Министерство Российской Федерации по связи и информатизации

Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики

Е.Ю. Матвеева, Е.В. Решетникова

ФИЛОСОФИЯ

Практикум к семинарским занятиям

Новосибирск 2003

К.ф.н., доцент Елена Юрьевна Матвеева,

преп. Елена Васильевна Решетникова

В практикуме по философии к семинарским занятиям предложены несколько видов заданий по курсу философия, составленных в соответствии с новым стандартом высшего образования для инженерных специальностей: философские задачи, практические задания, кроссворды. В приложении представлены правила для написания домашней письменной работы, а также образцы выполнения ее основных структурных частей.

Кафедра философии и отечественной истории

Рецензент Шушарина И.Ю.

Для студентов технических специальностей дневной формы обучения СибГУТИ.

Утверждено редакционно-издательским советом СибГУТИ в качестве методических указаний.

© Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2003г.

Оглавление

	Предисловие…………………………………………..	3
	Вводное занятие…………………………..................	4
I 1.	Предмет и специфика философского знания……. Мировоззрение и философия…………………………………	10 10
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	10
	б) практические задания………………………………………….	13
	в) кроссворд…………………………………………………….	16
2.	Общий обзор исторических типов философии……………...	17
	а) задачи и упражнения…………………………………………...	17
	б) практические задания………………………………………….	23
	в) кроссворд……………………………………………………..	26
II	Проблемы онтологии и гносеологии………………..	28
1.	Проблема бытия. Диалектика бытия…………………………	28
	а) задачи и упражнений…………………………………………...	28
	б) практические задания…………………………………………..	31
	в) кроссворды…………………………………………………….	35
2.	Философское понимание материи……………………………	37
	а) задачи и упражнения…………………………………………...	37
	б) практические задания………………………………………….	40
	в) кроссворды……………………………………………………	41
3.	Идеальное бытие сознания…………………………………..	42
	а) задачи и упражнения..................................................................	42
	б) практические задания………………………………………….	45
	в) кроссворды……………………………………………………	47
4.	Познание: возможности и границы………………………….	48
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	48
	б) практические задания………………………………………….	52
	в) кроссворд……………………………………………………..	57
III	Социальная философия…………………………………	58
1.	Общество как объект познания и целостная, саморазвивающаяся система…………………………………………….	58
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	58
	б) практические задания………………………………………….	61
	в) кроссворды……………………………………………………	65
2.	Культура и цивилизация………………………………………	68
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	68
	б) практические задания………………………………………….	71
	в) кроссворд……………………………………………………..	72
3.	Философские вопросы техники………………………………	72
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	72
	б) практические задания………………………………………….	75
	в) кроссворд……………………………………………………	77
4.	Духовная жизнь общества. Наука, искусство, религия, мораль…………………………………………………………….	77
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	77
	б) практические задания…………………………………………..	81
	в) кроссворды……………………………………………………	83
5.	Философские проблемы человека……………………………	84
	а) задачи и упражнения…………………………………………...	84
	б) практические задания………………………………………….	88
	в) кроссворд……………………………………………………..	91
6.	Ценности……………………………………………………….	92
	а) задачи и упражнения…………………………………………..	92
	б) практические задания………………………………………….	95
	в) кроссворд……………………………………………………..	96
	Приложение ………………………………………………	97

Предисловие

В формировании мировоззрения человека ведущая роль всегда принадлежала философии, обусловленная ее многовековым опытом критического, рефлексивного размышления над насущными вопросами жизни человека и человечества в целом, природы и общества.

Предлагаемое пособие подготовлено в соответствии с новой программой курса «Философия» и включает задачи и упражнения, практические задания и кроссворды. Материалы курса дополняют теоретическое знание философии, превращая его в убеждения, и реализуют мировоззренческую и гносеологическую, праксиологическую и гуманитарную функции философии в становлении мировоззрения молодого человека, будущего специалиста и активного субъекта социальной и профессиональной деятельности.

Основной задачей при использовании данного пособия в учебном процессе является включение студентов, изучающих философию, в проблемную ситуацию, развитие их творческого мышления, выработка собственной мировоззренческой позиции, помощь в выполнении домашней письменной работы.

Задачи и практические задания практикума распределены по основным темам курса «Философия», имеют разную степень сложности и могут быть использованы для индивидуальной, групповой работы студентов на семинарских занятиях, устной и письменной форм работы, могут быть востребованы как экзаменационные вопросы по предмету. Дополнительно предложен материал по вводному занятию. В приложении представлены требования для оформления домашней письменной работы и образцы выполнения ее основных структурных частей.

Решение философских задач предполагает знание теоретического материала по философской проблеме и творческое его осмысление в рамках поставленного в задаче вопроса.

Выполнение практического задания требует прочтения предложенной статьи, соотнесения ее содержания с поставленными вопросами, кратких содержательных ответов и вывода о месте рассмотренной проблематики в философском знании.

Кроссворды предназначены для отработки понятийного аппарата, философской грамотности, расширения кругозора и помещены в конце каждой темы.

Для выполнения заданий можно пользоваться базовой литературой по курсу философия:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник.- М., 2000.- 608 с.
2. Введение в философию. Учебник для вузов/В 2-х частях Под ред. И.Т. Фролова.- М., 1989. – 367 с., 639 с.
3. Спиркин А.Г. Философия.- М., 2000. –368 с.
4. Философия. Учебник для вузов//Под ред. В.П. Кохановского.- Ростов-на-Дону, 1988. – 576 с.

Выполнение домашнего письменного задания по философии требует соответствующего оформления. В Приложении предложены образцы оформления работы.

При подготовке пособия частично использованы материалы учебно-методического пособия для студентов вузов под редакцией профессора В.Н.Шкурко, учебника для вузов под редакцией профессора В.Н. Лавриненко и профессора В.П.Ратникова, сборника задач и упражнений по философии Кочергина А.Н., Плесского Б.В. и Уемова А.И.

