« Саратовский Государственный Университет им. Н.Г.Чернышевского ...»
Врезультате материальная и духовнаяпрактика, применительно к нашемуисследованию, является критериемадекватности и реализуемости всегопространства рефлексии и важнейшейсоставляющей последней – цели деятельности.Под практическим критерием истинностирефлективной деятельности, таким образом,логичней понимать степень соответствиямысленного образа результата деятельностиего предметной реализации. Материальная идуховная практика является эффективнымспособом проверки тождественности междурефлексией и истинной сущностью предмета,что делает ее использование плодотворнойдля поиска свободной деятельности.
Междутем, практическое применение может найтикак новое средство вооружения и массовогоуничтожения, так и передовая технологиялечения
______________
188РубцовН.И. Коммунизм и свобода. – Минск, 1978, - 198с
неизлечимой болезни.Практический характер может носить какпоощрение свободной деятельности, так и ееограничение. Поэтому в общем случаеприменение практического критерия свободыкорректно в присутствии иных,вспомогательных критериев последней.
Средидополнительных наиболее значимыхкритериев свободной деятельности отметимнравственность. Неоценимая заслугаэтических критериев как раз и заключаетсяв способности проводить черту, отделяющуюсвободную рефлексию от контрсвободной, атакже продуктивную деятельность отдеструктивной.
Так, рядом исследователей на первый план ввопросе критериев свободы выдвигалисьопределенные этические явления, ведущееместо среди которых занимаетответственность. В данном случае,аксиоматичной считается мысль Ж.П. Сартра отом, что «человек свободен, он за все платитсам», четко фиксирующую ответственность вкачестве критерия свободы. Отечественныемыслители поддерживают эту точку зрения.Так, Н.В. Омельченко полагает, что мерасвободы есть мера ответственности189.
Дальнейшая разработка проблемы признаковсвободы в рамках этического направлениясводилась к дополнению ответственностисопутствующими признаками, что, неспособствовало решению проблемыотграничения свободы от еепротивоположности. При этом, если втеоретическом плане критерием свободы длясубъекта может быть только позицияавтономии выбирающей воли, при которойличность становится собственным агентомлюбого решения, то в плане теоретическом, вмире реального поступка этим критерием(придающим смысл и нравственную сущностьвсякому выбору, и без которого актрешения повисает в воздухе иливырождается в своеволие) становитсяпринципиальная ответственность любогосоциального субъекта за все содеянное им.
Темне менее, по поводу ролиответственности в свободенеобходимо _____________
189Омельченко Н.В. Первые принципыфилософской антропологии. - Волгоград:Изд-во Волгоградского государственногоуниверситета, 1997. - 196 с. С.80
сделать одно важноедополнение: в общем случае поступок илидействие, за которое человеку пришлосьотвечать, свободным в полной мере неявляется (исключение, конечно же,составляют расовые, политическиерепрессии тоталитарных режимов, когдаличность подвергалась неоправданножесткому наказанию как за несогласие сполитическим режимом, так и за мелкиеидеологические проступки). С позицийдеятельностно-аксиологического подхода,скорее, деятельность, не несущая с собойответственности (уголовной,административной, материальной,моральной), является свободной.
Делов том, что ответственность – слишкомнеоднозначный критерий, к тому же он выступает в формезапрета. Применительно кисследованию критериев свободы необходимоотличать послеопытную идоопытную ответственность.
Послеопытная ответственность как наиболеераспространенный вид последнейзаключается в применении к человеку мерфизического, юридического и моральноговоздействия за нанесенный вред (в основекоторого лежит деятельность, приведшая кнегативным результатам, из-за отсутствиязнаний и представлений о последствияхсвоей социальной активности).Действительность, в рамках которойосуществляется активность, личностью неотрефлектировна (т.е. нет возможностипредугадать дальнейшее развитие событий),что и приводит к негативному итогу.
В основедоопытной ответственности лежитадекватная работа рефлексии поформированию знаний о совокупностипоследствий практической деятельности, впервую очередь негативных. Доопытнаяответственность задает границыдеятельности и представляет собойпредположительную информацию о томпространстве, где свобода не перерастает всвою противоположность, а так жеинформацию о содержанииантисвободы.
