« ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЦЕНТР СИСТЕМНЫХ РЕГИОНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ И ПРОГНОЗИРОВАНИЯ ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН ...»
Современный пантюркизм основывается на идее тюркско-исламского синтеза, а потому, помимо идеологем собственно пантюркизма, учитывает и использует исламский фактор и встраивает панисламизм как вспомогательный фактор для вовлечения в свою орбиту нетюркских народов[61], но при условии доминирования в создаваемой модели пантюркистских целей. Турцией для реализации поставленных целей также используются различные НРПО, среди которых своим радикализмом и активностью выделяется «Нурджулар»[62]
.
Международное религиозное общество, или братство, «Нурджулар» было создано в начале XX века в Турции. Основатель общества — Саид Нурси, автор 14-томного сочинения «Рисале-и Hyp». При жизни Саид Нурси имел около пяти миллионов последователей. После смерти лидера 40 его учеников образовали 40 самостоятельных течений, названных их именами. Наиболее мощным в организационном и финансовом плане течением «Нурджулар» является направление «Фетхуллахчилар», лидером которого является Фетхуллах Гюлен, бывший имам мечети города Измир. Главной целью последователей С. Нурси является достижение реального влияния на процесс управления в тюркоязычных и мусульманских странах. Для достижения этой цели поставлена задача по вовлечению в свои ряды новых сторонников, их воспитанию в учебных заведениях и внедрению в государственные, военные, правоохранительные структуры, органы власти в стране пребывания.
Труды Нурси и его последователя Фетхуллаха Гюлена запрещены во многих странах, в том числе и в самой Турции. В книгах нурсисты призывают свергать светские правительства и заменять его истинно исламскими. По данным западных спецслужб, нурсисты связаны с террористической организацией «Серые волки»[63]. В ее планы входит подготовка боевиков-камикадзе, а также учеников, которые в будущем должны занять ключевые посты в экономике, науке и управленческих структурах разных стран, в том числе и России.
Фетхуллах Гюлен и его сподвижники не скрывают, что главная их цель - «захватить Россию без всякого джихада». Сам Гюлен в настоящее время находится в международном розыске, за подготовку к насильственному изменению конституционного строя у себя на родине, заочно приговорен к 10 годам лишения свободы, однако по сей день вполне комфортно проживает в США. Отсюда он вполне легально осуществляет операции по финансированию идеологической и диверсионно-террористической деятельности отделений «Нурджулар» на территории России.
Акцент на сферу образования – специфический «почерк» «Нурджулар». Гюлен изначально уделял большое внимание образовательным проектам, логично полагая, что за молодежью – будущее. Для отбора перспективной для последующей вербовки молодежи и строились в регионах России турецкие колледжи.
Слушатели, находящиеся, как правило, на полном довольствии, пять раз в неделю слушают лекции по вопросам истории и божественного предназначения пантюркизма, «избранности» турецкой версии ортодоксального ислама и его особой роли в жизни человечества. Наиболее прилежные студенты иностранных колледжей получают направление на учебу в Турцию для более фундаментального освоения пантюркистской теории и практики. Самым одаренным из них предлагается улучшение жилищных условий, оказание помощи в поступлении в престижные учебные заведения Турции, Англии, Франции, Германии и США, а по окончании обучения - хорошая работа в крупных турецких фирмах, компаниях и представительствах по месту проживания каждого кандидата.
При этом идеологи «Нурджалар», понимая, что за одно поколение невозможно переориентировать на протурецкий путь развития целые народы и регионы, в проповедях указывают, что их последователям необходимо привлекать своих детей, и только тогда они добьются успеха. В качестве учебного пособия радикальные исламисты на своих уроках используют хорошо изданную на многих языках, но пока еще виртуально существующую карту будущего великого «тюркского мира». В центре мироздания, естественно, Турция, которая прирастает северным Кипром, Азербайджаном, Казахстаном, Кыргызстаном, Узбекистаном, Туркменистаном. К этому же «миру» пантюркистские картографы относят многие районы России, Китая, Ирака, Ирана, Монголии, Афганистана и других ныне суверенных государств.
Однако деятельность «Нурджулар», которая была решением Верховного суда РФ от 10 апреля 2008 года запрещена на территории России, реально продолжается в некоторых субъектах РФ, в частности в Дагестане. Продолжает существовать и нелегальная сеть, созданная ее адептами и встроенная во все структуры дагестанского общества[64].
И «Нурджулар», и другие исламско-пантюркистские организации, контролируемые из США, Великобритании и других центров, занимающихся координацией подрывной антироссийской деятельности на Юге России, демонстрируют завидную цепкость и устойчивость, легко адаптируются к традиционному российскому исламу, привнося в него элементы «чистого ислама», отторгавшиеся большинством населения в «ваххабистком» варианте, что и обусловило неудачу «арабского» геополитического проекта отторжения Северного Кавказа от России. Новая пантюркистская модель, предлагаемая сегодня этими силами – это «работа над ошибками» в условиях жесткой конкуренции за лидирование в американском проекте Большого Кавказа[65]
.
Подводя итог, следует подчеркнуть, что реализация вышеуказанных геополитических мегапроектов на Кавказе (арабо-исламистского и туранского) сопровождается на современном этапе обострением конкуренции между этими двумя объединительными тенденциями, которые основываются на противоположно декларируемых задачах. Панисламский фундаментализм, составляющий основу исламистского проекта, апеллирует к межнациональному уровню объединения мусульман, а «мусульманский национализм», составляющий ядро пантюркизма, – собственно к национальному. Сторонники теории исламской солидарности в Саудовской Аравии, Иордании, Иране и в других странах призывают всех мусульман объединиться вне национально-географических рамок, тогда как идеологи пантюркизма в лице, в первую очередь, Турции выступают за обособление мусульман региона на этно-религиозной основе и выделение данной общности в самостоятельное государственно-политическое образование.
Существенный аспект этих тюркско-исламских опасностей для России кроется в заинтересованности ее геополитических противников вытеснить Россию из Закавказья, создать в северокавказском регионе антироссийское конфедеративное образование «от моря до моря», как фактор дальнейшего сужения роли России на Кавказе и Причерноморье и кардинального изменения здесь этноконфессионального баланса.
При этом Эр-Рияд, хотя и имеет собственные геополитические интересы на Кавказе, все же в большей степени выполняет роль клиента США, которому поставлена задача с помощью огромных финансовых средств и неоваххабитской идеологии нивелировать влияние шиитского и антиамериканского Ирана в СНГ, развивать дезинтеграционные процессы на Кавказе, углубляя здесь антироссийские настроения и центробежные тенденции. Турции же, как главному региональному союзнику США по НАТО, отводится основная роль по переориентации тюркских республик СНГ с Севера (России) на Запад (США). Америка, умело манипулируя своими союзниками в мусульманских регионах, создает определенный баланс в наступательной тактике между Эр-Риядом и Анкарой. При этом наиболее эффективным и действенным средством в реализации геополитических устремлений Саудовской Аравии, Турции, других мусульманских государств, как отмечалось, выступают экстремистские неправительственные религиозно-политические организации (НРПО).
4. 4. Стратегии информационного обеспечения противодействия терроризму на Юге России
В настоящее время в массиве множества нормативных правовых актов, концепций и стратегий, нацеленных, в той или иной сфере, на борьбу с терроризмом, следует выделить Федеральный закон от 6 марта 2006 г. № 35-ФЗ «О противодействии терроризму», Указ Президента РФ от 15 февраля 2006 г. № 116 «О мерах по противодействию терроризму» (со всеми внесенными в последующем изменениями), а также Концепцию противодействия терроризму в Российской Федерации, утвержденную Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым 5 октября 2009 года, и опубликованную в Российской газете 20 октября 2009 года[66]. Именно в этих документах мы обнаруживаем основы стратегии информационного обеспечения терроризму в РФ.
В Концепции противодействия терроризму в Российской Федерации зафиксировано, что «правовую основу общегосударственной системы противодействия терроризму составляют Конституция Российской Федерации, общепризнанные принципы и нормы международного права, международные договоры Российской Федерации, федеральные конституционные законы, федеральные законы, нормативные правовые акты Президента Российской Федерации и Правительства Российской Федерации, Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года, Концепция внешней политики Российской Федерации, Военная доктрина Российской Федерации, настоящая Концепция, а также нормативные правовые акты Российской Федерации, направленные на совершенствование деятельности в данной области»[67].
