Усилившаяся к концу Второй мировой войны связь с Ирландией вызвала возраставшую миграцию и изменила этническую базу церкви. Австралийский католицизм стал религией не только богатых, но и урбанизированного среднего класса. Отчаянное финансовое положение католических школ и потребность демократически настроенных правительств оторвать население от консервативных партий - лейбористской и либеральной (аграрной) - привели к изменениям в политике государственной помощи католическим школам, которая существовала на протяжении столетия. Речь идет о помощи со стороны лиц, заинтересованных в уменьшении налогов за обучение, предоставлении денежных пособий неимущим.
Государство стало оказывать непосредственную помощь с 1964 г., когда правительство в особенно сложные политические времена предложило значительную субсидию на строительство научных лабораторий. К началу 70-х годов появились заметные успехи в планировании и предоставлении «образовательных» субсидий в расчете на душу населения. Лейбористское правительство создало школьную комиссию для выделения денежных средств и на государственные, и на частные школы.
До получения государственной финансовой помощи система католических школ была децентрализована, в то время как государственная школьная система в целом была централизована. По мере усиления финансирования католическая школа теряла свою самостоятельность и, естественно, также подпадала под статус централизованной. Во всех
39
этих процессах просматривается явное противоречие: школьная реформа последнего десятилетия провозглашала децентрализацию больше на словах, а на деле всячески усиливала контроль над школьным образованием. Католические и частные школы всеми силами стремились избавиться от государственной опеки. Протестантские церкви выступали против оказания государственной помощи только католическим школам. И поскольку для любого правительства этот вопрос имел политическую подоплеку, помощь была предложена всем негосударственным школам. Это усилило позиции частных школ и помогло избежать провала католических школ, что могло вызвать затруднения и в государственной системе образования.
Прежние споры о равных возможностях в получении образования, возникавшие на протяжении всего столетия, о неравноценности государственных и частных школ вспыхнули с новой силой. Федеральное правительство выступило главным арбитром, поскольку соперничество между государственными и частными школами вновь затронуло школьную политику. Совет Австралии по образованию - орган, состоящий из первых лиц от каждого штата, — министерство образования и департаменты образования предоставили возможность провести форум по вопросу государственной помощи школам.
Дело в том, что финансирование всех школ усиливало позиции государства в вопросах образования. С другой стороны, ранее школам была предоставлена возможность действовать по собственному усмотрению. Частные школы стали предъявлять правительству все большие требования. Католические школы считали, что цена государственной помощи слишком высока, и средство не оправдывает цели. Возможно, государственные и частные школы встретятся с этой проблемой и в XXI в. Будет ли найдено решение этого вопроса или по-прежнему сохранится парадоксальная ситуация, при которой, по иронии судьбы, именно правительства, которые особенно много говорят о децентрализации, все более энергично стремятся контролировать государственные и частные школы?
Подведем итоги. Что представляет собой современная система школьного образования современной Австралии?
Общее образование подрастающее поколение получает в начальной школе с 6-7-летнего возраста на протяжении 6 лет. Программа включает чтение, письмо, арифметику, английский язык, изобразительное искусство, ручной труд, музыку, физическое воспитание, религиозное и нравственное воспитание. В 1998 г. в начальных школах обучалось около 2 млн. детей.
40
Переход в неполную среднюю школу осуществляется без экзаменов. В некоторых штатах в течение года или двух первых лет обучения в неполной средней школе дети осваивают единую основную программу, в последующие годы к ней добавляются предметы по выбору. В некоторых штатах в школах одновременно предлагают общую программу и предметы по выбору. В средних школах изучаются английский язык, история, география, математика, химия, физика, биология, экономика, иностранный язык (1 или 2), обществоведение, изобразительное искусство, музыка, физическая культура, домоводство отдельно для девочек и работа в мастерских для мальчиков. В конце 10-го года обучения учащиеся сдают экзамены на получение школьного аттестата, позволяющего работать или продолжать образование в полной средней школе или системе технического и дальнейшего образования. Аттестат об окончании XII класса дает право поступления в вуз. Во всех типах школ преподается религия.
В 1998 г. в средних школах обучалось более 1 200 000 человек. Для аборигенов и иммигрантов имеются специальные школы, в которых обучение проводится на двух языках (родном и английском).
41
АВСТРАЛИЯ
Литература
Малаховский К.В. История Австралийского Союза. М., 1971. Малаховский К.В. Будни пятого континента. М., 1975. Катунская С.Ф. Система образования в Австралии. М., 1976. Pioneers of Australian Education. Sydney, 1969. Maclain A.G. Australian Education. Sydney, 1974. The reneval of Australian Schools. Hawthorn, 1978. Australian students and their schooling. Canberra, 1979. Primary and Secondary in Australia. Canberra, 1984. A History of Education in Australia, 1960-1985. Melbourne, 1986.
43
АЗЕРБАЙДЖАН
1. Воспитание молодого поколения в древнем Азербайджане
Площадь — 86 600 кв. км Население — 7 392 000 чел Столица — Баку (1 081 000 чел.) Основные религии —
ислам, христианство
Первые сведения об Азербайджане мы находим в произведениях древних историков, путешественников и писателей. Так, Геродот, Стра-бон, Арион, Птолемей сообщают ценные сведения о государственном строе, городах и экономике древнего Азербайджана, о языках, культуре, легендах и сказках народов, живших на этой земле.
Предки азербайджанского народа с древнейших времен занимали большую территорию - от Главного Кавказского хребта на севере до берегов озера Урмия (в современном Иране) на юге; на западе эта территория граничила с Арменией и Грузией, на востоке -простиралась до Каспийского моря.
Остатки орудий труда и предметов быта, найденные в результате археологических раскопок, а также наскальные изображения в горах, в частности Кобустане (недалеко от города Баку) свидетельствуют о том, что уже в древние времена на территории Азербайджана существовала материальная и духовная культура, которая находилась в тесной взаимосвязи с культурой сопредельных стран Закавказья и Ближнего Востока.