В рамках исследования свободнойдеятельности соотношение между доопытнойи послеопытной ответственностьюопределяется степенью истинностирефлексии отражаемой реальности.Несомненно, что доопытнаяответственность превалирует надпослеопытной, и в то же время перваяформирует последнюю. Применительно кпоиску критерия отметим, что свободу вполной мере может характеризоватьдоопытная ответственность.
Несомненно, что использованиеответственности для поиска свободыспособствует раскрытию социальногоаспекта последней, поскольку индивидыдолжны осознавать, что «свобода однихмахать руками заканчивается там, гденачинается нос другого человека». Так,возникает ситуация ответственности.Однако применениеответственности в качестве единственногокритерия свободы являетсяодносторонним. Ответственность в обыденномпонимании (послеопытная) задает юридические, моральныеграницы деятельностисубъекта свободы, но не регламентируетповедение последнего внутри них.
Вместе стем, из всей совокупности нравственныхкатегорий служить мерилом свободы может нетолько ответственность. С не меньшимуспехом о свободной деятельности субъектамогут заявить долг, совесть, честь. Поэтомуболее эффективен путь поискадополнительного критерия, в соответствии скоторым свободу в полном объемехарактеризуют и раскрывают всенравственные образования. Так, В.Г.Сокуренко и А.Н. Савицкая полагают, чтоэтические «нормы выполняют функциюобъективного критерия свободы человека,его действий»190. Поэтому только весь положительнооцениваемый моральный пластиндивидуального и общественного сознанияспособен служить гарантом и критериемсвободы.
Отметим, что при более детальномрассмотрении, феномен нравственностипредстает перед нами как практическоеосуществление необходимостисправедливого и обоюдовыгодногорегулирования общественных отношений (неслучайно, этику иногда называютпрактической философией).
Такимобразом, наряду с практическими,нравственные факторы свободы вполнеспособны послужить признаком,обнаруживающим положительную _____________
190Сокуренко В.Г., Савицкая А.Н. Право. Свобода.Равенство. Львов: «Вища школа», 1981,С.13.
значимостьпоследней. К недостаткамморальных критериев свободынеобходимо отнести отсутствие явлений,прямо свидетельствующих об адекватностирефлективной деятельности. Несомненно, чтоэтические критерии свободной деятельностиосуществляют контроль как за средствами ипроцессом социальной активности, так ипредъявляют высокие требования к конечнымцелям и результатам деятельности. Однакосам свободный мыслительный процесс здесьостается незаметным. Человеческаядеятельность в некотором родеподвергается оформлению со сторонынравственности, которая, в то же время неменяя кардинально содержание мышления исоциальной активности, меняетнаправленность их развертывания.
Следуетпомнить, что человеческая рефлексияспособна обосновать правильностьприменения насилия во благо, реальнопредставая перед нами в несвободной форме.Несмотря на тот факт, что сами этическиенормы есть результат адекватной рефлексии,нравственность без практическогокритерия, малоэффективна. О моральностинаших размышлений и целей можнорассуждать, но если они не реализуемы,свободная деятельность в любой своей форместановится абсурдной. В результатеиспользование нравственных признаковсвободы оправдано в условияхдоминирования практического критерия,характеризующего процесс адекватнойрефлексии и наличия вспомогательныхкритериев иного характера.
Неменее важными критериями свободнойдеятельности являются юридические. Внекотором роде, право – это узаконеннаямораль. Если этические факторы не носятобязательного характера, то законы – это принудительныйэлемент социальных отношений, тем не менееограничивающий человеческую деятельностьот произвола. В настоящее времяюридические нормы представляют собойсовокупность установленных илисанкционированных государствомобщеобязательных правил поведения,соблюдение которых обеспечивается мерамигосударственноговоздействия.Тем не менее, даже современное правовоерегулирование социальных отношенийнесовершенно, что является объективнойпредпосылкой для манипулирования закономи, следовательно, способствует стагнациисвободы. Так, для российского общества 90-хгодов в определенной степени былхарактерен правовой нигилизм. Сложноеэкономическое положение, «грабительская»приватизация и передел собственностипредприимчивыми гражданами, финансовыепирамиды как проявления бессилия правовойсистемы перед лицом сменившегосясоциального устройства страныспособствовали нагнетанию социальнойнапряженности и росту преступности.Сращивание мафиозных структур сгосударственным аппаратом на фонебюрократизации власти сделали трудным (ипрактически невозможным без дачи взяток)решение имущественных, семейных вопросовобычного человека. В ряде мегаполисов(Москва, Санкт-Петербург) расширениевлияния криминалитета послужило мощнымсдерживающим фактором развитияпредпринимательства из-за многочисленныхпоборов за «крышевание» бизнеса. Врезультате, если использовать правовыекритерии, анализ этих и другие фактовфункционирования отечественной правовойсистемы позиционируют низкий уровеньсвободы человека в современной России.