Пособие предназначено для студентов технических специальностей дневного обучения.

ВВОДНОЕ ЗАНЯТИЕ

На вводном занятии следующая форма работы: знакомство со спецификой философского текста и методами работы с ним.

Этапы работы:

• прочитайте фрагмент текста;
• выпишите и дайте определение всем встречающимся в тексте философским терминам, пользуясь словарем;
• составьте развернутые вопросы, отражающие смысл фрагмента текста;
• зафиксируйте краткие ответы на них и подтвердите цитатами из текста.

Тексты для работы

1. Библер В.С. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 163.

«Теперь возможно дать апофатическое (в этой статье — очень существен­ное) определение философии.

Вот несколько таких «отрицательных» определений, поясняющих определение конструктивное.

...Философия есть (по определению) не-религия.

Конечно, не в том упрощенном смысле, что философия есть попросту нечто иное, чем религия. Нет, философ целенаправленно строит все системы в той же самой вопросительной изначальности смысла бытия, что и религия, причем философ всегда развивает свои воззрения в мучительном внутреннем споре, диалоге с ответами и вопросами веры, строит «философемы» как ответы на вопросы религии, как вопросы к заповедям веры. Фундаментальное философское сомнение только тогда философское и только тогда фундаментально, когда это — сомнение в истинах религии. Философия — это религия, изнутри избывающая себя. То есть избывающая себя в самом своем начале.

Правда, исторически, открытое обнаружение фундаментального философско­го сомнения — краткий переходный момент. Обычно (во вседневной мысли) быс­тро побеждает вера. Еще более глубоко, твердо, преодолев философские сом­нения. Но философия уходит в глубь сознания; погружается в неразложимые ядра мышления, вновь и вновь образует начало «разума культуры». И логически — этот краткий преходящий момент извечен.

Предполагаю также, что религиозное обоснование человеческой свободы воли, ответственности за добро и зло (т. е. их обоснование в Божественном замысле) еще недостаточно и уклончиво вне диалога с философским укоренением свободы и личной ответственности в онтологически значимом и индивидуальном начинании бытия, в разумном выборе и решении смертного человека: быть (хотя бы в схе­матизме Гамлетова размышления, если говорить о новом времени). Быть изначаль­но. Быть — в насущности Ты (аlter ego). Быть свободным — в своей трагической абсолютной ответственности — за историю, за всеобщее бытие. Быть добрым. Быть — без отсылок к Высшей Силе.

Но посмотрим немного внимательнее. Обнаруживая — собственным умом — исходную предположительность начали бытия (вещей... мира... своего я...) фило­софская мысль не подменяет верой предположение о безначальном начале, но углубляя разум, впервые формируя разум (не рассудок),— философия, во-первых, замыкает это начало (смысл бытия) на себя, в различных превращениях идеи «саusа Sui» (или «возможности-бытии» Николая Кузанского), понимает начало длительно самообосновывающим. Во-вторых, этот самотворящий смысл начала раскрывается философским умом в «точке» самообоснования мысли — бытием, бытия — мыслью, в «месте», где их еще нет, где они только предполагаемы, т. е. там, где вообще нет нужды в идее Творца. В-третьих, философская мысль развивает (по-своему в каждой философской системе) целостную онтологию, точнее — онтологику этого возможностного, себя-пред-полагающего мира, не нуждающегося во внеположных — по отношению к Nаtura naturаta — Божествен­ных санкциях,— актуализируя определения индивидуального разума. То есть разума, для которого насущно ино-бытие,— бытие не наличное, даже — не сущее, но именно — насущное. Только в идее насущности бытия (и его смысла) разум есть. Вне смертного индивида, вне особенного индивида, способного из­обретать (= понимать = во-ображать...) возможностное и NB — насущное всеоб­щее, разум еще не разум, но — поневоле — абстрактное — тождество бытия и мысли. Пусть именуемое Богом». *

* Стр. 163.

2. Библер В.С. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 164-165.

«Далее:

...Философия — это (по определению) не наука, точнее и обобщеннее — «не теория». Если теория (в самом широком смысле, включающем и античную и собственно научную формы) движется внутри эпистемы, снимая вопрос о началах бытия и мысли как запрещенный, чисто метафизический вопрос, или как строго конвенциальную проблему, то философия начинается там, где самодовольство дедукции или логики определения, или схематизм «эманации» кончаются, где насущно внимание именно к запрещенным вопросам, вне которых и дедукция, и логика определения, и лестница эманации неосновательны, взяты «на веру». Философия вновь укореняет — уже в новых формах и поворотах (иначе, чем в схематизме философия — религия) фундаментальное и конструктивное сомнение в началах и в действительности извечного и всеобщего бытия, как оно представ­лено в теории. Культура такого сомнения в основательности теоретического движения (вывода, дедукции и — экспериментальной проверки) и есть собствен­ное дело философии. Это означает, прежде всего, что философия целенаправленно сомневается в достаточности — для теории — необходимой доказательной и опытной верифицируемости, воссоединяя логические и внелогические (Праксис) критерии истинности (характерные для той или иной культуры), обращая — если * остановиться в новом времени — средоточие эксперимента в монаду самообосно­вания (и самоизменения) разума. Философия — это теория, избывающая себя изнутри. Доводящая себя до своего преодоления.

В античности это — фокусирование опытной очевидности, внимательности к живому бытию вещей — в умозрение внутренних форм (эйдосов).

В средние века: сосредоточение опыта толкований и уточнений Слова (от Евангелия — до «цехового устава») в подвиг уникального, неповторимого мастер­ства. Авторства. В этом подвиге личность может расслышать во всеобщей бытийной орудийности и порожденности — изначальный За-мысел.