О воспитании и образовании детей и молодежи на территории Азербайджана в древние времена мы узнаем из греческих и римских источников, а также из дошедшего до нас историко-культурного и рели-
44
гиозного памятника I тысячелетия до н.э. «Авесты». Этот памятник литературы включает не только религиозные, но и моральные тексты.
С 7-летнего возраста мальчики получали воспитание, основным содержанием которого было приобщение ребенка к нравственным нормам добра и в мыслях и в делах. Особое внимание уделялось воспитанию таких нравственных качеств, как трудолюбие, справедливость. Большое значение придавалось физическому воспитанию, чтобы подготовить молодежь к военному делу. Верховая езда, охота, владение мечом, щитом, плавание, бег, метание копья - все эти и другие виды физических занятий должны были готовить юношу к сражениям с врагом и защите родины. Религиозно-нравственное и физическое воспитание получали все дети независимо от принадлежности к тому или иному социальному слою. Обучение же чтению и письму было доступно детям из имущих слоев общества. Для них существовали дворцовые и храмовые школы. Учителями были жрецы. Детей младшего возраста они обучали методом показа, рассказа, беседы, повтора вслух вслед за учителем. Кроме того, детей обучали сельскохозяйственным навыкам, например, сажать деревья, участвовать в сборе урожая.
В III в. до н.э. Азербайджан был завоеван сасанидами и до конца V в. оставался под их властью. Это был период развития феодальных отношений. Развивались крупные города - Дербент, Ширван, Шеки, Барда, Тебриз, Гянджа, Нахичевань и др.
В сасанидских владениях население делилось на четыре сословия: жрецов, воинов, писцов и прислужников. К писцам относились составители документов и записей, писатели, учетчики, юристы, географы, астрологи и учителя. Первые три сословия должны были быть образованными. В те времена в Иране и Туркестане были широко распространены школы первоначальной грамоты под названием «дебиристан», возникшие по образцу буддийских школ в соседней Индии. В дебиристанах обучение велось на среднеперсидском языке, который распространился в Азербайджане в начале нашей эры.
В Азербайджане уже в V в. нашей эры существовали обычные школы, в которых детей обучали чтению и письму, причем на родном языке и не только в городе, но и в селах. Это образование сохранилось до завоевания Азербайджана Арабским халифатом в VII в. после упорной и отчаянной борьбы. С этого времени и до начала XIX столетия приоритетом в воспитании детей и молодежи было насаждение ислама. Известно, что в VI в. в Центральной Аравии сложился союз племен на основе единобожия, и их предводитель Мухаммед (570-632) встал на путь джихада -покорения языческих племен и пршгуждения их к принятию ислама. Он
45
объединил большую часть Аравии, дошел до Китая на востоке и до Атлантики на западе. На завоеванной территории создавалась гигантская империя - арабский халифат, в состав которого вошел и Азербайджан.
Начальные школы в Азербайджане чаще всего создавались при мечетях. Ислам держал народ в повиновении и покорности. Предметами обучения стали арабский язык, Коран, который читали и заучивали наизусть. Тот, кто знал текст Корана наизусть, считался успешно окончившим школу.
Однако эти школы были недоступны детям азербайджанского народа. Начиная с древних времен источником их нравственного воспитания была народная педагогика.
Народная педагогика вобрала в себя опыт, который складывался на протяжении многих веков, передавался от поколения к поколению, сохранялся в обобщенном виде в традициях, обычаях, ритуалах, играх, фольклоре. Закрепляя сложившиеся традиции, народная педагогика проявлялась в моральных законах и обычаях, передаваемых устно, а позднее - и письменно.
Педагогическая мысль выражалась в стихах, звучала в больших литературных и философских произведениях. Вопросы воспитания превалировали над проблемами обучения. Обычно стихи носили обобщенное название «Отец - сыну» и были обращены к собирательным образам родителя и ребенка. Нравственные назидания в них перемежались примерами из жизни и изречениями из священных книг, главным образом, из Корана, что свидетельствует о теснейшей связи и взаимопроникновении народной педагогики и религиозных нравственных максим.
Ценнейшим источником народной педагогики является, например, героический эпос «Книга моего деда Коркута» («Китаби деде Коркут»). Это запись и письменная обработка эпических рассказов и песен эпохи средневековья. Эти рассказы, или былины, создавались в разное время и разными сказителями частично на территории Средней Азии, в низовьях Сыр-Дарьи (IX-X вв.) и соседних районах Малой Азии (XI-XV вв.). Эпос интересен и ценен тем, что он дает представление о жизни, нравственных нормах и традициях огромного региона. Например, подробно описываются люди того времени: они были высокими, физически сильными; мужчина «мог вырвать дерево с корнем и положить его себе на спину; даж сон овладевал богатырем на семь суток...» Однако они отличались не только физической силой, но и высокой нравственностью: «...при всем могуществе богатырей лучшим считался тот, кто, совершая подвиги, не гордился ими, а хвалил других...»
46
Кроме того, он учил взрослых и детей законам чести, совести, преданности слову, любви к своей земле и предкам: «Доблесть - дороже богатства». Красной нитью проходят по всей книге мысли о воспитании, которые повторялись и в последующие века: «В присутствии ребенка -не злословь...»; «Не наказывай ребенка при посторонних - вырастет невоспитанным...» и др. Проповедуется не только любовь, но и требовательность. Например, утверждается, что мальчик должен был сам заработать себе имя собственной храбростью и мужеством. Правда, «первое счастливое имя» давалось новорожденному почетным или знатным гостем, шаманом, а позднее, когда был принят ислам, - муллой или дервишем. /
С тех древних времен пришли и прочно вошли в сознание азербайджанского народа мудрые пословицы и поговорки. «Понимающий понимает, знающий знает. И тот и другой добивается желаемого»; «Невежа подобен больному. Больной, который не лечится, умирает. Незнающий - ищи свое лекарство в знании»; «Все силы свои, все дела и помыслы посвяти овладению знаниями. Все время, которым ты можешь располагать - посвяти знаниям...»; «Все добро человека - от его знаний»; «Знания человеку друг, а богатство - враг»; «Учись, а знания придут позже»; «Учиться не стыдно»; «Самая большая милостыня - поделиться знаниями».
