«иеромонах Пантелеимон (Бердников) Диссертация о православной миссии ...»

Большую роль в деле христианизации Японии святой Николай придавал духовному образованию. "Самое первое и надежное, о чем мы должны стараться,- говорил он, - это воспитывать детей в христианстве, а для этого - иметь школу ;из неё должны выйти настоящие христиане, без закваски язычества, способные уже потом и своими силами, без помощи миссионеров поддерживать и распространять христианство (5,66). Вообще, святитель всегда очень внимательно. относился к детям; видя в них опору Церкви, он везде, где была возможность, собирал их возле себя, ласково беседовал с ними, спрашивая о главных событиях из жизни Иисуса Христа (4,93).

Для подготовки будущих кандидатов священства была устроена духовная семинария при Миссии с программой по типу российских семинарий без классических языков (с изучением русского языка). Владыка преподавал там догматическое богословие. Особенно хорошо было поставлено проповедническое дело. Лучшие ученики направлялись в Духовные Академии России. Основаны были также катихизаторские училища с трехлетним курсом обучения. Их очень ценил Святитель, как плодотворные рассадники христианского просвещения. "Катихизаторская школа,- говорил он, - это орган для передачи христианства миллионам, это родник для неоскудеваемого, обильного и славного священства в стране" (5,91). Там преподавались следующие предметы: догматическое богословие, толкование Св. Писания, священная и церковная история.

При Миссии была организована женская духовная школа. Помимо религиозного образования, там обучали кулинарному искусству и рукоделиям. Выпускницы, как правило, выходили замуж за священников и катихизаторов и были хорошими их помощницами в деле просвещения японок. Из них выходили и певчие для церковного хора.

Владыка Николай вынашивал идею открытия семинарии и для язычников, в которой предполагалось наряду с обычной программой гимназии ввести духовные предметы и воспитывать учеников в нравственно-религиозном духе. "Будьте уверены,- писал он, - многие -и хорошие - языческие родители поручат нам детей для того, чтобы при воспитании сохранять их добронравственными и религиозными" (12,67). Предполагалось также чтение лекций для студентов университета. Эти идеи, однако, не были проведены в жизнь из-за недостатка средств у Миссии.

Успех миссионерской деятельности зависел и от правильной организации управления в молодой Японской Церкви. Её основатель сразу стремился привить своей пастве дух соборности. На соборах, которые начали уже проводиться с 1874 года, избирались кандидаты в священнослужители, назначались катихиза-торы, распределялись материальные средства между общинами, обсуждались различные вопросы церковной жизни.

Из сообщений катихизаторов о положении на местах складывалась общая картина Церкви, и было видно, где имелась потребность в духовенстве и проповедниках. Но значение соборов не ограничивалось только решением насущных вопросов. Они были необходимы для поддержания духа апостольской ревности и братского единства между членами Японской Церкви.

Начальник Корейской Миссии архимандрит Хрисанф так отзывался о смысле этих собраний: "Поделиться с кем-либо своими сердечными скорбями и открыть свои душевные боли является органической потребностью каждого миссионера. И вот тут-то съезды и незаменимы: слово искренней любви и полного сочувствия, благодушие и нравственное мужество пред самыми трудными жизненными обстоятельствами и огромный миссионерский опыт такого гиганта духа, как преосвященный Николай, сразу ободрит страдальца, уничтожит угнетенность духа, рассеет сердечные тучи на душе его; он снова оживет., обновится., почувствует новый прилив энергии и с запасом этой жизнерадостной бодрости снова возвратится к трудам и подвигам благовестия Евангелия" (2,21).

Это было хлопотливое, но самое оживленное и радостное для всех время. Подобно пчелам, слетающимся в родной улей, собирались все слушатели Японской Церкви в свое родное гнездо, чтобы поведать собратиям, что сотворил Бог у язычников их служением (2,22). На соборах царил дух простоты и братства и взаимного соревнования в деле евангельской проповеди, чуждый какой бы то ни было зависти, соперничества или равнодушия. Заканчивались они обычно ко-леннопреклоненной благодарственной молитвой Господу за ежегодное пополнение Христова стада.

Главным органом управления Японской Церкви служил Токийский церковный совет под председательством епископа Николая. Во внутреннем управлении Японская Церковь была почти автономна и лишь формально подчинялась Св. Синоду. Совет ведал вопросами расширения пределов Церкви во вне и развития духа истинного христианства внутри. Для первой цели собирались сведения о положении на местах,и на совещаниях решали, куда послать проповедников. Для выполнения второй задачи Совет внимательно следил за религиозным воспитанием христиан. Обычно назначался один из членов Совета для периодического посещения всех христианских семей на дому (5,61).

Ячейку Православной Церкви в Японии составляла община с катихиза-тором или диаконом во главе. В каждой такой общине имелся церковный дом, где христиане собираются, молятся, слушают поучения. Благовестием занимаются не только катехизаторы, но вся община. Она избирает старосту, обязанность которого состоит в том, чтобы расширять для катихизатора круг знакомств, находить и приводить к нему новых слушателей (5,95).

При больших приходах били организованы "женские дружеские общества". Их члены - православные японки - должны были выступать на собраниях с заранее приготовленной речью - рассказом из житий святых, толкованием молитвы или христианского праздника, историей из Священного Писания. Эти собрания привлекали новых членов и воспитывали участников в духе христианского благочестия. Другой формой православного братства были "кружки испытателей вероучения". На них разыгрывались диспуты: подробно налагался какой-либо пункт вероучения и затем ставились возражения. Это вело к углубленному усвоению православной догматики (3,90).

Высший надзор за всеми общинами лично осущесггвлтсамрадщЩЕ Для этого он ежедневно предпринимал "Николая" заранее вывешивалось объявление; это христиан. После богослужения в храме или церковном скому обычаю, сидя говорил поучения народу, в Евангелия (в обращениях к язычникам он обычно излаал] христианства). Познакомившись с жизнью общины,

христиан, благословлял, ободрял и утешал их. После окончания,.дракр.{|юЖ щенного миссионерской работой дня Владыка обязательно вёл тщатель|ЩзД||||: пись того, что увидел: о церквах, о катихизаторах, о молитвенщх домахрщ занных поучениях и замечаниях. После этого он ещё читал письма и отвел;

них. В каждой общине святой Николай оставался один-два-три дня;(4,9ф|||щ ным в таких объездах было, конечно, не ревизия епархии,и сцщанеслу! лей Церкви, но посещение Церкви, ободрение христиан,, устщен жизни. По целям и способу исполнения эти путешествия были Bnpj скими. Посещение епископом церквей неизменно воодушевляло много добрых намерений, обещаний и дел.; 5 ч,\м г.

В Японской Церкви, как и в других молодых церквах, торые явления, которые можно назвать "болезнями роста1. ;-г,с

Основной акцент в Японии делался на просвещении взрослых В этом отношении дети христиан находились в худшем положении, они были в раннем детстве без всякого оглашения. Затем они обучают дарственных безрелигиозных школах и вырастают без знания веры, tB их крестили. А в языческой среде это ведет к потере христианства, никает нужда в создании воскресных школ. В этом не всегдазаинте тихизаторы: они увлекаются расширением Церкви, а уже её членами. Поэтому новые христиане часто более верующие, чем дети христианских родителей. Выходом из этого положения явилось устроение воскресных школ при каждой Церкви.

Другой характерной "болезнью" было стремление неокрепнувшей Японской Церкви к самостоятельности и независимости от Русской Церкви. Особенно эти тенденции стали возникать после победы Японии в русско-японской войне. Но епископ Николай, видя и материальную беспомощность, и незрелость служителей Церкви (мало было лиц с высшим богословским образованием), и отсутствие монашеского иститута, считал такое стремление преждевременным и строго осаждал реформаторов. Он разъяснял японским священникам, что для того, чтобы воспитаться в ветвь Единой Соборной Апостольской Церкви и не скатиться до уровня протестантской секты, Японская Церковь не должна торопиться с самостоятельностью. Она не менее ста лет должна быть под управлением Святейшего Синода и получать епископов из России, пребывая в безусловном им подчинении. (7,484).

Когда Японская Церковь стала обладать всеми присущими Поместной Церкви институтами, возникла нужда в своем собственном епископе. Архимандрит Николай обратился в Св. Синод со своими предложениями по дальнейшему устроению Миссии. Епископа он хотел видеть не из среды самих миссионеров (будучи оторваны многие годы от православного мира среди инославия и язычества, они сами могли впасть в погрешности). При этом он мог проверить правильность учения и практической деятельности Миссии. Конечно же,епископ необходим как "источник священнодействующей благодати и для создания правильного церковного устройства. Последнее особенно было необходимо для юной Церкви, для приучения её христиан к церковной законности, т.к. с "этого времени начинаются в Церкви предания, навыки, примеры. Пусть потом являются учителя беспорядка и уклонений, - истинные овцы никогда не пойдут за ними, - будут говорить: "не так было прежде, не тому учит пример отцов" (5,87). Кроме епископа была нужда в новых миойнерах. Один - исключительно для переводческой деятельности. К этому служению Начальник Миссии предназначал себя. Второй опытный миссионер - в качестве благочинного Японской Церкви. Японские священники, сами -вчерашние язычники - мало ещё знакомы с церковными правилами и обычаями; живущие в плотном кольце язычества, они могут наделать немало ошибок, потерять духовную бодрость и стать формальными исполнителями нескольких, им знакомых треб, что тотчас же "отзовется мертвящим влиянием на их юные паствы и преградит расширение Церкви" (5,90). Благочинный, он же духовник, должен постоянно делать объезды Церквей, останавливаясь при них на необходимое время (до нескольких недель), руководить служителями Церкви и налаживать их отнощения с христианами.

Ещё несколько миссионеров предполагалось сделать начальниками кати-хизаторских училищ (в Токие и Оосаке), ректором Токийской семинарии и заведующими миссионерскими станами в Нагасаки и Хаккодате. К сожалению, эти мудрые проекты не смогли быть осуществлены.

Святой равноапостольный Николай не щадил сил и средств по устроению богослужения в Японской Церкви во всей его красоте, свойственной Православию. Вначале служба совершалась по-славянски, и святитель торопился перевести её на японский язык. Главная сложность состояла в переложении на музыку японских церковных текстов, вследствие совершенно различных конструкций этих языков. Без церковного хора японцы не могли ощутить красоту церковных песнопений. Наконец, было организовано стройное пение хора (в сто человек) Духовной Миссии в Токио, которое является украшением японской столицы и играло важную роль в распространении и популяризации Православия. Великолепным был и знаменитый Воскресенский Собор в Токио (освящен в 1891 г.), привлекавший к себе массы японцев-язычников.