Такимобразом, демократические принципы,справедливость и гуманность, степеньреализации прав человека, уважение к егодостоинству, неотвратимость наказания засовершенное преступление, обеспечениеправопорядка и т.д. – так же являются важнейшимикритериями свободной деятельности. Междутем, многие аспекты права: законы иподзаконные акты, суд, исполнениенаказаний –также носят практический характер. К томуже юридические мерила свободнойдеятельности выступают объективнойосновой, продолжением и выражением другихэлементов составного критерияисследуемого феномена: этических,имущественных.
Нарядус правовыми критериями о свободнойдеятельности будут свидетельствовать иполитические факторы: господствующийрежим, позитивная для прогрессивногоразвития внешнеполитическаяситуация.Политическая составляющая критерия неменее важна для поиска свободы виндивидуальной и социальной деятельности,чем предыдущие. Демократические режимы,диалогичность как неотъемлемый атрибутполитики в идеале являют собой яркийпример высокого уровня развития какиндивидуальной, так и социальной свобод, атак же выступают необходимым условиемпоследней. Однако современная реальностьдалека от идеала. Так, в отечественнойполитической системе после несколькихдесятилетий однопартийности в начале 90-хпоявилась тенденция к образованию партий,преследующих как частные цели отдельныхсоциальных групп (Партия любителей пива),так и политические цели (ЛДПР, Яблоко).Многочисленность появившихся партий, содной стороны свидетельствует опоступательном развитии политическойсистемы, а с другой – превращает в «броуновское»движение все попытки социальногопереустройства в законодательных органахвласти. Поэтому позитивно следует оценитьтенденцию современного политическогозаконотворчества к увеличению ценза дляполитических партий (с 5 до 7%) напрохождение в Государственную Думу и наколичество членов в партии (свыше 50000человек). В таком случае на политическойарене должны появиться 2 – 3 политическиепартии, между которыми и развернетсяборьба, что и будет соответствоватьсложившейся веками мировой политическойпрактике.
Между тем,внешнеполитическая ситуация такжеявляется важным фактором, критериемисследуемого явления. Так, изоляцияСоветского Союза от западныхкапиталистических держав исключиласвободу передвижения нашихсоотечественников в мире, практическиполностью ограничила их знакомство смировыми культурными достижениями(архитектурными, литературными),способствовала «охоте» за шпионамизападных спецслужб в 30-е годы прошлогостолетия, в результате которой безвиннопострадали тысячи. Приведем еще одинпример: вследствие агрессивной политики поотношению к Кувейту Ирак оказался вэкономической блокаде, девальвировавшейего политический статус и ограничивающейсвободу на международной арене, чтонегативно сказалось на гражданах страны(продовольственные проблемы, свертываниекультурных программ).
Такимобразом, политические критерии свободынаряду с вышеперечисленными, такжеявляются важнейшими признаками последней.Между тем, их аномалии незамедлительноспособствуют появлению препятствий напути расширения социальной ииндивидуальной свобод.
Тем неменее, этот ряд вспомогательных критериевсвободы не ограничивается нравственными,правовыми и политическими. «Степеньсвободы в обществе определяется также идругими, не менее важными факторами:социальным и экономическим устройствомобщества, например, уровнем образования издравоохранения»191.
Так,развитие здравоохранения на фонекапиталистического переустройствароссийского государства оставляет желатьлучшего. Низкая заработная плата врачей имедсестер послужили причиной появлениятоварно-денежных расчетов за медицинскиеуслуги. Образ бесплатного отечественногоздравоохранения развеялся и сталотдаленно напоминать западный – доступный не всем.На наш взгляд, проблемы медицинскогообслуживания затрагивают фундаментальноеонтологическое основание свободы – человеческую жизнь,и, наряду с этим, свидетельствуют о еенизком уровне.
Такимобразом, поиск свободы в определенныхвидах деятельности должен сопровождатьсяприменением как основного, практическогокритерия, так и вспомогательных(нравственных, правовых, политических,материальных).
