«С.Э. Воронин АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ И ПРАВА Красноярск - 2013 ...»
Извечная темаконфликта типа «охранник-заключенный»,имеющего такую же трагическую развязку,как и в деле Владимирова, очень хорошо раскрыта врассказе Виктора Гюго «Клод Ге». Описываяисторию взаимоотношений заключенного Клода Ге исмотрителя мастерских в парижскомисправительном доме, трагическойразвязкой которых явилось убийствопоследнего и казнь заключенного, Гюгоэмоционально обращается к власть предержащим:«Посетите каторгу. Соберите вокруг себявсех каторжников. Осмотрите одного задругим этих отвергнутых человеческимзаконом. Измерьте все эти профили, ощупайтеэти черепа. Каждый из этих падших людейимеет своим прототипом какое-нибудьживотное; создается впечатление, чтокаждый стоит на грани между тем или инымвидом животного и человеком. Вот рысь, воткошка, вот гиена, вот ястреб. Выходит, такимобразом, что главная вина за все этинеразвитые головы падает, прежде всего, конечно,на природу, а затем – на воспитание. Природа плоховылепила, воспитание плохо отшлифовало» (30.С.256).
Очевидно, что безтщательного анализа жизненной ситуации, вкоторойнаходился преступник и его жертва, безучета психологических и национальныхособенностей характеров обоих участниковконфликта невозможно понять механизмпреступления, его внутреннюю, глубинную суть. Этомуи призван, на наш взгляд, служитьэкзистенциализм как метод научногоисследования.
Следуя логикенаучного изложения, мы не можем обойтистороной вопрос об отношении русскогочеловека к собственности – к своей и чужой. Здесь не всетак просто, как может показаться на первыйвзгляд. Делов том, что у русского человека в отношении квещам часто проявляется парадоксальноесочетание крайнего вещизма и по -туземному неадекватной оценкипотребительской стоимости вещей.
Кражи в России – национальноепреступление, что в свое время выдающийся русскийисторик Н.М.Карамзин облек в предельнолаконичную формулу: «А что Россия?Крадут-с!» Причем в своем желании обладатьтой или иной вещью или удовлетворить своюнасущную потребность русский человек неостановится ни перед чем. Вспомним хотя быхрестоматийный образ бандита из песни«Мурка», ставшей почти народной классикой и весьмапоэтично воспевающей романтикукриминальной жизни. «Раз пошли на дело– выпитьзахотелось!» Мотивация преступленияпонятнаабсолютно всем русским людям и предельнопроста. Подобно тому, как дикари-туземцы вжелании обладать зеркальцами истеклянными бусами не останавливались ни передчем, в т.ч. перед убийством «белогобожества» –испанских конкистадоров, русский человекиз-за глупости и сиюминутного желанияпоразвлечься идет на преступлениякорыстной и корыстно-насильственнойнаправленности.
Данную ситуацию оченьхорошо описал в своем рассказе «Злоумышленник»великий русский писатель А.П.Чехов.Сюжетная канва рассказа посвящена суду деревенскогомужика за то, что он отвинчивал гайки, которымиприкрепляются рельса к шпалам. Диалогнаписан в добрых традициях театраабсурда.
«…Судебныйследователь спрашивает Дениса Григорьева:
- Для чего же тебепонадобилась эта гайка?
- Гайка-то? Мы из гаекгрузила делаем…
- Но для грузила ты могвзять свинец, пулю… гвоздик какой-нибудь…
- Свинец на дороге ненайдешь, купить надо, а гвоздик не годится.Лучше гайки и не найтить… И тяжелая, и дыраесть.
- Дураком какимприкидывается! Разве ты не понимаешь,глупая голова, к чему ведет этоотвинчивание? Не догляди сторож, так ведьпоезд мог бы сойти с рельсов, людей быубило! Тылюдей убил бы!
- Избави господи, вашеблагородие! Зачем убивать? Нешто мы некрещеные илизлодеи какие? Слава те господи, господинхороший, век свой прожили и не токмо чтоубивать, но и мыслей таких в голове небыло…
- А отчего, по-твоему,происходят крушения поездов? Отвинтидве-три гайки, вот тебе и крушение!
- Это мы понимаем… Мыведь не все отвинчиваем.., оставляем… Не без умаделаем..,понимаем» (31. С.87).
Абсурдности судебнойситуации А.П. Чехов мастерски добилсяописаниемименно этого, абсолютно туземного,отношения Григорьева к совершенномупреступлению, который воспринимает свойпоступок как угодно, но только не как кражу,тем более за которое возможно уголовноенаказание.
Парадоксальноеотношение русского человека ксобственности давно является темой исследования русскихписателей (М.Е. Салтыков-Щедрин «ГосподаГоловлевы», Н.В. Гоголь «Мертвые души», В.М. Шукшин «Мой зятьукрал машину дров», «Калина красная»,В. Астафьев«Царь-рыба» и т.д.). Ясно одно, что такоеотношение, очевидно, имеетэкзистенциальную природу, обусловленнуютрадиционно низким уровнем жизни русскогонарода. Отсюда неадекватная оценкаматериальных ценностей, несоразмерность средств,выбранных преступником для достижения цели.
Еще одинэкзистенциальный штрих в национальномпсихотипе преступника – отношение русского человека квласти и правоохранительным органам.Садомазохизм русского человека весьмасвоеобразно проявляется и здесь. Вроссийской ментальности присутствуетстойкое неприятие официальной власти, апротиводействие ей (причем в любых, иногдасовершенноабсурдных формах) часто оцениваетсяобществом как проявление мужскойдоблести.
К такому выводуподводят многочисленные наблюдения заповедениемзадержанных в дежурных частях ОВД России.Бравадное, откровенно вызывающее поведениезадержанных лиц по отношению ксотрудникаммилиции, как правило, заканчивается одним итем же –применением к «буйному» богатого арсеналаспецсредств, в т.ч. милицейского «ноу-хау»под трогательным названием «позакубика-рубика». Понятно, что в этом фактеничего замечательного для нашегоисследования нет, но любопытно другое,возвращаясь в камеру, «жертва полицейскогопроизвола» с гордостью рассказываетсокамерникам об изуверствах сотрудниковмилиции поотношению к нему, моментально окружая себяореолом народного мученика. Это и есть, на нашвзгляд, экзистенциализм в действии,обусловленный историческими условиямиразвития российского государства,выработавшими у русского человекаабсолютно нигилистическое отношение кгосударственной власти и еепредставителям. Правовой нигилизм гораздо вбольшей степени присущ русскойментальности, чем законопослушность, что определенноотличает нас от немцев и японцев, а такженакладывает отпечаток на природупреступности в России как явлениявообще.
Однакопарадоксальность русской натуры частопроявляется и в отношениях с властями. Как результат,иногда образуются совершенно удивительныесимбиозы преступников и сотрудниковправоохранительных органов.
Пример такогозамечательного симбиоза, полагаем, хорошоописал В.Гиляровский в книге «Москва имосквичи». Описывая криминальный быт обитателейХитровки (одного из самых злачных районовМосквы в начале 20 века), Гиляровскийотмечал, что «…всем Хитровым рынкомзаправлялидвое городовых – Рудников и Лохматкин. Только ихпудовых кулаков действительно боялась«шпана», а «деловые ребята» были с обоимипредставителями власти в дружбе и,вернувшись с каторги или бежав из тюрьмы,первым делом шли к ним на поклон. Тот идругой знали в лицо всех преступников,приглядевшись к ним за четверть века своейнесменяемойслужбы… И «благоденствовали» хитрованцыпод такой властью. Рудников был типединственный в своем роде. Он считался дажеу беглых каторжников справедливым, и поэтомутолько не был убит, хотя бит и ранен приарестах бывал не раз. Но не со злобы егоранили, а только спасая свою шкуру. Всякий своедело делал: один ловил и держал, а другойскрывался и бежал. Такова каторжнаялогика» (32. С.17-18).
Примеров подобногосимбиоза преступников и сотрудниковправоохранительных органов можно найтии в современной правовой действительности. Это ичасто возникающая дружба междуоперативными работниками уголовного розыска и ихконфидентами, и сращивание сотрудников отделов ОВД поборьбе с незаконным оборотом наркотиков снаркомафией.
Понятно, что явлениекоррупции сотрудников правоохранительныхорганов имеет место практически в любойстране мира, но в российской интерпретации оноприобретает иногда совершенно причудливыеформы, которые мы также склоннырассматривать как одно из проявленийсамобытногоотношения русского человека кгосударственной власти и еепредставителям.
Подводя итогисследованию русского криминальногопсихотипа, заметим, что за рамками данногоисследования остались многиеэкзистенциальные проблемы: в частности, отношениерусского человека к войне и влияние еепоследствий на выбор криминальных формповедения (особенно актуально для России вусловиях непрекращающихся локальныхвоенных конфликтов). У русского человека,саморазрушителя по своей натуре,трепетное, порой противоречивое отношениек войне. Война в России давно уже сталачастью национальной культуры: еепроклинают и воспевают одновременно, еененавидят и в то же время ей отдаютсясамозабвенно.