В новое время это — связка-перевертень: реальный эксперимент — экс­перимент мысленный — самообоснование философских начал наукоучения.

В XX в.... Снова ограничусь отточием (впрочем, я все время говорю о XX в.). Такое же отточие относится к не-теории (=философии) Востока, для серьезного разговора о котором необходимы специальные знания...»**

* Стр. 164.

** Стр. 165.

3. Библер В.С. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 165-166.

«И еще одна грань апофатического определения.

...Философия — это (по определению) — не-искусство. Сопряжение и взаимоог­раничение философии и искусства есть третья необходимая пограничная сфера понимания сути философии. Философия, так же как искусство, есть порождение (феномен и — исток) возможного бытия, как бытия «сверх-действительного» есть сфера из-мысленного бытия (можно сказать, что и в философии — как в искусст­ве — воображение обретает смысл разумения, т. е. — во-ображения всеобщего бытия...). Но определение философии вместе с тем «отрицает» искусство, есть форма его преодоления, поскольку в искусстве раскрывается всеобщность особенного, этого «произведения», этой личности; в философии — раскры­вается особенность всеобщего (бытия, исходно определяемого как всеобщее и единственное). Здесь — в философии — раскрывается всеобщность (самостоя­тельное бытие) моего разума. Уже — не личностного, но — извне обращенного на личность, и в этом смысле — анонимного, хотя личностью философа (и только ею) актуализированного.

Извечное дело философии заключается в том, чтобы обращать эстетическую, художественно воплощенную «горизонталь» общения личностей (именно — личностей, т. е. индивидов, общающихся на грани последних вопросов бытия) — в невозможную онтологическую «вертикаль»,— т. е. в общение моего индивиду­ального ума с моим — мною из-обретенным — всеобщим разумом — в общение моего смертного этого бытия — с моим насущным (для меня насущным) все­общим изначальным бытием,— само-бытием мира. Бытием не-воображенным. На-сущным. В этом обращении абсолютное воображение («имагинативный абсо­лют» Я. Э. Голосовкера) сосредоточивается и переплавляется в абсолютный разум, в пафос понимания. В философском разуме возможностное (во-ображенное) бытие есть,— понимается как извечное и внеположное разуму,— но не вооб­ражается. Или, как в логике Гегеля: разум — в идее метода — внеположен самому себе. То есть снова философия — это искусство, само избывающее себя,— в самих своих началах, в своем онтологическом пафосе.

Но это обращение обратимо.

Искусство обращает эту — разумом этой культуры выстроенную — «вертикаль» — в «горизонталь» личного общения, в плоть реальных художест­венных произведений. Причем каждое такое обращение изначально. Однако в искусстве всегда сохраняется, уходит в подтекст и укореняется исходное (?) предположение философской вертикали. Художественное произведение — в эс­тетическом пафосе данной культуры — вновь и вновь обращает всеобщность * разума (этой культуры) — во всеобщность художественного воображения (речь, конечно, не идет о мере осуществления). Но и в философской мысли всеобщий разум также несет в себе свое «заподлицо» — скрытую всеобщность воображения. Философский разум неявно под-разумевает — как свою предпосылку — всеоб­щее бытие в пло(т)скости художественного произведения. (В XX в. эта тайная работа разума становится явным предметом философского размышления.) И все же. Основная эстетическая работа мысли (автора и читателя) и основное эстетиче­ское наслаждение всегда возникают и существуют в сознании (эмоции включены в эстетическое осознание) того, что — воображенный художником и - вместе с тем — угаданный, как извечно,— где-то за седьмым небом существующий — мой мир — есть «только» и исключительно пло(т)скость произведения: полотно и хаос красок; обломок камня; гармоническое сочетание звуков; причем бесконечная,, извечная художественная (Шекспировская, или — Пушкинская) вселенная — под взглядом зрителя — кругами расходится, порождается из жестких рамок «полотна» (и — остается «внутри» этих рамок). Предполагаю, что ясно,— столь же существен обратный вектор художественного наслаждения,— осознание извечности и угаданности воображенного и воплощенного художником мира...»**

• Стр. 165, * * Стр. 166.

4. Аристотель Метафизика// Сочинения. В 4 т.- М., 1975.- т. 1.- С. 67-69.

«Следует рассмотреть, каковы те причины и начала, наука о которых есть мудрость. Если рассмотреть те мнения, какие мы имеем о мудром, то, быть может, достигнем здесь больше ясности. Во-первых, мы предполагаем, что мудрый, насколько это возмож­но, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в от­дельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека (ведь воспринимание чувствами свойственно всем, а потому это легко и ничего мудрого в этом нет). В-третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выяв­лению причин, и, [в-четвертых], что из наук в большей мере муд­рость та, которая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы, а [в-пятых], та, которая главенствует,— в большей мере, чем вспомогательная, ибо мудрому надлежит не получать наставления, а наставлять, и не он должен повиноваться другому, а ему — тот, кто менее мудр.

Вот каковы мнения и вот сколько мы их имеем о мудрости и мудрых. Из указанного здесь знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием общего, ибо в неко­тором смысле он знает все подпадающее под общее. Но, пожалуй, труднее всего для человека познать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувственных восприятий. А наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми на­чалами: ведь те, которые исходят из меньшего числа [предпосы­лок], более строги, нежели те, которые приобретаются на основе прибавления (например, арифметика более строга, чем геомет­рия). Но и научить более способна та наука, которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой вещи. А знание и понимание ради самого знания и понимания более всего присущи науке о том, что наиболее достойно познания, ибо тот, кто предпочитает знание ради знания, больше всего пред­почтет науку наиболее совершенную, а такова наука о наиболее достойном познания. А наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. И наука, в наибольшей мере главенствующая и главнее вспомогательной,— та, которая позна­ет цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае; эта цель есть в каждом отдельном случае то или иное бла­го, а во всей природе вообще — наилучшее.