Однакоспецифика определенных видов человеческойдеятельности накладывает на применениекритерия свободы свойотпечаток. К примеру, вмировоззренческой деятельностиотличающейся универсальностью,всеобщностью своих положений имеет местоне специфический вид практики, а всясовокупность исторической практики людей.В таком случае критерием свободы вмировоззренческой деятельности являетсястепень объективации в _______________
191Сен А.Свобода как развитие / Пер. с англ. под ред. ис послесловием Р.М.Нуреева. М.: Новоеиздательство, 2004, С.21.
личной и общественнойжизни, накопленных за всю историю идеаловсоциального устройства, нравственныхпринципов.
Иначе проявляет себя свободав коммуникативной деятельности. Так, смыслобщения и коммуникации заключается вустановлении между субъектами оптимальнойорганизации взаимодействия, а такжеотношений понимания, симпатии и эмпатии,базирующихся на высоких моральных,юридических принципах, учитывающихинтересы и потребности сторон. Критериемсвободы в общении в данном случае являетсяоптимальное опредмечивание сущности ипредназначения коммуникативнойдеятельности в интересах общающихся.
Темне менее, несмотря на спецификупрактического критерия свободы вразличных видах деятельности, общим должноявляться его понимание как степенипрактической реализации позитивнонаправленных целей, замыслов, установоксубъекта социальной активности в егодеятельности, поставленных в руслеобщечеловеческих ценностей, потребностейличности, норм законов, морали в рамкахсуществующих политических, экономическихусловий.
Если рассматривать свободу в широкомконтексте, то необходимо сделать важноеуточнение. Свободная деятельность вдиалектике сущности и явления неисчерпывается только процессом творческойрефлексии. К таким вариантам свободыпрактический критерий не применим. Мыполагаем, что в данной ситуации ведущимибудут вспомогательные составляющие мериласвободной деятельности, например,нравственные и правовые.
Завершаяпараграф и главу, отметим, наиболее важныеитоги:
- свобода насоциальном уровне может быть адекватноописана, в первую очередь, с помощьюаксиологической теории человеческойдеятельности в рамках ее субъективногоспособа существования – рефлексии. Дляполноты и точности описаниясущности свободы ее логичней совместить спозитивно интерпретируемой сторонойдеятельности, т.е.творчеством;
- сущностьсвободы в правовой, экономической,политической, социокультурной и т.п.плоскостях, неодинакова, посколькупреломляется, испытывая на себе влияниеспецифики той или иной среды. Поэтомуговорить о сущности свободы более илименее адекватно можно только вопределенном отношении, применительнок определенному срезу ее бытия и сомногими оговорками и допущениями. В такомслучае, перспективным направлениемисследования свободы и мы считаемпредельно широкий анализ ее разнообразныхи порой противоречивых проявлений;
- анализроли творчества в виртуальной свободепозволяет сделать вывод об отсутствиикардинального влияния виртуальнойреальности на формирование творческойсоставляющей свободы. Программныепродукты виртуальной реальности являютсятолько средством воплощения и повышенияэффективности как творческой, так иконтртворческой деятельности личности,поскольку искусственноевнутрикомпьютерное бытие не может бытьисточником креативных идей;
- свободане сводится к ее творчески-рефлективнойсущности как в биотической, так исоциальной (наличие протосвободы вбиотическом мире, отсутствиеконсолидирующей идеологии как факторасоциальной свободы на фоне постсоветскоголиберализма) реальностях, чтосвидетельствует о принципиальныхтрудностях, связанных с ееописанием;
- теоретической основойконцептуализации свободы являетсядиалектическая взаимосвязь ее сущности иявления, которая может выходить за рамкипонимания исследуемой проблемы кактворчески-рефлективного выбора. В такомслучае, свобода, будучи в своей основетворчески-рефлективным выбором, на уровнеявления не всегда сводима к своей сущности;
- критериемсвободы мы полагаем практику. В то же время,свобода является положительнымразрешением противоречия в сферерефлексии, и практика с одинаковым успехомможет характеризовать и еепротивоположность – антисвободу. Поэтому существуетнеобходимость совмещения практическогокритерия с этическими (идеалы, социальныенормы), юридическими (демократическиепринципы, степень реализации правчеловека, уважение к его достоинству,неотвратимость наказания за совершенноепреступление), политическими(демократический режим, позитивная дляпрогрессивного развитиявнешнеполитическая ситуация, стремление кдиалогу).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Темасвободы, не без оснований, является однойиз центральных в учении о человеке иобществе. Важность проблемы свободызаключается в том, что ее решение неизменнокладется в фундамент определеннойкультурной эпохи и определяет развитиепоследней. Многовековая и противоречиваяистория человечества – это одновременноистория поисков сущности свободнойдеятельности и ее опредмеченное понимание.Однако неоднозначность и многоаспектностьфеномена свободы выступает объективнойпредпосылкой многочисленных трудностей напути ее адекватного осмысления, а значит иобретения.