Львиная доля русскогоэпоса приходится на тему войны и военнойгероики. Война в народном восприятии– это нетолько общенациональная катастрофа, но и панацея отрусской хандры. А что может быть ужаснее для русскогочеловека зеленой тоски, смертельной скуки?Вот как об этом, действительноэкзистенциальном явлении, накануне первоймировойвойны писал А.Н. Толстой в романе «Хождение помукам»: «Вся страна всколыхнулась отгрохота пушек. Наконец настала воля всему,что в запрете и духоте копилось в нейжадного, неутоленного, злого. Население городов,пресыщенное обезображенной, нечистойжизнью, словно очнулось от душного сна. В грохотепушек был возбуждающий голос мировой грозы. Сталоказаться, что прежняя жизнь невыносимадалее. Население со злорадной яростьюприветствовало войну.
В деревнях много неспрашивали – с кем война и за что, не все лиравно. Уж давно злоба и ненависть кровавымтуманом застилали глаза. Время страшнымделам приспело. Парни и молодые мужики,побросав баб и девок, расторопные и жадные,набивались в товарные вагоны, со свистом ипохабными песнями проносились мимогородов. Кончилось старое житье – Россию, какбольшой ложкой, начало мешать и мутить, всетронулось, сдвинулось и опьянело хмелемвойны» (33.С.126).
Война, обнищаниенаселения и преступность как социальныеявлениясоседствуютрядом, взаимообусловлены. Не случайноафганский, а теперь и чеченский синдром, посути, являются экзогенными факторамистановленияпреступников новой формации – жестоких,психопатичных, не признающих авторитетов(в т.ч. и криминальных), готовых радикорысти(психология наемничества) на любой«социальный» заказ.
Второй момент, накоторый необходимо обратить внимание приисследовании вопроса онационально-религиозномпсихотипе, –условности самого термина «русский». Русскаянациональность как явление вообщепредставляет собой сложный этнический сплав,поэтому вряд ли реально дифференцировать особенностикриминального поведенияполуеврея-маргинала в России и российскогомаргинала-полутатарина. С такой же долейусловности можно говорить онационально-религиозномпсихотипеамериканского преступника, в которомнеизбежно придется выделять психотипэтническоголатиноса, англосакса или афроамериканца.Прав, тысячу раз прав был С.В. Познышев,подчеркивая, что только экзогенные иэндогенные факторы формирования личностипреступника, взятые в диалектическомединстве, могут стать надежнымклассификационным критерием дляопределения типа преступника, полагаем, вт.ч. и национально-религиозногопсихотипа.
А теперь перейдем к исследованию преступного психотипа иудея.
2.2.Теолого-криминологический анализ текстаТалмуда
Преступный психотипиудея мы выбрали для своего теолого-криминологического исследования,конечно же, не случайно. Дело втом, что иудаизм (сразу жеуточним, что речь сейчасидетне о талмудическомиудаизме, формирование которого, какрелигиозной системы, завершилось лишь в 6 векедо нашей эры и о котором мыбудем говорить чуть позжев нашем исследовании, а о раннем авраамическом иудаизме времен Моисея и ониспосланной ему на горе Синай Торе – древнейшемисторическом артефакте и аутентичномрелигиозном источнике,нашедшем отражение во всех без исключенияСвященных Писаниях) сегодня являетсясвоеобразным «становым хребтом»,идеологической основойпрактически для всех мировых религий,включая Ислам. На этоуказывает, в частности, детальный анализ такназываемой Меноры (семисвечника), котораяявляется главнымсимволом современногогосударства Израиль и находится на его государственном гербе.
Уже более двух тысячлет каббалисты всего мира бьются надразгадкойтайны Меноры, когда-то украшавшейразрушенный в 586 году до н.э.вавилонянами храм Соломона.Согласно иудейской официальной версии, Менорасимволизирует семь дней сотворения Мира.Однако, читатель, позволим себе не согласитьсяс данной версией.
Согласно текста Торы,Бог Яхве велел Моисею изготовить семисвечник в формедерева с центральным стволом, который, какполагаем, символизирует ранний иудаизм,дающий начало шести выходящим из него симметричнымветвям мировых религий. Подставка Менорыукрашена изображениями драконов икрылатых львов (одна из интерпретацийдракона- эксклюзивного символазороастризма), что противоречит нетолькоиудейским, но и большинству религиозныхтрадиций, запрещающих изображениеживотных, тем более на сакральныхпредметах. Лишь зороастризм не только не запрещает, но иактивно поощряет такие изображения. Отсюдалогический вывод — Менора символизирует Историюмировыхрелигий, в которой решающую, ключевую рольв «конце времен» призвансыграть именно зороастризм.
Три левые ветвидерева, произрастающие от иудаизма,символизируют три западные ветвихристианства: православие, католицизм ипротестантизм. Три восточных ветвисемисвечника - соответственно, три восточных религии:зороастризм, ислам и буддизм. А как жеиндуизм —спросишь ты, читатель? Индуизм — религия,производная от зороастризма, с ярковыраженными элементами буддизма, поэтому,вряд ли, его можно считать самостоятельнойрелигиозной системой, так же как даосизм, дзэн,ламаизм и т. д. Кроме того, три параболыМеноры, вложенные друг в друга по принципуматрешки, отражают не толькосимметричность религий, но и их преемственность.
Так, православиюсоответствует зороастризм. Огонь, какизвестно, является объектом поклонения узороастрийцев. И только в православномХраме Гроба Господня в Иерусалиме ежегоднонаблюдается схождение Благодатного Огня,который не обжигает и является священным. Схима,аскеза и отшельничество Отцов Русскойправославной церкви есть не что иное, какопыт драконоборчества зороастрийцев(кстати, и небезызвестных дервишей всуфизме, также проповедующих исламскийаскетизм, берущий свое началов зороастризме),адаптированный к специфическим условиямроссийской религиозной жизни.
Католицизму, очевидно,соответствует буддизм, так как и католики,и буддисты культивируют образБогоматери — символ Женского начала Мироздания.
И, наконец,протестантизму соответствует Ислам, таккак в обеих религиях осуждаетсяидолопоклонство, а в убранстве церквейотсутствуютлюбые изображения не только Бога, но ивсего Сущего. Кроме того, опора вбогослужениях протестантской церкви, восновном, делается на Ветхий Завет, а Коран,по сути, является его существенно дополненной и обновленной восточнойинтерпретацией, только выполненной наарабскомязыке. Неслучайно, что персонажи известныхбиблейских сюжетов в этих двухлитературно-религиозных источниках одни ите же: Авраам — Ибрагим, Соломон — Сулейман, Давид— Давуд,Моисей —Муса, Исса— Иисус,Мария —Марьям, Иоанн - Яхья и т.д.
Все это лишний раздоказывает, что Мироваяистория человечества – это Историяраннего иудаизма, а Священная Тораявляется гораздо более древним аутентичным религиозным источником, чемБиблия.
Общинный уклад жизнииудеев во многом способствовал тому, чтоони, являясь космополитами по своей натуре,с легкостью меняя страны обитания иуспешно приспосабливаясь к самым сложнымусловия существования, научились сохранятьсвою культуру и самобытность, не позволяя себерастворяться в других народах. Этанациональная черта особенно проявляетсяв таком явлении, как иудейское воспитание.Именно его патриархальные традициипозволяют выделить по менталитету евреясреди русских или немцев, и именноспецифику такого воспитания мы склоннырассматривать как важнейший экзогенныйфактор формирования преступногопсихотипа.
Иудейская община посвоей природе является замкнутымсоциальнымформированием. Религия и воспитание втакой общине базируются на пропагандесобственной национальнойисключительности, также противопоставлениисебя другим народам. По сути, иудейскаяобщина – это«элитарный клуб» (прежде всего с точкизрения членов этого клуба) с достаточножесткимиправилами игры для его участников.Национально – религиозная корпоративностьиудеев основана на их генетическом страхебыть изгнанными из общины, который всовременном мире причудливотрансформировался в необходимостьпомогать соплеменникам даже в том случае,когда испытываешь неприязнь к последним.Стать иудеем-изгоем в средние века просто– напростоозначало физическую гибель. Община кормилаи защищала, в то же время навязывала своимучастникам жесткие правила поведения и требоваланеукоснительного их соблюдения. Современнаяиудейская община в ХХI веке, конечно,поменяла правила игры, смягчив требования к ееучастникам; в то же время можно наблюдать,как израильские кибуции, а также общиныхасидов и современныхультраортодоксов «харедим», являясьатавизмами ортодаксального иудаизма, всилу их абсолютной нетерпимости к «гоям»–представителям других национальностей ивероисповеданий – часто вступают в достаточносерьезнуюконфронтацию и с еврейскимгосударственным аппаратом, светской властью, и спредставителями так называемого«продвинутого нового еврейства» - израильской буржуазии,политической элиты – особенно по вопросам толкованияТалмуда иТоры.
Тоталитарные традицииеврейской общины по-прежнему сильны,поэтому можно только восхищатьсягражданским подвигом автора знаменитых «Катренов»,великого предсказателя МишеляНострадамуса. Являясь сыном евреев-выкрестов (т.е.перешедших от иудейства в католицизм), он прожилинтересную, но весьма авантюрную жизнь(1503-1566 гг.), став личным врачом королевыЕкатерины Медичи, короля Генриха II и коронованногоподростка Анри Бурбона. Изгнанный изеврейской общины в эпоху инквизиции МишельНострадамус был обречен на гибель, т.к. помнению многих его современников, этотеврей-выкрест выторговал себе карьеру иуспех путем сокровенной сделки с дьяволом.Многие его враги видели в Нострадамуседаже не двоеверца, а троеверца: тайныйприверженец иудаизма, по их мнению,ухитряется одновременно сидеть в двухкреслах: гугенотском и католическом. Итолько медицинский гений Нострадамуса,победивший страшные эпидемии чумы и холерына юге Франции, помог не только избежатьему смерти от инквизиции, но и статьнациональным героем у французов (34. С.9-10).