Народная педагогика в Азербайджане на протяжении веков - более значимый фактор воспитания, чем народная педагогика в странах Европы. Воспитанное на народной мудрости поколение использовало эту мудрость и для воспитания своих детей. Демократические и прогрессивные идеи народной педагогики стали истоком прогрессивной педагогической мысли в последующие века, а также основой педагогики как науки. Народная педагогика оказала влияние на мировоззрение таких выдающихся представителей педагогической мысли, как Низами Гяндже-ви, Абхади Марагеи, Мухаммед Физули и многих других.
2. Школа и педагогическая мысль эпохи средневековья (iii-xix вв.)
Эпоха феодализма в Азербайджане длилась 15 столетий — с III по XVIII вв. В этот период феодальные отношения зародились, достигли своего расцвета и распались. Основные события этого времени - это проникновение христианства на север Азербайджана, присоединение многих новых племен, борьба народа против нашествия арабов, монголов и иных соседних народов, пытавшихся закабалить азербайджанский
47
народ, и, наконец, как одно из основных событий — это утверждение ислама. К началу XVIII в. завершается формирование азербайджанского народа и его"языка.
На этом сложном историческом фоне шел процесс становления школьного образования и развития педагогической мысли азербайджанского народа.
Принятие ислама в 932 г. совпало со временем перехода от родоп-леменного строя к раннему феодализму, к развитию ремесел и появлению первых городов, между которыми завязывалась торговля. Историки отмечают, что азербайджанцам не трудно было принять новую религию, поскольку их обычаи и традиции соответствовали учению ислама. Воспитательные суры Корана фактически отражали сложившиеся веками в народной педагогике нравственные сентенции: помогать бедным, вдовам, сиротам, почитать старших, стремиться к знаниям.
К XII в. в Азербайджане сформировалась в основном мусульманская система образования: мектебы - школы начального образования; медресе - школы, дающие среднее образование, а некоторые - и высшее. Кроме того, существовали так называемые ханеги, где наставник-богослов, принадлежавший к той или иной мусульманской секте, обучал своих приверженцев и впоследствии направлял их в разные страны для пропаганды своего учения.
Мектебы открывались при мечетях муллами. За свой труд они получали вознаграждение от родителей учащихся. Медресе открывались высшими духовными властями и содержались за счет вакувных доходов, полученных от пахотных земель, садов, магазинов, пожертвованных людьми на образование.
Со временем мектебы стали открываться не только при мечетях, но и в частных домах. Медресе иногда учреждались в комплексе религиозных благотворительных частных учреждений. Так, в начале XIV в. в Тебризе был учрежден «Эбваб-аль-бирр» («Ворота благотворительности»), который представлял собой целый город с мечетью, библиотекой, обсерваторией, учебными, лечебными и хозяйственными учреждениями. В библиотеке имелось ценное собрание рукописных книг из Ирана, Индии, Китая, Византии и других стран. Здесь же существовало и медресе, являющееся своего рода средневековым университетом.
Формы и методы преподавания в медресе складывались на протяжении веков. Широко применялся метод диктовки, вызванный малочисленностью и, главное, отсутствием учебников как у богословов, так и у преподавателей иных дисциплин. С X в. филологи отказались от этого метода и стали применять метод толкования: преподаватель объяснял
48
текст после того, как один из студентов прочитывал этот текст, вслух. Занятия в медресе велись в больших помещениях, вмещавших нередко несколько сотен учащихся. Преподаватель сидел на кафедре, а немного поодаль от него, на возвышенном месте, сидели или стояли его помощники, которые передавали слова преподавателя остальным учащимся. Студенты имели право задавать вопросы преподавателю. (Такой метод организации занятий напоминает метод взаимного обучения, который появился в Индии, а позднее и в Европе - в XVIII в.).
Помимо толкования текстов Корана, преподаватели читали лекции на богословские и научные темы. Большое место в обучении занимала самостоятельная работа. Учащиеся, как правило, жили в медресе.
Опыт работы мектебов и медресе Азербайджана был обобщен в отдельных руководствах, чтобы его могли использовать другие преподаватели. Подобным обобщением является, например, труд историка XIV в. Мухаммеда Хиндушаха Нихичевани «Дастур аль катиб» («Руководство для писца»).
В XV-XVII вв. значительно выросли города, развивалась торговля. По мере распространения ислама необходимость в духовенстве увеличилась, поскольку на него возлагались и мирские дела: регистрация рождения ребенка, регистрация браков, сопровождение покойников. Росла потребность в грамотных людях. Правителям нужны были писари (мирзы) для ведения делопроизводства во дворцах и провинциальных управлениях, придворные поэты и звездочеты; местным феодалам — грамотные сборщики налогов, купцам - грамотные люди для ведения торгового делопроизводства. Все это способствовало увеличению количества школ, особенно в крупных городах.
В XVII в. в крупных городах росло число мектебов и медресе. По свидетельству турецкого путешественника Челеби, в 1647 г. в Тебризе было 47 крупных медресе, в которых изучалось мусульманское богословие и различные светские дисциплины. Здесь преподавали выдающиеся ученые и высшие духовные лица. Кроме того, в Тебризе было около 600 мектебов. Многие из них носили имена своих учредителей и содержателей.
Описывая город Шемаху, Челеби указывал, что в нем имеется 7 медресе и 40 мектебов. Срок обучения в этих учебных заведениях зависел от способностей учащихся и подготовки учителей. В мектебах обучались 6-8, а в медресе и 15-20 лет. Твердых правил приема и выпуска не было, и многое зависело от усвоения программы.