Фаталистическая интерпретация свободыбыла, несомненно, прогрессивной для своеговремени, но недостаточной. Вто же время стремление мыслителей (Гераклит, Марк Аврелий, Августин,Кальвин, Гольбах, Спиноза, А.И. Клизовский)неразрывно связать свободус идеей судьбы породило множество вопросови проблем, которые послужили основой для поисков новыхспособов осмысления человеческой свободнойдеятельности, среди которых особое местозанимает гносеологическая интерпретацияпоследней.
Признание важнейшей роли познания восмыслении свободы на определенном этапесыграло свою положительную роль в поискеее сущности, однако имеется ряд проблем,которые не решаются в гносеологическойпарадигме (недостаточность познания дляподлинно свободного выбора, проблемавозможности свободы в явлениях, несвязанных с познанием (свободноепередвижение, падение, существованиесвободы в предсоциальной реальности)).
Госеологический подход кпроблеме свободы как осознаннойнеобходимости считается во многомнедостаточным (А.Г. Мысливченко, А.Н.Мосиенко), потому что необходимость исвобода –разноплановые категории, ибонеобходимость – категориягносеолого-онтологического характера,тогда как свобода – скорее аксиологического(социально-философского) (И.И. Булычев, А.В.Каримов, В.В. Козловский, И.И. Логанов).Бессмысленно оценивать, скажем, притяжениеи отталкивание, силы гравитации и т.п.,выступающие реальными фактораминеобходимости, с человеческих оценочныхпозиций (их гуманность или антигуманность).Хорошо известно, что в качествегносеологической оппозиции необходимостивыступает случайность. Между тем,случайность и свобода отнюдь не являютсясинонимичными или эквивалентнымипонятиями. Необходимости противостоитслучайность, и, имея онтологическиеоснования, случайность и свобода неявляются синонимичными понятиями.
В изучении свободыперспективным является использованиеаксиологического направленияисследования, позволяющего выявить еенаиболее глубокую сущность. Спецификаэтого подхода заключается в пониманиисвободы как ценности, т.е. значимостисоциально-позитивного толка, закреплениисвободы в качестве крупномасштабногоэкономического, правового понятия(категории), а так же фиксациимногочисленных конституционныхправ-свобод, утверждении принципа свободы.В этом случае в качестве ее диалектическойпротивоположности выступаетантисвобода.
Однакотолько утверждением социально-позитивногостатуса свободы аксиологический подход недолжен исчерпываться. В исследованиинуждается и деятельностная природасвободы как имеющая имманентныйценностный характер в силуаксиологической природы процесса идетерминант социальной активности(мотивов, потребностей, интересов). В такомконтексте феномен свободы оказываетсятесно связанным с процессами социализациии влиянием ценностей. Наряду с этим вновом свете видится проблема свободы каквысшей ценности.
Свобода на социальном уровне может бытьадекватно описана, в первую очередь, спомощью аксиологической теориичеловеческой деятельности в рамкахсубъективного способа существованиясоциальной активности – рефлексии. Мыподдерживаем аксиологические дефинициисвободы и понимание ее сущности кактворчески-рефлективного выбора.
Междутем, явление свободы гораздо шире имногообразнее сущности последней. В такомслучае, исследование свободы должно бытьконцептуальным и не ограничиватьсяизучением лишь ее сущности. Иными словами,фактор свободы в качестве целостногоявления не всегда сводим к своей сущности.