Для того, чтобыописать преступный психотип иудея, на нашвзгляд, необходимо, прежде всего,исследовать феномен так называемогоеврейскоговоспитания. Дело здесь не столько в «голосекрови», сколько в особой еврейской ментальности,которая и предопределяет отношениечеловека косновным экзистенциальным ценностям и, вчастности, проявляется в национальных предпочтенияхспособу и виду преступления. Сразу жеоговоримся, что мы не ставим цельисследовать сложнейший с точки зрения философии,истории и социологии еврейский вопрос,выходящий за рамки нашегокриминологического исследования. В то жевремя без уяснения онтологических игносеологических причин иудейскойментальности невозможно построить научнообоснованную модельнационально-религиозного психотипа.
По мнению многихисследователей данного вопроса, основуиудейскоговоспитания, безусловно, составляет учениеТалмуда.
Изгнанные из города Ур(Месопотамия) около двух тысяч лет доновой эрыиудеи были обречены на бесконечныескитания среди чужих народов по местам,лишь отдаленно напоминающим «святуюземлю», что, как и всяких нормальных людей,ожесточило их, одновременно научив наукевыживания. По всей видимости, именно здесьзакладывались основные причины стоическогоотношения к жизни и враждебности евреев кгоям, т.е. представителям других народов.Это отношение за двухтысячнуючеловеческую историю изменилось по форме,но сохранились по своей сути. Можнопредположить, что чашу терпения иудеевпереполнило сорокалетнее странствие попустыне под руководством Моисея после ихочередного изгнания из Египта.
«К концу сорока летскитаний в пустыне выросло и достиглозрелостиновое поколение израильтян, – пишет профессорЭ. Иоффе. –Не многиепомнили тех, кто знал оковы египетскогорабства. Новому поколению не была знакомаиная жизнь, кроме жизни в пустыне; иныебоги, кроме Единого Бога; иные законы, кромепостановлений Торы» (35. С.15). Вот в чем,думается, состоит экзистенциальнаяпричина появления на свет ста каноническихзаконов Талмуда, своеобразнойэкзистенциальной интерпретации Торы (такназываемый «Шулхан Арух» –«Праздничный стол»), безобстоятельного анализа которых мы несможем понять ни сущность еврейскогоменталитета, ни национально-религиозныеособенности криминального психотипа. Эти стонаиболее важных законов Талмуда былитщательно исследованы приват-доцентомКоролевской Академии в Мюнстре КарломЭккером в его известной книге «Еврейскоезерцало при свете дня». Все эти сто законовиз «Шулхан Аруха» строго обязательны к исполнению каждому иудею и по сейдень (38. С.51).
Сразу же оговоримся,что полный анализ законов Талмуда невходит в задачу нашего исследования,поэтому мы ограничимся лишь теми егоположениями, которые имеютнепосредственное отношение ккриминологии и криминалистике, а такжеявляются по своей сути специальнымипознаниями вобласти социальной психологии и сравнительного религиоведения.
Отношение к чужойсобственности
У евреев весьматрепетное отношение к собственности– к своей иобщинной. Кражу, совершенную евреем уеврея, Талмуд рассматривает как тяжкоепреступление, за которым следовалоизгнание из общины. Совершеннопротивоположную установку у евреев Талмудформирует по отношению к собственностигоев –других народов.
Например, Закон 21гласит: «Не следует еврею быть свидетелемсо стороны акума (ред. христианина) противеврея. Поэтому когда акум взыскивает деньги севрея, а еврей отрицает свой долг акуму,тогда другому еврею, который знает, чтоакум прав, запрещено быть свидетелем в егопользу. А когда еврей нарушил этопредписание и стал свидетелем со стороныакума против еврея же, тогда Беф-дин обязанисключить его из общины (т.е. подвергнуть анафеме)» (36.С.333).
Далее Закон Талмуда№24: «Когда еврей держит в своих когтяхакума (вхалдейском стоит выражение «ма-аруфия»,т.е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская изкогтей), тогда дозволяется и другому евреюходить к тому акуму ссужать ему в долг и, всвою очередь, обманывать его так, чтобы акум, наконец,лишился всех своих денег. Основание в том, чтоденьги акума – добро, никому не принадлежащее, апотому первый из евреев, кто пожелает, тот иимеет право завладеть ими» (36. С.334).
Рыночные отношенияпо-еврейски подробно регламентируютсятакжеЗаконами Талмуда №25-45. В контекстенастоящего исследования особый интереспредставляет Закон №34, изряднопроливающий свет на криминальныепристрастия современногопреступника-еврея: «Еврей, нашедший что-нибудь,будь то предметы одушевленные илинеодушевленные, обязан возвратить ихсобственнику. Само собой разумеется, чтоэто относится исключительно к еврею,потерявшему что-нибудь. Когда же находкапринадлежит акуму, тогда еврей не только необязан возвращать ее, а напротив, считаетсятяжким грехом что-либо возвратить акумуобратно,разве это делается с той целью, чтобы акумыговорили: «Евреи – порядочные люди». И далее по тексту:«Когда еврей должен деньги акуму и этотакум умер, тогда запрещено евреювозвращать деньги его наследникам, разумеетсяпри условии, что никакой другой акум не знает отом, что еврей остался в долгу передумершим. Но когда хотя бы один акум знает обэтом, тогда еврей обязан уплатить деньгинаследникам, чтобы акумы не говорили:«Евреи-обманщики» (36. С.336-337).
Полагаем, в этомсостоит квинтэссенция еврейства, которуюФ.М. Достоевский метко называл«жидовщиной», «жидовским царством». При этом,отвечая на обвинения критиков вантисемитизме, он писал: «Уж не потому лиобвиняют меня в «ненависти», что я называюиногда еврея«жидом»? Но, во-первых, я не думал, что былотак обидно, а во-вторых, слово «жид»,насколько помню, я упоминал всегда дляобозначения известной идеи: «жид, жидовщина,жидовское царство» и т.д. Тут обозначается известноепонятие, направление, характеристика века.Можно спорить об этой идее, не соглашаться снею, но не обижаться словом»(37. С.86).
Речь здесь, конечно же,идет не о проявлениях антисемитизма Ф.М.Достоевского, о чем неоднократноподчеркивалось в научной литературе, а об егоотношении к «таланту» иудеев обмануть гоя,постаравшись сохранить при этом репутациюпорядочногочеловека.
Данная заповедьТалмуда веками формировала в еврейскомменталитете«комплекс власти» и криминальнуюсклонность к такому интеллектуальному видупреступления, как мошенничество, котороекак раз предполагает «сохранение хорошеймины при плохой игре», поэтому не случайно,что во всех финансовых пирамидах типа«МММ», «РДС», «Сибирский торговый банк» и т.д. самуюактивную роль играли лица еврейскойнациональности, типа Сергея Мавроди(который, кстати, и сейчас, уже послеотбытия уголовного наказания никак неможет успокоиться, разворачивая своюочередную «пирамиду» уже в Интернете).
Операции с чеченскими«авизо» –это, несомненно, продукт иудейского финансовогогения, воспитанного многовековой историеймирового ростовщичества. Схемакриминального обращения финансовых средств (то,что в криминалистике получило название«операции с бестоварной фактурой»),конечно же, не могла быть изобретеначеченцем из г. Грозного в силу его образования,воспитания, ценностно-смысловых установок,наконец, соответствующих феодально -тейповому укладу жизничеченскогонарода. Схема хищения денежных средств,ставшая проклятием правоохранительныхорганов России в течение ряда лет,безусловно, была разработана банкирамиеврейской национальности – «достойных»преемниковвосточных менял, нашедших бреши в гнилойбанковской системе страны, успешнопозволяющие превращать бумажные «авизовки» вгигантскиефинансовые потоки. И опять же, в полномсогласии с каноническим правилом Талмуда всегдаоставаться в стороне и сохранятьрепутацию«хорошего еврея», основными иединственными виновниками преступных махинацийс авизо были объявлены чеченскиемафиози.
В 1994 г. в г. Томске мнедовелось познакомиться с уголовнымделом,возбужденным в отношении некоегоУмалатова, 43-летнего чеченца, братаизвестной в то время Сажи Умалатовой - депутатаГосударственной Думы. По версии следствия,Умалатов провернул операцию с авизо внесколькихбанках Сибири. Дело вскоре было «успешно»прекращено прокуратурой Томской области заотсутствием состава преступления.Действительно, обвиняемый чеченец,имевший неоконченное среднее образование, вряд ли могразработать достаточно оригинальную схемухищения двух миллиардов рублей сиспользованием недостатков банковскойсистемыРоссии, однако роль других участниковпреступного сообщества, в первую очередь«мозгового центра» махинации – томских банкировв делезагадочным образом так и осталась неисследованной.
Историческая игенетическая предрасположенность кфинансовой деятельности, а также неумноежелание разбогатеть любой ценой, т.е. то, чтоЗигмунд Фрейд называл комплексом «скупогорыцаря», превратили многих современныхевреев, в том числе и в России, в лидеров«беловоротничковой» преступности ипромышленно – финансовых олигархов (иногдавообще очень трудно понять – существует лимежду ними разница?!). В этой связи определенныйинтерес с точки зрения нашего исследованияпредставляет диалог писателя Э.Тополя сизвестным олигархом Б.А.Березовским.