Итак, из всего сказанного следует, что имя [мудрости] необ­ходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то, ради чего» есть один из видов причин. А что это не искусство творения, объяснили уже первые философы. Ибо и теперь и прежде удивле­ние побуждает людей философствовать, причем вначале они удив­лялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Лу­ны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим (поэто­му и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивительного). Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, оче­видно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы. Сам ход вещей подтверждает это; а имен­но: когда оказалось в наличии почти все необходимое, равно как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда стали искать такого рода разумение. Ясно поэтому, что мы не ищем его ни для какой другой надобности. И так же как свободным назы­ваем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя».

I. ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

1. Мировоззрение и философия

а) задачи и упражнения

1. Что общее и особенное в двух формах знаний: философском и научном?

2. Что общее и особенное в двух формах знания: философском и религиозном?

3. Что общее и особенное в двух формах знания: философском и обыденном?

4. К какому уровню мировоззрения относится высказывание: «Сегодня, как и вчера была отличная погода»?

5. К какому уровню мировоззрения относится высказывание: « Наше Солнце – желтый карлик»?

6. К какому уровню мировоззрения относится высказывание: « В глазах потемнело…»?

7. Какой тип мировоззрения характеризует высказывание: «…нет множества философий, есть одна философия как наука о всеобщем. А все системы, все течения и направления являются разными уровнями развития этой единственной философии»?

8. Какой тип мировоззрения характеризует высказывание: « Все, что есть, поскольку оно есть, есть добро»?

9. Какой тип мировоззрения характеризует высказывание: «Графическое написание чисел соответствует направленному волновому движению. Ведь каждый виток эволюции знаменуется квантовым скачком»?

10. Какой тип мировоззрения характеризует высказывание: «…золотой век на земле кончился, и никого не осталось из людей этого поколения. После смерти люди золотого века стали духами, покровителями людей новых поколений. Окутанные туманом, они носятся по всей земле, защищая правду и карая зло»?

11. Какой тип мировоззрения характеризует высказывание: «Завтра будет ветреная погода, если солнце, уходящее за горизонт, – красное».

12. Какой тип мировоззрения характеризует высказывание: «Семь раз отмерь, а один раз отрежь».

13. Материалистами называются философы, которые признают лишь существование материальных вещей и тел. Можно ли согласиться с этим высказыванием?

14. Проанализируйте приведенные ниже высказывания о предмете философии.

• Философия – это эпоха, схваченная в мыслях.
• Философия – это сжатое изложение науки своего времени.
• Предмет философии – логический анализ языка науки.
• Главный вопрос философии – это вопрос о том, стоит ли человеку жить.
• В то время как научное познание идет к отдельным предметам, в философии речь идет о целостности бытия.

15. Английский философ и ученый Б. Рассел, размышляя над вопросом о специфике философии, и ее месте в духовной культуре общества, заметил, что философия является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказалось до сих пор недостижимым; но подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание принадлежит науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия.

Согласны ли вы с таким определением предмета и места философии в духовной жизни общества?

16. Что, на ваш взгляд, принципиально отличает философию от теологии и религии?

17. Философия – это самосознание исторически определенной эпохи. Как вы понимаете это суждение?

18. В наше время физик вынужден заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем это приходилось делать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынуждают трудности их собственной науки. Наука без теории познания становится примитивной и путаной.

Чем обусловлено возрастание роли философии в развитии современной физики? Какую функцию философии подчеркивает А. Эйнштейн в данном высказывании.

19. Дайте оценку приведенным высказываниям и предложите свое суждение по проблеме.

• В мифах дается фантастическое, антропоморфное отражение мира, в религиозных учениях действительность объясняется с помощью сверхъестественных сил, бога, святого духа. Философия же стремится к научному, рациональному объяснению мира.

• В некоторых философских учениях, например, у Гегеля, возникновение природы трактуется как результат перевоплощения абсолютного духа. Это мало чем отличается от религиозного и мифологического объяснения.

20. Дайте оценку приведенным высказываниям и предложите свое суждение по проблеме.

• Тезис Гегеля о разумности действительности – это свойственное мифам одушевление природы, только выраженное наукообразным языком. Философия – это современный вид мифа.
• Даже самая реакционная философия пытается обосновать свои положения опытом, ссылками на данные науки и общественной практики, что же касается религии, то она опирается на веру. А мифы вообще никак не обосновываются.

21. Русский философ считал, что если человек хочет иметь мировоззрение, то ведь мир – это бесконечность, и он, будучи частью мира, тоже несет на себе печать бесконечности.

Проанализируйте данную фразу А.Ф. Лосева.

22. Определите, к какому направлению в философии - объективный идеализм; субъективный идеализм; дуализм; материализм; деизм - относятся следующие высказывания.

• «Мир есть воплощение абсолютной идеи».
• «Все предметы, как живые, так и неживые, побуждаются к деятельности их внутренней природой и точно таким же путем они прекращают свою деятельность».

23. Определите, к какому направлению в философии - объективный идеализм; субъективный идеализм; дуализм; материализм; деизм - относятся следующие высказывания.

• Начало всего – единица.
• Не тела вызывают ощущения, а комплексы ощущений образуют тела.

24. Определите, к какому направлению в философии - объективный идеализм; субъективный идеализм; дуализм; материализм; деизм - относятся следующие высказывания.

• Если люди увеличивают свое добро и экономно его расходуют, то небо не может сделать их бедными.
• Нашему уму никогда не может быть доступно что-либо, кроме образа или восприятия.

25. Определите, к какому направлению в философии - объективный идеализм; субъективный идеализм; дуализм; материализм; деизм - относятся следующие высказывания.

• В человеке сначала плоть, а потом дух.
• Наши восприятия суть, наши единственные объекты.