Русско-японская война 1904-1905 гг. явилась тяжелым испытанием для православной Миссии в Японии. Резко усилились враждебные настроения и подозрительность в отношении православных христиан. Последние были поставлены перед дилеммой: воевать ли со своими братьями по вере и таким образом проявить черную неблагодарность к России - Матери Православия для Японии или же стать в глазах японцев предателями своей страны. Святой равноапостольный Николай призвал их воздать "кесарево кесареви" и исполнять свой гражданский долг, но воевать не по ненависти к врагу, а защищая свое Отечество. Архипастырь не оставил в эти тяжелые годы свою паству и единственный из русских остался в Японии. Он отказался только от общественных богослужений, чтобы не принимать участия в молитвах за поражение России. "Несущий в себе любовь к родной России и к порожденной и воспитанной им Японской Церкви, святой Николай чувствовал, что русско-японская война словно разрывает его пополам" (7.XVI). Душевные страдания этого- горячего патриота передает его дневник. Иногда он доходил до отчаяния и смерть казалась ему радостью. (8,456,468). Но как служитель Христа, дело Которого непобедимо, он должен быть бодрым, радостным и спокойным, и Владыка сумел преодолеть в себе уныние и расслабление духа. Вскоре Святитель нашел утешение в организации активной материальной и духовной помощи русским военнопленным.

Другим испытанием для Миссии была крайняя скудость материальных средств и недостаток в людях. Миссионерская деятельность развивалась, усиливалась катихизация, расширился состав школ - вместе с этим росли и расходы Миссии, и вскоре средств не стало хватать на самые необходимые нужды. Не было денег отправить катихизаторов даже в те места, где прямо были желающие слушать православного проповедника в то время, как инославные миссионеры рассылали толпы своих катихизаторов по всем направлениям.

"Тысячи людей жаждут источника жизни, а мы не можем дать им людей, могущих научить, напоить эти жаждущие души", - писал иеромонах-миссионер Анатолий Тихай (4,96). Из-за бедности Японской Церкви приходилось закрывать школы и сокращать число семинаристов и катихизаторов - и это при постоянном росте православных в Японии. Ощущался большой недостаток книг религиозного содержания на японском языке в то время, как протестанты и католики затопляли страну своей литературой.

"Какой благодатный час! Какая бесценная рабочая пора! А мы связаны (нуждой) по рукам и ногам", - писал Владыка. Особенно ощущалось оскудение средств после русско-японской войны. Материальная нужда, а также тщетные ожидания миссионеров из России вызывали в душе Святителя горькие упреки в адрес русских людей: "Тридцать пять лет жду миссионера сюда, прошу, ищу его - и нет! Четыре академии в тридцать пять лет не могут дать одного миссионера. Чудовищно! Не смотрел бы на свет Божий! Перо падает из руки !"(13,55). "Не хотели (в Академиях) и слышать об этом или вопрошали о выгодах и привилегиях службы. Таково настроение православного духовенства в России относительноинтересов Православия! Не грустно ли? Посмотрели бы что деется за границей, в неправославных государствах. Сколько усердия у общества служить средствами! Сколько людей, лучших людей, без долгой думы и сожаления покидают родину навсегда, чтобы нести Имя Христа в самые отдаленные уголки мира! Убила ли нас насмерть наша несчастная история? Или же наш характер на веки вечные такой неподвижный, вялый, апатичный, неспособный проникнуться Духом Христовым?" (1,4-5).

Но апостол Японии был далек от того, чтобы идеализировать состояние инославного миссионерства. При такой гигантской разнице в материальных средствах и количестве миссионеров успехи их были более, чем скромные. Для сравнения он приводит результаты работы Духовных Миссий трех конфессий за сорок лет, т.е. когда было достаточно времени освоиться на новом поле действия (данные на 1896 год).

У католиков: 1 архиепископ, 3 епископа, 93 миссионера, 25 монахов, 83 сестры, всего 205 человек; христиан всего - 52177 (в том числе и остатки существовавшего здесь в XVI в. католичества).

У протестантов: 680 миссионеров и миссионерок; христиан -38681.

У православных: 1 миссионер; христиан - 23 153.

Есть и другие факторы, благоприятствующие инославной проповеди - это, во-первых, обаяние католических и протестантских стран для японцев, т.к. последние энергично усваивают все их научные и прикладные знания; к этому следует прибавить частые путешествия туда японцев и оживленные торговые отношения. Кроме того - щедрая материальная помощь новообращенным.

У России все наоборот. Японцы относятся к ней с предубеждением и православных часто обзывают врагами и предателями. И, конечно, православной Миссии было не до подачек, тогда как она еле сводила концы с концами. "В православную купель идут только труждающиеся и обремененные, ищущие благого ига Христова", среди них не найти людей корысти и склонных к наживе (2,34-35).

Скептически оценивал святой Николай качественные достижения ино-славных. Обращение в инославие часто мотивировались чисто земными интересами - материальной выгодой или покровительством миссионеров в житейских делах (12,42). Особенно критически он относился к протестантам: "На весь мир накидывает свои сети протестанство. Но вот беда: сети - гнилые; поймается рыба, а потом - вон. В Японии это очень сказывается" (там же). Их успехи эфемерные, подобные мыльному пузырю (12,43-44). В своих дневниках святитель описывает отзывы самих протестантских журналистов об-одном большом протестантском проповедническом движении ("такёо дендо"): "Это было большое возбуждение, и люди, которые обыкновенно ничего не делают для Христианства, двигались в толпе и казались делающими великое дело. Но мыслящие христиане задавались вопросом: "Как продолжительны будут результаты происходившего?"

Устойчивые христиане не приобретаются так называемыми "оживляющими движениями". Месяцы спокойного, терпеливого научения требуются для воспитания действительных христиан. Взрывы чувства не составляют действительной веры в Христианство. Не довольно искать заблудших овец. После того, как они найдены, их нужно пасти и питать на тучной пажити, иначе они - не к похвале нашедших" (12,44). Но, к сожалению, это "разлагащееся протестанство, отрицающее догматы Церкви, сбивало японцев с толку, и таких "помутившихся" навести на истинный путь было гораздо труднее, чем простых язычников" (12,42). Владыка считал, что, если православные оставляют веру по недостатку научения, то протестанты - из-за истощения их скудного вероучения, не обоснованного на твердом фундаменте непререкаемого догматизма.

Инославные миссионеры вредили православной проповеди более, чем буддийские бонзы и светская власть. "Японские язычники человечнее протестантов, ненавидевших Россию за то, что она не дозволяет им петь свой кошачий концерт разноголосицы проповеди", - писал святитель в своих дневниках (13,58). Они бесцеремонно клеветали на Православие, хулили его и распространяли разные выдумки.

Несмотря на разные препятствия успехи православной Миссии в Японии были налицо. О её быстром росте свидетельствуют цифры:

Годы	Число православных христиан
1881	6.099
1887	15.541
1894	21.712

На конец жизни святого Николай - в 1912 г. - было 33.017 православных японцев, 43 клирика (40 японцев), 14 псаломщиков, 116 катихизаторов, более 200 церквей. В семинарии в Токио обучалось 98 семинаристов. Ежегодно совершалось более тысячи крещений. Перед Первой мировой войной Православная Церковь в Японии была на высоте, обещавшей расцвет в будущем (6,280).

Но не только внешним состоянием могла похвалиться Японская Церковь. Не менее замечательная была её внутренняя красота. Просветитель Японии в своем рапорте Св.Синоду показывает нравственные достоинства японских христиан. Священники - почти все дворянского происхождения, умные и способные, предпочли служить Церкви без всяких видов корысти, личной выгоды и карьеризма, получая лишь скудное пропитание и одежду, в постоянных трудах и огорчениях; они разорвали связи с миром, их злословят, как врагов Отечества, причиняют им физические и моральные страдания.

Катихизатор, отправляясь на место своего служения, все имущество несет за своими плечами, идет в темную, неприглядную среду язычества, которое большей частью безучастно к нему и нередко враждебно. Он должен быть светильником - неустанно проповедовать устами и жизнью. А он сам всего 3-5 лет назад был таким же темным язычником, жившим по законам падшего мира.

Простые христиане - у них вера ещё не обратилась в привычку, но жива и действенна: они часто прибегают к церковным Таинствам, усердно молятся за ближних-живых и мертвых, доброохотны на подачу милостыни - так, что среди христиан нет заброшенных вдов и сирот, а при посещении больного изумляют язычников, которые по их усердным посещениям и заботам думают, что это какое-то великое лицо. В общем, весь приход - это единая родная семья (5,92-94).

В чем же была причина такого успеха православной Миссии, несмотря на различные неблагоприятные обстоятельства и активное ей противодействие? С одной стороны,- считал святитель, - это было вызвано расположением японского народа к принятию христианства вообще, а тем более - в такой неискаженной его форме, как Православие. "Истина Православной веры привлекала ей помощь и благоволение Божие" (5,141). Другую причину он видел в полном отмежевании Православия в Японии от связи с политикой.

Со.-лоси стороны, мы можем добавить, что в неме-ньшей степени причина?::

успех.в Личности самого Господа!. Японии - в его духовных д<:

И миссионерском таланте, неистощимой энергии и самоотверженной

японскому народу и пламенном желании видеть его в ограде Христо]вой Церкви|1

И японский народ отдавал ему должное: "после императора не было челрвека!вй

Японии, пользовавшегося в стране такой известностью", как равноапостол1Йный|д

БиблиографияI

1. Праведное житие и апостольские труды святителя:-Николай архиепШ скопа Японского по его своеручным записям.- Спб, 1996.- Часть1;!-;363}еТ*::-;:!":*"*;

2. Недачин С. Православная Церковь в Япония.-Спб, 1911. 9:сЖ« ; шр де;ш %

3. Архимандрит Сергий (Страгородокий). ПоЯщц1Л(гуШШ:с:\

4. Зубарев И. Преосвященный Николай (Касаткин), его жизньЩЙ тельность.-Загорск.МДА, 1955,-Машинопись.- 152с5. Кондратов И., прот. Архиепископ Николай

сионера).-М, 1998.-229 с. •.;

Японии. -Л., ЛДА, 1965.- 249 с.• >-:;С*•• Ъ-да.

6. Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917-Книга8, Часть®

7. Дневники святого Николая Японского.- Изд-во Хоккайдского ун-та, 1994 г.-771 с."

8. Православие на Дальнем Востоке.// Сборник.- Вып. 2: Памяти святителя Николая, Апостола Японии 1836-1912.- СПб:Изд-во Петербург.ун-та,1996.-Предисловие Боголюбова М.Н.-С.5-9.

9. Зенина Л.В. Японские ученые о Российской Духовной Миссии в Японии.//Православие на Дальнем Востоке.-С.21-30.

10. Логачев К.И. Российская Духовная Миссия в Японии и ее взаимоотношения с другими христианскими миссионерами.//Православие...- С.40-49.