В итоге, сущностьсвободной деятельности –творчески-рефлективный выбор – не являетсядостаточным теоретическим обоснованиемряда фактов как социального, так иприродного характера (наличиепротосвободы в биотическом мире,отсутствие консолидирующей идеологии какфактора социальной свободы на фонепостсоветского либерализма). Между тем,устранить сложившееся противоречие, на нашвзгляд, позволит расширенное пониманиесвободы как диалектического единствасущности и явления. Несомненно, чтосущность свободы коренится в творческойрефлексии, но эта формула не исчерпываетвсю поливариантность и неоднозначностьсвободы.
Так,постоянно увеличивающееся значениефактора свободы на первый план выводитпроблему обнаружения последней вэкономических, политических явленияхсоциального существования. Мыприсоединяемся к мнению рядаисследователей (Н.И. Рубцов, Э.И.Рудковский), считающих ведущим признаком(критерием) свободной деятельностиматериальную и духовную практику. Однакопрактический характер может носить какпоощрение свободной деятельности, так и ееограничение. Поэтому наряду с основным,практическим критерием свободы необходимоиспользование вспомогательных:нравственных, правовых, а также не менееважных материальных, образовательныхфакторов исследуемого феномена.
Завершая диссертацию, отметим, чтонаиболее перспективная в настоящее времяаксиологическая репрезентация феноменасвободы способствует ее новому видению, атакже устраняет ряд проблем, не решаемыхпри гносеологическом способеисследования. Осознание фундаментальнойценности свободы для общества и конкретнойличности, а также ее неисчерпаемости дляисследования в любую историческую эпохуявляется в некотором роде индикатором игарантом прогрессивного развития социума.К тому же, аксиологическое пониманиесвободной деятельности выступаеттеоретической основой для еерасширительного трактования иконцептуализации.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Августин. О благодатии свободном произволении // Гусейнов А.А.,Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987. – С. 532-557.
2. Аквинский Ф. Сумматеологий // Вопросы философии. 1997. № 9.С.163-178.
3. Антонов В.Ю. Второелицо. Опыт преодоления культуры. – Саратов, 2003, 187с.
4. Антология мировойфилософии. В 4-х Т. – М, 1965.
5. Антологиясредневековой мысли (Теология и философияевропейского средневековья). В 2-х Т., – СПб.: РХГИ, 2002. – Т. 2. 635 с.
6. Апатов В.А.Деятельность и поведение: гуманистическаянаправленность. // Мат. науч-практ.конф.-ярмарки. – Липецк. 1994. Ч.2. Секция «Гуманитарии»,310 с.
7. Аристотель. Сочинения:в 4-х томах. – М.,1976.
8. Арлычев А.Н.Саморегуляция, деятельность, сознание.– СПб., Наука,1992, 210 с.
9. Аскин Я.Ф. Категориятворчества и проблема детерминизма //Социальное знание:логико-методологический анализ. – Саратов, 1987,с.20-35.
10.Асмолов А.Г. Психология личности. М., 1990, 290с.
11. Асмус В.Ф. Диалектикасвободы и необходимости в философии Гегеля// Вопросы философии. 1998. №1. С. 65-78
12. Бакунин М.А. Избранныефилософские произведения и письма. – М.: Мысль, 1987, 410с.
13. Барышков В.Н. Ценностькак категория теоретической философии /Иммануил Кант и актуальные проблемысовременной философии: Сб. науч. Трудов.– М., ООО Изд-во«Экшен», 2005. С. 134-140.
14. Батищев Г.С. Введениев диалектику творчества. – СПб., РХТИ, 1997,304с.
15. Бердяев Н.А.Самопознание. – М., Книга, 1991, 240 с.
16. Бердяев Н.А. Философиясвободы. Смысл творчества. М., Правда, 1989.– 607 с.
17. Бугреев А.Н. Свобода:иллюзии и реальность // Рационализм икультура на пороге III тысячелетия:Материалы третьего РоссийскогоФилософского конгресса (16-20 сентября 2002года). В 3 Т. Т.3. Ростов н/Дону: Изд-во СКНЦ ВШ,2002. – 494с.
18. Бузалин А.В.,А.И.Колганов. Социальная философияпостсоветского марксизма в России: ответына вызовы XXI века (тезисы к формированиюнаучной школы) // Вопросы философии. 2005. №9.С.3-28.
19. Булычев И.И. Основыфилософии, изложенные методомуниверсального логического алгоритма.– Тамбов:Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 1999, 287 с.
20. Булычев И.И. Человеккак интегральная философская проблема.– М., 1991, 178с.
21. Булычев И.И. Алгоритмические основыклассификации философских школ инаправлений.– Тамбов, 2003, 258 с.