26. Определите, к какому направлению в философии - объективный идеализм; субъективный идеализм; дуализм; материализм; деизм - относятся следующие высказывания.

• Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия.
• Огонь, вода, земля и воздух существуют благодаря природе и случаю.… Из этих первоначал возникают тела.

б) практические задания

1. Мартин Хайдеггер. Основные понятия метафизики гл. I-II // Во­просы философии. -1989. - № 9. - С. 116.

1. Какие определения философии дает Хайдеггер?

2. Что означает выражение «добывание философии из нее самой»?

3. Что такое философствование?

4. Что значит: философия есть «тяга быть повсюду дома»?

5. Что такое мир?

6. А что есть человеческое бытие?

7. Каков фундаментальный способ человеческого бытия?

8. Каковы условия (основания) философствования?

9. Что такое философское понятие?

10. Что есть философское мышление?

11. В чем заключается сущность метафизики?

12. Что значит выражение «двусмысленность философии»?

13. Назовите проявления двусмысленности философии.

14. Что значит двусмысленность в философствовании вообще?

2. Карл Ясперс. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение ис­тории. -М., 1991. Лекция 1. - С. 420.

1. Какие существуют ответы на вопрос: «что есть философия?»
2. Когда и где возникла философия?
3. Зачем нужна философия современному человеку?
4. . Как соотносятся вера и знание? В чем состоит проблема истины?
5. Рациональное и иррациональноес позиции знания и веры.
6. Что значит «философская вера есть вера мыслящего человека»?
7. Что же такое вера? Основные черты веры.
8. Что значит трансцендировать мышление?
9. Что значит объемлющее бытие?
10. Двойственность объемлющего бытия: бытие как мир и бытие как не -мы - бытие, трансценденция?
11. Что значит «бытие, которое есть мы»? Способы осознания человече­ского бытия.
12. Что такое мир?
13. Что такое трансценденция?

3. Н.А. Бердяев. Мир объектов. Опыт философии одиночест­ва и общения // Мир философии: Хрестоматия. - М., 1990. - Т. 1.- С. 97. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Мир философии: Хрестоматия. - М., 1990. - Т. 1. - С. 111.

1. Почему Н. Бердяев считает положение философа «поистине трагиче­ским»?
2. Как Вы понимаете термин «трансцендентальность»?
3. Что есть философия с точки зрения Бердяева?
4. Бердяев о связи философии и религии.
5. Как Бердяев определяет философское познание?
6. Н. Бердяев о соотношении философии и науки.
7. Что послужило, по Бердяеву, основанием европейского гуманизма?
8. Можно ли быть свободным от философии?
9. Может ли философ не быть личностью, субъектом?
10. Что такое «философская антропология»?
11. Что пишет Бердяев об источниках философии?
12. Что означают слова Бердяева: «Человеческие эмоции в значительной степени социально объективированы, совсем не субъективны». «Познание есть гуманизация в глубоком, онтологическом смысле слова»?
13. В чем практическая задача философии, по Н. Бердяеву?

4. Аристотель. Фрагмент из «метафизики» // Мир философии: Хре­стоматия. - М, 1990. Т. 1., Р.1,- С.12.

1. Как Аристотель понимает термин «мудрость»?
2. В чем, по Аристотелю, трудность знания общего?
3. Что, по Аристотелю, наиболее достойно познания?
4. К какой науке, знанию Аристотель относит «имя мудрости»?
5. Что побуждает людей философствовать?
6. Что роднит философию и мифологию, по Аристотелю?
7. Ради чего люди стремятся к знанию?

5. Вл. Соловьев. Философские начала цельного знания. Фрагмент // Мир философии: Хрестоматия. - М., 1990. Т. 1., Р.1,- С. 92.

1. Что Соловьев называет теософией?
2. Каков смысл термина «теософия»?
3. Какое свойство, черту должна иметь истинная философия?
4. В каком значении употребляется термин филосо­фия?
5. Что называет Соловьев «философией школы», «философией жизни»?
6. Чем занимается философия школы и философия жизни?
7. Какая из 2-х философий есть истинная?
8. Что, по мнению Соловьева, разумеется под «мудростью»?
9. Каковы внутренние начала обеих философий?
10. Что Соловьев называет натурализмом?
11. Что считает Соловьев предметом философии?
12. Что называет Соловьев элементарным или стихийным материализ­мом?
13. Какие философские методы называет Соловьев? Что означает каждый из них?
14. У кого впервые является диалектика как определенный вид философ­ского мышления?

6. А.Ф. Лосев. Мировоззрение и жизнь //А.Ф. Лосев Дерзание духа.- М., 1988. - С. 267.

1. Что есть мир в его целостности, неделимости, единстве?
2. В каком соотношении находятся часть и целое в понимании мира?
3. Что означает становление целого?
4. Каковы цели борьбы? Как они соотносятся с направлением становления?
5. Как вы понимаете фразу: "каждая часть мира есть символ мира"?
6. Что такое воззрение?
7. Кто обладает настоящим мировоззрением?

7. М.К. Мамардашвили. Как я понимаю философию?- М., 1990.- С. 14.

1. В чем состоит природа философии?
2. Когда наступает встреча с философией?
3. В какой мере мы философствуем?
4. Какой вопрос является одновременно методом и способом существования живой мысли?
5. Чем является переживание для человека?
6. В чем смысл философской дуги по Мамардашвили?
7. Что означает фраза: "мысль существует только в исполнении"?
8. Как соотносится философия и художественное произведение?
9. Как соотносится философия и стиль жизни?
10. Что является предметом изучения в философии?
11. Что такое клишированное мышление?
12. Какой должна быть академическая свобода?

в) кроссворд

Философия и мировоззрение

						1		1
							2
						3
					4
								5
					6
						7
					8
9

По вертикали:

1. Система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.

