывая прообразность жертв в Ветхом Завете, - умирая для мира через умерщвление плоти, дабы жить для Бога чрез евангельское житие, как бы возносясь ко Отцу через Сына в жертву истинно духовную и благоуханнейшую»lxxxvii. Подвиг, который составляет соль христианской жизни, свт. Кирилл именует «священной смертью»lxxxviii, «возношением в жертву истинно духовную и благоуханнейшую»lxxxix. «Смерть преподобных,- подчеркивает святитель Александрийский, - есть как бы священное возношение Богу»xc. Преп. Никодим Святогорец например подчеркивает, что христианин в течение своей земной жизни приносит Богу различные жертвы: умилостивления, очищения, благоухания. И таковыми являются всевозможные подвиги. Но все они не являют собой христианского совершенства. Оно является в подвижнике веры лишь как итог, совершенного им напряженного подвига в течение земной жизни. «Совершенство же в начале, - подчеркивает преп. Никодим Святогорец, - есть предмет искомый, а не владеемый»xci. Само же совершенство заключено во всецелом предании себя в волю Божию, которое по замечанию преп. Никодима является принесением себя Богу во всесожжениеxcii.
Следовательно, именно научение себя исполнению воли Божией является периодом духовного обучения и становления христианина, который незримо возводит его в состояние всецелой преданности воли Божией, и именно это состояние и образ поведения человека делают его величайшей и всесовершеннейшей жертвой Богу. И если христианин в своей христоподражательной жизни являет собой благоуханную жертву и священное приношение Богу, то тем более таковым является мученичество за Христа. Вершиной подражания Христу всегда считалось мученичествоxciii, как такой подвиг, в котором мученик приобщается страстям Христовымxciv, становится благоуханной жертвой Богуxcv, в котором действует и страдает Сам Христосxcvi. Об этом вполне ясно свидетельствуют богослужебные последования многим святым мученикам. Но жертва мучеников – это не жертва за свои грехи, хотя и эту строну исключать нельзяxcvii, а именно жертва примирительная, искупительная, за других людейxcviii. В каком именно смысле? В том смысле, что, как нам об этом говорят те же богослужебные тексты, выразители литургического предания и богословия Церкви, жертва мучеников «от прелести человек свободи»xcix, «сокрушиша и демонов немощные дерзости»c,«струями своих кровей множество бесов удавиша, …идольскую разрушиша прелесть», «вражие мучительство разрушиша»ci. В тропаре мученицам мы читаем: «Но яко жертву непорочную приими мя с любовию пожершуюся Тебе…»cii.
Именно такое понимание смысла мученического подвига мы находим не только в литургических текстах Церкви, но и в Священном Писании Нового Завета, святоотеческой письменностиciii. Святой апостол Павел, завершая поприще своего земного служение на ниве апостольской проповеди Евангелия народам Римской империи, говорит: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2 Тим. 4, 6).
Приведем некоторые на наш взгляд весьма ценные святоотеческие толкования на эти слова Апостола, дабы ощутить сокрытый в них глубокий величайший смысл.
Свт. Иоанн Златоуст: «Не сказал: моего жертвоприношения, но нечто более, потому что от жертвы не все приносится Богу, а от возливаемого () – все»civ.
Блж. Феофилакт Болгарский: «Не сказал: я приношу себя в жертву, но сильнее. Ибо в жертве не всё приносится Богу, а возлияние всё было приносимо»cv.
Свт. Феофан Затворник: «Жрен бываю, -. Меня уже закалают в жертву; «или я уже приношу себя в жертву Христу» (Экумений Триккский). «Стою при самом конце подвигов. Умерщвление свое назвал Апостол закланием в жертву (т.е. выразил словом - ); потому что за благочестие проливаема была кровь ( – возлияние жертвенное)» (блж. Феодорит Киррский). «Не назвал готовящейся ему смерти- жертвою, - - но возлиянием, -, выражаясь сильнее и священнее. Ибо в жертве обыкновенно только часть некая приносима была на всесожжение Богу; а возлияние все было Ему приносимо. Это же делать заповедует он и ученикам своим, когда говорит: представите убо телеса ваша жертву живу (Рим. 12, 1). Ибо закалаемый за Христа самого себя священнодейственно приносит в жертву. Или он разумеет, как, - кончаю мою со всеми войну»cvi.