Если в Федеральном законе «О противодействии терроризму» приоритет отдается мерам по предупреждению терроризму, то в Стратегии они уже детально прописываются. Прежде всего, в Стратегии говорится, что возникновение и распространение терроризма в Российской Федерации обусловлено внутренними и внешними предпосылками. Среди ряда внутренних факторов называется и «ненадлежащий контроль за распространением идей радикализма, пропаганда насилия и жестокости в информационном пространстве Российской Федерации». Что касается основных внешних факторов, способствующих возникновению и распространению терроризма в Российской Федерации, то справедливо называется «наличие в иностранных государствах …теологических учебных заведений, распространяющих идеологию религиозного экстремизма», «распространение идей терроризма и экстремизма через информационно-телекоммуникационную сеть, а также через средства массовой информации», «заинтересованность субъектов террористической деятельности в широком освещении своей деятельности в средствах массовой информации в целях получения наибольшего общественного резонанса», «отсутствие единого антитеррористического информационного пространства на международном и национальном уровнях»[68]. В этой связи среди основных задач в Стратегии зафиксировано противодействие распространению идеологии терроризма и активизация работы по информационно-пропагандистскому обеспечению антитеррористических мероприятий.
Стратегия приоритет в общегосударственной системе противодействия терроризму отдает выявлению и предупреждению (профилактике) террористической деятельности. Профилактика терроризма осуществляется по трем основным направлениям, где первой выделено «создание системы противодействия идеологии терроризма». Одновременно ставится задача по «противодействию распространению идеологии терроризма путем обеспечения защиты единого информационного пространства Российской Федерации; совершенствованию системы информационного противодействия терроризму». К основным мерам по предупреждению (профилактике) терроризма Стратегия, в том числе, относит: - информационные (разъяснение сущности терроризма и его общественной опасности), формирование стойкого неприятия обществом идеологии насилия, а также привлечение граждан к участию в противодействии терроризму; - культурно-образовательные (пропаганда социально значимых ценностей и создание условий для мирного межнационального и межконфессионального диалога).
Стратегия подчеркивает, что информационно-аналитическое обеспечение противодействия терроризму включает в себя сбор, накопление, систематизацию, анализ, оценку информации об угрозах террористических актов, обмен ею и выдачу ее потребителям такой информации. При этом в процессе информационно-аналитического обеспечения противодействия терроризму решаются следующие основные задачи[69] :
а) исследование основных факторов, определяющих сущность и состояние угроз террористических актов;
б) прогноз вероятных тенденций и закономерностей развития угроз террористических актов, разработке предложений для своевременного принятия решений по их нейтрализации;
в) анализ информации о проявлениях терроризма, а также о политических, социально-экономических и общественных процессах в Российской Федерации и в мире, оказывающих негативное влияние на ситуацию в области противодействия терроризму;
г) организация и осуществление информационного взаимодействия субъектов противодействия терроризму;
д) мониторинг и анализ международного опыта противодействия терроризму;
е) совершенствование …информационно-аналитического обеспечения координации деятельности по противодействию терроризму федеральных органов исполнительной власти, субъектов антитеррористической деятельности, органов местного самоуправления…;
ж) создание единого антитеррористического информационного пространства на национальном и международном уровнях;
з) разработка информационных банков и баз данных…;
и) своевременная подготовка предложений по созданию и совершенствованию нормативно-правовой базы информационно-аналитического обеспечения противодействия терроризму.
К деятельности по информационно-аналитическому обеспечению противодействия терроризму привлекаются, и это правильно, научно-исследовательские учреждения. При этом согласно Стратегии, научное обеспечение противодействия терроризму включает в себя[70] :
а) разработку теоретических и методологических основ противодействия терроризму, рекомендаций для решения практических задач по конкретным направлениям деятельности в области противодействия терроризму;
б) проведение научно-прикладных исследований для принятия политических, правовых, организационных и управленческих решений в области противодействия терроризму на разных уровнях;
в) изучение международного опыта борьбы с терроризмом, внесение предложений Президенту Российской Федерации по совершенствованию стратегии и системы мер противодействия терроризму.
Как уже неоднократно подчеркивалось выше, международный опыт противодействия терроризму свидетельствует, что его основными направлениями являются: совершенствование правовой базы, укрепление и совершенствование деятельности специальных служб, усиление борьбы с финансированием терроризма и, наконец, активизация разъяснительной и пропагандистско-идеологической работы[71].
Последнему виду антитеррористической деятельности уделяется самое пристальное внимание во многих странах мира. Например, в США большое значение придается разъяснительной и пропагандистской работе, разоблачающей истинные цели и намерения исламских экстремистов, несостоятельность их теоретических подходов, противоречащих реалиям современного мира и коренным интересам исламских стран.
Для реализации этой задачи серьезные усилия прилагаются со стороны ряда научных центров и институтов. С этой же целью регулярно проводятся специальные слушания в конгрессе США с привлечением экспертов ЦРУ, а также видных исламских ученых и авторитетов. Публикации материалов в СМИ по поводу террористических угроз приобрела в США характер хорошо организованной кампании.
Информационно-пропагандистская деятельность осуществляется также властями не только западных, но и многих мусульманских стран. Ее актуальность предопределяется возросшей информационной активностью радикальных исламистов. Экстремисты все активнее берут на вооружение современные медиасредства (сеть Интернет, телевидение, газеты, журналы, частные радиостанции и т.д.).
Экстремистско-террористические организации, как правило, опираются на искаженное толкование религиозных законов, норм и правил, используют в привлечении на свою сторону молодежи идеологию, основанную на собственных богословско-правовых доктринах, противоречащих традиционным религиозным исламским нормам и мусульманским законам. Отсутствие должного уровня разъяснительно-просветительской деятельности по правильному толкованию религиозных догматов и теорий, вскрытию и публичной критике ошибочных взглядов идеологов от экстремизма, нечистоплотности и подтасовки ими аргументов, как и упущения, допускаемые противниками этих взглядов в нападках на проповедников исламского экстремизма, создают благоприятную почву для деятельности такого рода организаций и группировок.
Пропагандистская активность террористических организаций и группировок, а также их стремление посеять среди населения страх и тем самым сломить волю к сопротивлению вызывают необходимость оказания этим силам эффективного информационного противодействия.
Такого рода работа в некоторых исламских государствах, например, в Алжире и Египте, стала важной составной частью концепции национальной безопасности обеих стран в области антитеррористической борьбы.
Например, в Алжире создан единый информационно-пропагандистский центр. Перед ним в качестве основной была поставлена задача добиться перелома в сознании верующих мусульман, слепо воспринимающих «проповеди» экстремистов, а также вести контрпропаганду в противовес информационной войне, развязанной радикальными исламистами и их сторонниками внутри страны и за рубежом. К этой работе подключены видные ученые-теологи, религиозные лидеры, лояльно относящиеся к властям, представители средств массовой информации.
На внешнеполитическом направлении основная цель информационно-пропагандистской работы официального Алжира состоит в том, чтобы на конкретных примерах показать истинное лицо террористов, вызвать в международном сообществе возмущение их зверскими деяниями против мирных граждан. Кроме того, алжирские правящие круги стремятся продемонстрировать Западу доказательства, свидетельствующие об интернациональном характере терроризма, опасности его распространения на другие страны и регионы, а также призвать мировое сообщество к объединению с этим злом, несущим ему реальную угрозу.
Власти Египта в религиозной контрпропаганде сосредоточивают внимание на тех положениях Корана и Сунны, которые ясно и недвусмысленно отвергают терроризм и преступность. На конкретных исторических примерах доказывается, в частности, что ваххабитское движение, возникшее в XVIII в. как стремление вернуть общество к «первоначальному исламу», фактически с самого начала вступило в противоречие с положениями, содержащимися в сакральных источниках мусульманства, отвергающими насилие. Взяв на вооружение в качестве господствующего принципа «последовательную борьбу с нововведениями в исламе», ваххабиты повергли в ужас мусульманский мир, когда на завоеванных территориях разрушили гробницы святых, в том числе усыпальницу имама Хусейна бен-Али в Кербеле в 1802 г., а свою жестокость по отношению к другим мусульманам, не одобряющим их действия, оправдывали тем, что ведут против «неверных» священную войну – джихад. В значительной степени ваххабитский переворот 1924 г. в Саудовской Аравии явился результатом борьбы ваххабитов против суфийских братств.
На международном уровне главные усилия Египта направляются на установление многопланового сотрудничества с другими странами в борьбе с экстремизмом и терроризмом. Так, достигнута договоренность о координации действий спецорганов арабских государств в ведении информационной войны против террористических формирований. Египетским правительством проводится курс на заключение межгосударственных соглашений о выдаче преступников, на усиление международного общественного противостояния этому явлению, расширение масштабов отслеживания деятельности зарубежных группировок, их спонсоров и идеологов для выяснения планов и намерений экстремистов и последующей дезорганизации их деятельности.
Набирает обороты противодействие терроризму и в оплоте исламского суннизма – Королевстве Саудовская Аравия. Выработанная к настоящему времени стратегия саудовских властей по противодействию терроризму включает в себя 3 составляющие: «люди, деньги, умы». «Люди» - это выявление, арест и осуждение террористов, разгром их структур. «Деньги» - это меры по усилению контроля над финансовыми потоками, идущими к террористам и экстремистам по разным каналам, включая перевозку денежных средств курьерами. Борьба «за умы» является, по мнению саудовских властей, самой сложной составляющей контртеррористической стратегии и требует длительного времени.