22. Булычев И.И. Структурачеловеческой деятельности. Депонировано вИНИОН АНСССР №13473 от 30.06.83. – Иваново, 1983, 178с.
23. Вакулич Н.Р.Рациональность и свобода личности(историко-философский аспект) / Разум икультура: Сб. науч. тр. – Саратов: Изд-воПоволж. межрегион. учеб. центра, 2001. С.210-214.
24. Вакулич Н.Р. Свободаличности как принцип бытия человека вкультуре / Философия культуры и философиянауки: проблемы и гипотезы: Межвуз. сб. науч.тр. – Саратов:Изд-во Сарат. ун-та, 1999. С. 40-47.
25. Вальдман И.А. Свободакак социокультурная рефлексия / Философияи будущее цивилизации. М., 2005. С. 26.
26. Витгенштейн Л.Философские работы. В 2-х Ч. М.: Гнозис,1994.
27. Вольтер. Философскиесочинения. М., 1988. // Вольтер. Собраниясочинений: В 3-х Т. – М.: РИК Русанова – Сигма – Пресс, 1998.
28. Гегель Г.Энциклопедия философских наук. В 3-х Т.– М., 1974.
29. Гегель Г. Сочинения: В8-х Т. – М.1956.
30. Гегель Г. Работыразных лет: В 2Т. – М, 1973.
31. Гельвеций К.А. Очеловеке. Соч. в 2-х т. – М., 1979. Т. 2. 687 с.
32. Гоббс Т. Избранныепроизведения: В 2-х Т. – М., 1969.
33. Говорунов А.В.Человек в ситуации виртуальной реальности// Информация, коммуникация, общество. СПб.,2000, 230 с.
34. Гольбах П. Избранныепроизведения. В 2-х Т. – М.,1963.
35. Голубенко В.П.Необходимость и свобода. – М., 1974, 290 с.
36. Горшков М К. Важностьсоциологических данных для анализапроблемы идеологии // Политические исследования.1997. №3. С.20-29.
37. Гумницкий Г.Н.Марксистская диалектика как система. М.:Знание, 1987, 64 с.
38. Давидович В.Е.Проблемы человеческой свободы. Львов, 1967, 196с.
39. Давыдов В.В. Теорияразвивающего обучения. М., 1995, 210 с.
40. Демокрит. Тексты,переводы, исследования / Сост. С.Я.Лурье.– Л, 1970, 334с.
41. Диалектика свободыкак творчества. Алма-Ата: Наука, 1989, 243с.
42. Дубровский Д.И.Проблема идеального. М., 1983, 157 с.
43. Ерахтин А.В. Проблемымышления и сознания в философии и научномпознании. Иваново, 1990, 213 с.
44. Ермолина Г.К.Личность. Равенство. Свобода. Ярославль:Верх. Волж. кн. Изд-во, 1990, 230 с.
45. Зинченко В.П. От классической корганической психологии. М.,1996, 189 с.
46. Зотов А.Ф.Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии. 1989. №9. С. 3-23.
47. Зотов А.Ф. Метафизикасвободы // Свободная мысль. 1992. №3. С.106-114
48. Здравомыслов А.Г.Потребности. Интересы. Ценности. М.,1986,217 с.
49. Иванов А.В. О свободеопределений и об определении свободы //Философские науки. 1990. №11. С. 87-91.
50. Каган М.С.Человеческая деятельность. (Опытсистемного анализа). М., Политиздат, 1974, 317с.
51. Кадомцев Б.Б. Динамикаи информатизация / Успехи физических наук.1994. Т.164. №5.
52. Калмыков Р. Б.Анатомия свободы. Иваново, 1995, 64 с.
53. Камю А. Бунтующийчеловек. М., 1990, 414 с.
54. Кант И. Критикачистого разума / Кант И. Сочинения. М.,1964. Т.3.,450 с.
55. Каримов А.В. Континуумсвободы как категории социальнойфилософии // Вестник ТамбовскогоГосударственного Университета. Серия:Гуманитарные науки. Тамбов, 1999.С.76-80.
56. Клизовский А.И. Основымиропонимания новой эпохи: В 3-х Т. – 2-е изд. испр. – Рига: Виеда,1991.
57. Климова С.В.Духовность и творчество. Саратов, 1998, 178с.