- Скажите, БорисАбрамович, как так получилось, что все илипочти все деньги страны оказались веврейских руках? Ведь в старой России былинедюжинные коммерческие таланты – Морозов,Третьяков…
- Знаете, – сказал Б.А.,– конечно,талантливые банкиры есть и среди русских. Но вэтой профессии второй главный фактор– наличиеволи. Евреи умеют проигрывать иподниматься снова. Это, наверное, нашисторический опыт. Но даже самыеталантливые новые русские – нет, они не держатудар, они после первого проигрыша выпадают из игрынавсегда (39. С.5). – Думается, Б.А.Березовский здесьлукавит, недоговаривая некоторые очевидныевещи.
Первое условие успехаевреев как в финансовой, так и в любой инойдеятельности, включая криминальную, – их невероятнаякорпоративность, чего в помине нет у русских.Даже русская организованная преступностьразобщена, разбита на кланы, с трудомудерживающие хрупкий баланс между войной имиром.
Второе условие – особенностиеврейской психики. Профессор Ч. Ломброзоутверждал, что среди евреев очень великпроцент умных и талантливых людей, но также и великпроцент психически больных людей, вчастности, страдающих комплексомНаполеона –мания величия, приводящая к комплексу разрушения исаморазрушения. По данным Ломброзо этотпроцент у евреев в 6 раз, а у немецких евреевв 8 раз превышает количество психически больных удругих народов (36. С. 61). Данное обстоятельство вомногом объясняет то, что среди «воров взаконе» очень велик процент лиц еврейскойнациональности.
Психопаты скомплексом Наполеона (по существу,садомазохистским комплексом) чрезвычайноактивны, жестоки, обладают незауряднойволей и тем, что психиатры называютэмоциональной тупостью по отношению к чужимстраданиям. Вот тот джентльменский наборпсихических качеств, предъявляемыйпреступным сообществом в «воровскойэлите».
Не случайно, чтоеврейским национальным героем, воспетым И.Бабелем ивоплощенным в либретто известногосоветского мюзикла, стал ни кто иной, каквыходец из одесских шалманов «вор взаконе» Беня Крик. Этот патологическийсадист до революции руководил в Одесседеятельностью 40 тыс. воров. У него есть ибыли достойные преемники и в современномкриминалитете. Например, знаменитый МишкаЯпончик, в настоящее время «почивший в бозе» отрук своих же «коллег по цеху».
С точки зренияпсихоанализа, определенный интереспредставляет диалог вора в законе БениКрика и его брата Сеньки, описанный И.Бабелем вкриминальной пьесе «Закат». Религиозныйантураж диалога, происходящего всинагоге, до абсурда противоречиткриминальному содержаниюразговора:
Сенька. Сукно.
Беня. Много сукна?
Беня (склоняясь надмолитвенником). Ну?
Сенька (за спиной уБени). Есть дело.
Беня. Мы не сделалидело.
Сенька. Оптовоедело.
Беня. Что можновзять?
Сенька. Много.
Беня. Какойгородовой?
Сенька. Городового небудет.
Беня. Ночнойсторож?
Сенька. Ночной сторожв деле.
Беня. Соседи?
Сенька. Соседисогласны спать.
Беня. Что ты хочешь сэтого дела?
Сенька.Половину.
Беня. Мы не сделалидела.
Сенька. Докладываешьбатькино наследство?
Беня. Докладываюнаследство (40. С.246).
Цинизм, бравада идерзость –эти надежные симптомы психопатии, так жехорошо прослеживаются и во время рэкетамагазинов «полтора жида» Тартаковского.
Так, Крик адресует емуписьмо следующего содержания: «Многоуважаемый РувимОсипович! Будьте настолько любезныположить к субботе под бочку с дождевой водойозначенную сумму… В случае отказа, как выэто себе в последнее время стали позволять,вас ждет мое разочарование в вашей семейной жизни. Спочтением, знакомый вам Бенцион Крик» (41.С.118).
Как видим, вездеприсутствует элемент бравады и позерства,которыйможно наблюдать в поведении «крестныхотцов» не только еврейской, но исицилийской (семья дона Корлеоне), а такжерусской мафий. Однако, на наш взгляд,значительный элемент восточной экзотики вкриминальную субкультуру, особенно вРоссии, привнес все-таки иудейскийнационально-религиозный психотип. Следуетзаметить, что гангстерские группировкиэтнических евреев всегда отличаладерзость совершаемых убийств ивероломство. Еврейская мафия в 30-е годы (вгоды «сухого закона») наводила ужас в Чикаго иНью-Йорке, что убедительно было показано в ставшемхрестоматийным фильме «Однажды вАмерике».
Весьма причудливо вуголовной субкультуре трансформироваласьи «знаменитая» еврейскаясентиментальность. Известный автор«Колымскихрассказов» В. Шаламов об этом пишет следующее: «Отюремнойсентиментальности написано много пустого.В действительности это сентиментальностьубийцы, ибо зрелище смерти живого существа– лучшеезрелище для блатаря. Культ матери ссосуществующим циничным презрением к женщинесделал Есенина столь популярным автором вуголовноммире. Культ матери при злобном презрении кженщине вообще – вот этическая формула уголовщины вженском вопросе» (42. С.178). Поэтому не случайно,что на воровском жаргоне – «блатной фене»– все, чтокасается женщины и взаимоотношений полов,облекается в предельно грубые и циничныеформы.
Здесь необходимозаметить, что и сам воровской жаргон на 80% всвоей основе имеет еврейские корни.Известный социолог Родерик-Штольхайм в книге«Загадка еврейского успеха» отмечает, чтоворовскойжаргон взят из идиш – языка сомнительного происхождения, похожегона немецкий, но на котором разговариваютвсе местечковые евреи. Объяснение этому фактуочень простое: в период первоначальногонакопления капитала евреи очень частовыступают скупщиками краденого, в какой-томере являются и организаторами краж. Этосвоего рода «малина» (от еврейского «малон»,что в переводе с идиш означает«гостиница») или «фатера», где они безконца «тусуются». Ну а дальше дети этихскупщиков краденого, становясь адвокатамии врачами, попадают в парламент и т.д. А завсем этим стоит «комплекс скупого рыцаря»,открытый З. Фрейдом, – обогащение любым путем. Такиежаргонизмы, как «шухер», «шмон», «хаза»,взяты изидиш (42. С.180).
Так, слово «пацан»происходит от еврейского корня «поц», т.е.«собачийчлен». Слово «блатной»произошло от еврейского «диблот», что впереводе с идиш означает «бумажка». Слово «фраер»происходит от еврейского «фрайер», что впереводе с идиш означает «свободный». Слово «мусор»(т.е. милиционер) произошло отеврейского «мосер», что в переводе с идишозначает «предатель».
Все этоговорит о том, что иудеи не только ненаходились в стороне от мирового криминальногопроцесса, но и на многих этапахисторического развития обществавозглавляли его. Поэтому не случайно, чтоуже в царской, а особенно постсоветскойРоссии среди «воров в законе» так великпроцент лиц еврейской национальности.
Отношение к смерти– к своей ичужой
Для анализа этогосложнейшего экзистенциального вопросаобратимся кТалмуду, во многом проливающему свет наприроду еврейского менталитета. Закон 81гласит: «Еврею не вменяетсяв прямую обязанность убиватьакума, с которым он живет в мире; однако же– строгозапрещаетсядаже такого акума спасать от смерти,например, если бы последний упал в воду и обещал всесвое состояние за спасение. Далее, еврею запрещенолечить акума за деньги, кроме того случая,когда можноопасаться, что вследствие этого у акумоввозникнет ненависть против евреев. В этом случаедозволяется лечить акума и даром, когдаеврею нельзяуклониться от лечения. Наконец, еврей прямообязан убивать еврея, который окрестился иперешел к акумам и самым строжайшимобразом запрещено спасать этого еврея отсмерти» (36. С.350).
Заповеди Моисеяпроповедуют: не убий, не укради, непрелюбодействуй и т.д. Однако последователиучения Талмуда говорят, что все этизаповедиверны лишь по отношению к избранномународу. Не убий еврея, но лучшего из гоевубей!
Вот лишь один изпримеров семинарского занятия на курсах поизучениюТалмуда в Москве, приведенныйроссийским журналистом: «Учитель дал намдомашнее задание – прочитать спецлитературу. Каждыйпрочел, кто - что смог найти – рассказал. Нашучитель, поправив, где нужно, дал намследующее общее правило. Итак, можно лиубивать гоя? Прямое убийство запрещено. Заэто сажают в тюрьму. Но если вы, например, подсунулизмею в комнату, где находится этот гой, тоубийство раскладывается на две ступени: перваяступень –змея убила гоя, т.е. вы не виноваты в егосмерти. Гой сам виноват, что допустилхалатность и не заглянул под одеяло перед тем, каклечь спать. Если вы захотите убить гоя, ненарушив талмудических предписаний, еготакже можно столкнуть в глубокую яму, гдестоит лестница, а потом эту лестницубыстренько убрать, чтобы гой умер в яме от голода. Почемуэто разрешено? Вы сделали все в две ступени.Когда вы столкнули гоя в яму, то в яме ведьбыла лестница, т.е. это не убийство, т.к. гоймог выбраться из ямы. Второе ваше действие– вывытащили лестницу из ямы. Это тоже неубийство. Гой сам виноват, что не вылез зате несколько секунд, пока лестница ещестояла вяме.