Для учащихся в мектебах обязательным было овладение элементарной арабской грамотой и знание наизусть Корана. Твердых учебных
49
планов мектебы не имели. Содержание образования определялось создателями этих школ. Кроме арабской грамоты, Корана и фарсидского языка, изучалась история, арифметика и каллиграфия. Один мулла обучал не более 10-15 человек. В Азербайджане популярным и были дидактические произведения на фарсидском языке Саади (1210-1292) «Гули-стан» («Сад роз»), написанный в 1258 г. «Бустан» («Огород») по книгам поэта и ученого Шейх Бахаддина «Нан-у-халва» («Хлеб и халва»). Книги, по которым учились в мектебах, не отражали повседневную жизнь людей, их интересы, стремления.
Обучение письму преследовало утилитарные цели - дать навыки, необходимые для ведения счетных книг, делопроизводства, торговли, составления простых и сложных деловых бумаг, писем и т.д.
Начиная с XIII и особенно с XV-XVI вв. появляются литературные произведения на азербайджанском языке, например, знаменитая поэма Мухаммеда Физули «Лейла и Меджнун», которая в XVI в. вошла в программы. В учебные планы была включена переведенная на многие языки мира, в том числе и на азербайджанский в 1809 г., индийская классика «Калила и Димна». В некоторых мектебах обучали арифметике по рукописным учебникам, например, по книге, которую в начале XVII в. написал Шейх Бахааддин Амили. В ней излагались понятия о числах, о четырех арифметических действиях, о дробях.
Содержание образования в медресе было более обстоятельным: грамматика арабского языка, литературные произведения на фарсидском языке, медицина, математика, астрология и другие предметы. При помощи арабского и фарсидского языков средневековые ученые Азербайджана знакомились с восточной и древнегреческой культурой. В медресе Тебриза и Шамахи большое место занимало изучение философских произведений.
В средневековом медресе изучались не только религиозные науки, но и такие науки, как естествознание, логика, философия, математика. Знания, полученные в медресе, за редким исключением, в повседневной жизни не применялись. Они использовались в диспутах, организуемых во дворцах между учеными и поэтами.
В мировой историко-педагогической науке существует стереотип, согласно которому молодое поколение в восточных странах, включая и Азербайджан, обучалось только религии, стереотип, который опровергается при рассмотрении школьного образования в эпоху средневековья.
В XVII-XVIII вв. Азербайджан оказался ареной войн между шахским Ираном и султанской Турцией. В результате опустошительной войны страна была разорена, ученые покидали медресе. Завоеватели
50
увозили из Азербайджана ремесленников, ученых, вывозили книжное богатство страны. Но даже не это было главным: Азербайджан считался страной шиитского толка, а султанская Турция - суннитской1. Пропаганда этих догматов ислама отрицательно сказывалась на учебно-воспитательной работе медресе: менялось направление содержания образования. Не только религиозное образование, но и преподавание иных дисциплин наполнялось новым содержанием. Постепенно в условиях османской империи медресе в Азербайджане стали готовить исключительно духовенство с определенным направлением в суннитство.
Как известно, средние века на Востоке были отмечены бурным развитием философской мысли. Педагогика как самостоятельная наука еще не отделилась от философии также, как психология и другие науки о человеке. Содержательное богатство философии несло максимальную дидактическую нагрузку. История педагогической мысли Азербайджана -свидетельство этого богатства и этой дидактической направленности.
Особняком в этой истории стоит имя Абуль Гасан Бахманьяра (известна только дата его смерти - 1065 г.), одного из ранних представителей педагогической мысли, причем одного из последних огнепоклонников. Ученик выдающегося арабского мыслителя Ибн Сины (980-1037) в своих философских трактатах «Познание», «Радость и счастье» и многих других противопоставляет ум и знания - богатству и роскоши. Развивая этические мысли древнегреческих философов, он учит своих последователей формированию у подрастающего поколения гуманистических идей, понимания сути подлинного счастья в доброте и уважении к окружающим. Одна из основных идей его философии - проверка истинности того или иного положения на практике. Применительно к воспитанию подрастающего поколения - эта идея означает, что только те знания и нравственные максимы необходимы человеку, которые могут быть реализованы на практике и могут способствовать его умственному и нравственному' развитию. Чтение, письмо, арифметика, позднее естественные науки, искусство - таков круг знаний, которые, по мнению Бахманьяра, должны быть доступны каждому молодому человеку.
Такие выдающиеся мыслители азербайджанского средневековья, как Катран Тебризи (1010-1080), Низами Гянджеви (1141-1209), Наси-реддин Туей (1201-1274), Имамеддин Насими (1369-1417), Шах Исма-ил Хатаи (1487-1524), Мухаммед Физули (1498-1556), Саиб Тебизи
1 Сунниты - наряду с Кораном признавали «сунну» — мусульманское предание, состоящее из сказаний о поступках и изречениях Мухаммада. Шииты — считали законными преемниками Мухаммада династию 12 имамов — Алидов.
51
(1601-1676) и другие в своих трактатах и стихах ставили и решали проблемы воспитания подрастающего поколения.
Многие из них были признанными преподавателями медресе и академий. Владея азербайджанским, арабским и фарсидским языками, они путешествовали по Ближнему и Среднему Востоку, учились в разных городах у известных ученых и, совершенствуя свои знания, учили своих учеников.
Огромное влияние на развитие педагогической мысли в Азербайджане, бесспорно, оказал один из образованнейших людей своего времени Низами Гянджеви. Он родился в Гяндже, учился в медресе. Самостоятельно изучил философию, историю, религиозное право, логику, астрономию. Свободно владел азербайджанским, арабским, фарсидским, а также языками народов Закавказья.
В обширном наследии, оставленном мыслителем, мировую известность приобрела его «Пятерица», состоящая из пяти поэм: «Хосров и Ширин», «Лейла и Меджнун», «Семь красавиц», «Искандер-Неме», посвященная Александру Македонскому, и «Сокровищница тайн». В этих произведениях, переведенных на многие языки мира, проблемам воспитания посвящены специальные разделы под названиями «Наставление сыну», «Назидание Мухаммаду Низами». Пафос обращения к сыну, а через него и ко всей молодежи, наполнен мыслью - овладевайте знаниями, науками, ибо нищи духом те, кто далек от света разума.