11. Логачева Л.Н. Япония и Россия в дневниках святого Николая Японского.// Там же.-С. 50-58.

12. Хохлов А.Н. Роль Токийской Православной Семинарии в подготовке переводчиков - японистов./ЛГам же.-С. 65-78.

13. Самойлов Н.А. Страны Дальнего Востока в восприятии русского миссионера.// -С.79-98.

14. Боголюбов A.M. Традиционные верования японцев в период становления Православной Духовной Миссии.//-С. 107-112.

Часть третья

Принципы православного благовестия

В первой части настоящего труда были уже даны некоторые принципы христианской миссии, выделенные на основании Священного Писания. Теперь постараемся дополнить их число, используя опыт миссионерского служения Русской Церкви.

1.Причастность миссионера Божественной благодати.

Несомненно, это является первым и необходимым условием евангельской проповеди. Христианство - это не богословская доктрина и не этическая система, а прежде всего, - новая жизнь во Христе Воскресшем. Рождать Богу новых чад благовествованием (1 Кор. 4,15) может только живой организм, одухотворенный озарением Святого Духа. Стремление к духовному совершенствованию, личной святости, стяжанию благодати необходимо для провозвестника Царства Божия.

Проповедуя новую веру, надо самому верить так, чтобы, по слову Христа, стать обильным источником живой воды, напояющей жаждущих (Ин.7, 38). Чтобы проповедовать Бога, надо Его увидеть, а для этого надо быть рождённым от Бога, стать по благодати сыном Божиим (4, 224). Чтобы свидетельствовать о воскресении Христовом, нужно видеть Самого Воскресшего, а это даруется Святым Духом (4, 336).

Преподобный Симеон Новый Богослов дает нам прекрасный образ братолюбивого нищего, который получил от Христа златницу благодати - стяжал Христа в своем сердце - и призывает всех с усердием бежать к Этому щедрому Благотворителю, давшее ему драгоценную монету (4, 26). Его слова никогда не окажутся пустыми, т.к. он всем показывает эту златницу. Более того, этот дар он и не может скрыть у себя, это сокровище заставляет его возвещать о нем другим, оно превращается, по слову пророка, в горящий огонь в его сердце, который он не в силах удержать (Иер. 20, 9).

По учению преподобного Симеона даже рукоположение в священный сан, наделяя властью учительства, не делает последнее плодотворным, если не сопровождается жизнью во Христе, преображением человека благодатью Святого Духа. Если же кто не стал причастным этой благодати,тому опасно становиться учителем, ибо он может подвергнуться наказанию Божию (1, 466). "Обращение к вере Христовой, - говорит Н.И. Ильминский, - есть внутреннее перерождение, которое делается и зарождается в глубине сердца, а не в рассудочной области; для этого требуется духовная сила" (6, 7). Рационально-логические доказательства и обоснования веры могут, конечно, устранить некоторые препятствия интелектуального плана, разрушить ложные стереотипы в сознании людей, но усвоение веры - дело Божественной благодати. Как свидетельствует один из современных афонских подвижников, сколько бы ты не убеждал такого человека, если благодать Божия не просветит его, пользы не выйдет. Он может слушать твои слова какое-то время, но затем, словно плененный возвращается к своему (5, 110). И Апостолы проповедовали Евангелие "Господу поспешествующу" (Мк. 16, 20).

Опытное познание христианства в отличие от познания из книг несравненно более действенно в благовестии веры Христовой, хотя, конечно, полнота познания -это удел будущего века.

Таким образом, миссионеру нужно прежде возделать ниву своего сердца; путем аскетических подвигов, исполнения евангельских заповедей стать сосудом благодатных даров. Не только светская ученость, но даже внешнее знание Священного Писания и Святых Отцов без просвещения от Бога не даст должных плодов в миссионерской деятельности. Как говорит преподобный Макарий Великий, "если они (и) наизусть цитируют все Писание, они не знают силы того, о чем говорят" (2, 168).

Конечно, этот принцип, представленный в такой, несколько максималистской позиции преподобного Симеона может вызвать возражение, что слишком редкие подобные сосуды благодати, Боговидцы и Христоносцы, и сам путь к этому совершенству довольно продолжителен, тогда как нива заблудших сердец уже сейчас, в данный момент, требует немалого числа делателей. Тем не менее, хоть какая-то начальная причастность евангельскому духу, стремление к очищению сердца, труды по стяжанию благодати являются обязательным признаком истинного миссионера. Ведь Апостолы "проповедовали Сына Божия, Который сошел на землю, чтобы спасти наш род, они были посланы Им, чтобы сделать нас сыновьями Божьими и наследниками вечной жизни и причастникам Его несказанных благ посредством Евангелия и Святого Крещения" (4, 366-367). При формальном же обращении в христианство, апостольская проповедь и даже само дело Спасителя остаются бесплодными для таких христиан только по имени. Поэтому миссионер должен сознавать, что причастие вечным благам начинается уже в этой жизни, иначе Евангелие было бы только пророчеством, а Христос пророком, а не Спасителем людей, усыновляющим их Богу (4, 328).

Из истории православной миссии в России мы видим, что русские миссионеры являли собой высокие примеры жизни по Евангелию и многие из них были прославлены Церковью в лике святых. Другие же, хотя и не были канонизированы, также самоотверженно трудились над очищением своего внутреннего человека. Значение монашества с его аскетическим идеалом в миссионерском сужении Церкви является еще одним подтверждением значимости этого духовного принципа.

2.Понимание освящающей миссии Церкви.

Миссионер должен помнить, что Церковь призвана освящать весь твар- ныймир, она должна преобразить его, преодолеть все то, что принад лежит царству греха и смерти как в личном, так и в мировом, общечеловеческом плане. Эта миссия Церкви проистекает из факта Воскресения Христова, Его по беды над смертью и всем мировым злом. Миссия Церкви получает в этом свое космическое и историческое измерение. Церковь не подвластна духу времени, она на все смотрит с позиции Вечности. Как заповедано в Евангелии: "Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и...всё приложится вам" (Мф.6,33). "Царство Божие" - это область трансцендентного, будущего, хотя оно и откры вается уже в этой жизни. "Правда Его" - это имманентный аспект Царства Бо жия, который присутствует в нас. Это и всё то положительное, что есть в нашей жизни: культура, нравственный закон, право и т.п. Христианство не отвергало ценностей древнего мира - например, оно приняло древние добродетели антич ности: мужество, справедливость, мудрость и воздержание, гражданские законы - как пишет апостол Павел о представителе власти: "Он Божий слуга и не напрасно носит меч" (Рим. 13,4). Церковь имеет духовный взгляд на историю, рассматривая ее не как бессмысленное сочетание случайных фактов, но как находящийся под всеблагим и премудрым Промыслом Божиим целостный процесс, наделенный определенными целью и смыслом. Церковь свидетельствует, что у каждого народа, как и у каждой души есть свое определенное Творцом назначение в этой земной жизни. Как пишет философ И. Ильин, "за Россией земной живет, созерцает, поет, молится и творит Россия духовная... Гимн, всенародно пропетый Богу в истории, или симфония, исторически прозвучавшая Творцу всяческих есть духовная культура, своеобразная для каждого народа" (15,26).

Церковь призвана освятить все стороны человеческой души и человеческой жизни: ум, чувства, волю, историю, нравственность, культуру, политику, социальную жизнь, экономику и хозяйственную деятельность; она осеняет всю жизнь человека от колыбели до смерти и после смерти. Она приобщает естественный строй человеческой жизни к нетлению и вечности, является проводником в жизнь мира высшего, абсолютного и надмирного Божественного начала. По мысли В. Соловьева, мир прийдет к идее Церкви, а Церковь освятит все ценности человеческой культуры - она все должна привести ко Христу. Она все должна облагородить, возвысить все сферы - от самых высочайших вершин до самых последних и скромных, но все-таки ценных периферийных реальностей бытия - под знамением Божественного домостроительства (12,9). Тварный мир не абсолютно "внешняя" реальность для Церкви, но объект её попечения и любви. При этом тварное и преходящее остается тварным и преходящим, но через освящение неизреченно соединяется с Божественной благодатью, становится её сосудом (7,184). Об этом свидетельствует литургическая жизнь Церкви, её молитвенные чинопоследования: основание и освящение храмов, святых икон, священных предметов, воды, мира, елея, пищи, одежды, средств передвижения и других вещей; освящение любых важных этапов жизни личности, семьи, общества и государства. Вся богозданная материя, всё тварное не может исчезнуть, кануть в небытие, но ему предстоит измениться, преобразиться, соединиться с Богом. Церковь как Богочеловеческий организм, как Тело Христово обладает полнотой бытия и, следовательно, имеет вселенский, всемирный, всевременный характер, т.е. "не исключает из себя никакого богозданного многообразия космоса.., она даже требует такого многообразия, ибо в нем раскрывается бесконечное богатство освящающих сил Господа" (8,127). Мир и существует именно для того, чтобы Церковь Божия пересоздала, преобразила его. Церковь не равнодушна к проблемам мира, Отечества, личности, не отрешается от тех задач, которые необходимы для нормального развития общества, но, конечно, Церковь нельзя представлять и каким-то агенством по разрешению всех бесчисленных проблем; содействуя их разрешению она, помнит свою главную функцию - возвещать Царствие Божие, как последнюю и важнейшую цель (11,99).

В результате освящающей миссии Церкви Византия и Россия явили миру величайшие по своей исторической и культурной значимости типы православной христианской цивилизации, достигли вершин мировой культуры. Это и уникальные архитектурные храмовые ансамбли, и общепризнанные шедевры иконописи и церковно-музыкального творчества, и непревзойденные по глубине мысли и высоте духа творения святоотеческой письменности, и благородные образцы классической художественной литературы.

Этот же принцип лежит в основе исполнения Православной Церковью миссии благовестия окружающим племенам и народам. Они находились уже на определенной ступени общественного и культурного развития, и Православная Церковь придерживалась традиции инкультурации: она принимала и одухотворяла те элементы самобытной культуры, языка, уклада жизни этих нехристианских народов, которые были совместимы с ее освящающим воздействием. В этом ее коренное отличие как от римо-католицизма с его стремлением к мрачному единообразию и унификации богослужебного языка и литургического обряда (что, впрочем, потом вызвало обратную реакцию - привело к синкретизму и отказу от традиционных устоев), так и от протестантизма с его бесконечным дроблением и признанием примата индивидуальной автономии во всех сферах религиозной жизни. Православная Церковь пошла царским путем: она решительно отмежевалась от какого-либо синкретизма, ив то же время дала доступ подлинно творческой свободе, являя многообразие в единстве, осуществляя невиданный в мировой истории синтез культур. Православная Церковь, отождествляя себя с нациями и народами, которым она благовествовала Царствие Божие, вместе с тем нс изменяла своей изначальной "нсотмирпости" и эсхатологической принадлежности Небесному Иерусалиму. (Интересно, что и Московский Кремль по своему замыслу должен был стать образцом Горнего Иерусалима). Она всегда стремилась к утверждению в жизни мира как абсолютной ценности - высшего нравственного идеала, который был дан в образе Богочеловека, Господа Иисуса Христа.