По горизонтали:

1. Способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития.
2. Совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регулятивов его поведения.
3. Сознательное и свободное устремление человека к осуществлению определенной цели, которая для него представляет определенную ценность.
4. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств.
5. Момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения, положения, принимаемые с меньшей уверенностью или даже с недоверием.
6. Познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения.
7. Образное, синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни.
8. Система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.
9. Взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям.

2. Общий обзор исторических типов философии

а) задачи и упражнения

1. Фалес, принадлежавший к числу семи мудрецов, задавал вопросы:
• Что трудно?
• Что легко?
• Что всего слаще?
• Как нам прожить самую лучшую и саму праведную жизнь?
• Кто счастлив?

Как бы вы ответили на эти вопросы? Попробуйте ответить на них словами Фалеса.

2. Поясните смысл высказывания Пифагора, который утверждал, что число владеет вещами.

3. Гераклиту принадлежит идея о том, что враждующее соединяется и все происходит через борьбу. Как Вы понимаете данную мысль философа?

4. Древнегреческий философ Гераклит утверждал, что мышление – великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней целесообразно.

Поясните высказывание мыслителя.

5. Что означают слова Гераклита о том, что многознание уму не научает?

6. Что означают слова Парменида о том, что одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует; бытие есть, а небытия нет?

7. Античный философ Парменид в соответствии с истиной полагал универсум единым, невозникшим и шарообразным, а в соответствии с мнением толпы, полагает два начала: огонь и землю, одно как материю, другое как творящую причину.

Проанализируйте позицию Парменида.

8. Поясните различие понятия «идея» у Демокрита и Платона.

9. Демокрит считал, что существуют лишь атомы и пустота. Как выглядит «душа» Демокрита? Смертна она или бессмертна?

10. Какой философской позиции придерживается Аристотель, утверждая, что исследование души также отчасти относится к познанию природы, а именно постольку, поскольку душа не существует без материи?

11. Как можно понять высказывание Аристотеля о том, что невозможно, чтобы не существовали те лежащие в основе предметы, которые вызывают чувственное восприятие, хотя бы и самого восприятия и не было?

12. Древнегреческий мыслитель Аристотель утверждал, что не имеет смысла судить об истине на том основании, что окружающие нас вещи явно изменяются и никогда не остаются в одном и том же состоянии. Дайте анализ этого высказывания.

13. Поясните афористическое выражение понимания бытия в средние века: бытие и благо обратимы.

14. Что такое средневековый реализм и чем он близок платонизму?

15. Какие христианские догматы легли в основу понимания проблемы души и тела в средневековой философии?

16. Душа античного человека соотнесена с космосом и есть микрокосм, либо с социумом, тогда человек есть общественное животное. С чем соотносится душа «внутреннего человека» по Августину?

17. Что есть «внутренний человек» по Августину? Какое значение имеет исповедь для «внутреннего человека»?

18. Для философа эпохи средневековья Августина все люди есть не что иное как «воли». В чем выражается двойственность христианского человека?

19. Распределите уровни бытия Фомы Аквинского по степени актуальности и соотнесите их с воплощением:

• внешняя определенность вещи; конечная причина вещи; действующая причина; форма независимая от материи;
• неорганические стихии, минералы; растения; животные; дух, ум, разум, душа.

20. В чем отличие взглядов номиналистов (Уильям Оккам) на сущность и явление вещи от учения Аристотеля о первичной сущности?

21. Раскройте смысл высказывания Ф.Бекона о том, что никоим образом не может быть, чтобы аксиомы, установленные рассуждением, имели силу для открытия новых дел, ибо тонкость природы во много раз превосходит тонкость рассуждений. При этом, утверждает философ, аксиомы, отвлеченные должным образом из частностей, легко указывают и определяют новые частности и таким путем делают науки действенными.

22. Что хотел сказать Ф.Бекон, утверждая, что знание – сила? Что препятствует получению истинных знаний?

23. Подтвердите примерами мысль английского философа Ф.Бекона о том, что знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа побеждается только подчинением ей.

24. Определите, какой вид идолов (предрассудков) описываются следующими словами. Идолы находят основание в самой природе человека, ибо ложно утверждать, что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия, как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде.

25. Почему Р.Декарт утверждал, что если человек мыслит, значит он существует?

26. Какие идеи по Декарту относятся к врожденным идеям? Ответ аргументируйте.

27. Французский философ Р. Декарт советовал никогда не принимать за истинное ничего, что не познано с очевидностью, включать в свои рассуждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что не даст никакого повода подвергать их сомнению. Поясните смысл данного совета.

28. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций: духовную и материальную. Назовите важнейшие признаки данных субстанций.

29. Какова структура познающего субъекта? Какие уровни её выделяет немецкий философ И.Кант?

30. Воссоздайте процесс познания в соответствии с учением Канта, пользуясь понятиями: «вещь сама по себе», чувственность человека, предмет восприятия, рассудок, разум.

31. Чем отличаются «идеи» И.Канта от «идей» Платона?

32. Что такое антиномия? Приведите пример антиномии И.Канта.

33. Категорический императив И.Канта состоит в необходимости поступать так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Раскройте его смысл.

34. Немецкий мыслитель Г.В.Ф. Гегель обосновал идеалистическую диалектику. Раскройте сущность данного понятия и назовите ступени развития абсолютного понятия в абсолютный дух.

35. Поясните основную идею философского учения К.Маркса об отчуждении человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего.

36. Немецкий философ К.Маркс говорил о «мистической стороне» в учении Гегеля. Мистика заключалась в том, что основное отношение мысли к действительности, сознания к бытию, поставлено на голову. Поясните сущность данного высказывания.

37. Марксизм есть практическая философия и не только объяснение практики, но и сама практика. Можете ли Вы согласиться с такой оценкой марксизма? Ответ аргументируйте.