Низами создает образ идеального человека, которому должен следовать его сын и все молодые люди. Прежде всего он воспевает людей труда, выступает против насилия, порицает жадность, несправедливость. Идеальным человек может стать только в том случае, если его помыслы будут обращены к знаниям, науке, учебе, которая тоже является огромным трудом. Геометрия, астрономия, математика, логика и философия, чтение классиков арабской и фарсидской литературы - таков перечень знаний, которыми обязан овладевать каждый, причем, на протяжении всей своей жизни. Обращаясь к мудрости Аристотеля и Сократа, которым он посвящает специальные разделы своих поэм, Низами являет собой образ глубоко интернационального человека. Героями его произведений являются не только греки, пред мудростью которых он склоняет свою голову и требует от сына глубочайшего к ним уважения и поклонения. Это и азербайджанцы, и персы, и китайцы, и египтяне и многие другие. Низами игнорирует их религиозную принадлежность.
Стихи Низами азербайджанцы знали и знают наизусть. Нравственным качествам его героев подражало не одно поколение. Его творчество и наследие подкрепляет правоту слов поэта Ширвани: «Не каждый вос-
52
питатель может быть поэтом, но каждый поэт должен уметь воспитывать».
Поэмы Низами на протяжении веков использовались в качестве учебников, в которых в форме прекрасных стихов представлены мудрые наставления поэта.
Одновременно с Низами жил и другой поэт Мухаммед Насреддин Туей. Он родился в Южном Азербайджане (Иран), начальное образование получил в семье, затем продолжал свое образование в Нишапуре, изучая не только религию, но и математику, философию, естествознание. Он создал первую обсерваторию (1259), при которой была учреждена академия, открыты больница и библиотека, в последней было более 400 000 томов рукописей. В этот центр науки были приглашены ученые из Китая и Монголии, наряду с учебной проводилась и исследовательская работа.
По сложившейся на Востоке традиции Туей адресовал свои дидактические стихи родителям и учил их средствами поэзии воспитывать молодежь. «Ребенку, — писал он, — нужно давать заучивать наизусть мудрые изречения и стихи «воспитывающего характера». Помимо таких стихов, он оставил педагогические трактаты «Основы приобретения знаний», «Воспитание учащихся». «Этика Насири» и др. На протяжении веков эти трактаты использовались в качестве учебников для будущих учителей в мектебах и медресе.
Туей придавал огромное значение воспитанию не только каждого отдельного ребенка, но и всего общества, считая, что сначала следует подумать о моральном здоровье общества, а затем - о поднятии уровня его образованности. Важнейшая роль в деле воспитания принадлежит учителю. Туей внес несомненный вклад в организованную и целенаправленную подготовку учителей, которая прежде осуществлялась бессистемно.
Говоря о целях воспитания, Туей включается в спор между учеными, одни из которых считали, что качества личности являются врожденными (стоики), другие - приобретенными в процессе воспитания (Аристотель), третьи же утверждали, что личность каждого человека формируется им самим. Туей причисляет себя к третьим, при этом подчеркивая, что воспитание играет главенствующую роль в дальнейшей судьбе человека и, следовательно, каждой личности и всему обществу в целом важно дать нравственное воспитание, за которым должно следовать умственное, физическое и эстетическое. Утверждение, что наследственность награждает человека необходимым для общества и для него самого нужными качествами - ошибочно и ложно. Туей развил мысль Ари-
53
стотеля о важности воспитания, сказав, что результат воспитания зависит от того, какое воспитание получает молодой человек, а также от того, каков сам человек. «Научившись мудрости, люди постепенно овладевают степенью совершенства».
Для целенаправленного, успешного воспитания необходимо изучать математику, естественные науки, языки. Но если не прививать ребенку нравственные максимы - его обучение и воспитание будет безрезультатным. Задача учителя - выявлять способности и склонности ребенка уже в мектебе. А в медресе - следует направить его на изучение тех предметов, которые ему по душе и принесут пользу и ему самому и обществу.
Поэт, философ, мыслитель начала XIII в., азербайджанец Авхади Марагеи (1274-1338) - типичный представитель дидактических стихов, целиком посвященных формированию нравственных черт личности, знаток арабского и персидского языков, много путешествовал по Азербайджану, по арабским и персидским землям. Для истории педагогики представляет интерес его специальный педагогический труд «Джами-Джам» (1333) - ода науке, знанию, придающем человеку силу и отвагу. Наука — это то, что делает человека человеком. Вопросы воспитания молодого человека освещаются в таких разделах трактата, как «Об изучении наук и чести ученых», «О воспитании», «Влияние воспитания и плоды своеволия», «О честности», «О мудрости», «Несколько слов путем наставления», «О предохранении дитяти от злых людей» и других.
В эпоху средневековья азербайджанские поэты и ученые писали на фарсидском и арабском языках. Первым, кто написал свой педагогический труд на азербайджанском языке и провозгласил этот язык государственным, был Шах Исмаил Хатаи (1487-1524) - поэт и видный государственный деятель. Глубоко образованный человек, знающий арабский и фарсидский языки, он был провозглашен шахом и основал в 1501 г. государство Сефевидов со столицей в Тебризе. Тогда он и провозгласил азербайджанский язык государственным языком взамен фар-сидского. Он писал труды на азербайджанском языке. Многое было сделано им для просвещения, обогащения азербайджанского языка. Его воспитательно-дидактическая поэма «Насихат-наме» («Книга наставления») воспевала благородство, мужество, честность, преданность родине.
Мухаммед Ибн Сулейман Физули (1494-1556) - поэт, мыслитель совершенствовал свое образование у известных ученых и литераторов. Вопросы семейного воспитания, отношения между поколениями, содержание образования в зависимости от возрастных особенностей, методы обучения - таков неполный круг вопросов, которых касался Физу-
54
ли в своих произведениях. Он считал, что долг религии — это прежде всего защита униженных от посягательств сильных мира. Многие стихи и высказывания Физули до наших дней являются любимыми в народе, так же как и его педагогические наставления. Отношения Физули к религии - типично для всех азербайджанских поэтов и мыслителей его времени. В них нет фанатизма.