Деятельность православных благовестников представляет собой убедительный и наглядный пример уважительного, бережного отношения к традициям многочисленных народов и племен, вовлеченных в сферу их миссионерской деятельности.

3.Проблема языка в миссии Церкви.

В древней Церкви остро эта проблема не стояла. Все тексты Священного Писания Нового Завета, кроме Евангелия от Матфея, были написаны на греческом языке, который был повсеместно распространен в греко-римском мире. Однако, в День Пятидесятницы сошествие Святаго Духа было явлено именно в виде огненных языков и апостолы получили дар говорить на иностранных языках. Этим Господь освятил употребление природных, общеупотребительных языков всех народов для возвещения им благой вести о спасении человека. История древней Церкви знает ранние переводы Священного Писания - латинский, сирийский, коптский, армянский и др. Известно, какое значение придавал миссионерской проповеди среди готов на родном языке святитель Иоанн Златоуст.

Но постепенно в Западной Церкви стала проявляться опасная тенденция сакрализации лишь трех языков - еврейского, греческого и латинского, оставляя только за ними привилегию употребления в богослужении и канонизируя Священное Писание на этих языках. К IX веку эта тенденция уже доминировала на Западе и стада проникать в Византию.

В непримиримую борьбу с этим течением в церковной жизни вступили святые Кирилл и Мефодий. Сурово обличив это учение, как "триязычную ересь", они убедительно доказали, что Евангелие Христос послал проповедовать всем народам, и каждый народ имеет право и должен возносить хвалу Богу и слышать Его Откровение на своём родном языке. Ещё более убедительным был поразительный успех их мссии среди славянских народов, на язык которых они перевели Священное Писание и богослужебные тексты. Особенно плодотворной про- д светительная деятельность святых братьев оказалась для Руси: Евангелики]богр?5

служение на родном языке проникли в самое сердце-русского народа, и! РурьЦ

смогла приобщиться к бесценным сокровищам Православной шизантииской|и;?|

древнехристианской культуры. Над народами же Европы долгрегвремя}дяжким!| гнетом лежал мертвый язык. Для сравнения можно указать, что первыйпфевоЩ Священного Писания на французский язык появился только в XIVi векё,|а1на||

немецкий - в XVI веке. Кирилло-мефодиевская идеология была воспринята1йй?

Русской Церковью, например, в миссионерском служении святителяСтеанй?

Пермского, Гурия и Варсонофия Казанских и других известных миссионерод:-К Затем она долгое время была незаслуженно забыта или по крайней меренедоЩ статочно востребована. Второе дыхание эта традиция обрела, в начале XIX века;,л когда ее последователями стали такие прославленные миссионеры, как святител|; Иннокентий (Вениаминов), равноапостольный Николай Японский, членьйл||1 тайской Духовной миссии и многие другие. На десятки языков народов Ррссй;й|!|| ской империи была переведена Библия в первой четверти XIX века, Мнррр трудилась на этом поприще и Казанская Духовная Академия, поставившая собой целью просвещение таких народов, которые не имели даке;;письменодги;; ее воспитанники создавали для них алфавиты и!* шатся инородцами на родном языке.., богослужение на нем оказывает;дейсщиЦЩ

служебные тексты. Последовательно проводил в жизнь эту идерлрщю}и?§ьщ||р,|фй ватором в этом деле Н.И.Ильминский. Им были разработаны ценныеаущщЩ методы переводческой деятельности. "Религиозное движение.сердца, несравненно сильнее и глубже возбуждается, когда христианские:

тельное и сильное впечатление и непосредственный доступ К; мысли? и предстоящих" (6,219)...• • Следует еще отметить с какой радостью встречали

родцы переводы богослужения или Евангелия на свои ррдные. языки. Это

ло необыкновенным стимулом к оживлению религиозной жизнихв народе: flpakilfi

например, по просьбе якутов день служения литургии навсегда сделан для них праздничным днем.,

Языковая проблема предполагает решение многих частных вопросов, например, на какой язык - литературный, книжный или простонародный - делать переводы, какой алфавит использовать, необходимость изучения конструкции языка, создание богословской терминологии и др.

В настоящее время проблема языка в миссии Русской Церкви кажется потеряла такую жгучую актуальность, как в прошлые века. Однако, осуществляя миссию реевангелизации и воцерковления и среди своих соотечественников, миссионер должен понимать эту среду, ее чаянья и представления и стремиться донести христианские истины на понятном для людей языке, пользуясь доступными для их восприятия обрядами и символами. Хотя, конечно, при этом всегда будет существовать некая напряженность, так как "по самой своей природе христианское истинное благовестив не может найти своего выражения в непосредственно понятных выражениях, и поэтому не может находить легко отклик в миру" (14,244).

4. Нравственно-психологической аспект.

Он естественно вытекает из первого принципа. У людей, к которым обращена евангельская проповедь не должно быть и тени сомнения в убежденности самих проповедников в истинности своей веры. Для этого миссионеры никогда не должны прибегать к нечестным действиям, даже имея в виду благие намерения - спасение заблудших. В православном свидетельстве об Истине не должно никогда иметь место желание произвести эффект посредством какого-либо ложного чуда или откровения и т.п. Для русских миссионеров это было аксиомой и принципом их жизни в то время, как история свидетельствует о множестве подобных деяний со стороны католических миссионеров, особенно, иезуитов. Например, в Китае, Японии, Америке миссионеры для доказательства преимущества христианства использовали достижения науки и техники, выдавая разные фокусы за сверхестественные явления. В конце концов такие обманы были разоблачены, и лжемиссионеры всегда жестоко за это расплачивались.

Таким образом, обращаемые должны быть уверены в безупречной честности проповедника в этом отношении. Для этого миссионер не должен обещать и земные награды, чтобы привлечь в лоно Церкви больше новых членов. Хотя в этом плане православные миссионеры не всегда действовали одинаково. Апостол Америки и Сибири, святитель Иннокентий (Вениаминов) был категорический противник исяких подарков, льгот, привилегий новокрещенным. В Алтайской миссии и ряде других применялись некоторые льготы, например, трехлетнее освобождение от податей, денежные пособия. Однако, здесь не было какого-либо грубого нарушения евангельских принципов. Эти льготы были не столько приманкой в новую веру, сколько уравновешивали те препятствия со стороны родовых старшин, родственников, даже местной администрации, которые нужно было преодолевать инородцам, чтобы принять христианство. Сам святитель Иннокентий, опровергая мнение чиновника Резанова о том, что крещение индейцев было вызвано исключительно подарками и льготами, говорил о слишком ничтожном значении этих льгот для туземного населения. Кроме того, все эти льготы, поощрения исходили, как правило, не от Русской Церкви, а от государственной власти, которая преследовала при этом свои политические интересы. Может быть, был и какой-то смысл в том, чтобы новокрещенному давался какой-либо малоценный подарок или небольшое денежное пособие. Это служило видимым, памятным знаком того, что он получает сверхестественный дар, через это он сознавал свою принадлежность к христианскому государству, которое может гарантировать ему свое покровительство и защиту. Инородцам часто в силу достаточно низкой ступени их общественного и умственного развития были присущи элементы детского сознания. Поэтому, как дети, радуясь подарку, воспринимая это как праздник, торжество, они открывались действию Божественной любви и потом постепенно постигали более высокий смысл совершившегося события.

Наконец, этот аспект миссии предполагает требования к миссионеру, чтобы он в деле обращения не преследовал каких-либо корыстных, меркантильных и других низменных интересов. Главным мотивом его служения должен быть мотив любви к заблудшим людям, седящим во тьме неверия и порока.

5. Литургический аспект.

Сюда можно отнести строительство храмов и весь широкий спектр литургических средств: архитектуру, богослужение, иконографию, гимнографию, церковное пение, обряды, колокольный звон. Созидание храма было очень важно для успеха миссии, особенно, когда сами новообращенные трудились над его постройкой. Это было и символом воссоздания храма их души.

О литургическом аспекте миссии Церкви хорощо говорит святой Иоанн Кронштадский: "Церковь храмом и богослужением действует на всего человека, воспитывает его всецело: действует на его зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, на воображение, на чувства, на ум и волю благолепием икон и всего храма, звоном, пением певцов, кадильным фимиамом, лобзанием Евангелия, Креста и св. икон, просфорами, пением и сладкозвучным чтением писаний" (3,193).

Примеры благоприятного воздействия храма и его составлятцих на язычников хорошо известны из истории русского миссионерства: красотой и добротностью церковного здания, воздвигнутого святителем Стефаном Пермским, были поражены зыряне и приходили часто только для его созерцания; подобное влечатление оказывал Воскресенский собор в Токио на японцев; богослужение, совершаемое святителем Иннокентием, потрясло враждебно настроенных к русским индейцев-колошей; благообразный вид святителя Леонтия, облаченного в священнические ризы, поразил ростовских язычников и угасил приступ их ярости к святому.

Кроме того, присутствие за православным богослужением - это один из лучших способов усвоения новообращенными христианского вероучения, приучения их к молитвенному общению с Богом и святыми.

Общепризнанным мением даже среди инославных ученых является тот факт, что Православная Церковь миссионерствует посредством совершения литургии (13,296).

6. Организация миссии благовестия.

Благовестие, как дело Божие, не может совершаться небрежно, кое-как, быть стихийным процессом, пущенным на самотек. Это говорит о том, что миссия с внешней стороны должна быть обдумана и спланирована. Хотя, конечно, многие формы и решения рождались с опытом, в ходе самого благовестническо-го служения.

Прежде всего, как мы видим из истории Русской Церкви, призванные к этому служению миссионеры занимались тщательной научной и богословской самоподготовкой: изучали язык, культуру, историю, быт, нравы, верования того народа, где им предстояло нести свои труды. Они собирали сведения также о самой местности, ее климате и путях сообщения. Затем, по прибытии в пункт своего назначения, миссионеры разрабатывали план просветительской деятельности: избрание центрального пункта миссии, устроение миссионерских станов, совершение миссионерских путешествий, решали вопросы, какие племена и селения посетить в то или иное время года. Налаживались деловые контакты с местными жителями, с родоплеменной верхушкой, с гражданской администрацией района. Далее развертывалась непосредственно миссионерская деятельность: созидались храмы, совершалась литургическая жизнь, проповедь, проводились внебогослу-жебные беседы. Параллельно миссионеры занимались переводческой деятельностью, как правило, на протяжении всего своего служения. Помимо священных и литургических текстов, в зависимости от уровня новой паствы переводилась духовно-назидательная популярная литература для народа, творения Святых Отцов, богословские сочинения. Постепенно вводилось богослужение на национальном языке: полностью или какие-то его элементы.