38. В чем состоит принцип всеединства в философии Вл.Соловьева?

39. Русский философ Вл.Соловьев в своих трудах рассуждает о богочеловеке. Какие черты свойственны богочеловеку?

40. И.А.Ильин подчеркивал, что философия больше, чем жизнь: она есть завершение жизни. Но жизнь первее философии: она есть источник и предмет. Раскройте смысл высказывания русского мыслителя о философии.

41. Л.И.Шестов писал, что самый страшный враг всего одушевленного не косная материя, которая и в самом деле, как учили древние, либо совсем не существует, либо существует потенциально, как нечто призрачное, жалкое, немощное, умоляющее всех о помощи,- самый страшный и беспощадный враг – это идеи.
    В чем смыл предостережения философа?

42. Русский философ Н.Бердяев выделяет первичную абсолютную свободу и божественную свободу. К чему ведет каждая из них по Бердяеву?

43. Каковы причины возникновения и распространения мистико-иррационалистических идей и концепций? Назовите особые нерациональные формы.

44. Кантовская идея о примате практического разума содержит важную компоненту - свободную автономную волю. А.Шопенгауэр отстаивает примат воли по отношению к разуму. В чем специфика воли по Шопенгауэру?

45. Основатель иррационализма А. Шопенгауэр считал, идея постигается только путем чистого созерцания, которое совершенно растворяется в объекте, и сущность гения состоит именно в преобладающей способности к такому созерцанию; и так как последнее требует совершенного забвения собственной личности и ее интересов, то гениальность не что иное, как полная объективность. Иначе, гениальность есть объективное направление духа в противоположность субъективному, которое обращено к собственной личности, то есть воле. Раскройте смысл данного высказывания.

46. А. Шопенгауэр сформулировал тезис о том, что человек не обладает совершенной и устоявшейся природой. Он еще не завершен. Он в равной степени и свободен и несвободен. Поясните этот тезис.

47. В каких категориях А. Шопенгауэра отразились такие категории И. Канта как: «вещь сама по себе» и явление?

48. Как наше сознание воспринимает мир, по мнению А. Шопенгауэра? Какие априорные формы восприятия И. Канта имеют здесь место?

49. К какому миру принадлежит воля в философии А. Шопенгауэра? Назовите ступени объективации воли по А. Шопенгауэру. Приведите примеры.

50. Ницше толкует жизнь как «специфическую волю к аккумуляции силы», утверждает, что жизнь как таковая «стремится к максимуму чувства власти». В данном высказывании происходит онтологизация (внедрение в само бытие) нерациональной человеческой способности. К какому философскому течению можно отнести этого философа? Назовите характерные для него черты.

51. Ф. Ницше писал, что познание становилось неким подобием самой жизни, и как жизнь некой постоянно возрастающей властью, пока, наконец, не столкнулись друг с другом накопленный опыт и те древнейшие основные заблуждения, то и другое уже как жизнь, как власть, то и другое в одном и том же человеке. Поясните высказывание философа о происхождении познания.

52. Немецкий мыслитель Ф. Ницше понимал человека как канат, натянутый между животным и сверхчеловеком – канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то, что он мост, а не цель; в человеке можно любить только то, что он переход, а не гибель. Поясните данную мысль философа исходя из его концепции сверхчеловека.

53. Назовите аргументы Ф. Ницше против христианства.

54. З.Фрейд считал, что некие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов. О каких представлениях говорит философ, и каким образом можно довести их до сознания?

55. Какие структуры выделяет З.Фрейд в человеческой психике, охарактеризуйте их.

56. В чем, по мнению З. Фрейда проявляется бессознательное? Философ выделял высшее бессознательное и низшее бессознательное. Приведите примеры.

57. Поясните структуру личности по З. Фрейду, который считал, что наше развитие идет в том направлении, что внешнее принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое сверх-Я включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процесс подобного превращения, благодаря ему приобщаясь к нравственности и социальности. Это усиление сверх-Я в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры. Личности, в которых оно произошло, делаются из противников культуры ее носителями.

58. К.Юнг представлял поверхностный слой бессознательного личностным, и назвал его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком слое, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий слой и является коллективным бессознательным, имеющим не индивидуальную, а всеобщую природу. Что имел в виду философ, говоря о коллективном бессознательном?
59. По К. Юнгу личное бессознательное это по большей части эмоционально окрашенные комплексы, образующую интимную душевную жизнь личности. Содержанием коллективного бессознательного являются архетипы. Приведите пример архетипа, раскройте его содержание.

60. Философ Э. Фромм подчеркивал тот факт, что людям присущи две тенденции. Одна из них, тенденция иметь – обладать черпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению; другая тенденция – быть, а значит отдавать, жертвовать собой – обретает свою силу в специфических условиях человеческого существования и внутренне присущей человеку потребности в преодолении одиночества посредством единения с другими. Эти два противоположных стремления живут в каждом человеке. Что может повлиять на доминирование тех или иных стремлений, по мнению Э. Фромма?

61. Что понимал М. Хайдеггер под термином «экзистенция», подчеркивая то, что экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном. Быть самостью – конечно, характеристика существа того сущего, которое экзистирует, однако экзистенция не заключается в самости, и не определяется из нее. Что такое самость по М. Хайдеггеру?

62. Человек, подчеркивали экзистенциалисты, не только живое существо, обладающее среди прочих своих способностей также и языком. Язык есть дом бытия, живя в котором, человек экзистирует, поскольку, оберегая истину бытия, принадлежит ей. Какова роль языка в экзистенции?

63. Что есть экзистенция? Раскройте сущность человека в экзистенциальной модели.

64. Поясните смысл высказывания французского экзистенциалиста Ж.П.Сартра о том, что существование человека предшествует его сущности.