Святитель Григорий Богослов, начиная своё похвальное слово священномученику Киприану Карфагенскому, прежде всего указывает на то, что образ страданий и мученичества нам христианам преподан Самим Спасителем, Он «есть первый Мученик, Который восшел на крест и меня возвел с Собою, чтоб пригвоздить мой грех»cvii. Мученичество же христиан – это, как пишет святитель Константинопольский, есть «подражание жертве Христовой»cviii, сами мученики - «словесные всесожжения, совершенные жертвы, приятные приношения…, исполненение духовно-разумеваемого Закона, разрушение заблуждения, гонение порока, потопление греха, очищение мира»cix.
В качестве примера приведем отрывок из Омилии 43 святителя Григория Паламы, «православия светильника и Церкви утверждения»cx, на память св. великомученика Димитрия: «Приличествует же мне ныне сказать о нем то, что божественный Павел говорит о Христе. Ибо и великий Димитрий показывает свою любовь к нам тем, что тогда, когда мы ещё были нечестивыми (язычниками), он в надлежащее время умер за нечестивых; конечно, совершил он благодатью Владычней и в подражание Ему; и вот, благодаря его смерти, весь наш город примирился с Богом. Где та полнота нечестия, в котором, возможно находились и многие из наших непосредственных предков?... После того как Димитрий отдал себя за благочестие, все эти ужасы исчезли без следа; наступило все хорошее…»cxi.
Следовательно, по учению Церкви подвиг мученический – это всегда жертва Христу, которая примиряет людей с Богом, приводит к вере, избавляя от служения демонам, подавая различные исцеления недугов и телесных, и душевных. Все эти плоды мученического подвига вполне входят в рамки понятия «искупление-избавление». Еще более точнее было бы сказать так, что сам Христос через подвиг святых мучеников продолжает Своё искупительное служение миру, которое завершится лишь при Втором пришествии Христа на землюcxii. Т.е. в подлинном и онтологическом смысле искупителем остаётся Сам Господь Иисус Христос, а мученики, как Его орудия и исполнители Его воли и замысла о человеке, являются общниками до сих пор продолжающегося искупительного подвига Христа. Мученики, по мысли свт. Иоанна Златоуста, приобщаются страданиям Господа и соделываются сообразными смерти Христаcxiii.
3. Личность и подвиг святого мученика Государя Императора Николая Александровича.
Переходя к оценке личности святого мученика Государя императора Николая Александровича, необходимо, прежде всего, остановиться на некоторых особенностях как царского служения с точки зрения учения и понимания его Православной Церковью, так и на специфике подвига Государя и всей Августейшей семьи. Прежде всего, обратить внимание следует на то, что Церковь учит о царе как Помазаннике Божием, т.е. как о мистической фигуре, одарённой Богом специфической харизмойcxiv, которая ему сообщается Богом в таинстве священного Миропомазанияcxv. С этой точки зрения Церковь Христова рассматривает православного монарха и его власть как «удерживающего - » (2 Фес. 1, 7) мир от прихода антихристаcxvi. Именно в этом отношении Православная Церковь рассматривала монархию единственной законной формой христианской государственной властиcxvii, а остальные т.н. демократически-парламентские формы правления незаконной, но Богом попущеннойcxviii.
Относительно подвига святого Государя Императора Николая Александровича мы, прежде всего, должны признать, что это подвиг мученический. Точкой отсчета этого подвига необходимо считать 2 марта ст. стиля, когда генералитет, Дума вытребовали и вырвали у Государя Акт об отречении от Всероссийского престолаcxix. Остановимся несколько на нем.
Прежне всего нужно заметить, что этот шаг был вынужденный «ради спасения России»cxx. Так считал и так думал Государь, так считали и изменники, однако их чаяниям не суждено было свершиться. События того времени, заговор в Государственной Думе, измена в верности Государю членов Императорской фамилии, жителей обеих столиц и, самое главное, измена генералитета, делали невозможным дальнейшее управление империей Государемcxxi. Император был полностью блокирован, его распоряжения не исполнялись, он был совершенно безпомощен. Узнав о решении брата отречься от престола, Государьcxxii написал распоряжение о вступлении на Всероссийский престол его сына царевича Алексия Николаевича при регентстве брата. Однако генерал Алексеев не отправил это распоряжение Временному правительству, чтобы «не смущать умы». Поэтому Государь был совершенно не виновен в падении монархического строяcxxiii в России и в нарушении клятвы Собора 1613 годаcxxiv. Этот поступок царя, заметим – не отречения, а передачи власти его брату, не смывает с него миропомазания, он оставался Помазанником Божиим. Это понимало и Временное правительство, которое требовало от Святейшего Правительствующего Синода издать Акт о лишении Императора Николая II миропомазания на царствоcxxv. Однако, как известно Святейший Синод, несмотря на требования обер-прокурора В.Н. Львова, в своем старом составе категорически отверг это предложение. Это понимали и убийцы Августейшей семьи.