Можно ли убить гоя изружья? Гибкая трактовка Талмуда разрешаети это, но при условии, что в местной аптекебудет лекарство от этой огнестрельной раны.Если вы убедитесь в том, что в аптекеимеется необходимое лекарство и только послеэтого выстрелите в гоя, ранив его, скажем в обе ноги, тогой истечет кровью и умрет, но будет сам виноват,ибо не пошел вовремя в аптеку и невылечился от огнестрельной раны,лекарства-тотам ведь были» (36. С.93-94).
Это во многомобъясняет то, что иудейская ментальностьне поощряетявного умышленного убийства, предпочитаяизощренные его формы, замаскированные поднесчастныйслучай.
Необычайнаяталантливость еврейского народа вразличных сферах жизнедеятельности вкупе с огромным желаниемруководить «хоть кем-то»(всем хорошо известна формула простого«еврейского счастья»: «у меня должность -маленькая, но зато с кабинетом») привело в к тому, что в годы«культа личности» Сталина, который, какизвестно, очень недолюбливал евреев, они занялипрактически все должности в «силовых»ведомствах - Главном управлении лагерей ипоселений НКВД (начальник – Берман ЯковМатвеевич), Главном управлениигосударственной безопасности (начальникиЯгода и Агранов (Сорензон), Управлениивнешней разведки.
К последнему родудеятельности у евреев незаурядные,просто блестящие способности- вспомните, хотя бы,истории первых библейских «МатаХари» (кстати, тоже еврейки голландского происхождения– ее настоящее имяМаргарета Гертруда Зелле) Далилы и Юдифи. Можно вспомнить и английскогосупершпиона одесскогопроисхождения СиднеяРейли (СоломонаРозенблюма),и гениального советского разведчика Рудольфа Абеля (Фишера), а такжегенерал-майора НКВД Наума ИсааковичаЭйтингона, окотором ветеран советской разведки Павел Анатольевич Судоплатовотзывался как о выдающемся разведчике 20века.
Не следует забыватьтакже и тот общеизвестныйфакт, что израильская политическаяразведка «Моссад» на сегодня являетсялучшей спецслужбой в мире. Практически всерезиденты внешней разведки Россиипрошлого столетия, за редким исключением,– являлисьлицами еврейской национальности. На этокосвенно в своих скандальных бестселлерахнамекает и Виктор Суворов (Резун) (43).
На наш взгляд,объяснение этому феномену кроется вудивительной авантюрности, великолепной коммуникабельностии блестящихспособностях к овладению иностранными языками (практически всеевреи являются природными«толмачами»); а также изобретательности и невероятному упорству,свойственных еврейскому народу,который 2 тысячи лет назад, даже имея такое малочисленное по тому времени войско в древнейИудеи иявляющейсяотдаленной восточной провинциейРима, долгое времяуспешно противостоял могущественнойармии самой Римской Империи,ставнастоящей головной болью как для римскогоимператора, так и егополководцев (например,всем известный подвиг защитниковзнаменитойкрепости Массада, осажденной иуничтоженной римлянами в 70 году нашей эры).
И, наконец, взаключениепараграфа 2.2,перед тем как перейти к исследованию радикально – исламского учениясалафитов(ваххабитов), приведемсравнительную таблицу 1, которая весьмакрасноречиво иллюстрирует генетическое родство иэтно-религиознуюобщность евреев и арабов,что, на нашвзгляд,как - раз и обуславливает историческую преемственность иудаизма всовременном Исламе.
Таблица 1. Традиции арабов иевреев.
| № | арабы | евреи |
| 1. | Обрезаниекрайней плоти в Исламе может производиться вплотьдо совершеннолетия ребенка. Однакохадисы настоятельно рекомендуют делать обрезание, все же,сразу после рождения ребенка. | Обрезаниепроизводится в момент рождения, причемраввин ртом отсасывает кровь из ранкиполового члена младенца. Некоторые психологи ипсихиатры усматривают в этом странномритуале иудаизма причины широкораспространенного латентного и явного гомосексуализма у современных евреев. |
| 2. | Халяльнаяпища – этоеда, приготовленная из чистых в духовном ифизическомсмысле продуктов. | Кашернаяпища у иудеев – это та же халяльная еда у мусульман (например,запрещеннаяк употреблению свинина; мясо животных,умерших естественной смертью, а также продукты,к которым прикасались акумы (неверные). |
| 3. | Общностьарабского и еврейских (иврит и идиш) языков. Например,здравствуйте по- арабски: «Ассалам алейкум». | На иврите и идиш«здравствуйте» звучит примерно также: «Шоломалейхем». Практическиодинаковая письменность у евреев и арабов(арабская вязь, которая пишется справаналево). |
| 4. | Жертвоприношение животных вИсламе существует до сих пор. | Жертвоприношение существовало и виудаизме вплоть до 70 года нашей эры(эпоха второго разрушения храма Соломонаримлянами). В настоящее время замененомолитвами ижестким соблюдением законов Талмуда. |
| 5. | Коранявляется арабской интерпретацией Библии. Именаосновных библейских персонажей:
| Библияявляется интерпретацией более древнего религиозногоисточника –Торы. Вот лишь некоторые имена из Торы иБиблии: Авраам Моисей Иоанн Иисус Мария Гавриил Давид Соломон |
| 6. | Священнаяпятница у мусульман («джума»). | Священнаясуббота у иудеев («шабат» или «шабаш»). |
| 7. | Арабы иевреи на сегодняшний день являются наиболееблизкими народами по своему геному. | 12 коленИзраилевых представлены сегодня повсему миру разнообразными еврейскими генотипами(ашкеназы, сефарды, левиты и др.), средикоторых есть и чисто арабский генотипеврея (мизрахимы). |
| 8. | Свинья уарабов является грязным животным и Кораномкатегорически запрещена к употреблению в пищу. | Свинья уевреев также является грязным животным иТалмудом категорическизапрещена к употреблению в пищу. |
| 9. | Коранразрешает арабам многоженство (Сура 4. Ан-Ниса«Женщины») | Тора такжеразрешает иудеям многоженство. |
У этойочевидной и такой удивительнойсхожести религиозных обычаев и текстов СвященныхПисаний у арабов иевреев есть вполне логичноеисторическое объяснение: дело в том, чтосо времен«СинайскогоОткровения» письменная Тора («Пятикнижье Моисея»)под большим секретом стала записываться в виде свиткови тиражироваться в узких иудейских кругах,причем разглашение любымчленом еврейской общины содержания свитков в тот исторический периодбеспощадно каралось смертью.Устная же Тора или Талмуд,которая соотносится с Торой, примерно так же, какВетхий Завет соотносится с Новым Заветом ухристиан, была окончательно записанана свитки только во 2 веке нашей эры.
Несмотря на эти эксклюзивные мерыпредосторожности, арабы, все-таки, смоглизаполучить всвои руки некоторые «версии» Торы и Талмуда (хотя, допускаю,что евреи могли и умышленно передатьарабам после смерти пророкаМохаммеда нужный им текст «альтернативного»Корана, касающийся, например, «джихада», в рамках проводимой имиоперативно-тактической комбинации, используя при этоммногочисленных переписчиковсур и аятов Корана), но не нашли тогда ничего болеемудрого, как,используя принцип«бумеранга», повернуть все приобретенныеот евреев религиозные знания «джихадом» против самих же иудеев. Учитывая, что пророкМохаммед (Мир ему!) умер 8июня 632 года, а работа надКораном была закончена халифом Усманомтолько в 651 году, вполнелогично предположить, что вероятнее всеговзброс чужеродного текста в Коранпроизошел именно в период с 632 по 651 годы.
Таким образом, на наш взгляд, следует различать,как минимум, два текстаКорана:так называемый богооткровенный,богодухновенный Коран от пророка Мохаммеда, Божественная природа которогопочти ни укого из исследователейсегодня невызывает сомнений; и отличающийся от него (прежде всего, сточки зрения нейролингвистическогопрограммирования) весьмаагрессивный «заказной» Коран от талмудических иудеев (хотя бы вчасти «джихада» и его отношения к неверным), записанный либоискаженный многочисленными писарями Корана,вероятнее всего, уже после смерти пророкаМохаммеда. Кстати,тональность высказываний «иудейского» Корана с его характерными «сурами» из Талмуда, как покажут наши дальнейшиепсихолого-лингвистические исследования,также невызывает сомнений в их авторстве.
Испугавшисьвозникшей в1 веке нашей эры арабской(тогда еще языческой) угрозы на Ближнем Востоке и реально оценив исторические перспективы своей собственной религии, евреи начинаютактивно продвигать в Европехристианство, подняв на щитими же распятого Иисуса Христа (своеобразный религиозный «буфер» между иудаизмом и будущим Исламом), которое, кстати, исторически всегдабыло более толерантным кевреям, чем к арабам (и это несмотря на распятие Христа евреями!), поставив, такимобразом, подудар со стороны воинственныхарабскихплемен всехбудущих христиан (в полномсоответствии с каноническим правилом Талмуда «решатьнеприятные проблемы чужими руками; при этом, не обнаруживаясебя»).