Таким образом, можно отметить, что педагогическая мысль всех выдающихся философов Азербайджана значительно опережала существующую в период их жизни школьную практику, скудную и по содержанию образования и по методам обучения. Широкий спектр предметов, которые должны изучаться в школах, о которых писали ученые того времени, не был представлен в расписаниях ни мектебе, ни медресе. Рекомендации и пожелания о том, как и чему следует учить, кого и как воспитывать, отражают фактически пожелания на будущее, критику существующей практики обучения и воспитания подрастающего поколения.
Мыслители прошлого приоритетными считали вопросы воспитания, а затем рассматривали проблемы образования и обучения. В этом существенное отличие педагогики стран Востока, в том числе и Азербайджана от педагогики стран Запада, где главным всегда считался уровень образования.
И, наконец, если в практике существовавших тогда на территории Азербайджана мектебе и медресе большое внимание уделялось религиозному воспитанию, чтение Корана занимало львиную долю учебного времени во всех учебных заведениях - то в педагогических трактатах и дидактических стихах мыслителей религии не отводится ведущая роль, при этом ее задачи многообразны. Преимущество в образовании и даже воспитании отдается полезным знаниям, которые должны сделать человека счастливым для земной жизни.
3. Педагогические идеи эпохи Просвещения
(НА ЧАЛО XVIII — НА ЧАЛО XIX ВВ.)
Эпоха Просвещения в Азербайджане, как и в других странах мира, отмечена повышенным внимание к образованию, к созданию государственной системы школьного дела, вниманием к подготовке учителей. Новый период в истории педагогики был преемником прогрессивного наследия предшествующих веков, вместе с тем резко от них отличался. Отличия были обусловлены изменениями в социально-экономическом
55
статусе страны, переходящем от феодализма на капиталистические рельсы развития. Все эти события совпали с разделом Азербайджана между Россией и Ираном.
В начале XIX столетия (1813-1816) северная часть Азербайджана вошла в состав России. Южный Азербайджан остался в составе Ирана1.
Вхождение Азербайджана в состав России двояко сказалось на его культурном развитии, в том числе и на образовании. С одной стороны, азербайджанская культура и образование испытали на себе прогрессивное влияние русской передовой общественной демократической мысли, которая, в свою очередь, сыграла значительную роль и в ознакомлении представителей азербайджанской культуры с достижениями культуры Западной Европы. С другой стороны, царизм с его колониальной политикой пытался подавить покоренные народы, духовно отсечь от них прошлую национальную культуру, язык, религиозно и этнически ассимилировать их.
Хотя ислам продолжал играть существенную роль в воспитании и образовании, в сферу образования стали проникать прогрессивные педагогические идеи, стала подчеркиваться роль образования в формировании нравственных качеств личности, востребованной новыми социальными условиями. Демократическая интеллигенция требовала создания светских школ нового типа, резко критиковала мектебы и медресе, ратовала за обучение на родном языке, введение нового алфавита, специальной подготовки учителей, а также за образование женщин.
В ответ на эти и иные требования времени уже в первые годы присоединения Азербайджана к России стала складываться новая система школьного образования. Дополнительно к.мектебам и медресе стали открываться уездные начальные училища и так называемые мусульманские школы для народа, в которых обучение велось на родном языке. Открывались также уездные школы с обучением на русском языке. В Баку в 1896 г. появилось первое механико-технологическое училище для подготовки рабочих кадров.
Стали создаваться школы на частные пожертвования. Первые такие школы открывались в Тифлисе (1847), затем в Баку, Шуше, Гяндже и других городах. Государство же финансировало те школы, в которых обучение велось только на русском языке. В учебный план этих школ
1 Отсюда и далее слово «Азербайджан» будет означать северную часть Азербайджана, на берегу Каспийского моря, где ныне проживает более 7 млн. азербайджанцев. Южный Азербайджан вплоть до наших дней находится на территории Ирана, и здесь проживает около 20 млн. азербайджанцев.
56
входило изучение языков - азербайджанского, фарси, арабского, арифметики, географии, истории, а также общие сведения по праву, черчению.
Серьезной проблемой оставалось обучение на родном языке. Чиновники просвещенческого аппарата принуждали учителей вести занятия на русском языке по программам русских начальных школ. Преподавание на родном языке запрещалось. Однако вопреки официальным предписаниям, в некоторых гимназиях обучение родному языку велось, а в некоторых было введено только в 1905-1906 гг.
Появились первые сельские школы, которые были восприняты народом недоброжелательно, так как отвлекали детей от сельских работ. В связи с этим дети посещали школу только два месяца в году.
В городах же, напротив, население все больше понимало важность образования, однако родителей не устраивали устаревшие мектебы при мечетях, где молодое поколение продолжало зубрить Коран, теряло время на чтение далеких от жизни старинных романов «Лейла и Медж-нун», «Ашик Кериб» и др. Любое стремление ввести рациональные методы обучения и новое содержание образования наталкивалось на сопротивление мулл, родители переставали оплачивать труд учителей, школы закрывались.
Сторонники сохранения сложившихся традиций - зубрежки Корана -оправдывали это тем, что в Азербайджане существует множество диалектов и наречий и арабский язык - выполняет роль их объединения. Этот аргумент был в пользу знания Корана в начальной школе. Другие учебники, написанные на рубеже веков, рассматривались как негодные; так как распространялось мнение, что все новшества в школах исходят от христианских учителей и чужды азербайджанцам.
Когда в 1881 г. стали открываться сельские школы, в них охотно отдавали детей, но позже, когда пришли русские учителя, детей стали забирать из школ.
В начале XIX в. в северном Азербайджане, вошедшем в состав России, стали открываться уездные училища, однако в них поступали неохотно. Под давлением духовенства многие отказывались обучать детей в русских школах, отдавая их в мектебы, число которых в 60-е годы XX в. доходило до 500 с количеством учащихся 7 000 человек.