События 2 марта были четко спланированы членами правительства, генералитетом и Думой в согласии со странами Антанты. Эти события, как справедливо замечает историк П.В. Мультатулли, «были ни чем иным как свержением императора Николая с прародительского престола; незаконным, совершенным преступным путем, против воли и желания Самодержца, лишением его власти»cxxvi.
В чем же состоял подвиг и жертвенность Государя в данном конкретном поступке и шаге? Он состоял именно в том, что Государь не желал кровопролитной смуты и гражданской войны, которая неизбежно бы последовала в случае его убийства в Ставке, что привело бы к поражению на фронте. В создавшихся условиях он увидел волю Божию, поэтому решил её исполнить и сложить с себя обязанности Монарха. Эта жертва намного выше, чем просто отдать свою жизньcxxvii.
Это осознавал и сам Государь. В телеграмме председателю уже ранее распущенной Думы М. Родзянко он писал: «Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага и для спасения Родной Матушки России». Остановимся здесь на словах протоирея Александра Шаргунова, в которых идейный смысл поступка Государя выражен столь ясно и четко: «Когда в силу страшных обстоятельств («кругом измена, трусость и обман») стало ясно, что он не может исполнять долг Царского служения по всем требованиям христианской совести, он безропотно, как Христос в Гефсимании, принял волю Божию о себе и России. Нам иногда кажется, что в активности проявляется воля, характер человека. Но требуется несравненно большее мужество, чтобы тот, кто «не напрасно носит меч», принял повеленье Божие «не противиться злому», когда Бог открывает, что иного пути нет. А политик, которым движет только инстинкт власти и жажда сохранить её во что бы то ни стало, по природе очень слабый человек. Заслуга Государя Николая II в том, что он осуществил смысл истории как тайны воли Божией»cxxviii.
Вся дельнейшая жизнь Государя – это восхождение на свою Голгофу, ради будущего России, во исполнение воли Божиейcxxix.
4. О трех важных положениях необходимых для оценки подвига Государя Императора Николая Александровича.
Исходя из всего выше сказанного, необходимо сделать самый первый вывод: как мученики, и Государь, и все члены Царской семьи с ним пострадавшие – это жертва благоуханная за русский народ. Так понимал свою грядущую судьбу и предстоящий подвиг и сам Император, когда П.А. Столыпину говорил: «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!»cxxx
Относительно того является ли подвиг св. мученика Государя Императора Николая Александровича искупительной жертвой, необходимо сделать несколько оговорок.
Во-первых, в истории России XIX века некоторые императоры народом наделялись эпитетами, которые отражали главные особенности внутри и внешнеполитического курса правления того или иного монарха. Эти эпитеты усваивались и гражданской историей, органично вписываясь в сознание российского общества. Таковыми являются: император Александр I – Благословенный, за избавление России от французов; император Александр II – Освободитель (т.е. избавитель, искупитель), как освободитель балканских христианских народов от мусульман в результате русско-турецкой войны; император Александр III – Миротворец, так как при нем Россия не вела войн. Поэтому нет ничего удивительного в том, что народ Божий присваивает и святому мученику Николаю Александровичу тоже эпитет, в данном случае им является слово искупитель. О возможности или нет такого словоупотребления мы скажем ниже.
Во-вторых, на что хотелось бы обратить внимание – это уникальность его подвига. В истории Церкви известны случаи зверского покушения на православных монархов и князей: св. мч. Эдуард, король Англии (нач. X в.), святые страстотерпцы Борис и Глеб (X в.), св. князь Игорь Черниговский, св. благ. Князь Андрей Боголюбский (XII в.), св. царевич Димитрий Угличский (XVI в.). Однако ни в одном из них не было того, что является специфичным для подвига святого мученика Государя – добровольное и сознательное предание себя на подвиг длительных лишений и мучений, что Государь прекрасно осознавал и знал из тех пророчеств, которые ему предсказали святые того времениcxxxi. Вспоминаются в связи с этим слова Христа Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за люди своя» (Ин. 15, 13). Неслучайно вся Семья, осознавая неизбежность расправы над ними, исключала всякую возможность покинуть Россию. Настойчивое желание и стремление императора Германии Вильгельма эвакуировать Государя и его Семью в Германию рассматривалось ими как оскорбление и надругательство. О глубочайшей тайне совершенного подвига святого мученика и страстотерпца Государя прекрасно сказано блаженнейшим Анастасием (Грибановским), почившим первоиерархом Зарубежной Церкви: «Великомученический подвиг русского Царя Николая II почти не имеет равных себе в истории последних веков, и только здесь, на этой трепетной, таинственной Голгофе, мы уразумеваем таинственный смысл креста, возложенного на него и вместе с ним на всю Семью его свыше»cxxxii.