Опираясь на имеющиеся в нашем распоряжении исторические факты,можно предположить, что и христианство, и Ислам в том виде, в котором он дошел донас благодаря писарям икодификаторам Корана (по воле Аллаха, конечно же, Машаллах!), стали самымиуспешными в Мировой Истории политическими «проектами» древних иудеев.Виртуозно превративхристианство в мощный идеологический «буфер» против Ислама и втянув христиан в вечноекровопролитное противостояние с мусульманами, евреи, темсамым,смогли отвлечь совершенноненужное им внимание агрессивных арабовот себя и своей изрядно обветшавшей за многиетысячелетия религии; параллельно обеспечив себе «крышу надголовой»в новом историческом домедалеко за пределами Палестины. Поэтомуне случайно, чтохристианство в Европе, какгосударственная религия,целиком находилось в рукахиудеев вплоть до началаэпохи Ренессанса, т.е. до момента создания ПапойСикстом IVв 1478 году Святой инквизиции, объявившейбеспощадную войну иудеям вначале в Испании(там, как известно, особенно «преуспел» первый ВеликийИнквизитор Испании Торквемада – сам крещеныйеврей, который уничтожил десятки тысячевреев – причем, как иудеев, так и христиан), а затем и повсей Европе.
С помощью своей новойрелигии -христианства (как бы сейчассказали- «ноу-хау») евреи смоглимастерски обойти и существующий тогда запрет занимать любыегосударственные должности,распространяющийся на всех безисключенийиудеев в средневековойЕвропе. Причем и собственная национальная религияевреев (иудаизм) от этого гениального исторического компромиссасовершенно не пострадала, так какхристианская церковь,вплоть до эпохи Святой инквизиции, а затем и после нееотносилась к иудаизму более чем терпимо.
Так, ввеликом идейном противостоянии с иудаизмом, а затем иИсламомначиналаськогда-тоИстория христианства, которая, похоже,сегодня ужезаканчивается, читатель - причем, прямо на наших глазах.
2.3. Психолого-криминологический портрет российского ваххабита и анализКорана
Перед тем, какприступить к составлениюпсихолого-криминологического портретасовременного российского ваххабита,необходимо, преждевсего, разобраться с этим сложным религиозным феноменом, каким является «ваххабизм», а также его взаимоотношениями страдиционным Исламом. В своей работе мы будемиспользовать как своисобственные материалы, так и материалы научныхисследований известных российских и зарубежныхспециалистов в областирелигиоведения.
Итак, обратимся кИсториивопроса.
Ваххабизм (учение салафитов),как радикальное исламское течение, являетсяодним из самых ярким проявленийсовременного фундаментализма в Исламе.Само слово «фундаментализм»первоначально применялось в США для характеристикиряда христианских групп, образованныхортодоксальными представителямиевангелической церкви (преимущественнокальвинистами, пресвитерианами ибаптистами). Лишь позже указанный терминстал употребляться западнымиисследователями при изучении ислама,иудаизма и других религий. Причем зачастуюон толковался очень широко – как возвращение кначалам религиозно - цивилизационного единства, выведениерелигиозно- политических принципов извечно священного текста (44.С.207).
В наши дни данноепонятие используют при описаниитеоретической и практической активностимножества политико-религиозных движений иорганизаций – исламских, иудаистских,протестантских, католических,православных, индуистских, буддистских,которые действуют в Юго-Восточной иЦентральной Азии, в Северной Африке и наБлижнем Востоке, в Европе и США – практическиповсеместно. Размах процесса,вовлеченность в него государств и народовделают фундаментализм не тольковлиятельным фактором, но и субъектомполитики.
Это- форма радикального ислама,связанная с верой в то, что для возвращенияисламским странам их «былого величия»правоверные мусульмане должны отказаться отвсего того, что связано с «западнымидуховнымиценностями и западным образом жизни». Надовернуться к истокам, к «фундаменту» ислама, точнов таком виде, каким его проповедовал пророк Мохаммед.
Первый раскол в исламе произошелпосле трагической гибели в результате теракта,осуществленного сектантом в отношениичетвертого и последнего праведного халифа,двоюродного брата и зятя пророка Али бенАбу Талиба Абу-л-Хасана ал-Муртада. Данноесобытие положило начало серьезному политическому иидеологическому размежеванию в мусульманскойУмме (общине). Эторазмежевание привело к образованию двухотносительно самостоятельных общин:шиитов (отарабского слова «шиа» - партия) и суннитов («сунна» -пример, предание), которые, однако, оставались впределах халифата и повиновались одномуправителю –халифу (44. С.209).
Дальнейшийдезинтеграционный процесс в этих общинахвыразился в отпочковании различных групп,выделившихся в отдельные секты. Их внастоящее время насчитывается несколькодесятков, и тенденция формирования разногорода группировок под исламскими лозунгамисохраняется (44. С.211).
Антиколониальнаяборьба в мусульманских странах ускорилапроцессобразования «исламских» партий и движений,других национальных и иных общественныхобъединений, которые первоначальновыступали за освобождение своих стран отколониальной зависимости, за правонародов насвободное волеизъявление и созданиесуверенных государственных образований,за равноправие и справедливость вмеждународных и межнациональныхотношениях (44. С.213).
В последниедесятилетия заговорили о «политическомисламе», «исламском радикализме», «исламскомфундаментализме», «Islamic Resurgence», «Islamic Revival», ставя междуэтими понятиями чуть ли не знак равенства.Фундаментализм может быть оборонительным(призванным сохранить и уберечь, очиститьверу), но может быть и наступательным, агрессивным.
Именно последняяразновидность исламского фундаментализма,ставящая во главу угла принцип «джихада»(буквально –усилия, которые мусульмане должныприлагать как для защиты своей веры, так идля самосовершенствования, неотступногоследования заветам Пророка), известна под именемисламского радикализма (сокращенно -исламизма). Последователи радикализмапонимают джихад как необходимость борьбы– вплоть довооруженной - с христианским, в ихглазах безбожным и материалистическим, западным миром.В различных русскоязычных источниках этомупонятию в зависимости от времени и целииздания дается разное толкование, причемосновное внимание уделяется его «военной»составляющей, называемой «джихадом меча».
Вот что говорится вКоране об этом: «И сражайтесь на путиАллаха с теми, кто сражается с вами, но непреступайте, - поистине Аллах не любит преступающих»(сура 2, аят 186), «И не сражайтесь с ними, покаони не станут сражаться с вами» (сура 2, аят187), «А если они отойдут от вас и предложатвам мир, то Аллах не дает вам никакого путипротив них» (сура 4, аят 92) (45.С.67).
В начальный периодраспространения ислама под джихадом,прежде всего, понималась борьба в защитумалочисленной и слабой мусульманской общины (46. С.93).
В Коране в отношенииэтой борьбы есть и такие указания, которыесвязаны сконкретными событиями, случившимися вопределенное время в обозначенном месте.Эти указания требуют от уверовавшихследующее:
Во-первых, неконфликтовать с мушрикинами(многобожниками) и стремиться склонять их кистинной вере «мудростью и хорошимувещеванием».
Во-вторых, спротивниками религии вести оборонительнуювойну с целью защиты достигнутого «хорошимувещеванием».
В-третьих, избежатьвоенных действий в священные месяцы(мухаррам,раджаб, шаабан, рамазан).
В-четвертых, вестивоенные действия так, чтобы, «сражаясь напути Аллаха, защищать слабых из мужчин, а такжеженщин и детей» (сура 4, аят 77), не истреблятьскот, не потравлять поля, не губить сады, неразрушатьпостройки (45.С.121).
Надо подчеркнуть, чтомусульмане никогда не объявляли войнухристианству – ведь это одна из трехавраамистических религий (наряду с исламоми иудаизмом), и приверженцы ислама почитаютв качестве пророков Авраама и Иисуса. Джихад длявоинствующего исламизма – это борьба сЗападом как врагом ислама. При этомфундаментализм (салафия) выступает для них идейнымоснованием, но не главным и не единственным.
Радикальные исламистыубеждены, что сам ислам как религияоказалсяперед лицом смертельной опасности.Государство эффективно умерщвляетистинный ислам через светскоезаконодательство, парламентаризм,научно-материалистическое образование,репрессивный аппарат, средства массовойинформации. При этом исламисты прибегают кэкстремизму,сопряженному с разными формами террора инасилия, нарушая главные принципы,заложенные в основу мусульманскоговероучения, среди которых присутствуютследующие коранические установки: «Нетпринужденияв религии» (сура 2, аят 257); «Истина – от вашегогоспода: Кто хочет, пусть верует, а ктохочет, пусть не верует» (сура 18, аят 28) (45. С.213).
Чтобы спасти ислам исвои души, правоверные мусульмане должныобъединиться, и захватить власть. Конечнойцелью исламских фундаменталистов в любойстране является создание религиозногогосударства, управляемого духовенством ируководствующемся законами шариата. Насегодняшний день подобного результатафундаменталисты добились в двух странах:Иране и Судане. Во всех другихмусульманских странах они находятся воппозиции, причем довольно часто ихзагоняют в подполье (например, в Тунисе, Сирии,Ираке, Алжире), но даже в этом случаерадикальные исламисты способнысущественно влиять на общественно-политическую ситуацию (47. С.249).