В конце XIX — начале XX вв. в Азербайджане было открыто более 240 русско-азербайджанских школ, куда принимались только азербайджанцы. В это же время стали создаваться и частные школы.
В учебном 1914-15 году в 976 школах всех типов (в том числе 15 средних) обучались 73 000 детей, в том числе 23 000 азербайджанцев.
57
Прогрессивные педагоги и учителя вели активную борьбу за издание учебников и книг на родном языке. Известны учебники Магомеда Сидги (1854-1903) - «Образцы морали», книги, подготовленные Магомедом Шахтахтинским (1848-1930). Он рекомендовал переводить русские учебники на азербайджанский язык, публиковать для школьников пословицы, поговорки, сказки, возрождая традиции воспитания поколений азербайджанцев на богатейшем наследии народной педагогики. Вместе с тем он писал, что одновременно следует изучать в школах произведения русских и европейских писателей для приобщения подрастающего поколения к культуре соседних народов.
В конце XIX в. в Азербайджане появляются первые учебники на азербайджанском языке и книги по чтению для школьников. К числу последних можно отнести книгу Мирза Талибова (1834-1911) «Книга Ахмеда» (1894-1896). В первом томе книги, написанной в виде поучительной беседы отца с сыном, рассказывалось о подготовке мальчика Ахмеда к школе, о его первых днях в школе, домашних занятиях и т.д. Кроме того, автор описывал методы обучения грамоте, в доступной форме излагались начальные знания по физике, географии, биологии, растительном и животном мире. Во втором томе читатель встречался с уже воспитанным юношей, патриотом, образованным человеком, умеющим понять антинародную политику царизма. Эта книга использовалась как учебное пособие и была издана на фарсидском и азербайджанском языках.
Азербайджанские просветители понимали, что без образования и воспитания народа в духе, соответствующем новому времени, страна не сможет преодолеть свою косность и отсталость.
Одной из актуальнейших и специфических проблем образования в Азербайджане является проблема подготовки рабочей силы для страны, богатой полезными ископаемыми, особенно, нефтью. Россия также, как и другие развитые европейские страны, надеялась в Азербайджане получить высокие прибыли за счет эксплуатации природных богатств страны и дешевой рабочей силы. Русские фабриканты отлично понимали, что без начального образования рабочих, без повышения их производительности труда нельзя получать желаемые прибыли. В связи с этим в Баку и других крупных городах в начале века появились первые механико-технические средние учебные заведения. Что же касается образования будущих рабочих, то оно находилось в плачевном состоянии.
Видный просветитель, гуманист Гасан-бек Зардаби (1842-1907) писал, что за последние 20 лет XIX в. прирост рабочих в азербайджанской промышленности утроился. И хотя согласно законодательству промыш-
58
ленники были обязаны обучать малолетних рабочих - этот закон повсеместно нарушался. Лишь 0,4% промышленных предприятий имели промышленные школы, 72% работающих на фабриках и заводах детей вообще не посещали никаких учебных заведений. Зардаби обращал внимание на практику Германии и Франции, где к работе допускались только с начальным образованием. И в Азербайджане, писал он, необходимо добиваться таких законов и их реализации в жизни. Речь шла не столько о том, чтобы фабриканты увеличивали свои доходы, а главным образом, о том, чтобы через образование и просвещение народы Азербайджана могли приобщиться к знаниям, идеям национального освобождения, избавления от фанатизма и вступления на путь прогресса и цивилизации.
Этим передовым идеям была посвящена теоретическая и практическая деятельность видных педагогов Султана Меджида Ганизада (1866— 1937), Алексея Осиповича Черняевского (1840-1894), Аббас Кули Баки-ханова (1794-1847) и многих других. В их трудах обсуждались проблемы образования и воспитания, роль образования в общественном развитии, проблемы необходимости экономического, политического и культурного развития страны. Именно в этот период появились первые учебники на азербайджанском языке для будущих учителей, а также учебники по разным школьным дисциплинам.
В этот период развернулась борьба прогрессивных азербайджанских деятелей против феодальных пережитков, связанных с религией ислама и тормозящих приобщение народных масс к образованию.
Примечательно в этом плане педагогическая деятельность ученого, педагога, просветителя, «патриарха русского востоковедения», автора научных трудов, в том числе и по педагогике Мирза Казем-бека (1802— 1870). Многое им было сделано в деле совершенствования учебных планов высших учебных заведений Азербайджана: вместо изучения мертвых языков он предлагал изучать живые восточные языки, предметы, имеющие практическую направленность (например, дипломатию, финансовое право, педагогику.). Одним из условий демократизации образования в России он считал привлечение в учебные заведения мусульманского населения, а также детей из бедных слоев. Учебники Казем-бека, особенно по грамматике турецко-азербайджанского языка, получили широкое распространение в Европе, Азии и в Африке.
Другой выдающийся писатель-демократ, просветитель, представитель материалистической философии Мирза Фатали Ахундов (1812-1878) вошел в историю педагогики Азербайджана как человек, который разработал новый латинизированный алфавит взамен арабского. Он вел
59
активную деятельность за создание подлинно светской школы. Противник консервативного мусульманского образования, он считал, что схоластика и богословие несовместимы с подлинной наукой и что судьба народа зависит от уровня его грамотности. В содержании образования большое место он отводил естественным наукам наряду с гуманитарными предметами - литературой, историей, философией. Эстетическое воспитание и образование, к которому мусульманское духовенство относилось резко отрицательно, выдвигалось Ахундовым на передний план. Он категорически отвергал преподавание религии в школе, попытки примирения науки с религией. Резко выступал Ахундов и против физических наказаний, которые, по его мнению, гасят в ребенке все доброе и человеческое, лишают его самоуважения и достоинства.
Массовую неграмотность народов мусульманских стран Азербайджана, Ирана, Турции, Аравии и других Ахундов объяснял трудностями усвоения арабского алфавита. Турецкое правительство обратилось к нему с предложением составить новый латинизированный алфавит, что и было сделано ученым в 1857 году. Проект этого алфавита обсуждался в Турции на протяжении многих лет, однако, он был принят только после установления в стране демократической республики в начале XX в. Ахундов написал «Новый букварь», где была изложена методика преподавания родного языка на новом латинизированном алфавите.