При храмах и миссионерских станах устраивались школы для детей и взрослых, где обучали, как минимум, грамоте и Закону Божию. В случае нужды создавались новые условия жизни для новокрещеных: они подселялись к христианским семьям или даже организовывались целые поселения новокрещеных.

Необходимым пунктом деятельности миссии была благотворительность: создание больниц, богаделен, приютов для детей.

Одним из наиболее эффективных средств христианского просвещения края было устройство мужских и женских монастырей.

Особо важной задачей, стоявшей перед миссионерами было создание местных кадров ; подготовка катехизаторов, миссионеров, духовенства из местного населения. Для этого устраивались духовные училища и семинарии. Члены миссии постоянно должны были изыскивать финансовые средства и людские ресурсы. Для этого нужно было находить благотворителей, публиковать в прессе сведения о деятельности миссии и ее нуждах, создавать специальные братства. Некоторые миссии для этой цели развивали собственную хозяйственно-экономическую деятельность, основывали подворья в столице и других крупных городах России. С основанием Миссионерского Общества, последнее взяло на себя часть забот об обеспечении миссий. Создавались многочисленные филиалы Общества в губернских городах. Для планирования миссионерской деятельности в масштабах всей страны, а также с целью взаимного обогащения миссионерским опытом проводились миссионерские съезды, областные и всероссийские. Позже были введены специальные должности миссионеров различных уровней: епархиальные, уездные, окружные (но это касалось такого вида миссии Церкви, как борьба с расколом и сектанством).

На базе высших учебных духовных заведений создавались миссионерские отделения, курсы, где изучались инородческие языки, нехристианские религии и культы, создавались переводческие комиссии.

В процессе миссионерского служения проповедники Евангелия могли изобретать и применять новые эффективные способы и методы миссионерства. Как пример можно привести такую форму миссионерской деятельности на Алтае в начале XX века, как проповедь дружиной. На такую проповедь посылалось сразу несколько человек: миссионеров, диаконов, учителей. Подбиралась дружина с таким расчетом, чтобы в ее составе были священники, хорошие проповедники, лучшие певцы и чтецы. Проповедь дружиной была очень увлекательна: торжественное богослужение, стройное пение, зажигающая сердца проповедь. Все это оказывало огромное впечатление на инородцев, и они буквально преследовали проповедников. Там, где раньше один миссионер никогда не обращал ни одного человека, теперь за один раз было немало желающих принять крещение (10,19-20).

В своей проповеди миссионеры могли использовать те предметы окружающего мира, события истории данного народа, особенности его религиозных верований, даже частные случаи из жизни собеседников, чтобы посредством их доступнее раскрыть иноверцам христианские начала веры и нравственности. Например, он мог обратить их внимание на достопримечательности родного края: красоту пейзажа, величие стихий, говорящих о Божественном всемогуществе.

Занимаясь обращением к Церкви иноверцев, миссионер не должен был никогда забывать о новокрещенных, но периодически навещая их, интересоваться их духовными и материальными нуждами и утверждать и истинной вере.

Миссионер должен быть готовым к полемическому диспуту с адептами старой веры; при этом ему необходимо сохранять душевное спокойствие и выражать благожелательное отношение к собеседникам.

Главным побуждением всего его служения должна быть любовь к заблудшим и горячее желание обратить их ко спасению. Средства, которыми он мог законно пользоваться - это личный пример благочестивой жизни, молитва об умягчении их сердец, вразумление, увещание, убеждение, смиренная проповедь и любовь к инакомыслящим.

7. Принцип культурного обогащения просвещаемых народов.

Главная цель православной миссии - привести людей к вере во Христа Спасителя, привить их к Его Телу - Церкви, наставить их на путь спасения и достижения Царствия Божия. Таким образом, эта цель-чисто духовная: просвещение и спасение заблудших. Однако, одним из следствий восприятия языческими народами от Православной Церкви ее веры и новой жизни во Христе было то, что они попадали в сферу мощного культурного влияния великой православной цивилизации, которая была достоянием России.

Эта побочная культурно-просветительная миссия Православной России была многогранна и плодотворна. При этом национальные культуры обращаемых в Православие народов не погибали, но обогащались, расцветали в колыбели русской культуры, одухотворялись и получали новый коэффициент в результате миссии Церкви.

Культурное воздействие осуществлялось на различных уровнях - духовном, нравственном, материальном.

Принимая христианство, народы России приобщались к тысячелетним достижениям ее культуры, а через ее посредство и к сокровищам православной культуры Византии и всей мировой цивилизации. Они знакомились с великими образцами духовности, исповедничества и святости. После создания миссионерами для них азбуки и письменности и обучения их грамоте им стала доступна необъятная по широте охвата и глубине содержания житийная, духовно-нравственная, богословская и религиозно-философская литература. Развивалось и утончалось эстетическое восприятие этих народов: они могли созерцать замечательные шедевры православного искусства, храмового зодчества, иконографии и всего богатства литургической традиции.

В нравственном плане искоренялись пороки, полусонное дремучее бесцельное существование сменилось осмысленным формированием личности, развитием общественного и национального самосознания, становлением нравственного характера. Высокого уровня достигла культура межличностного общения.

У просвещаемых народов происходила глубокая мировоззренческая переориентация, пробуждалось познание мира: законов природы, истории, географии, естественных наук, философии. Человек начинал различать границу между Божественным и тварным, в самом себе мог разделить область естественную, следующую законам необходимости, и область духа, где есть свобода, произволение, а значит есть грех, и святость, и ответственность (9,286).

Исчезали грубые суеверия, идолопоклонство, магическое сознание. В процессе тесного общения с русскими миссионерами и вообще с православным населением инородцы усваивали более прогрессивные формы ведения хозяйства, приучались к оседлости, земледелию, научились пахать, сеять, выращивать картофель, зерновые культуры, выпекать хлеб. Миссионеры учили их рубить избы, дожить печи, плести сети, ловить рыбу, применять более современные орудия труда; обучали их различных ремеслам: столярному, плотницкому, слесарному делу, сапоножному мастерству и т.д.

Облагородились семейно-брачные отношения: исчезли полигамные браки и такие его формы, как сватовство малолетних детей, похищение невесты без согласия ее и родителей (умыкание), принудительная выдача замуж вдовы за младшего брата покойного мужа (левират), принудительныя женитьба вдовца на младшей сестре покойной жены (сорорат), был упразднен калым (16, 95), резко уменьшилось число незаконнорожденных детей, значительно возрос прирост населения. Улучшилось положение женщины, ставшей помощницей и советницей мужа в христианской семье, тогда как в,язычестве она находилась в рабском, угнетенном состоянии, нередко к ней относились как к рабочему скоту.

Изчезли такие жестокие обычаи погребального обряда, как умерщвление коня или даже людей - слуг умершего человека. Была изжита разорительная для коренного населения практика камлания, когда бесцельно уничтожались, приносились в жертву диаволу лошади и ездовые собаки, составлявшие основное достояние бедных туземцев.

Необычайный прогресс наблюдался в области медицины. Многие инородческие племена до христианизации влачили жалкое полуживотное существование: не следили за чистотой тела, никогда не мыли посуду после еды; страдали от различных паразитарных, кожных заболеваний, вымирали целыми селениями вследствие инфекционных эпидемий, применяли варварские, бессмысленные методы лечения. Миссионеры прививали им элементарные правила гигиены, научили их пользоваться банями, успешно лечили различные болезни своих пасомых, используя достижения современной медицины, обучали оспопрививанию и другим методам профилактики болезней. Миссионер, по словам одного из членов Алтайской Миссии, должен иметь в одной руке Евангелие, а в другой - лечебник. Епископ Нестор Камчатский в своих миссионерских путешествиях постоянно возил с собой около 20 пудов ртутной и цинковой мази, которой успешно лечил распространенные среди камчадалов кожные болезни.

Наконец, русские миссионеры формировали правовое сознание бывших язычников, приучали их к соблюдению гражданских законов. Развитие правовой культуры, приобщение к государственной форме общественного устройства позволило этим народам естественно и безболезненно объединиться с русским народом в единую многонациональную семью, образовав мощнейшую православную державу.

Таким образом, этот второстепенный, побочный фактор православной миссии принес колоссальные плоды, преобразил и облегчил земное существование христианизированных народов России.

Что касается православной миссии среци цивилизованных и культурных народов, например, Китая и Японии, то и там шел процесс взаимного обогащения, взаимопроникновения, синтез культур, дававший приращение той и другой стороне.

Следует также отметить, что православная миссия Русской Церкви всегда дистанцировалась от политических целей, она никогда не употребляла свои силы на приобретение власти и влияния на политические дела. Всегда стоя выше политических, национальных, узко-культурных и прочих земных интересов, миссия нашей Церкви главной целью ставила приведение людей в Царствие Божие, указание им пути стяжания Божественной благодати. В этом была ее сила и успех ее деятельности.

Библиография

1. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. -Свято-Троицкая-сергиева Лавра, 1993.-Т. 1.-490с.

2. Преподобный Макарий Египетский. Слова.//Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. - Париж, 1982. -№ 109-112. - с. 157-176.

3. Сергиев И. И., прот. (Кронштадский). Моя жизнь во Христе. -М.1894.-Т.2.

4. Василий (Кривошеий), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949 -1022). - Нижний Новгород, 1996. -445 с.

5. Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта / Пер.с новогреч. -Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1988. - 318 с.

6. Дионисий, иером. Идеалы православно-русского инородческого миссионерства. - Казань, 1901. - 265 с.

7. Флоровский Г. Дом Отчий // Вестник РЗЕПЭ. - Париж, 1982. -№09-112 - с. 177-205.

8. Флоренский П. Понятие Церкви в Священном Писании. // Богословские труды. - Сб. 12. - М., 1972.-С.73-183.

9. Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. -М., 1997. - 592 с.

10. Отчет Православного Миссионерского Общества за 1914 г. -Л, 1916. -288с. 1 ЫПмеман А., протопресв. Церковь, мир, миссия. - М, 1996. - 272 с.

12. Платон (Игумнов), архим., проф. Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе. //Миссионерское обозрение.-№7,1998.-С.6-9.

13. Тысячелетие Крещения Руси. //Международная церковно-историческая конференция. Киев 21-28 июля 1986 г. Материалы. -М,1988.-351с.

14. Меендорф И., прот. Кафоличность Церкви // Вестник РЗЕПЭ.-Париж, 1972, №80-С.231-247.