Идеологическойосновой радикального исламизма являютсясуры Корана, касающиеся вооруженной борьбыс неверными – так называемого «джихада». И вот здесьначинается самой интересное для исследователей даннойпроблемы –различное толкование этих самых сур, касающихся непосредственно джихада. Известныйамериканский религиовед Джон Гилкрист обоснованно видитпричину этих разночтений в самойсущности игенезисе текстаКорана. Правда, к большому нашемусожалению, он допустил в своем научномисследовании оченьсерьезную методологическую ошибку,совершенно непростительную для ученого–кораниста, откровенноперепутав тафсиры (толкования Корана ученикамипророка Мохаммеда) сКодексами- первыми текстами Корана, вошедшимивпоследствии встандартизированный текстКорана в редакции халифаУсмана иуничтоженные по его приказу в 651 году нашей эры (48. С.35).
Дело в том, что первыетексты Корана были записанысо слов пророка Мохаммедана древнем арабскомязыке (ученые полагают,что всего было примернооколо 40-45писарей Откровения), вписьменности которогона тот исторический период совершенноотсутствовали гласные буквы. Это делалочтение Корана крайне трудоемким процессом и очень неудобным для восприятиямусульман. Поэтому первый текст Корана, так называемыйКодекс Зайда ибнСабита (первые и самыеуспешные писари Откровения Али ибнАби Талиб – сын дядипророка,и Зайд ибн Сабит, благодарякоторымна свет,собственно, и появился знаменитый Кодекс Зайда,постоянно, практически в течение всей своей жизнинаходилисьрядом с Мохаммедом и записывали под его диктовкувсе ниспосланные Аллахом аяты и суры), был практическинедоступен для пониманиябольшинства арабских племен,говорящих насеми различных диалектах и часто непонимающихдаже другдруга, не говоря уже об инородцах.
Самыйизвестный иуспешный кодификатор Корана халиф Усман (Осман) уже к 651 году нашей эрыполностьюрешил данную лингвистическую проблему, остановивсвой окончательный выбор на курейшитском диалекте, накотором, по преданию, разговаривал сам пророк Мохаммед –курейшит из родаХашим. Коранв редакции Усмана дополнился при этом новыми важными сурами иаятами,которых не было ранеев КодексеЗайда; к томуже, он стал более удобнымдля чтения и восприятия, так какв нем появились гласные буквы, а сурыбыли приведены в определеннуюсистему, так что КоранУсмана в результате впервые приобрел некую логическую структуру. Именно этастандартизированная редакция халифа Усмана дошла донас практически в неизменном виде ипредставляет собой общепризнанный длявсех мусульман единственный и неповторимыйтекст Священного Корана.
Однако в ИсторииКорана все было далеко не так просто, какможет показаться на первый взгляд.Обратимся к оченьяркому и очень глубокому научному труду известногоиранского алима Сайида Мухаммада Бакира Худжати «Исследование по историиКорана» (перевод с фарси, Тегеран, 2007.- 264с.; см. также новое дополненное издание этой замечательной книги нарусском языке «СайидМухаммад Бакир Худжати. Исследование поистории Корана». М.: Изд-во «Исток», 2011.- 352 с.),которыйсодержит весьма неординарную точку зрения наисторию данного вопроса. По мнениюХуджати, краеугольным камнем современной коранической науки является ответ на вопрос:успел ли, все-таки, пророк Мохаммед еще при жизни составитьполный текст Корана или этуработу завершили его последователи –например,писари Откровения? От решения даннойгносеологической проблемы, читатель, зависиточень многое; и в частности, ответ на главный вопрос нашегоисследования - возможно ли,в принципе, проникновение в сакральнуюматерию Корана аятов исур, полученных помимоБожественного Откровения, то естьвнесенных много позднее людьми и кардинально противоречащихсамому духу Священного Писания? Иначе чем можно объяснить тообстоятельство, что, например, в РеспубликеКазахстан сегодня официально запрещены и изъяты изтекстаКорана некоторые аяты исуры, касающиеся джихада? Закономерен вопрос:как смогли решиться на такую астагафируллу(«астагафирулла» по-арабскиозначает кощунство)казахстанские власти, а также местныеимамы в этой фактическимусульманскойреспублике,так вольно поступивсо Священным текстом Писания, ниспосланнымпророку в момент великого БожественногоОткровения? Попытаемсяразобраться с этим сложнейшим вопросомсовременной коранической науки.
По мнению Худжати, скоторым вполне можно согласиться,Коранув течение многих столетийудалось избежать печальной участи всех остальных СвященныхПисаний, дойдя до нас практически впервозданном виде, т.е. он в этомсмысле является абсолютным аутентичнымисточником, переданнымнам самимпророком Мохаммедом. То, чтонеграмотный пророк, абсолютно неумеющий читать и писать, смог озвучитьтакой совершенный с лингвистической, семантической, логической и даже математической (современные ученыенашли удивительные математическиезакономерности в построении аятов исур) точек зрения текстКорана, безусловно, доказывает егоБожественное, космическое происхождение.
Согласно существующим хадисам, пророк Мохаммед получилБожественное Откровение от архангелаДжабраила в пещере Харра примерно в 610 году нашейэры. Алим Сайид Худжатиобоснованно считает, что все попыткисовременных ученых истолковать с научной точки зрения этот процесс нисхождения Откровения на пророка неизбежно обреченына провал, так как это – проблемаабсолютно неземная, метафизическая,находящаясявне сферы человеческого сознания.
Второй особенностьюКорана является его постепенное,многоэтапное низведение, что стало причинойбесконечных нападок на него со стороны воинствующих ортодоксальных иудеев. «Почему,спрашивается, Моисейполучил от Бога текстТоры сразу, а у Мохаммеда процесс ниспослания Коранарастянулся на столь длительныйпериод времени?» - задавалисьвопросом иудеи, ставя этимсамым под сомнениеБожественное происхождение Корана. Этот вопрос древних иудеев, конечноже, является чисто риторическими, на наш взгляд, совершеннобессмысленным, так как «Пути Господнинеисповедимы»; к тому же Аллах никогда и нипри каких обстоятельствах не повторяется в своих замыслахи поступках, реализуятолько Ему ведомый План Мироздания(так называемый БожественныйПромысел).
По мнению большинстваисследователей, практически все аяты и суры Коранабыли записаны еще при жизни пророкаМохаммеда, но систематизировать он их полностью,все-таки, не успел. На наш взгляд, этои являетсяосновным, причем наиболее вероятным каналом для проникновения в органичную ткань Кораначужеродныхаятов со стороны древних иудеев. Именно в процессеработы первых и последующих кодификаторов Корана Зайда ибн Сабита ихалифа Усмана, возможно, ипроизошел взброс иудейских аятов и сур относительно«джихада» сдревних свитков Талмуда иТоры. И произошло этопримерно в период с 632 (год смерти пророкаМохаммеда) по 651 год нашей эры (годокончанияработы халифа Усмана надстандартизированным текстом Корана).
Проведенный нами скрупулезный анализ текстовКорана Усмана и так называемогоКодексаЗайда, отдельные фрагменты которого, несмотря на строжайший приказхалифа Усмана в 651 году нашей эры уничтожить все ранее существующие Кодексы, вошедшие вего стандартизированный текстКорана, все же каким-то чудом сохранилисьи дошли до наших дней, позволяет с достаточнойочевидностью выявитьсерьезныерасхождения важнейшихсур и аятов СвященногоПисания мусульман уже на том историческом этаперазвития Ислама, которые,как мы увидим впоследствии, претерпятудивительную метаморфозу, превратившисьиз миролюбивых и созидательных законовАллаха в чрезвычайно воинственныеи агрессивные по духу аяты исуры – постулаты такназываемого «малого джихада». Приведенная ниже сравнительнаятаблица №2 поможетпролить свет на сутьданного явления, а также позволит понять идеологические истоки радикально-исламистского учения современныхсалафитов(ваххабитов).
Таблица № 2.