«Борьба за умы»: эта работа, помимо официальных заявлений саудовского правительства и религиозных деятелей, включает в себя ряд мероприятий по противодействию экстремистской идеологии, среди них:
- проведение активной антиэкстремистской кампании в СМИ с использованием различного рода объявлений, рекламных щитов и Интернета;
- распространение книг и памфлетов, видеодисков и кассет в школах, медресе, мечетях;
- перевоспитание тех богословов, которые проповедуют экстремистскую идеологию. Этим занимаются проповедники в 20 тыс. из 70 тыс. мечетей, в связи с чем саудовские власти постоянно проводят в них «просветительские» семинары и лекции.
В тюрьмах страны осуществляется программа реабилитации лиц, осужденных за терроризм или экстремизм, включая переданных американцами узников из тюрьмы на базе Гуантанамо. С 2004 г. эту программу прошли 4300 человек. После ее завершения рецидивы наблюдались примерно у 20 процентов участников, а потому ее можно считать достаточно эффективной.
Принятые саудовскими властями меры, безусловно, снижают уровень террористической угрозы. Тем не менее, в Саудовской Аравии терроризм остается актуальным явлением. В этой связи властями КСА признается необходимым принятие дополнительных мер как законодательного, так и исполнительного характера по противодействию терроризму.
Опыт борьбы указанных арабских государств с распространением влияния исламского фундаментализма свидетельствует о необходимости комплексного подхода к решению проблемы, которая имеет социальные, политические, экономические, культурно-исторические и религиозно-этнические корни. Эффективное противостояние государства этой угрозе возможно при условии объединения усилий всех институтов государства, наступательного информационного противодействия и наличия поддержки правительства со стороны влиятельных религиозных и общественных деятелей, мирового сообщества.
Заключение
Рассмотренный в учебном пособии материал свидетельствует, что терроризм современной эпохи – сложное, многомерное социально-политическое явление, не в последнюю очередь обусловленное глобализационными процессами, результатом которых является дальнейшая дифференциация между богатыми и бедными странами, а также между бедными и богатыми во всех странах мира. Кроме того, агрессивная вестернизация международных и внутригосударственных регионов не могла не сопровождаться отторгающей реакцией традиционных обществ, прежде всего, относящихся к «исламскому миру».
Терроризм растекся по всему миру, а акции терроризма фиксируются повсюду: в богатых Соединенных Штатах и странах Западной Европы, но также и в бедных государствах Ближнего и Среднего Востока, Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии и т.д. Эксперты говорят о живучести и приспосабливаемости современного терроризма, что свидетельствует о том, что мировому сообществу предстоит долгая и упорная борьба с этим порождением эпохи глобализации.
Терроризм стал далеко не отвлеченным явлением на постсоветском пространстве. Особенно жестко его всплески фиксируются в Центральной Азии и в северокавказском регионе России. Безусловно, главной причиной появления и развития терроризма и террористического движения на постсоветском пространстве стал мгновенный по историческим меркам развал Советского Союза, сопровождавшийся крушением коммунистической идеологии. Новой России, не обретшей прочного идеологического фундамента, оказалось трудно противостоять натиску вновь появившихся нетрадиционных акторов глобальной и региональной геополитики, сетевым структурам современных террористов в частности.
Ситуацию надо корректировать, и как можно скорее. В частности, серьезную роль могла бы сыграть наука, светская и теологическая, морально и материально в этом отношении поддерживаемая государством.
Однако до сих пор в России и в ее северокавказском регионе практически отсутствуют официальные структуры исламских исследований в рамках высших учебных и научных заведений, которые бы имели прямое государственное финансирование. Отдельные ученые или их коллективы занимаются этими вопросами, как правило, по собственной инициативе. Все попытки преодолеть указанный пробел до сих пор остаются безуспешными. Ситуацию надо срочно исправлять. Как представляется, следует вести постоянный и эффективный мониторинг динамики террористической активности. Необходимо повысить уровень отечественной исторической науки, и, наконец, поставить точку в Кавказской войне XIX. Надо изучить и обобщить опыт борьбы с басмаческим движением в Средней Азии (1918-1942), советских вооруженных сил в Афганистане (1979-1989), кампании по наведению конституционного порядка в Чечне (1994-1996) и антитеррористической кампании на Северном Кавказе (1999-2009), а также и других сюжетов, касающихся борьбы с терроризмом в мире и на территории нашей страны.
На международном уровне необходимо достичь согласия относительно стратегии и тактики антитеррористической деятельности. В этих целях крайне важно принятие на уровне ООН всеобъемлющей конвенции о международном терроризме. Если эта конвенция будет принята, она дополнит существующую базу международных контртеррористических документов и укрепит важнейшие руководящие принципы, которые уже воплощены в других контртеррористических конвенциях последнего времени. Только системный и целенаправленный подход в борьбе с современным терроризмом на государственном, международном региональном и глобальном уровнях способен обеспечить итоговый успех.
Глоссарий
АГРЕССИЯ (лат.: нападение) – незаконное с точки зрения Устава ООН применение вооруженной силы одним государством против суверенитета, территориальной целостности другого или народа (нации). Обязательными признаками А. выступают принцип первенства (инициатива в применении вооруженной силы) и имперские намерения, захватнический умысел (отторжение территории другого государства, вмешательство в его внутренние дела, расширение сферы своего влияния и т.п.).
АДАТ (араб.: обычай) – обычное мусульманское право в отличие от официального права – шариата, способствует сохранению родоплеменных отношений и пережитков (кровная месть, пеня за убийство, умыкание невест и т.д.).
АДЕПТ (лат.: достигший) – 1. Посвященный в тайны какого-либо учения, секты. 2. Ярый последователь, приверженец какого-либо учения, идеи.
АЛЛАХ – единый, единственный и всемогущий Бог религии ислама. Аллах не имеет конкретного образа и не может быть изображен. Ему поклоняются в мечетях, произнося молитвы и падая ниц, выражая тем самым свою покорность. Главным местом поклонения А. является Кааба в Мекке, там находится «черный камень», якобы посланный А. с неба.
АХУН – духовный сан религиозного деятеля, в ведении которого находится несколько мечетей.
АЯТ (араб.: знамение Аллаха, иногда переводится как стих) – наименьшая самостоятельная часть Корана.
БЕЗОПАСНОСТЬ КОЛЛЕКТИВНАЯ – состояние защищенности мирового сообщества или группы государств от возможности нанесения им ущерба средствами вооруженного насилия, обеспечиваемое их совместными усилиями. Система К.б. представляет собой совокупность межгосударственных и государственных органов, сил и средств, согласованная и взаимосвязанная деятельность которых гарантирует осуществляемую на правовой основе защиту жизненно важных интересов государств-участников с опорой на военную силу.
ВАХХАБИЗМ – религиозно-политическое течение в суннизме, проповедующее возращение к чистоте раннего ислама времени Мухаммеда, строжайшее соблюдение принципа единобожия, отказ от поклонения святым и святым местам, отказ от заимствования новшеств, требует от мусульман избегать всяких проявлений роскоши в быту, одежде и культе.
ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ – принадлежность к какой-либо религии, церкви; религиозное объединение, имеющее свое вероучение, культ и организации. Иногда вероисповедание называют «конфессией».
ВОЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ – целенаправленная деятельность государственных институтов, политических и общественных организаций по формированию у граждан морально-психологической готовности к защите Отечества, привитию им соответствующих знаний, навыков и умений.
ВОЕННОПЛЕННЫЕ – захваченные во время войны противником и находящиеся в его власти комбатанты, а также лица, не входящие в состав вооруженных сил воюющих сторон, но занимающиеся их обеспечением или обслуживанием.
ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ – специальные объединения (группы) людей, оснащенные техническими средствами физического насилия (оружием и боевой техникой), которые при определенных обстоятельствах используются в политических целях. Различают: регулярные вооруженные силы государства; военизированные формирования политических движений и партий; партизанские армии борющихся с властью социальных и национальных групп; террористические группы.
ВТОРЖЕНИЕ НА ИНОСТРАННУЮ ТЕРРИТОРИЮ – вступление вооруженных сил одного или нескольких государств на территорию другого государства, без согласия его правительства, а также нарушение границы государственными воинскими подразделениями, отдельными самолетами или кораблями другой страны в целях разведки или диверсии. Как правило, оно осуществляется внезапно и является актом агрессии.
ГАЗАВАТ (араб.: поход, набег, нашествие) – одна из форм джихада против неверных, понимаемая как священная война.
ДАР АЛЬ-ИСЛАМ (араб.: мусульманский мир, земля ислама, вся территория, где господствует ислам) – традиционное мусульманское обозначение территорий, где действует мусульманский религиозный закон и где политически господствуют мусульмане.