В-третьих, немаловажный аспект, на который указывает в своем учении Церковь Христова – это служение православного Самодержца «удерживающим ()» (1 Фес. 1, 7) мир от прихода человека греха и погибели, антихриста. Об этом было несколько ранее упомянуто. Но все же остановимся и приведём комментарий на соответствующее место из Послания св. апостола Павла к Фессалоникийцам свт. Феофана, епископа Вышенского: «Царская власть, имея в своих руках удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удерживающее. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать «вето» властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовых стремлений, тогда антихрист и явится. До того же времени подождет, удержится»cxxxiii. Такое понимание русскими толковниками, в том числе и св. прав. Иоанном Кронштадским, этого места Послания основывается на указаниях древних Святых Отцов Церкви на Римское царство как «удерживающее» от раскрытия «тайны беззакония». Оно не единственное, однако, иные толкования в данном случае не являются предметом нашей темыcxxxiv. Заметим ещё, что те, кто замышлял и осуществлял план кровавой расплаты над Августейшей семьей, это прекрасно знали. Именно поэтому они боялись их выпустить из своих рук и воспрепятствовать всем планам их спасения, оттого столь поспешно и было совершено убийство по распоряжению Я. Свердлова. Об этом вполне конкретно говорит каббалистическая надпись, оставленная на подоконнике подвала Ипатьевского дома: «Здесь, по приказу темных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы»cxxxv. Обратим внимание на то, что и убийцы, совершая свое грязное дело, мистически ощущали и осознавали, что совершили убийство не гражданина Романова, а Помазанника Божия, т.е. главы православного царства и «удерживающего» мир от «тайны беззакония».
5. Выводы.
Отвечая на вопрос о возможности именования мученической кончины святой Августейшей семьи искупительной жертвы за русский народ, мы должны сказать следующее.
Во-первых, - да, это возможно именно в силу такого восприятия и понимания их подвига Святой Церковью.
Во-вторых, именно такое понимание уже получило освящение и благословение в Акафисте святым Царственным мученикам, утвержденным РПЦЗ и одобренным многими иерархами РПЦ МП ещё до прославления их в сонме святых РПЦ МП. В этой службе мы читаем: «Ангелов Творец посла тя земли Российстей, яко ангела незлобива на вразумление людей твоих, тя бо избра по образу Сына Своего единороднаго в жертву искупления за грехи людей российских. Радуйся, Христу уподобление: радуйся жертва всесожжения» (Икосъ А), «избра тя от рождения яко чистейшаго Руси во очищение» (Кондакъ В)cxxxvi В том же Акафисте (Икосъ АI) читаем, что Государь «полагашеся в жертву за грехи наша», «радуйся за грехи земли своея пострадавый»cxxxvii.
Как мы видели ранее, сопоставление подвига мучеников с подвигом Самого Искупителя всего человеческого рода – это вера Церкви, её богословское видение подвига мученичества. Такое же сравнение делает, например, святитель Иоанн Златоуст при сопоставлении служения и тех скорбей, которые пришлось перенести пророку Божию Моисею, со служением и страданиями Христа Спасителяcxxxviii.
Именно так о значении мученического подвига Государя и его Семьи говорится в слове блаженнейшего митрополита Анастасия (Грибановского), первоиерарха РПЦЗ, современника событий 1917-1918 годов: «Господи! Если для очищения всего русского народа нужна была жертва первого из сынов Его и самого вождя Русской земли, то она уже принесена ныне. Если для заглаждения наших общих грехов должна была пролиться невинная кровь, то она ещё дымиться перед Тобою из ран закланных, юных и чистых, как непорочные агнцы, Царских детей и иных подобных им Страстотерпцев…»cxxxix. А епископ Нектарий Сеаттлийский в своей речи перед канонизацией Августейшей семьи РПЦЗ сказал следующее: «Подобно тому, как Христос был распят за грехи всего мира на Голгофе, всеми оставленный, так и Государь принесён в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный»cxl.