| № | КодексЗайда ибн Сабита | Коран вредакции халифа Усмана |
| 1. | Зайд ибнСабит, как известно, был одним из первыхкодификаторов Корана. Тем не менее, КодексЗайда мусульмане продолжали читатьпо-разному, поскольку в нем нерегламентировалось произношение слов.Дело в том, что в то время в арабском письмене существовало букв для обозначениягласных звуков, а использовались толькобуквы, отображающие звуки согласные (такпишутся многие арабские труды и сегодня),— гласныебыли добавлены в текст Корана много летспустя. Однако, как повествуют предания,сам пророк Мохаммед утверждал, что Коранпередавался не в одной форме чтения: Коранпередавался так, чтобы его можно былочитать семью различными способами. Отсюдаследовал логический вывод: читайте еготаким способом, который для вас проще.Поэтому суры Корана долгое времяпередавались из поколения в поколение насеми диалектах арабских племен, что,безусловно, не могло не отразиться насодержании передаваемого текстаСвященного Писания. (Ас-Сахих ал-Бухари, том6, с. 510). | В Коране вредакции халифа Усмана используется ужесовременный арабский язык с гласнымибуквами, в результате чего некоторые сурыКодекса Зайда приобрели совершенно иноесемантическое значение. Эти, порой весьмасущественные, лингвистические различия втекстах превых Кодексов и Корана вредакции халифа Усмана активноиспользуют в настоящее время салафиты(ваххабиты) для искажения основныхположений традиционного Ислама ипродвижения своих экстремистскихрелигиозных идей. Например,весьма произвольная ваххабитскаяинтерпретация коранического понятия«джихад». Главная санкция в отношении всех«неверных» у салафитов – это лишение ихжизни. Если человек не следует шариату, какэто следование понимают ортодоксальныеваххабиты, то он «неверный». По утверждениюваххабитов, Всевышний «обронил»,неизвестно когда и где, эту роковую дляиноверцев фразу: «Тот, кто допустилподобное (отступление от шариата), тот–«неверный», которого следует убить, если онне вернется к Закону Аллаха и ЕгоПосланника». Ни в одном из существующихканонических текстов Корана нет такоговарварского, искаженного пониманияважнейшей нравственно-религиознойкатегории в Исламе - «джихада». Кстати, тожесамое касается и запрета (харам) на музыку вучении салафитов. Ислам всегда весьматолерантно относился к музыке, тем болеечто язык Корана поражает своеймелодичностью и очень напоминаетбиблейские псалмы Давида. Но в тафсире(комментарии к Корану) кодификатораИбн-Масуда есть всего одна фраза, котораяприравнивает музыку к праздным речам,противным Аллаху. Для ваххабитов этогоуже вполне достаточно, чтобы преследоватьи любое музыкальное искусство, и любыхмузыкантов. И в Кодексе Зайда, и вКоране стандартизированной редакциихалифа Усмана убийство так называемых«некомбатантов» (женщин, стариков, детей,священнослужителей и мирных людей, непринимающих участие в вооруженной борьбеза веру) являлось самым тяжким смертнымгрехом, а джихад, в широком значении этогослова, рассматривался, прежде всего, какдуховная борьба человека, его духовное«усилие, усердие на пути движения кАллаху». Объективностиради, следует признать, что, действительно,для победы Ислама на Земле пророк Мохаммедпредусматривал и военную составляющуюджихада –так называемый «газават», но он, покатегорическому утверждению пророка,может быть направлен только на вооруженныхиноверцев и только в исключительныхусловиях войны или самообороны. Уваххабитов же подобная дифференциация«неверных» и ситуаций применения военнойсилы отсутствует напрочь, поэтому убийстволюбых иноверцев в любой ситуации имиактивно поощряется и стимулируется, в томчисле материально. По мнениюсалафитов, такое убийство должноосуществляться системно и организованно -в форме тотального джихада против«неверных» любой «масти» в условиях какоткрытой, так и тайной войны. При этом,джихад, как вооруженная борьба, является,по утверждению ваххабитов, основнымусловием распространения их религиозногоучения на Земле, в чем как раз, на нашвзгляд, и заключается их фатальноеидеологическое заблуждение. |
| 2. | Зайд ибнСабит совершенно не был убежден в том, чтоприказ побивать камнями виновных всупружеской измене действительно являлсячастью оригинального текста Корана, чтовидно из приведенного ниже предания: «Вижу,что вы не забыли стиха о побивании камнями,и говорю - вы не найдете его в Книге Аллаха;посланник Аллаха (да пребудет он с миром)приказывал побивать камнями изменивших вбраке, и мы поступали так, как он велел. Воимя Господа, который владеет моей жизнью,если бы люди не обвиняли меня в том, что яделаю добавления в Книгу Аллаха, я быпереписал это место: Аш-шайху ва-ш-шайхатуиза занайа фарджуму хума. Мы читали этотстих». | Различиемежду этим преданием и кораническимтекстом о наказании неверных супруговсотней ударов кнута привело кмногочисленным дискуссиям средимусульманских толкователей. В первое времяученые яростно сопротивлялись обращениюво время споров к различным преданиям, вкоторых говорилось об утрате определенныхотрывков Корана. В данном же случае онипришли к заключению, что этот стих являлсячастью оригинального текста (тем более чтохалиф Усман так много говорил об егоутрате), но затем, вероятно, был из негоизъят. И, тем не менее, предполагалось, чтоучения и предписания, содержащиеся в этомстихе, остаются обязательными как частьсунны (примера) пророка. Спорящие ученые, вконце концов, решили, что побиваниекамнями неверных супругов являлосьнаказанием для женатых мужчин и замужнихженщин, а наказание ста ударами кнутанакладывалось на холостого человека,сожительствующего с состоящим в браке, чтои было закреплено в Коране в редакцииУсмана. |
| 3. | В суре 5:91Кодекса Зайда читаем призыв: «Фасийамусаласати айамин» («поститесь в течениетрех дней»). | В текстередакции Усмана добавлено прилагательное«мутатабиатин», т. е. три «следующих один задругим» дня. Это разночтение происходит изизвестных комментариев ат-Табари,озаглавленных Джами ал-байан фи тафсирал-Куран (7.19.11). Его упоминал Абу Убайд. Эторазночтение было также найдено в книгеУбаййи ибн Кааба, в кодексах Ибн Аббаса иученика Ибн Масуда ар-Раби б. Хусайма. Всеэти кодексы были уничтожены по приказухалифа Усмана и не дошли до наших дней, лишьчастично сохранившись в тафсирах(толкованиях) Ибн Аббаса иИбн-Масуда. |
| 4. | Сура 2:275 вКодексе Зайда начинается со слов Аллазина:«Йаакулунарриба ла йакумуна» («И ктоснедаем лихоимством, восстанет (в Судныйдень) подобно тем, кого поверг в безумствоСатана»). | Текстредакции Усмана начинается с того жевступления, но в нем добавлены слова«йаумал-кийамати» («в день Страшногосуда»). Этот вариант упоминается в книгеАбу Убайда Китаб Фадаил ал-Куран. Он такжеиспользован в кодексе Талхи ибн Мусаррифа.Этот кодекс, как утверждают, основывался нарукописи Ибн Масуда и был очень популярен вКуфе. |
| 5. | Сура 6:153Кодекса Зайда начинается так: «Ва анна хазасирати мустакиман» («Сие — Мой путь, ведущийпрямо»). | В текстеУсмана написано: «Ва хаза сирату раббикум»(«Это путь вашего Господа». Разночтениеопять берет начало в книге ат-Табари (8.60.16).У Убаййи ибн Кааба мы встречаем такое жечтение, но вместо слова «раббикум» (вашегоГоспода) у него написано «раббика» («твоегоГоспода»). Во втором кодексе ал-Аамаша,упоминаемом Ибн Аби Даудом в книге Китабал-Масахиф, мы опять находим «ва хаза»(«это», «сие»), как в тексте Ибн Масуда иУбаййи ибн Кааба. Ибн Аби Дауд говорил ещеоб одном примере разночтения, предположив,что Усман в слове сират употреблял букву«син», а не «сад» (Китаб ал-Масахиф, с.61). |
| 6. | В суре 33:6Кодекса Зайда содержалось изложениеистории о взаимоотношениях жен Мухаммада собщиной мусульманских верующих: «Ваазваджуху уммахатухум» («Жены его — матери дляних»). | В текстеУсмана уже добавлены следующие слова: вахува абун лахум («а он их отец»). Эторазночтение записано и в книге ат-Табари(21.70.8), а также находится в кодексах Убаййиибн Кааба, Ибн Аббаса, Икримы и Муджахидаибн Джабра. Три последних кодекса содержатнесколько иной вариант: то, что Мухаммадявляется отцом мусульман, предшествуетутверждению, что его жены — их матери. Однаков редакции Усмана и соответственно ар-Рабиибн Хусайма это заявление помещено в конецпредложения. Огромное количество указанийна это разночтение дает веские основаниясчитать его действительным исвидетельствует против его отсутствия вКодексе Зайда. |
| 7. | В суре2:204 написано: «Ва катабна алайхим фиха»(«и мы написали в этом месте для них(иудеев»). | В текстеУсмана читаем: «Ва анзалаллаху ала баниИсраила фиха» («и Аллах послал в этом местедетям Израилевым»). Эти разночтения, вчастности, описаны в книге ат-Табари(6.153.24). |
| 8. | И, наконец,в Кодексе Зайда очень мало говорилось овоенной составляющей «большого джихада» -«малом джихаде», под которым у Зайда, чащевсего, понималась духовная борьба человекасо своими страстями; усилие мусульманина,направленное на свое духовно-нравственноесовершенствование на пути к Аллаху. И,хотя Кодекс Зайда уже включал в себя всесуры и аяты пророка Мохаммеда, к томувремени вернувшегося с войны,касающиеся джихада и которые, какизвестно, были у него одними из самыхпервых, никаких конкретных призывов -всегда и во всех без исключения случаяхубивать неверных, а тем более, описанияподробной тактики ведения боевых действий,он тогда не содержал. | Напротив,в редакции Усмана (по-видимому, это связаноуже с изменившимися историческимиусловиями развития и распространенияИслама) уже появляется понятие «малогоджихада» с подробной военной составляющей:«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, ктосражается с вами…И убивайте их, гдевстретите, и изгоняйте их оттуда, откудаони изгнали вас… Я брошу в сердца тех,которые не веровали, страх; бейте же их пошеям…избивайте многобожников, где ихнайдете, захватывайте их, осаждайте,устраивайте засаду против них во всякомскрытом месте!» (Коран в переводе И.Ю.Крачковского, сура 2:190, 2:191). Однако при этом в Коране имеетсясущественная оговорка - джихад не можетбыть направлен на убийство так называемых«некомбатантов» (женщин, стариков, детей,священнослужителей и мирных людей, непринимающих участие в вооруженной борьбеза веру), что совершенно идет вразрез спониманием современного джихадаваххабитами (суры 8:12, 13, 9:5). |