В развитии педагогической мысли в Азербайджане большую роль сыграли учительские съезды, на которых обсуждались актуальные проблемы внедрения в школьную практику новых методов обучения, формирования нового содержания образования, критический анализ школьного дела. На I съезде учителей (1905) было принято решение о расширении сети школ нового типа, о введении преподавания на родном языке, о составе новых учебников по родному языку и др. Обращалось внимание на необходимость усвоения достижений русской педагогической мысли. Наряду с обязательным обучением на родном языке съезд принял решение о введении всеобщего обязательного и бесплатного начального образования и о введении уроков труда в сельской местности.
На II съезде (1907) был обсужден проект нового азербайджанского алфавита в целях замены арабского азербайджанским. Однако реакционное крыло съезда отменило это решение, обосновав это тем, что «изменение алфавита - дело всего мусульманского мира».
Несмотря на все эти и иные виды деятельности накануне революции и установления советской власти в Азербайджане 90% населения оставалось неграмотным.
60
4. Образование в Азербайджанской Советской Социалистической Республике (1920-1991)
В 1918 г. была провозглашена независимость Азербайджана и пришедшее к власти народно-демократическое правительство в числе первоначальных задач по укреплению национальной государственности наметило ряд мер по развитию национальной системы образования. Была опубликована декларация, согласно которой в стране было введено бесплатное всеобщее обучение на родном языке, школа была отделена от мечети. Был создан специальный совет по изданию учебников и программ для новой школы - были реализованы мечты прогрессивных мыслителей и педагогов прошлого.
Однако все эти начинания были прерваны, когда в августе того же года с помощью английских интервентов власть была захвачена контрреволюционным правительством националистов. Оно немедленно восстановило преподавание Корана в школе, отменило обязательное и бесплатное образование.
В начале 1920 г. Красная армия помогла азербайджанскому народу восстановить советскую власть. В этом же году издан ряд декретов по вопросам просвещения, утверждено «Положение о единой школе Азербайджанской ССР». Старая школьная система была ликвидирована и были заложены основы для создания единой, трудовой, общеобразовательной и политехнической школы с преподаванием на родном языке.
Советская власть в Азербайджане, как и в других социалистических республиках, развернула невиданную в истории по своим масштабам деятельность по ликвидации неграмотности не только молодого поколения, но и взрослого населения. Достаточно сказать, что спустя 10 лет массовая неграмотность в стране была ликвидирована: в 1932 г. грамотность всего населения достигла 82,8%.
Таких результатов удалось добиться главным образом потому, что обучение во всех школах стало проводиться на родном языке. Были написаны новые учебники и составлены новые программы по истории и по всем другим школьным предметам. С 1928 г. стало вводиться обязательное начальное образование, и в том же году письменность была переведена с арабского на латинскую графическую основу. С 1935 г. стало осуществляться всеобщее 7-летнее образование, значительно расширилась сеть средних школ. По всей республике - и в городах, и особенно в селах - ширилась сеть курсов для образования взрослых.
В республике работали школы на русском и азербайджанском языках: выбор школы делали родители учащихся. И те, и другие школы с
61
1936 г., помимо азербайджанского языка и литературы, проводили занятия по программам Российской Федерации. Это имело двоякий результат: с одной стороны, был поднят уровень содержания образования по всем школьным предметам, а с другой - национально-региональные особенности не получили должного отражения в школьных планах, учебниках и программах.
Великая Отечественная война прервала планы по совершенствованию школьной системы, перехода к обязательному среднему образованию. Школы оборудовались под госпитали, учителя и старшеклассники бакинских школ добровольцами уходили на фронт. Однако по окончании войны республика вернулась к отложенным планам: в 1951 г. завершился переход ко всеобщему среднему образованию, а к началу 60-х годов - к 8-летнему. В середине 70-х годов в Азербайджане было введено всеобщее среднее образование.
Об уровне образованности азербайджанцев и других наций, населяющих Азербайджан, красноречиво говорят следующие цифры: в 1989 г. (накануне получения Азербайджаном статуса независимого государства) на 1 000 человек от 15 лет и старше приходилось 878 человек с высшим и средним образованием, в то время как в 1979 г. их было 770 человек. Если до 1929 г. было 5 частных детских садов (причем все в Баку), то в 1989 г. их стало 2 088 с числом детей более 182 000 человек.
Некоторые данные по высшему образованию: в 1919 г. был открыт первый в истории страны университет с двумя факультетами: медицинским и историко-филологическим. В учебном 1988-89 году в Азербайджане работало 18 высших учебных заведений со 140 факультетами, которые готовили специалистов по 167 специальностям. Обучалось 106 000 студентов, более 8 000 преподавателей, среди которых 6% докторов и 50% кандидатов наук работали в высших учебных заведениях. В 70-80-е годы на учебу в иногородние вузы других союзных республик и стран направлялись более тысячи юношей и девушек.
Предлагаемая таблица дает представление о динамике различных типов учебных заведений за пятьдесят лет с начала Великой Отечественной войны и до становления Азербайджана независимой страной.
| Учебный год | Дошкольные учреждения | Общее образование | ||
| Кол-во учреждений | Кол-во учащихся (тыс.) | Кол-во школ | Кол-во учащихся (тыс.) | |
| 1940/41 | 1298 | 57 | 3575 | 655 |
| 1988/89 | 2088 | 183 | 4400 | 1300 |
62
| Учебный год | Высшее образование | Профессионально-техническое образование | Среднее специальное образование | |||
| Кол-во вузов | Кол-во учащихся (тыс.) | Кол-во учебных заведений | Кол-во учащихся (тыс.) | Кол-во учебных заведений | Кол-во учащихся (тыс.) | |
| 1940/41 | 16 | 4,6 | 30 | 5 | 91 | 17,4 |
| 1988/89 | 18 | 106 | 180 | 82 | 78 | 61 |