ДАР АС-СУЛЬХ, или ДАР АЛЬ-АХД (араб.: земля мирного договора, или земля договора) – промежуточная категория между дар аль-ислам и дар аль-харб, где при существовании политической власти немусульман мусульмане находятся под защитой и пользуются религиозной свободой, живут по своему религиозному закону.
ДАР АЛЬ-ХАРБ (араб.: земля войны) – территория, где ислам не господствует, где не действует в качестве главного мусульманский религиозный закон, где мусульмане подвергаются притеснениям и где ислам еще не распространился, - все, что не входит в дар аль-ислам.
ДЖАДИДИЗМ (араб.: новый метод) – новометодное реформаторское течение, среди российских мусульман распространилось в начале ХХ в.
ДЖИХАД (араб.: усилие, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама) – одна из главных обязанностей мусульманской общины. Первоначально под Д. подразумевались главным образом военные действия мусульманского государства. Это значение стало основным для немусульман и получило у них название «священная война» (у ряда мусульманских народов – газават). Позднее понятие Д. наполняется новым содержанием: появились представления о высшей форме Д. - духовном внутреннем усовершенствовании мусульманина на пути к Аллаху.
ДОБРОВОЛЬЧЕСТВО – способ комплектования и пополнения вооруженных сил, основанный на привлечении в их ряды добровольцев. Широкие масштабы оно принимает во время национально-освободительных и отечественных войн.
ДОГМАТЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ – основные положения религиозного вероучения, принимаемые на веру.
ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ ВОЙНЫ – совокупность международно-правовых норм и моральных принципов, регулирующих права и обязанности воюющих сторон и нейтральных государств во время войны и других вооруженных конфликтов, в том числе внутригосударственного характера. Они складывались в течение длительного исторического периода, воплощены в Гаагских конвенциях о законах и обычаях войны 1899 и 1907 гг., Женевских конвенциях о защите жертв войны 1949 г. и других международных актах.
ЗАЛОЖНИКИ – насильственно задержанные лица, судьба и положение которых становятся средством давления на социальные группы, политические партии или государственные органы, которые заинтересованы в освобождении этих лиц. В качестве заложников могут оказаться как специально выбранные лица (бизнесмены, политические или общественные деятели, дети и т.д.), так и случайные люди.
ИДЖТИХАД (араб.: выносить самостоятельное решение) – способность и право компетентного факиха выносить собственное решение по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и сунны и руководствуясь основными методами фикха. Безошибочным в принципе считается И., являющийся решением всей мусульманской общины. На практике ее представителями признавались авторитетные законоведы.
ИМАМ (араб.: стоять впереди, предводительствовать) – предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины.
ИМАМАТ – институт верховного руководства мусульманской религиозной общиной, в котором сливаются власть светская и власть духовная.
ИНФОРМАЦИОННАЯ ВОЙНА – в самом широком понимании – это любое воздействие на информацию и информационные системы противника при одновременной защите собственной информации и собственных информационных систем. По мнению американских авторов, информационные операции могут проводится не только во время войны, но и в мирное время или в неопределенных ситуациях, с целью защиты собственной информации и информационных систем, а также для оказания влияния на информацию и информационные системы противника.
ИСЛАМ (араб.: предание себя Аллаху, покорность) – одна из мировых религий. Возник в Аравии в начале VII в. Вероучение изложено в Коране, содержание которого, по преданию, было сообщено в соответствии с божественной волей пророку Мухаммеду. В исламе 7 догматов: вера в единого Бога; вера в ангелов; вера в святые книги, вера в посланников Аллаха; вера в конец света, рай и ад; вера в предопределение; вера в воскресение мертвых. Наряду с признанием догматов мусульманин должен признавать 5 «столпов» веры. 1. Произнесение символа веры: «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник божий». 2. Ежедневная пятикратная молитва. 3. Пост в месяц рамадан (ураза). 4. Обязательная благотворительность (закят). 5. Паломничество в Мекку (хаджж).
ИСЛАМИЗАЦИЯ – термин, употребляемый в настоящее время для определения характера политических движений, выступающих за возврат к мусульманским правовым нормам в государственной жизни.
ИСЛАМИЗМ - идеология и практическая деятельность, ориентированная на создание условий, при которых социальные, экономические, этнические и иные проблемы и противоречия любого общества (государства), где наличествуют мусульмане, а также между государствами будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате (системе нормативных положений, выведенных из Корана и Сунны).
ИСЛАМСКИЙ РАДИКАЛИЗМ – это идеологическая доктрина и основанная на ней социально-политическая практика, которые характеризуются нормативно-ценностным закреплением идеологического, политико-мировоззренческого и даже вооруженного противостояния мира «истинного ислама» по отношению к миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама и требуют абсолютного социального контроля и мобилизации (служения идее) своих сторонников.
КАДИ (кази) – религиозный судья в мусульманской общине.
КАФИР – неверный, неверующий. Обозначение всех немусульман, отвергающих веру в Аллаха.
КОМБАТАНТЫ (фр. - воин, боец): в международном праве – лица, входящие в состав вооруженных сил воюющей стороны и имеющие право принимать непосредственное участие в военных действиях. К. являются: личный состав вооруженных сил (кроме лиц медицинского и духовного персонала); личный состав ополчений, добровольческих отрядов и организованных движений Сопротивления; лица, не входящие непосредственно в состав вооруженных сил, но следующие за ними и обслуживающие их; экипажи судов торгового флота и гражданской авиации; население не оккупированной территории, которое при приближении неприятеля стихийно берется за оружие для борьбы с вторгшимся врагом, не успев сформироваться в регулярные войска, если оно открыто носит оружие, соблюдает законы и обычаи войны.
КОНТРТЕРРОРИСТИЧЕСКАЯ ОПЕРАЦИЯ –комплекс социальных, оперативно-боевых, войсковых и иных мероприятий с применением боевой техники, оружия и специальных средств по пресечению террористического акта, обезвреживанию террористов, обеспечению безопасности физических лиц, организаций и учреждений, а также минимизации последствий террористического акта.
КОНФЕССИЯ – то же, что и вероисповедание.
КОРАН – священная книга мусульман, представляющая собой собрание «божественных откровений», которые были «ниспосланы» пророку Мухаммеду. Коран делится на 114 глав, именуемых сурами, которые расположены в порядке убывания длины, за исключением первой суры, фатихи. К. для всех мусульман является главным источником вероучения. Он содержит наставления, правила, запреты, повеления культового, этического, юридического, хозяйственного характера.
КУФР – неверие. Непризнание ислама или отход от ислама.
МАЗХАБ (араб.: путь следования) – религиозно-правовая школа в суннитском исламе. В настоящее время общепризнанными являются 4 М.: ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалистский. Названия получили по именам своих создателей.
МЕЧЕТЬ (араб.: место поклонения) – культовое здание в исламе, где совершаются богослужения и произносятся проповеди. Противоположная входу стена мечети, как правило, ориентирована в сторону Мекки. На внутренних стенах мечетей нет никаких украшений, кроме орнамента и выдержек из Корана.
МИРНОЕ НАСЕЛЕНИЕ – лица, находящиеся на территории, охваченной вооруженным конфликтом, не принадлежащие к вооруженным силам воюющих сторон и не принимающие непосредственного участия в военных действиях.
МОБИЛИЗАЦИЯ (лат.: подвижный) – комплекс мероприятий по переводу на военное положение вооруженных сил, экономики и государственных институтов страны (общая мобилизация) или какой-либо их части (частичная мобилизация) Стала применяться с созданием массовых армий, комплектуемых на основе всеобщей воинской повинности. Объявление мобилизации – компетенция органов государственной власти. Ее успешное проведение обеспечивается национальной консолидацией общества и его патриотизмом.
МОНОТЕИЗМ (греч.: единственный, верный) – религиозное представление и учение о едином Боге, единобожие, в противоположность политеизму – многобожию. Монотеистами считают себя иудаисты, христиане, мусульмане.
МУДЖАХИД (МОДЖАХЕД) (араб.: борец за веру, за святое дело, участник священной войны – джихада) – термин, использующийся для обозначения лиц, участвующих в социальных, национально-освободительных, а также религиозных движениях. Вооруженные формирования М., как правило, имеют иррегулярный характер, придерживаются тактики партизанских и диверсионно-террористических действий. Воины, ведущие джихад, согласно исламским канонам, в случае гибели становятся шахидами, то есть святыми, мучениками, павшими за веру, и удостаиваются вечного блаженства.
МУДЖТАХИД – наиболее авторитетный законовед (факих), имеющий право выносить самостоятельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопросам.
МУЛЛА – персидское название для знатоков религиозных наук и служителей мусульманского культа.
МУСЛИМ (араб.: предавший себя Аллаху) – мусульманин.
МУФТИЙ – должностное лицо в системе религиозного суда, выносит решения (фетвы) по разным религиозно-юридическим вопросам, используя прецеденты из практики кади.