15. Медведев М.Ю. Православие о вере и нравственности: духовный выбор, его последствия для личности и общества. - Машинопись.-Пермь, 1998 г.

16. Мамышева И. А. К проблеме русского влияния на традиционную бытовую культуру хакасов. // Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. - Абакан, 1998 -С.93-96.

Заключение

Единый Триипостасный Бог, имея в Самом Себе источник бытия и блаженства, восхотел по Своей неизреченной любви сделать причастниками этих благ другие создания. Он сотворил духовный мир Ангелов и материальный космос и затем по Своему образу сотворил человека, поставив его на грани этих двух миров как венец творения. Он поселил его в раю сладости и дал заповедь, исполняя которую и реализуя в этом Богоподобную свободу своей личности, человек восходил бы в своем духовном совершенствовании от силы в силу и постепенно достигал бы Богоподобия и единения с Благим и Всесовершенным Богом. Но первозданный человек грубо нарушил союз с Богом: он преступил заповедь Творца и вместо покаяния вступил на скользкий путь самооправдания и даже обвинения своего Создателя. Произошла величайшая катастрофа: грех подобно смертоносному яду отравил все тварное бытие, исказилась сама природа человека: он стал тленным, подверженным страданиям и смерти. Но Бог не оставил погибнуть Свое падшее создание: человеку дано было утешительное обетование о пришествии Искупителя.

Постепенно люди все дальше уходили от Бога, все больше подпадали под иллюзию автономии своего бытия, всем своим существом обратились к созерцанию чувственного мира, дошли до его обоготворения и, утратив свое нравственное достоинство, дошли до состояния бессловесной твари. Но Господь сохранил Себе малый остаток верующих, поддерживая их теофаниями, дарованием Бого-писанного нравственного закона, пророчествами и обетованиями о грядущем Мессии. Но и среди прочих людей, утративших уже смысл своего существования, стали проявляться стремления их бессмертного духа к поискам Добра и Истины. Однако, факт многообразия возникших религий свидетельствовал о бесплодности религиозных исканий человечества. "Измученное поисками утерянного по собственной воле Жениха,человечество вглядывается во всех встреч-ных:"Не Он ли?"1 (1 Флоренский П., свящ. Из богословского наследия. // Богословские труды. - Сб. 17. - С. 244-245.) Но только через Откровение Бога могла быть явлена миру тайна Божественной жизни и Божественной любви.

И когда совершилась назначенная Божественным замыслом полнота времен, Бог исполнил Свое обещание. Он послал в этот падший мир Своего Единородного и Возобленного Сына, единосущного и равного Ему по Божеству, Который воприняв ум, душу и тело от Пречистой Девы, соединил со Своим Божеством в Единой Личности человеческую природу, воссоздал и обожил ее в Таинстве Боговоплощения, поставил человеческое естество на новое онтологическое место в мире. Богочеловек совершенно добровольно подчинил себя всем условиям тленного и смертного бытия, являя в Своей непорочной жизни Божественную Правду. Исполняя неизменяемый замысел Божий о человеке, Новый Адам Человек Иисус Христос, будучи и Совершенным Богом, подчинил Свою человеческую волю воле Божественной и исполнил заповедь Своего Отца, проявляя послушание Ему "даже до смерти, смерти же крестной" (Флп. 2,8). Вся жизнь Христа Спасителя, Его страдания и крестная смерть явились искупительной Жертвой. безмерной любви Бога к человеку. Своей жизнью Он оправдал человеческую деятельность и освятил все стороны и условия жизни. А через Свою смерть и Воскресение избавил людей от владычества смерти и диавола, усыновил их Богу, даровал новую жизнь во Святом Духе. Своим Воскресением Сын Божий обновил и оживил все творение, озарил его Славой Божией, весь космос принес в дар Богу. Новая жизнь в Боге реализуется в созданной Им Церкви - Его Теле, той Богочеловеческой среде, в которой происходит спасение и освящение человека, приобщение его к нетварным Божественным энергиям - к Божественной благодати. Христианство поставило все точки над i, дало целостную мировоззренческую и нравственную систему, создало богатейшую культуру. Христос не отверг этот падший, больной мир, но пришел воссоздать, обновить и преобразить его. А что дали миру другие религии? Они ничего не пытались в мире исправить и преобразить. Мир для них или норма, фатальная неизбежность или иллюзия, обман, неисцельное зло.

И вот в полунощной тьме языческого мира ученики Христа - Его Апостолы возгласили: "Се Жених грядет! Выходите в сретенье Ему!" Все идущие навстречу Христу составили Церковь - общество призванных к наследию в Царствии Божием. Только жизнь в Церкви является истинной религией.

Миссия Церкви и заключается в том, чтобы подхватив этот апостольский призыв, привести всех людей к вере во Христа Спасителя. Припав к неиссякающему источнику созданной Им новой благодатной жизни, они смогут пить из него воду освящения и бессмертия, получая Божественные силы для совершенствования в добре, созидания в себе Богоподобных личностей, достойных вечной блаженной жизни с Богом в Его Небесном Царствии.

Тысячу лет назад произошло самоопределение Руси в религиозном плане. Выбор святого князя Владимира, совершенный по внушению Божию, определил характер и направление ее духовного и культурно-исторического развития. Русь стала Святой Русью, православным государством с христианским мировоззрением и евангельским нравственным идеалом. С принятием христианства она включилась во всемирно-исторический процесс в его Богочеловеческом аспекте, смысл которого состоит в приобщении всех народов к Царству Божественной благодати.

Промыслом Божиим Русь поставлена была между Востоком и Западом. Такое центральное положение Руси имело великий геополитический смысл, который признают и светские ученые. "Геополитическое положение Руси уникально. В нем заложена судьба и ее самой и всего мира"? С одной стороны православная Россия граничила с христианским Западом, который она не раз спасала ценой своей крови от опустошительных набегов восточных племен, давая ему возможность успешного культурно-экономического развития. Но этот мир, оставаясь христианским номинально, постепенно становился языческим и безбожным по своей сущности; отвергая религиозные идеалы, он подчинял все Божественное человеку. Даже в его христианском обличий непрерывно доминировали земные материальные черты: будь то римский папизм с его стремлением к неограниченной власти или рационализм протестантизма, всюду выявлялось самоутверждение и обоготворение человека и его земного бытия со стремлением к богатству, славе и наслаждению. С другой стороны Православный мир граничил с нехристианским Востоком с его самообречением личности в ее слиянии с ничто или с бесчеловечным и слепым фанатичным следованием религиозному принципу. Существуя между этим измысленным деспотизмом Бога на Востоке и деспо-

: Поздняков Э.А. Россия - великая страна. // Международная жизнь. - № 1, 1993. - С. 18.

тизмом человека на Западе, Православный христианский мир главным своим принципом избрал принцип становления по заповеди Христа Спасителя: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф.5,48). Открывшаяся ему через учение Православной Церкви неизреченная любовь Божия к грешному и падшему человеку подвигла все его силы к свободному чувству ответной сыновней любви, показала ему через дверь покаяния и смирения путь к преображению, святости и воскресению. Поэтому нигде, как в Православии не празднуется так Пасха - Светлое Христово Воскресение, открывающее человеку безграничную трансцендентную область бытия преображенной, "новой твари во Христе", приобщающее человеческие личности к участию в Божественной жизни Святой Троицы.

Реализуя в истории Руси евангельские идеалы духовного преображения, являя бесчисленные примеры святости и благочестия, освящая все формы обще ственного и исторического бытия, Русская Церковь понесла миссию благовестия и различным славянским, финно-угорским, тюрским и монгольским народам. Как дикие ветви прививались они к ее плодоносному стволу, возрастали и фор мировались в колыбели русской культуры и государственности. Тяготея в куль турном плане к Западу, Россия географически распространялась на Восток, про свещая светом Христовой веры тьму языческих племен. Благодаря Православию вся великая семья народов объединилась и сплотилась на бескрайних про странствах Евразии. Достигнув берегов Тихого океана, Русская Церковь понесла свидетельство о Воскресении Христовом дальше - в Корею, Японию, Китай и Америку. Обладая высоким потенциалом духовности, она повсюду распростра няла лучи Божественной благодати, везде сеяла семена Добра, Красоты и Исти ны."

В современный период человеческой истории, который "сыны противления" хотят видеть и именуют как "постхристианскую эпоху", в этом секуляризованном до предела мире, где преобладающим является гедонический принцип устроения жизни, в мире, находящемся на грани апостасии, Святая Церковь продолжает помнить слова Своего Спасителя и Господа: "созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей" (Мф. 16,18). И в этой Церкви также со всей силой и непреложностью звучит завет Господа Иисуса Христа: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28,19). Но в данной исторической ситуации проповедь высоких евангельских идеалов и при влечение людей на путь Богообщения встречают порой трудноразрешимые про блемы и препятствия. Для успешного их преодоления и разрешения как одно из направлений возрождения миссионерского служения может явиться обращение к истории миссии нашей Церкви. Речь идет не о формальном воспроизведении прежних методов и форм миссионерской деятельности, но в изучении основ и принципов миссии Церкви, которые носят универсальный характер и сохраняют непреходящее значение, а также в творческом осмыслении всего духовного и практического опыта православных миссионеров и в приложении его к условиям нашего сложного времени. Своим самоотверженным и плодотворным апостольским служением Пра вославная Церковь свидетельствует, что она - не музей застывших форм визан- тийско-русской старины, не склад древних духовных ценностей, даже не вели чайшее явление истории и культуры, требующее своего изучения и признания, но живая созидательная сила, способная преобразить и обновить каждую челове ческую личность и общество в целом, дать их существованию новое, глубоко осмысленное измерение, открыть перед ними широкие горизонты духовно- нравственного возрождения и культурно-экономического развития, доставить им радость спасения и надежду вечной блаженной жизни в единении с Богом.

Источники и литература

Источники

1. Библия на русском языке: Синодальное издание. - М., 1988.

2. Новый Завет на греческом языке. - Б.м., 1816.

3.Писания мужей апостольских. - Рига, 1997.

4. Ранние Отцы Церкви: Антология. - Брюссель, 1988. - 734 с.

5. Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. - Калуга, 1895.

6. Житие Константина Философа, нареченного Кирилла, первого наставника и учителя словянскому языку: Паннонские жития // Кирилл и Мефодий: собрание памятников по деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся. / Сост. О.Бодянским. - Б.м.: "Чтения", 1863. - Кн.2.

- 534 с.

7. Слово похвальное на память святым и преподобным учителям славянских народов, блаженному Кириллу и архиепископу Паноньскому Мефодию // Кирилл и Мефодий...

8. Иннокентий, митрополит Московский. Творения / Собран. И.Барсуковым в 3-х кн. - М: Синодальная тип., 1886. - Кн.1. — 310 с.