65. В чем сущность «антропологического поворота» внутри религиозной мысли совершенного неотомистами?

66. Каковы причины возникновения позитивизма? Раскройте специфику отношения философов-неопозитивистов к философии.

67. В чем заключается сущность принципа верификации, обосновываемого неопозитивистами?

б) практические задания

1. Вл.С. Соловьев. Исторические дела философии // Мир фило­софии. - М., 1990. T.I., Р. 1.- С. 166.

1. Почему «Упанишады» автор считает первым философским текстом в Индии?
2. В чем заключалась освободительная роль буддизма в жизни человечест­ва?
3. В чем автор видит различие «положительной» и «отрицательной» сво­боды человека?
4. Считает ли автор средневековую философию последовательно христи­анской?
5. Как бы Вы могли оценить мировоззренческие взгляды автора?

2. Вл.С. Соловьев. Лекции по истории философии // Вопросы фи­лософии. - 1989. - № 6. С. 95.

1. Почему Вл. Соловьев утверждает, что исходной точкой греческой фило­софии был вопрос «чисто теоретический»? Что это за вопрос?
2. Почему Фалес считает, что вода - первооснова мира?
3. Почему Анаксимен в поисках первоосновы мира не соглашался с Фалесом?
4. Каковы аргументы Анаксимандра против идей Анаксимена?
5. Что такое «определенное бытие» в мировоззрении Анаксимандра? Для чего необходимо это понятие? Что оно объясняет?
6. Почему Гераклит полагал огонь символическим выражением начала?
7. В чем.отличие понимания первоосновы мира Гераклитом от идей Фале-са и Анаксимена?
8. В чем заключалась исходная точка воззрений элеатов?
9. Какую роль в объяснении мира играла у пифагорцев идея числа?
10. Что Анаксагор понимал под «действующей причиной»?
11. Почему учения софистов не могли возникнуть без представления Анаксагора об «уме»?
12. Как софист Горгий доказывал непознаваемость внешнего мира?
13. В чем, по Вл. Соловьеву, заключалось противоречие между целями поучений софистов и их результатами?

3. В. Гейзенберг. Шаги за горизонт// Мир философии. - М., 1990.Т. 1., Р. 2.- С. 271.

1. Что такое «основополагающий принцип» в понимании автора?
2. Какие два понимания «материальной причины» были в Древней Гре­ции?
3. В чем сила и в чем слабость учений Левкиппа и Демокрита с точки зрения автора?
4. Почему атом не мог выполнить роль «основополагающего» принципа?
5. Чем Платон заменил идею атомов в составе онтологического учения?
6. Что хотел сказать автор, когда утверждал, что «идеи фундаментальнее объектов»?
7. Как изменился подход к исследованию природы со времен античности и что это изменение дает для практики?
8. Подтвердила ли современная физика идеи атомистов?
9. Какие два противоположные представления о материи примирила со­временная физика?
10. Почему в споре Демокрита и Платона - автор на стороне последнего?

4. Дж. Беркли. Три разговора Гиласа и Филонуса // Мир фило­софии. Т. 1., Р.2,- С. 198.

1. Какие критерии победы в споре предлагает Гилас, а какие Филонус?
2. Какое противоречие здравого смысла демонстрирует Филонус?
3. Какие идеи отстаивает Гилас?
4. Каковы контраргументы Филонуса в споре с Гиласом?
5. Как стремится Филонус избежать выводов солипсизма?
6. Какие критерии существования предметов предлагает Филонус?
7. Какие функции в концепции Филонуса выполняет представление о Боге?
8. Как Вы полагаете, какое противоречие заключено в понятии «матери­альная субстанция»?
9. Как Вы полагаете, какой реально существующий философ явился прото­типом Гиласа? Филонуса?

5. Н.С. Мудрагей Средневековье и научная мысль //Вопросы философии.- 1989.- № 12. - С. 16.

1. Действительно ли в средние века была и развивалась наука?
2. В чем состояла задача интеллектуальной жизни в средние века?
3. Какие вопросы ставил интеллект перед ученым в средние века?
4. Какую роль сыграл символизм в средневековье?
5. Почему символизм исключает научный анализ явлений?
6. Какие препятствия существовали в средневековье для развития науки?
7. Поясните ценностный характер трактовки категории пространства и времени в средние века.
8. Какие импульсы для развития науки возникли в эпоху средневековья?

6. У.А. Раджабов Система ньютона и современная картина мира //Философские науки.- 1988.- № 9. - С. 26.

1. Какие основные научные принципы в изучении Вселенной предшествовали открытиям Ньютона?
2. Каковы основные идеи системы Ньютона?
3. В чем смысл двух парадоксов, неразрешимых в рамках теории гравитации Ньютона?
4. Какие открытия легли в основу развития современной картины мира?
5. Каков вклад Эйнштейна в изучение пространства и времени?
6. Что объединяет релятивистские космогонические модели?
7. Каковы основные направления дальнейшего развития современной картины мира?

7. И.Р. Дмитриев Религиозные искания Исаака Ньютона //Вопросы философии.- 1991.- №6. - С.58.

1. Какой смысл вкладывает И.Ньютон в понятие «Христос»?
2. Посредником чего является Логос?
3. Почему Ньютон негативно относился к монашескому движению?
4. Как реализуется в религиозных исканиях И. Ньютона тема пророчества?
5. Какие три направления сочетались в мировоззрении Ньютона?
6. В чем проявляются искания Ньютоном истинной религии, истинной картины мира, истинных принципов морали?
7. Как вы интерпретируете фразу: "Священное писание - не книга откровений, недоступных разуму, но историческое свидетельство, доступное исследованию"?
8. Каковы два пути познания бога по И. Ньютону?

в) кроссворд

Русская философия

									1
								2
3
		4
				5
						6
			7
									8
							9