МУХАММАД (Мухаммед, Мохаммед, Мохаммад, Магомед) – основатель ислама, посланник Аллаха, «печать пророков», то есть главный и последний пророк истинной веры.
МЮРИДИЗМ – термин для обозначения религиозно-мистического направления в исламе, получившего распространение на Северном Кавказе.
НАЕМНИК – согласно нормам современного международного гуманитарного права – любое лицо, которое специально завербовано на месте или за границей для того, чтобы сражаться в вооруженном конфликте, и фактически принимает участие в военных действиях, руководствуясь, главным образом, желанием получить личную выгоду. Обязательный признак Н. - он не является ни гражданином стороны, находящейся в конфликте, ни лицом, постоянно проживающим на территории, контролируемой стороной, находящейся в конфликте; не входит в личный состав ее вооруженных сил и не послан государством, которое не является стороной, находящейся в конфликте, для выполнения официальных обязанностей в качестве лица, входящего в состав его вооруженных сил.
НАСИЛИЕ ВООРУЖЕННОЕ – форма социальной борьбы, крайний вид военного насилия, при котором развертываются боевые действия и открыто применяется оружие (ведется огонь, рассчитанный на поражение людей, захватывается территория противника, уничтожаются его военные объекты и т.д.).
НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ – состояние защищенности личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз, которое позволяет обеспечить конституционные права, свободы, достойные качество и уровень жизни граждан, суверенитет, территориальную целостность и устойчивое развитие Российской Федерации, оборону и безопасность государства.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ – совокупность внутренних и внешних потребностей государства в обеспечении защищенности и устойчивого развития личности, общества и государства.
ОБЩЕГОСУДАРСТВЕННАЯ СИСТЕМА ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ТЕРРОРИЗМУ – совокупность субъектов противодействия терроризму и нормативно-правовых актов, регулирующих их деятельность по выявлению, предупреждению (профилактике), пресечению, раскрытию и расследованию террористической деятельности, минимизации и (или) ликвидации последствий проявлений терроризма.
ОРИЕНТАЛИСТ – знаток культуры и языков восточных народов, востоковед. Ориенталистика – то же, что востоковедение.
ПАНИСЛАМИЗМ – религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления о единстве, солидарности всех членов мусульманской общины независимо от их государственной, расовой, национальной или социально-классовой принадлежности, обусловленные равенством всех мусульман перед Аллахом, и о необходимости объединения всех мусульман в рамках единого теократического государства.
ПАНТЮРКИЗМ – идеология и политика, основанные на признании всех народов тюркской языковой группы единой нацией и необходимости их политического сплочения под главенством Турции в единое государство «Великий Туран».
ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ТЕРРОРИЗМУ – деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления по:
а) предупреждению терроризма, в том числе по выявлению и последующему устранению причин и условий, способствующих совершению террористических актов (профилактика терроризма);
б) выявлению, предупреждению, пресечению, раскрытию и расследованию террористического акта (борьба с терроризмом);
в) минимизации и (или) ликвидации последствий проявлений терроризма.
РАДИКАЛ (лат.: корень) - сторонник коренных, решительных мер.
РАДИКАЛИЗАЦИЯ ИСЛАМСКОГО ДВИЖЕНИЯ – это процесс становления и укрепления исламизированных политических групп, использующих исламские лозунги и элементы учения ислама как идеологическую платформу, что отличает их от других общественных формирований в ходе борьбы за власть со своими политическими оппонентами, для насильственного насаждения собственной веры и изменения, на этой основе, существующего общественно-политического строя в том, или ином регионе.
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ – совокупность дисциплин, изучающих религию, ее социальные, гносеологические, психологические корни.
РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ (под прикрытием ислама) - это такфиритская идеология (обвинение в неверии всех, кто эту идеологию не разделяет) и основанная на ней специфическая диверсионно-террористическая практика, ложно определяемая носителями идеологии такфира, как джихад (священная война за веру).
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ – процесс освобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под влияния религии и церкви.
СЕПАРАТИЗМ (лат.: отдельный) – стремление к обособлению, проявляющееся, как правило, у национальных меньшинств в многонациональных государствах и направленное на создание самостоятельных государств или национально-государственных автономий.
СУННА (араб.: путь, пример, образец) – поступки и высказывания пророка Мухаммеда, один из источников правил общественной жизни и толкования Корана, религиозного культа и права. С. зафиксирована в хадисах и повествует о современниках Мухаммеда и о его решениях по различным вопросам религии и устройства жизни общины.
СУННИЗМ – одно из направлений ислама. Его приверженцы называют себя людьми сунны. Подавляющее большинство мусульман мира являются суннитами. В области теологии С. не признает возможность посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда, отрицает идею об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат, руководство общиной.
СУФИЗМ – мусульманский мистицизм.
ТАКФИР – обвинение в неверии (куфре).
ТЕРРОРИЗМ (лат. – страх, ужас) – политика и тактика террора, то есть совокупность жестких форм и средств политического насилия, используемых для достижения античеловеческих целей.
ТЕРРОРИЗМ – это идеология насилия и практика воздействия на принятие решения органами государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устрашением населения и (или) иными формами противоправных насильственных действий.
ТЕРРОРИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – деятельность, включающая в себя:
а) организацию, планирование, подготовку, финансирование и реализацию террористического акта;
б) подстрекательство к террористическому акту;
в) организацию незаконного вооруженного формирования, преступного сообщества (преступной группы), организованной группы для реализации террористического акта, а равно участие в такой структуре;
г) вербовку, вооружение, обучение и использование террористов;
д) информационное или иное пособничество в планировании, подготовке или реализации террористического акта;
е) пропаганду идей терроризма, распространение материалов или информации, призывающих к осуществлению террористической деятельности либо обосновывающих или оправдывающих необходимость осуществления такой деятельности.
ТЕРРОРИСТИЧЕСКИЙ АКТ – совершение взрыва, поджога или иных действий, устрашающих население и создающих опасность гибели человека, причинения значительного имущественного ущерба либо наступления иных тяжких последствий, в целях воздействия на принятие решения органами власти или международными организациями, а также угроза совершения указанных действий в тех же целях.
УММА (араб.: народ, нация) – мусульманская община, общность всех мусульман.
ФАКИХ (араб.: понимать, знать) – знаток мусульманского права.
ФАНАТИЗМ – непоколебимая и отвергающая альтернативы приверженность определенным убеждениям, выражающаяся в деятельности и общении, сопряженная с готовностью к жертвам. Преданность идее сочетается с нетерпимостью к инакомыслящим, пренебрежением к этическим нормативам, препятствующим достижению общей цели.
ФЕТВА – официальное суждение по поводу какого-либо правового или культового вопроса, выносимое муфтием или другим религиозным авторитетом в ответ на запрос кади или любого частного лица.
ХАДЖЖ – паломничество в Мекку, одна из главных обязанностей каждого мусульманина.
ХАДИС – рассказ о поступках и высказываниях Мухаммеда и его сподвижников.
ХАЛИФАТ – 1. Институт власти, характерный для суннитского толка ислама. Означает сосредоточение светской и духовной власти над общиной в руках халифа. 2. Название государства, возглавляемого халифом.
ЦВЕТНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ – это прозападный, чаще проамериканский переворот, производимый в той или иной стране в интересах Запада (США) с использованием инструментария информационных (сетевых) войн.
ШАРИАТ (араб.: правильный путь к цели) – комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков мусульманина, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай.
ШИРК – придание сотоварищей Аллаху, язычество.
ШЕЙХ (араб.: становиться старым, стареть) – 1. В Новое и Новейшее время – титул главы племени в Аравии. 2. Почетное звание крупных религиозных авторитетов, знатоков религиозных дисциплин, глав суфийских братств, людей, известных своим благочестием.
ШИИТЫ (араб.: присоединяться к кому-либо) – приверженцы одного из направлений ислама. Для Ш. имам является духовным и светским главой по своей сути благодаря таинственной эманации «божественной благодати», переходящей от одного имама к другому.
ЭКСПАНСИЯ – расширение, распространение, стремление к захвату новых территорий.
ЭКСПАНСИЯ ВОЕННАЯ – захват вооруженным путем чужих территорий в целях политического и экономического закабаления других народов, укрепления своего военно-стратегического положения. Современное международное право квалифицирует экспансию военную как одну из форм агрессии.
ЭКСТРЕМИЗМ (лат.: крайний) – приверженность в политике крайним взглядам и мерам.
Список
использованных источников и литературы
Нормативные источники
Конституция Российской Федерации. – М., 1999.
Военная доктрина Российской Федерации. – М., 2010.
Закон Российской Федерации от 5 марта 1992 г. № 2446-1 «О безопасности // Ведомости Съезда народных депутатов РФ и Верховного Совета РФ. – 1992. № 15. Ст. 769.
Концепция национальной безопасности Российской Федерации (в редакции Указа Президента РФ от 10 января 2000 г., № 24 // Российская газета. – 2000. – 18 янв.