9. "-",1887.-Кн. 2.-494с.

10. "-",1888. -Кн. 3. - 662 с.

11.Иннокентия, митрополита московского и Коломенского. Письма/ Соб.И.Барсуковым в 3-х кн. - Спб: Синод, тип., 1897. - Кн. 1: Письма. /1828-1855/.

- 480 с.

12. Иннокентий, святитель. Избранные труды / Сост. прот. Б. Пивоваров.

- Новосибирск, 1997. - 367 с., ил.

13.(Иннокентий, свят.) Письма И. Вениаминова К.Б. Хлебникову. // Русская Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. - М.: "Мысль", 1994, - С. 151-189.

14. (Иннокентий, свт.) Вениаминов И., прот. Состояние Православной Церкви в Российской Америке // Памятник трудов Православных благовестни-ков Русских с 1793 по 1853 г. / Сост. А Стурдза. - М., 1857. - С. 200-242.

15. Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений. - СПб,1904. -Т.10,

кн. 1.

16. "-"Т. 7, кн.1.

17. (Иоанн Кронштадский, св.) Сергиев И.И. прот. Моя жизнь во Христе.-М, 1894-Т2.

18. Кирилл Иерусалимский, свт. Творения. - Спб.,б.г. - Т 1.

19. Макарий Египетский, преп. Слова // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. - Париж, 1982.-№109-112.-С. 157-176.

20. Николай Японский, св. Дневники. - Хоккайдо, 1994. - 799 с.

21. Праведное житие и апостольские труды святителя Николая архиепископа японского по его своеручным записям. - СПб., 1996. -4.1. -363 с.

22. Симеон Новый Богослов, преп. Творения: Слова. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. -Т. 1. - 490, VI с.

23. Соловецкий Патерик. -Спб., 1873.

24. Стефан Пермский, свят.: к 600-летию дня преставления. Житие / Ред. Г.М.Прохорова. - Спб.: "Глагол", 1995. - 279 с, ил.

25. Феофилакт Болгарский, блаж. Благовестник. - М, 1993. - Ч. 1.

26. Гедеон, иером. Записки о Первом русском кругосветном путешествии и Русской Америке. 1803 - 1808 гг. // Русская Америка...С.27-71.

27. Ильминский И.Н. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни.-Казань,1892.-134с.

28. Ильминский Н.И. Обучение церковно-славянской грамоте в церковноприходских школах и начальных училищах. - Спб, 1892. - 95 с.

29. Ландышев С., прот. Сведения об Алтайской Духовной Миссии за

шесть лет /с 1856 по 1862 г./. - М, 1864. - 34 с.

30. Макарий /Глхарев/, арх. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры в Российской державе. - М, 1894. - 131 с.

31. Макарий /Невский/, иером. Записки миссионера Алтайской Духовной Миссии за 1861 г.//Душеполезное чтение, 1862,-Ч.3.

32." -" за 1863 г.II Душ,чт., 1864. - 4.2.

33." - "за 1866 я 1867 гг. // Душ. чт., 1868. - Ч. 2.

34. Макарий (Невский), митрополит Московский и Коломенский: Слова и

270

беседы по миссионерскому делу(1884 - 1913 гг.). - С.Посад, 1914, - Вып. 5.-243, 7с.

35. Нестор (Анисимов), иером. Православие в Сибири. - Спб, 1910.

36. Отчёт Православного Миссионерского Общества за 1914 г.-М., 1916.-288с.

37. Сергий /Страгородский/, архим. По Японии: записки миссионера.-

М,1998.-288с.

38. Собрание определений и постановлений Овященного Собора Православной Российской Церкви 1917-18 гг. - М., 1994.

39. Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта /Пер. с новогреческого. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. - 318с

Литература

1. Абрамов П. Проповедь Евангелия сибирския вогулам 1714-1722 // Странник. - Спб., 1865, октябрь. - С. 63-75.

2. Алтайская церковная миссия. - Спб., 1865. - 205 с.

3. Аничков-Платонов. О мирном распространении христианствав России // Прибавление к изданию творений святых отцов. - Сб. III. -1845. - С. 300-316.

4. Арсений (Жадановский), еп. Митрополит Макарий // Царю Небесному и земному верный. - М.: Паломник, 1996. - 415 с.

5. Архангелов С. А. Наши заграничные миссии: Очерк о русских духовных миссиях. - Спб, 1899. - 208 с.

6. Архангельский А. Свв. Кирилл и Мефодий и совершенный ими перевод Св. Писания. - Казань, 1585. - 43 с.

7. Астафьев Н. Опыт Истории Библии в России в связи с просвещением и нравами. - Спб, 1892 г. - 231 с.

8. Афанасьев., прот. Церковь Духа Святаго. - Париж, 1971.

9. Барсуков И. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. -М: "Фирма Алеся", 1997. -15,770,14с.

10. Боголюбов А. Традиционные верования японцев в период становления Православной ДУХОВНОЙ Миссии. // Православие на Дальнем Востоке.-Спб,

271

1996.-Вып. 2.-С. 107-112.

11. Василий (Кривошеий), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов /949- 1022/. - Ниж. Новгород, 1996. - 445 с.

12. Венедикт (Кантерс), иером. Учение Нового Завета об институте Апостолов. - Л. -Афины, 1994. - Машинопись.

13. Волховская М. Святые места на Руси. - Спб, 1894.

14. Воскресенский Г. Тысячелетие памяти св. Мефодия, архиепископа Моравского, просветителя славян (885-1885) // Прибавление к изданию творений Святых Отцов. - М., 1880.- 4.36. -С. 229-252.

15. Гладков Е. Толкование Евангелия. Спб, 1907.

16. Голубинский Е. История Русской Церкви. -Б.м. и.г. -Ч 1, Т 2.

17. Голубинский Е., проф. Митрополит всея России св. Петр // Богословский вестник?МДА, 1893, январь.

18. Голубинский Е., проф. Порабощение Руси монголами и отношение ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и их духовенству. // Богословский вестник,МДА, 1893, июль.

19. Голубинский Е., акад. Святые Константин и Мефодий - апостолы славянские: Опыт полного их жизнеописания //Богословские труды. -М., 1985-1986. Сб. 26,27.-С. 91-155, 5-60.

20. Григорьев Д., прот. Митрополит Иннокентий - миссионер-пророк. // ЮОО-летие Крещения Руси. - М, 1988. - С. 248-259.

21. Гальковский К. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. - Харьков, 1916.-Т. 1.- 17,376с.

22. Дворник Фр. Византийская миссия у славян. - Прага, 1963. - Машинопись. - 440, 156 с.

23. Дионисий, иером. Идеалы православно-русского инородческого миссионерства. - Казань, 1901. - 265 с.

24. Доброклонский А. Руководство по Истории Русской Церкви.-Казань,1889.-379с.

25. Добрмыслов В., проф. Святой Лука Жидята, второй епископ Новгородский // Странник. - Спб, 1865, октябрь. - С.5-32,49-73.

26. Догуревич Т. Свет Азии: Распространение христианства в Сибири.-

272

Спб,1897.-165с.

27. Дроздов А., свящ. Русская Православная Церковь и Золотая Орда. -Загорск, 1980. - Машинопись.

28. Заиканова И. Зырянский край времен свят. Стефана Пермского. //Миссия Церкви и современное православное миссионерство.-М, 1997. - С.12-21.

29. Зенина. Л. Японские ученые о Российской Духовной Миссии в Японии // Православие на Дальнем Востоке... - С. 21-30.

30. Знаменский П. На память о Николае Ивановиче Ильминском: К 25-летию Братства святителя Гурия. - Казань, 1892. - 402 с.

31. Знаменский П. История Казанской Духовной Академми за первый период ее существования (1842-1870 годы). - Казань, 1891. -Вып. 1. -380 с.

32."-", 1892. Вып. 2. -592с.

33."-", 1892.-Вып. 3. -466с.

34. Знаменский П. прот. История Русской Церкви. -11,1996. -474 с.

35. Зубарев И. Преосвященный Николай (Касатки)/, его жизнь и деятельность. - Загорск, 1955. - Машинопись. - 152 с.

36. Ивина Л. Внутреннее освоение земель в России в XVI в.-Л:

"Наука",1985.

37. Иерофей (Влахос), митр. Православная духовность. -Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. - 134 с.

36. Иларион (Троицкий), архиеп. Очерки из истории догмата о Церкви. -М.: Православный паломник, 1997. - ХУ1, 579, 6 с.

39. Иоанн (Попов), еп. Миссия Церкви в православном понимании: эккле-зиологические и канонические обоснования. -Курск, 1995.-23с.

40. Иоанн (Экономцев), игум. Византинизм, Кирилло-Мефодиево наследие и Крещение Руси.// Православие, Византия, Россия. -М, 1992. - С. 8-22.

41. Исторический очерк христианской проповеди в Китае.// Труды Киевской Духовной Академии. - Киев, 1860. - Кн. 3.

42."—" Кн. 4.

43. История Российской Духовной Миссии в Китае.// Сборник статей. -М.1987.

44. Кавасила Николай. Семь слов о жизни во Христе. -М., 1874.

273

45. Камкин А. Православная Церковь на севере России: Очерки истории до 1917г.-Вологда, 1992.

46. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. -Париж-Москва, 1996.

47. Квасницкий В., свящ. Христианство в Сибири до учреждения там в 1621 г. епархии//Странник, 1865.

48. Климашин А. Труды алтайских миссионеров. - Загорск, 1963. - Машинопись. - 204 с.

49. Ключевский В., проф. Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства. // Богословский вестник, 1892. - № 10.

50. Кондратов И., прот. Архиепископ Николай (Касаткин) -Апостол Японии.- Л., ЛДА, 1965 - 249 с.

51. Красов А., свящ. Зыряне и просвятитель их святой стефан, первый епископ Пермский и Устьвымский (1385-1396): К 500- годовщине со дня кончины. -Спб, 1896.-214с.

52. Краткий очерк миссионерства в Тобольской епархии. // Православный блавовестник. - М, 1893. -№14- С.22-31.

53. Кудрявцев М., диак. История православного монашества в северовосточной России со времен преп. Сергия Радонежского.-М, 1881.

54. Кузнецов Е. Общественное значение монастырей.-В.Волочек, 1907.

55. Кураев А.., диак. Традиция. Догмат. Обряд. -М, 1995.

56.. Лебедев Л., прот. Крещение Руси. - М, 1987. - 170 с., ил.

57. Логачева. Л. Япония и Россия в дневниках святого Николая Японского // Православие на Дальнем Востоке... - С.50-56.

58. Логачев К. Российская Духовная Миссия в Японии и ее взаимоотношения с другими христианскими миссионерами. // Православие... - С.40-49.

59. Лосский В. О третьем свойстве Церкви // ЖМП - М, 1868. - №8.

60. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. - М., 1991.-288 с.

61. Лука (Веронис), свящ. Традиционные методы миссии и евангелизма // Миссионерское обозрение. - Белгород, 1996. - №.-С. 10-13.

62. Ляхов А. Просветительская деятельность святых Кирилла и Мефодия

274

и Крещение Руси. - Загорск, МДА, 1991. - Машинопись.

63. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви.-М,1994.-Кн.1.-407с.

64. "-"... 1995.-Кн.2.-703с.

65. "-"...."-"...Кн.3.-703с.

66. " - "...1996.-Кн.4.-ч.1.-591с.

67. Максим (Рыжов), иером. Пастырский образ святителя Иннокентия, митрополита Московского. - Загорск, МДА, 1985. -Машинопись. -162с.

68. Мамышева М. К проблеме русского влияния на традиционную бытовую культуру хакасов // Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. - Абакан, 1998. - С.33-96.

69. Мансветов И. Новозаветное учение о Церкви. - М, 1 S79.-252 с.

70. Мануил (Лемешевский), митр. Макарий, митрополит Московский и Коломенский // Царю Небесному и зеному верный... -С. 249-261.

71. Медведев. П. Православие о вере и нравственности: духовный выбор, его последствия дня личности и общества. - Пермь, 1998. -Машинопись.

72.Мейендорф И., прот., проф. Введение в святоотеческое богословие. -Вильнюс-Москва, 1992. - 359 с.

73. Меендорф., прот., проф. Живое предание: Свидетельство Православия в современном мире. - Спб,1997. - 208 с.

74. Мельничук А. Епархии Русской Церкви и выдающиеся иерархи до-монгольского периода. - Загорск, МДА, 1976. - Машинопись-240 с.

75. Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. - М, 1870. - Кн. 1.

76. Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению Казанских инородцев с 1552 по 1867 годы. -Казань, 1878. - 261 с.

77. Насаждение Православной христианской веры в России:988-1200 гг. -Спб, 1903. - 109с.

78. Наумов П. Административно-территориальное строение Русской Православной Церкви в Сибири в XVI - первой половине XIX в. // Исторические судьбы Православия в Сибири. - Иркутск, 1997. -С. 12-16.

79. Нечволодов А. Сказание о Русской Земле. -М,1913. - Кн.2.

80. Никанор (Каменский), архиеп. Казанские просветители // Казаняский

275

сборник статей. - Казань, 1909. - С. 60-92.

81. Никанор, архиеп. Краткий очерк истории распространения христианства в Казанском крае в XVI- XVII в. Там же. - С. 92-104.

82. Никанор, архиеп. Н. И. Ильминский и его основные педагогическае труды. Там же. - С.710-736.

85. Никанор, архиеп. Один из питомцев Казанской Духовной Академии Н.И. Ильминский. Там же. - С.700-710.

84. Недачин С. Православная церковь в Япония. -Спб, 1911. -59 с.

85. Носилов К. Кандинский монастырь и его миссионерская деятельность на Севере // Православный благовестник. - М. 1898.-Т 2. -№10.

86. Очерк из истории Американской Православной Духовной Миссии.-Спб, 1894.-292с.

87. Пеньков А., свящ. Миссионерское служение Русской Православной церкви в XIII - XIV вв. -С. Посад.МДА, 1997. - машинопись. - 250 с.

88. Петров И. Послание Господом Иисусом Христом двенадцати апостолов на проповедь //Вера и Разум. - Харьков,1900. -Т 1. Ч 1.

89. Петр /Л-Юильлье), архим. Святость Церкви // Вестник РЗЕПЭ. - Париж, 1960.-№35.-С.33-43.

90. Пивоваров Б., протодиак. Деятельность русских миссионеров в Сибири. - Загорск, МДА, 1978. - 319 с.

91. Платон (Игумнов), архим., проф. Миссионерские труды святителя Иннокентия (Вениаминова) и их значение для культуры России. // Миссионерское обозрение, 1996. - №6. - С.2-5.

92. Платон, архим. Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе.//Миссионерскоеобозрение.- Белгород,!998,№7.-С.6-9.

93. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае (1900-1997 гг.). -М.,1998. - 78с.

94. Пономарев Н., прот. Православие в Сибири: Иркутская епархия и ее архипастыри. -Б.м.и г. - Машинопись. - 58 с.

95. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. -Спб., 1905.-320с.

96. Православные миссионеры на Аляске// Русская Америка... С. 191-253.

276

97. Путинцев М., прот. Алтай. - М., 1891. - 58 с.

98. Раушенбах Е. Развитие Киевской Руси как результат ее христианизации.// Русское Зарубежье в год тысячелетия Крещения Руси. -Л.: "Столица", 1991. -С.18-31.

99. Садецкий М., свящ. Просветители славян - святые Кирилл и Мефодий, их апостольская деятельность и письменные труды.-Загорск,МДА, 1962. - Машинопись. - 220 с.

100. Самойлов Н. Страны Дальнего Востока в восприятии русского миссионера (по дневникам архим. Сергия Страгородского)//Православие на Дальнем Востоке. - Спб, 1996. - Вып. 2. - С.79-98.

101. Святитель Иннокентий в Калифорнии. // Русский Палолник.-1997-№16.-С. 100-103.

102. Скурат К., проф. История Поместных Православных Церквей. -М.:"Русские огни", 1994. -Т 1.- 335 с.

103. Смирнов С. Значение Печерского монастыря в начальной истории Русской Церкви и общества // Богословской вестник.- 1896,№10-12. - С. 1-23.

104. Смирнов С. Как служили миру подвижники древней Руси ? -ТСЛ, 1903.

Ю5.Смирнов О. Свв. Кирилл и Мефодий в своих трудах по переводу Св. Писания на славянский язык // Вера и Разум. - Харьков, 1805. -Т 1. Ч. 1. -С 511-530.

106. Смолич И. История Русской Церкви 1700-1917.-М., 1997.-Кн.8.Ч.2.-799с.

107. Смолич И. Русское монашество 988-1917 гг. - М., 1997.

108. Соловьев Н, свящ. Саранская и Крутицая епархии. -М., 1894.

109. Сухенко С. Пастырское служение Алтайского миссионера - архимандрита Макария (Глухарева). - С. Посад, 1998. - 60 с.

110. Тальберг Н. История Русской Церкви. - Джорданвиль, 1959. - 924 с.

111. Тарановский Л., прот. Св. Стефан Пермский - просветитель зырян. -С. Посад,М ДА, 1958. - Машинопись. - 94 с.

112. Терновский С. Историческая записка о состоянии Казанской Духовной Академии после ее преобразования (1870-1892). -Казань, 1892. -652с.

277

113. Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. -М.: Mr- -«.a", : 997. -592 с.

114. Толкование на Евангелие от Матфея: Троицкие листки. -М., 1994.

115. Тон Н. Единство в многообразии: Церковь в свете современной православной экклезиологии // ЖМП.- М., 1984, №9.-С. 68-78.

116. Тысячелетие Крещения Руси / Международная церковно-историческая конференция. Киев 21-28 июля 1986 г. Материалы. -М., 1988. - 351с.

117. Успенский В. Казанская Духовная Академия - один из центров отечественного монголоведения // Православие на Дальнем Востоке. - Спб., 1986. -Вып. 2.-С. 118-192.

118. Фаррар. Жизнь и труды св. апостола Павла. - Спб., 1905.

119. Филарет, епископ Рижский. Кирилл и Мефодий, славянские просветители. - М.,1846. - 30с.

120. Филимонов Д. Материалы для биографии основателя Алтайской Миссии архимандрита Макария. - М,1888. - 225 с.

121. Филяновский.И. Русские иерархи-миссионеры второй половины XIX - начала XX века. - С.Посад.МДА, 1996. - 181 с.

122. Флоренский Павел, свящ. Понятие о Церкви в Священном Писании. // Богословские труды. -М.,1974. -Сб. 12. - С. 73-183.

123. Флоровский Г. Дом Отчий //Вестник РЗЕПЭ. - Париж. - №109-112. -С. 177-209.

124. Харлампович К., проф. Наши миссионеры в Сибири. -Спб.,1905.

125. Хомяков А. Церковь одна //Полное собрание сочинений. -М., 1907. -Т 2.- С. 3-27.

126. Хохлов А. Роль Токийской Православной Семинарии в подготовке переводчиков-японистов. //Православие на Дальнем Востоке... - С. 65-78.

127. Хрусталев А. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края // Миссионерский противомусульманский сборник. - Казань, 1874.-Вып. 5.-128с.

128. Царю Небесному и земному верный : Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий -"Невский") 1835-1926.-М:"Паломник",

278

1996.-С.ХХХ1У,415с.

129. Чернецов А. Святой СтеФан Пермский: Жизнеописание // Миссия Церкви и современное православное миссионерство. -М., 1997. - С. 9-11.

130. Широков С., свящ. Валаамский монастырь "и Американская Православная Миссия: История и духовные связи. - М., 1996. - 176 с.

131. Шмеман А., прот. Церковь, мир, миссия: Мысли о Православии на Западе. - М., 1996. - 272 с.

132. Этнографические наблюдения русских моряков, путешественников, дипломатов и ученых в Калифорнии в начале и середине XIX в. // Русская Америка... - С. 255-343.

Оглавление

Введение- 1

I. Богословские основы христианской миссии.

1. Тринитарное богословие и миссия Церкви.6

2. Экклезиологическое обоснование православной миссии.7

3. Значение апостольского служения и апостольского преемства для мис сии Церкви.16

4. Евангельское обоснование христианской миссии.21

5. Темы благовестия.22

6. Духовный облик проповедника Евангелия.30

7. Новозаветные принципы христианской миссии.35

8. Уникальный характер первохристианской миссии.43

II. История миссионерского служения Русской Православной Церкви.

1. Моравская Миссия святых солунских братьев.47

2. Крещение Киевской Руси и распространение в ней христианства в до- монгольский период.57 3 Миссионерское служение Русской Православной Церкви в Золотой Ор де. 65

4.Святитель Стефан Пермский - просветитель Биармии.74

5. Миссионерское служение русских монастырей.79

6. Распространение христианства в Поволжье в XVI -XVIII вв.101

7. Миссионерство в Сибири в XVII - XVIII вв.110

8. Кадьякская Миссия в Северной Америке и преподобный Герман Аляскинский.120

9. Алтайская Духовная Миссия.133

10. "Патриарх Российских миссионеров".162

11. Вклад в миссионерство Казанской Духовной Академии.195

12. Н.И.Ильминский - миссионер нового типа.205

13. Российская Духовная Миссия в Китае.210

14. Святой равноапостольный Николай (Касаткин) и Японская Духовная Миссия.226

III. Принципы православного благовестия.247 Заключение. 264 Источники и литература.