Концепция противодействия терроризму в Российской Федерации // Российская газета. – 2009. – 20 окт.
Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года // http://www.kremlin.ru
Концепция государственной национальной политики Российской Федерации // Вертикаль власти. Региональная и национальная политика, принципы местного самоуправления. Документы. Комментарии. Разъяснения. Выпуск № 15. - М., 1996.
Концепция государственной национальной политики Российской Федерации на Северном Кавказе. - М., 1998.
Доктрина информационной безопасности Российской Федерации // Российская газета. – 2000. – 28 сент.
Федеральный закон от 25 июля 1998 г. № 130 ФЗ «О борьбе с терроризмом» // Собрание законодательства Российской Федерации. – 1998. - № 31. – Ст. 3808.
Федеральный закон от 6 марта 2006 г. № 35-ФЗ «О противодействии терроризму». – М., 2006.
Федеральный закон от 3 апреля 1995 г. № 40 ФЗ «Об органах Федеральной службы безопасности в Российской Федерации» // Собрание законодательства Российской Федерации. – 1995. - № 15. – Ст. 1269.
Федеральный закон от 27 декабря 1991 г. № 2124-1 ФЗ «О средствах массовой информации» // Ведомости Съезда народных депутатов РФ и Верховного Совета РФ. – 1992. - № 7.
Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114 ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» // Российская газета. – 2002. – 30 июля.
Федеральный закон от 7 августа 2001 г. № 115 ФЗ «О противодействии легализации (отмыванию) доходов, полученных преступным путем, и финансированию терроризма // Собрание законодательства Российской Федерации, - 2001. - № 33. – Ст. 3418.
Постановление Правительства РФ от 25 августа 2001 г. № 629 «О федеральной целевой программе «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)» // Собрание законодательства Российской Федерации. - 2001. - № 36.
- Ст. 3577.
Постановление Правительства Российской Федерации от 18 января 2003 г. № 27 «Об утверждении положения о порядке определения перечня организаций и физических лиц, в отношении которых имеются сведения об их участии в экстремистской деятельности, и доведение этого перечня до сведений организаций, осуществляющих операции с денежными средствами или иным имуществом // Собрание законодательства Российской Федерации. – 2003. - № 4. – Ст. 329.
Диссертации и авторефераты
Адамова М.А. Женский терроризм в современном политическом процессе: Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Ставрополь, 2008.
Акаев В.Х. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры: Автореф. дис. …докт. философ. наук. – Ростов н/Д, 2004.
Бережной С.Е. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе: Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Ростов н/Дону, 2004.
Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика: Дис. …докт. филос. наук. – Ростов н/Д, 2003.
Дяченко И.А. Особенности проявлений политического экстремизма участниками молодежных объединений в современной России (детерминанты, воспроизводство, политическая идентичность): Автореф. дис. …канд. полит. наук. Ростов н/Дону, 2008.
Егупов А.В. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Краснодар, 2005.
Кузина С.И. Политическое насилие: природа, манифестирование и динамика в глобализирующемся мире: Дис. …докт. полит. наук. – Ростов н/Дону, 2010.
Кулакова Б.Э. Мусульманская духовная культура: символические коды повседневности: Автореф. дис. …канд. филос. наук. – Ростов н/Дону, 2010.
Маевская Л.Б. Ваххабизм в современной России: исторические корни и тенденции развития: Автореф. дис. …канд. историч. наук. – Киев, 2007.
Косякова М.Е. Правовая превенция политического экстремизма: институционально-технологический аспект: Автореф. дис. …канд. юрид. наук. – Ростов н/Дону, 2008.
Курбанов Х.Т. Религиозно-политический экстремизм на Северо-Восточном Кавказе: идеология и практика (на материалах Республики Дагестан): Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Махачкала, 2006.
Маханов Д.С. Эволюция ханбалитского учения и современность: Автореф. дис. …канд. философ. наук. – М., 2001.
Назиров Д. Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоления: Дис. …докт. филос. наук. – Душанбе, 2009.
Патеев Р.Ф. Политические аспекты мусульманского образования в России: история и современность: Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Ростов н/Дону, 2006.
Репинская О.В. Формирование политической стратегии антитеррористической деятельности государственных институтов России: Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Ростов н/Дону, 2009.
Сухов А.В. Радикализация исламских движений в Центральной Азии и на Северном Кавказе: сравнительно-политологический анализ (на материалах Киргизской Республики и Республики Дагестан): Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Ростов н/Дону, 2008.
Улезко Э.В. Противодействие экстремизму в этнорелигиозной сфере: проблемы и перспективы эволюции государственной политики (региональный аспект): Автореф. дис. …канд. полит. наук. – Ростов н/Дону, 2009.
Чудинов С.И. Терроризм как социокультурный феномен: Автореф. дис. …канд. филос. наук. – Новосибирск, 2005.
Щебланова В.В. Современный терроризм в глобализации социальных рисков: структуралистско-конструктивистский контекст: Автореф. дис. …докт. социол. наук. – Саратов, 2010.
Юсупова Г.И. Влияние глобализации на этноконфессиональную ситуацию на Юге России: Автореф. дис. …докт. филос. наук. – Махачкала, 2009.
Литература
Агрономов А.И. Джихад. Священная война мухаммедан. Казань, 1877.
Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Ростов н/Дону, 2004.
Акаев В.Х. Религиозно-политический конфликт в Чеченской Республике Ичкерия // Центральная Азия и Кавказ (Швеция). 1999. № 4.
Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация или компромисс? Махачкала, 1999.
Алиев А.К., Юсупова Г.И. Терроризм как угроза глобальной и национальной безопасности. Махачкала, 2010.
Аллах не любит Америку / Под ред. А. Парфея. М., 2003.
Ансимов Ю.Н., Алтунин В.Н. Антитеррористическая деятельность и борьба с экстремизмом: опыт, организация, правовая основа. Майкоп, 2003.
Антонян Ю.М. Терроризм. Криминологическое и уголовно-правовое исследование М., 1998.
Арухов З.С. Ваххабизм и духовенство в политической структуре саудовского общества. Махачкала, 2002.
Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999.
Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России. М., 2000.
Ахтаев А. Как выбить почву из-под ног экстремизма? // Знамя Ислама. 1997. № 2.
Бабкин С.Э. Религиозный экстремизм в Алжире. М., 2001.
Беглова Н.С. Терроризм: поиск решения проблемы // США: экономика, политика, идеология. 1991. № 1.
Бедрицкий А.В. Роль информационных технологий в современном терроризме и основные направления противодействия новым формам терроризма // Проблемы внешней и оборонной политики России. Сборник статей / Под ред. В.И. Кривохижи; Рос. инс-т стратегич. исслед. М., 2003. Вып. 10. С. 88-115.
Белая книга российских спецслужб. М., 1996.
Беляев С.С. О борьбе с международным терроризмом // Государство и право. 1998. № 3.
Белокреницкий В. Элементы «большой игры» в войне Запада против терроризма // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 6 (18).
Бережной С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России. Ростов н/Дону, 2004.
Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. Ростов н/Д, 2002.
Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В. Ислам и исламизм на Юге России. Ростов н/Д, 2003.
Бжезинский Зб. Великая шахматная доска. Американское превосходство и его геостратегические императивы. СПб., 1999.
Бжезинский Зб. Выбор: мировое господство или глобальное лидерство. М., 2004.
Васильев А.М. Египет и египтяне. М., 1986.
Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М., 1999.
Васильев А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство саудидов в Аравии (1744/45 – 1818). М., 1967.
Ваххабиты, XVIII - XX века. Историческое исследование / Сост. С.А.Шумов, А.Р.Андреев. М., 2002.
Вызовы XXI века: мировое сообщество против терроризма. Вестник иностранной информации ИТАР-ТАСС. М., 2002. № 2-3.
Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М., 2001.
Гаджиев Р.Г. Ваххабизм: особенности его проявления на Северном Кавказе. Махачкала, 2002.
Гаджикович Р. Терроризм и пропаганда // Актуальные проблемы Европы. Проблема терроризма. М., 1997.
Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана (пер. с англ.). М., 1998.
Глущенко Ю.Н. Исламский фактор во внешней политике США: трагедия 11 сентября как бумеранг «холодной войны» // Проблемы внешней и оборонной политики России. Сборник статей / Под ред. В.И. Кривохижи; Рос. инс-т стратегич. исслед. М., 2003. Вып. 10. С. 5-50.
Грачев А.С. Тупики политического насилия. Экстремизм и терроризм на службе международной реакции. М., 1982.
Дегоев В.В. Большая игра на Кавказе: история и современность.
М., 2001.
Добаев А.И. Экономическая безопасность и терроризм в эпоху глобализации / Южнороссийское обозрение. Вып. № 52. Ростов н/Дону, 2008.
Добаев А.И. Хавала: неофициальная система финансирования терроризма. Ростов н/Дону, 2010.
Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике.
Ростов н/Д, 2000.
Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов н/Д, 2001.
Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ.
Ростов н/Д, 2002.
Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов н/Д, 2003.
Добаев И.П. Юг России в системе международных отношений: национальная и региональная безопасность. Ростов н/Д, 2004.
Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России. Ростов н/Д, 2005.
Добаев И.П. Кавказский макрорегион в фокусе геополитических устремлений мировых держав: история и современность. Ростов н/Д, 2007.
Добаев И.П. Современный терроризм: региональное измерение. – Ростов н/Дону, 2009.
Добаев И.П., Мурклинская Г.А., Сухов А.В., Ханбабаев К.М. Радикализация исламских движений в Центральной Азии и на Северном Кавказе. Ростов н/Дону, 2010.
Добаев И.П. Исламский радикализм в современных этнополитических процессах на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ (Швеция). 2000. № 6 (12).
Добаев И.П. Северный Кавказ: традиционализм и радикализм в современном исламе // Мировая экономика и международные отношения. 2001. № 6.
Добаев И.П. Формы борьбы с религиозным экстремизмом на Юге России // Современное общество на Юге России: основные тенденции развития. Ростов н/Д, 2001.
Добаев И.П. К вопросу о типологии радикального исламского движения // Центральная Азия и Кавказ (Швеция). 2002. № 3 (21).
Добаев И.П. Неправительственные религиозно-политические организации исламского мира // Мировая экономика и международные отношения. 2002. № 4.
Добаев И.П. Радикальные идеологии в исламе: история и современность // Ислам в России. Взгляд из регионов. М., 2007.
Добаев И.П. Экстремистские группировки в США: исламский фактор // Мировая экономика и международные отношения. 2007. № 1.
Добаев И.П. Радикализация ислама в Крыму // Юг России и Украина в геополитическом контексте. Южнороссийское обозрение. Вып. 40. / Под ред. И.П.Добаева, В.В.Черноуса. Ростов н/Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2007.
Добаев И.П. Ислам и политика в северокавказском регионе России // Ислам на Юге России / Сост. и отв. ред. А.В.Сызранов. Астрахань: Изд-во АФ ВАГС, 2007.
Добаев И.П. Политические процессы в исламском движении на Северном Кавказе // Научная мысль Кавказа. 2008. № 1.
Добаев И.П., Добаев А.И. Роль и место неформальных систем денежных переводов в финансировании террористических организаций // Современные проблемы экономической безопасности на Юге России / Отв. ред. И.П. Добаев / Южнороссийское обозрение. Вып. 50. Ростов н/Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФО, 2008.
Добаев И.П. Исламизация Европы: миф или реальная угроза? // Мировая экономика и международные отношения. 2008. № 4.
Добаев И.П. Механизмы и технологии осуществления Западом «цветных революций» на постсоветском пространстве // Государственное и муниципальное управление. Ученые записки СКАГС. 2008. № 2.
Добаев И.П. Мусульманское образование в России и на Северном Кавказе: состояние, проблемы, перспективы // Экономико-географический вестник Южного федерального университета. 2008. №5.
Добаев И.П. Идеологические установки и практика исламистских организаций на Юге России в условиях социальных трансформаций // Научная мысль Кавказа. Спецвыпуск. 2008. № 1.
Добаев И.П. Раскол уммы Северного Кавказа: негативные последствия явления // Российское общество: историческая память и социальные реалии: Мат. межрег. науч.-практ. конф. (XIV Адлерские чтения, 3-7 октября 2008 г., Адлер). Адлер, 2008.
Дрожжин С. Исламизм в Германии // Аналитические записки. Сб. статей / Под ред. А.Г. Оганесяна. 2004. № 11.
Дугин А.Г. Основы геополитики. М., 1999.
Евстафьев Д.Г., Чекалкин В.И. Международный аспект ближневосточного терроризма // Политические исследования. 1991. № 4.
Емельянов В.П. Проблемы ответственности за международный терроризм // Государство и право. 2000. № 1.
Емельянов В.П. Проблемы уголовно-правовой борьбы с терроризмом // Государство и право. 2000. № 3.
Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. М., 1999.
Жаринов К.В. Терроризм и террористы. Минск, 1999.
Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003.
Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. М., 1989.
Игнатенко А.А. Зеленый Internetционал. Всемирное исламистское движение в преддверии XXI века приобретает парадоксальные формы // “НГ-Религии”. 1999. 24 марта.
Игнатенко А.А. Исламский радикализм как побочный эффект холодной войны // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 1 (13).
Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. М., 1988.
Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2 (8).
Идрис Абдуллах. Ваххабизм: история проблемы // Мусульмане. 2000. № 1(4).
Ислам и исламизм / Под ред. Е.М. Кожокина, В.И. Максименко. М., 1999.
Ислам и политика / Отв. ред. В.Я.Белокриницкий и А.З.Егорин. М., 2001.
Исламизм: глобальная угроза? // Научно-исследовательский институт социальных систем. Серия: Научные доклады. № 2. М., 2000.
Ислам против терроризма. Фетвы имамов по вопросам, касающимся тяжких бедствий. М., 2003.
Йонсон Лена. Политический ислам и конфликты в Евразии // Центральная Азия и Кавказ. 1999. № 4(5).
Коран / Пер. И.Ю.Крачковского. М., 1990.
Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990.
Косач Г.Г., Мелкумян Е.С. Внешняя политика Саудовской Аравии. М., 2003.
Крымский А.Е. Ваххабиты. М., 1912.
Кудрявцев А. “Ваххабизм”: проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 3 (9).
Кудрявцев А.В. Ислам на Северном Кавказе // Постсоветское мусульманское пространство: Религия, политика, идеология. М., 1994.
Кузнецов Ю.П. Террор как средство политической борьбы экстремистских группировок и некоторых государств. СПб., 1998.
Курбанов Х.Т. Религиозно-политический экстремизм на Северо-Восточном Кавказе. Ростов н/Дону, 2006.
Лебедева М. Межэтнические конфликты на рубеже веков // Мировая экономика и международные отношения. 2000. № 5.
Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. XIX – XX вв. М., 1993.
Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М., 1999.
Левшуков Р.А. Религиозный экстремизм в Карачаево-Черкесской Республике // Ислам на Северном Кавказе. Ростов н/Д, 2001.
Литвинов Н. Борьба с терроризмом в современной России: проблемы и парадоксы // Власть. 1997. № 9.
Личидов В.В. Вопросы международного сотрудничества по предотвращению и борьбе с химическим и биологическим терроризмом // Проблемы внешней и оборонной политики России. Сборник статей / Под ред. В.И. Кривохижи; Рос. инс-т стратегич. исслед. М., 2003. Вып. 10. С. 51-87.
Льюис Б. Ислам и Запад. М., 2003.
Ляхов Е.Г. Политика терроризма – политика насилия и агрессии. М., 1987.
Ляхов Е.Г. Терроризм и межгосударственные отношения. М., 1991.
Ляхов Е.Г., Попов А.В. Терроризм: национальный, региональный и международный контроль. М., Ростов н/Д, 1999.
Магомеддадаев А.М. «Исламская» Россия? Политический ислам на Северном Кавказе: роль внешнего влияния (на примере Дагестана) // Донской юридический институт. Ученые записки. Т. 23. Ростов н/Дону, 2004.
Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000.
Максименко В.И. Фундаментализм и экстремизм в исламе. Предисловие // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина и В.И.Максименко. М., 1999.
Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России.
М., 1998.
Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2004.
Малышева Д.Б. Братья-мусульмане как идейно-политическая сила в арабском мире // Идейно-политические течения в арабских странах. Реферативный сборник ИНИОН. М., 1983.
Малышева Д. Проблемы безопасности на Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 1 (3).
Марченко Г.В. Россия на Кавказе. Военно-исторический аспект национальной политики в Северокавказском регионе в 20-90 годы ХХ в.
Ростов н/Д, 1999.
Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха… Политизация ислама и исламизация политики. М., 1988.
Мельков С.А. Исламский фактор и военная политика России. М., 2001.
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996.
Милославская Т.П. Начальный этап деятельности ассоциации “Братьев-мусульман” // Религии мира. История: Ежегодник. М., 1982.
Мирский Г. Исламский фундаментализм и международный терроризм // Центральная Азия и Кавказ. 2001. № 6 (18).
Млечин Л.М. Кто взорвал Америку? М., 2002.
Патеев Р.Ф. Политические аспекты мусульманского образования в России: история и современность. Ростов н/Дону, 2006.
Полонская Л.Р. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития? // Азия и Африка сегодня.
1994. № 11.
Поляков К.И. Влияние внешнего фактора на радикализацию ислама в России в 90-е годы ХХ в. (на примере арабских стран) // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под. ред. А.Малашенко и М.Б.Олкотт. М., 2001.
Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане. М., 2000.
Ротарь И. Под зеленым знаменем ислама. Исламские радикалы в России и СНГ. М., 2001.
Сагадеев А. Джихад // Наука и религия. 1986. № 6.
Сагадеев А. Исламский фундаментализм: что же это такое? // Азия и Африка сегодня. 1994. № 6.
Сампиев И.М. О некоторых аспектах противостояния религиозному экстремизму в Северо-Кавказском регионе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов н/Д, 2001.
Севостьянов И. “Исламский фундаментализм” и исламский экстремизм - это совсем не одно и то же // Международная жизнь. 1996. № 5.
Сейранян Б.Г. Египет в борьбе за независимость. 1945-1952. М., 1970.
Сиван Э. “Радикальный ислам”: причины и последствия террористического насилия // Internationale Politik. 1997. № 8.
Сухов А.В. Радикальный ислам в Киргизской Республике: история и современность. Ростов н/Дону, 2008.
Сущий С.Я. Террористическое подполье на востоке Северного Кавказа (Чечня, Дагестан, Ингушетия). Ростов н/Дону, 2010.
Строева Л.В. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. М., 1978.
Терехов В. «Терроризм», «нераспространение», «права человека» // Аналитические записки. 2004. № 10. С. 151-160.
Терроризм / Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. М., 2004.
Терроризм и политический экстремизм: вызовы и поиски адекватных ответов / Отв. ред. А.А. Шаравин. М., 2002.
Трошев Г.Н. Моя война. Записки окопного генерала. М., 2001.
Филоник А.О., Вавилов А.И. Саудовская Аравия: поиски внутренней гармонии. М., 2004.
Ханаху Р.А., Цветков О.М. Состояние и перспективы ислама в Адыгее // Ислам у адыгов Северного Кавказа / Ред. Р.Д.Хунагов. Майкоп, 2001.
Ханбабаев К.М. Суфизм в Дагестане // Ислам и политика на Северном Кавказе / Северо-Кавказское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ. Вып.1 / Отв. ред. В.В.Черноус. Ростов н/Д, 2001.
Харун Яхья. Ислам проклинает террор. Астана, 2002.
Хайретдинов Д. Ислам в Осетии: Информационный материал Исламского Конгресса России. М., 1997.
Эткин М. Ваххабизм и фундаментализм: термины-“страшилки” // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 1(7).
Юрченко В.П. Саудовская Аравия: проблемы противодействия терроризму и исламскому экстремизму // Терроризм. М., 2004.
Яковлев А.И. Социально-политические реформы на родине ислама и Дом Саудов // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М.Кожокина, В.И.Максименко. М., 1999.
Ярлыкапов А.А. Ваххабизм на Кавказе // Социально-политическая ситуация на Кавказе. М., 2001.
Ярлыкапов А.А. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе: к постановке проблемы // Бюллетень № 3 Владикавказского центра этнополитических исследований ИЭА РАН. Владикавказ, 1999.
European Muslim Population. Электрон. дан. Режим доступа: htpp://www.islamicpopulation.com/Europe_islam.html, свободный.
Islam is the fastest growing religion and the second largest religion in the world. Электрон. дан. Режим доступа: http://www.islamicweb.com/begin/results.htm, свободный.
Islamization of Europe Far Advanced, Battle Cry. January/February, 2005.
House, Jim. Muslim Communities in France, in Muslim Communities in the New Europe, Eds. Gerd Nonneman, Tim Niblock and Bogdan Scajkowski, Reading, UK: Garnet Publishing, 1996.
Roy, Oliver. Globalised Islam: The Search for a New Ummah. London: C. Hurst and Co, 2004.
Savage, Timothy M. Europe and Islam: Crescent Waxing. Cultures Clashing. The Washington Guarterly, Vol. 27, N 3 / Summer, 2004.
The Radicalisation of Muslim youth in Europe: The reality and the threat. Testimony of Claude Moniquet, Director General European Strategic Intelligence and Security Center. 2005. April 27.
Winnet, Robert and David Leffard. Leaked No 10 dossier reveals Al-Qaeda’s British recruits // The Sunday Times. 2005. July 10.
[1] Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов н/Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. С. 377.
[2] См. об этом: Бжезинский З. Выбор: мировое господство или глобальное лидерство. М., 2004.
[3] Арас Джангир. Четвертая мировая война. М.: Изд-во АСТ, 2003. С. 10.
[4] Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России: сущность, эволюция, опыт противодействия / Под ред. А.В. Малашенко. Ростов н/Дону: Ростиздат, 2005. С. 40.
[5] См. об этом: Добаев И.П. Радикальные идеологии в исламе: история и современность // Ислам в России: Взгляд из регионов / Науч. ред. А.В. Малашенко. М.: Аспект Пресс, 2007. С. 35-64.
[6] Arguilla J., Ronfeldt D. The Advent of Netwar / In Athena’s Camp: Preparing for Conflict in Information Age // RAND Corporation. 1997. P. 275.
[7] Бедрицкий А.А. Эволюция американской концепции информационной войны // Аналитические обзоры Российского института стратегических исследований. М., 2003. № 3. С. 20.
[8] Arguilla J., Ronfeldt D. Swarming and Future of Conflict // RAND Corporation. National Defense research Institute. 2000. P. 4.
[9] См. об этом подробнее: Ражбадинов М.З. Радикальный исламизм в Египте. М., 2003.
10 Малашенко А.В. Бродит ли призрак «исламской угрозы»? // Московский Центр Карнеги. Рабочие материалы. М., 2004. № 2. С. 12.
11 Testimony of Robert S. Mueller, III Director of Federal Bureau of Investigation before the Select Committee on Intelligence of the United States Senate. 2004. Feb. 24. P. 2.
[12] Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России: сущность, эволюция, опыт противодействия.– Ростов н/Дону, 2005. С. 27.
[13] Об основных тенденциях в современном терроризме см. также: Концепция противодействия терроризму в России (п. 1) // Российская газета. – 2009. – 20 окт.
14 Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1991. – С. 296.
[15] Устранение конфессиональных противоречий как предупреждение религиозного экстремизма // Дагестанская правда. - 2007. - №№77-79. - 5 июля.
[16] Независимая газета. - 2007. - 14 мая.
[17] Нечитайло Д.А. Запал для «умной бомбы» // НГ-религии. - 2009. - 16 сент.
[18] Сухов И. Марш смертников // Время новостей. - 2009. - 18 сент.
[19] Российская газета. - 2009. - 9 июня.
[20] Там же.
[21] Kenney M. From Pablo to Osama: counter-terrorism Lessons from the War on Drugs // Survival. 2003. Vol. 45. № 3. Autumn. P. 187-206.
[22] Добаев И.П. Новый терроризм в мире и на Юге России. - Ростов н/Дону, 2005. - С. 281.
[23] Российская газета. - 2009. - 20 авг.
[24] См., в частности, об этом: Добаев А.И. Экономическая безопасность и терроризм в эпоху глобализации / Южнороссийское обозрение. Выпуск 52. - Ростов н/Дону, 2008; Он же. ХАВАЛА: неофициальная система финансирования терроризма / Южнороссийское обозрение. Выпуск 65. – Ростов н/Дону, 2010.
[25] Сидоров А. Зеленое знамя с двуглавым орлом // Интерфакс. – 2009. - 31 авг.
[26] Кавказский узел. - 2009. - 28 авг.
[27] Там же.
[28] Сидоров А. Указ. соч.
[29] Мир после кризиса. Глобальные тенденции – 2025: меняющийся мир. Доклад Национального разведывательного совета США. - М., 2009. - С. 141.
[30] См. об этом: Добаев А.И. ХАВАЛА: неофициальная система финансирования терроризма / Южнороссийское обозрение. Выпуск 65. – Ростов н/Дону, 2010.
[31] См. об этом: материалы ИА Regnum. – 2009. – 17 июня.
[32] ИА Regnum. – 2009. – 12 июня.
[33] См., например, об этом: Мурклинская Г. Дагестан: :кризис усиливает агрессивность этнокланов // www.fondsk. - 2009. – 25 марта; Орлов А. Что такое ваххабизм и как с ним борются в Дагестане // www.fondsk. - 2009. – 1 июня.
[34] Личный архив автора.
[35] Там же.
[36] Концепция противодействия терроризму в Российской Федерации // Российская газета. – 2009. – 20 окт.
37 Diagnosting Al Qaeda. News and Commentary // RAND. – 2003. – August 18. – http://www.rand.org.news.newslink.fr.html.
[38] Hiro D. War Without End. Rouledge Press. – New York, 2002. – http://www.mca-marines.org.
[39] Katz Keating S. The Wahhabi Fifth Column // IMC India. – 2003. – http://india.indymedia.org.
[40] Current List of Foreign Terrorist Organization // CDI – Center for Defence Information. – 2004. – February 11.
[41] Terrorism: Near Eastern Groups and State Sponsors. Report for Congress. – 2002. – http://www.fas.org.
[42] См., например: Cohen A. Hizb ut-Taqhrir. An Emerging Treat to U.S. interests in Central Asia // The Heritage Foundation. – 2003. May 30.