58. Ковалев А.М.Целостность и многообразие мира.Философские размышления. Т.1. – М., 1996., 346 с.
59. Коган Л.А. Триединствосвободы // Вопросы философии. 1997. №5.С.67-74.
60. Козловский В.В.Социальные ценности: анализ основанийроссийской модернизации. (Дисс …докт фил.наук). С –Петербург, 1995, 351 с.
61. Коллинз А.Философские исследования человеческойсвободы // Английские материалисты XVII века.М., 1967, Т.2, 405 с.
62. Корсунцев Н.Г.Рассказы по философии развития. М.,1996, 180с.
63. Копылова В.Ю.Типология ценностных позиций // Ценностисоциальных групп и кризис общества. М.:ИФАН, 1991, с. 40-53.
64.Крыжановская О.А. Свобода,воля, власть (философские проблемысоциальной и политической воли).Ростов-на-Дону. СКНЦ ВШ, 1996,
161 с.
65. Кузнецов В.Г. ОтГалилея до Эйнштейна. М.,1966, 265 с.
66. Лазарев В.С. Кризис«деятельностного подхода» в психологии ивозможные пути его преодоления // Вопросыфилософии. 1999. №3. С. 79-89.
67. Левин Г.Д. Свобода ипокинутость: Методологический анализ //Вопросы философии. 1997. №1. С.59-61.
68. Левицкий С.А. Трагедиясвободы. М.: «Конон», 1995, 510 с.
69. Левицкий С.А. Свободаи ответственность. М, Посев, 2003, 367 с.
70. Лекторский В.А.Деятельностный подход: смерть иливозрождение? // Вопросы философии. 2001. № 2. С.56-65.
71. Лекторский В.А.Субъект. Объект. Познание. М.: Наука, 1980, 302с.
72. Ленин В.И. Полноесобрание сочинений. М., 1957.
73. Леонтьев А.Н.Деятельность. Сознание. Психика. М, 1977, 304с.
74. Лисин А.И.Идеальность. Часть 1. М.:“Информациология”, “РеСК”, 1999, 796 с.
75. Личность в буржуазномобществе: тенденции 80-х годов. Киев, 1988. 285с.
76. Логанов И.И. Свободаличности. – М.:Мысль, 1980, 158 с.
77. Лосев А.Ф. Дерзаниедуха. М.: Политиздат, 1988, 326 с.
78. Лосев А.Ф. Историяантичной эстетики (ранняя классика). М., 1963,616с.
79. Лосский Н.О. Условияабсолютного добра. М., 1991, 368 с.
80. Лукреций Тит. Оприроде вещей. М., 1946, 145 с.
81. Марков Б.В. Проблемачеловека в эпоху масс-медиа // Перспективычеловека в глобализирующемся мире / Подред. Парцвания В.В. СПб.:Санкт-Петербургскоефилософское общество, 2003.С.62-84
82. Маркс К.Экономические рукописи 1857-1859 годов / МарксК., Энгельс Ф. Соч. 3-е изд. Т. 46. Ч. II.
83. Маркс К.Экономическо-философские рукописи 1844 года// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 42.– М.:Политиздат, 1974. – С. 41-174.
84. Маркс К. Нищетафилософии. Ответ на «Философию нищеты» г-наПрудона // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-еизд. Т. 4. – М.:Госполитиздат, 1955. – С. 65-185.
85. Материалисты ДревнейГреции. М., 1955, 567 с.
86. Матяш Т.П. Сознаниекак целостность и рефлексия. – Изд-во Рост. ун-та,1989, 224 с.
87. МиголатьевА.А.Проблема свободы и ответственностичеловека. // Социально-политический журнал.1998. №4. С.3-34.
88. Мосиенко А.Н. Свободаволи и ответственность (Дисс…канд. фил.наук ). Саратов,1991, 20 с.
89. Мысливченко А.Г.Феномен внутренней свободы // Очеловеческом в человеке. М, 1991., с.56-78.
90. Мунье Э. Персонализм //Французская философия и эстетика XX века. М.,1995, 271 с.
91. Никитин С.В. Научнаярациональность и свобода. – Саратов, 2001, 246с.
92. Никитин С.В.Онтологические основания статуса свободы// Личность и свобода: Межв. сб. научных ст..– Саратов:Изд-во ПИ СГУ, 2000, С.102-113
93.Никифоров А.Л. Рациональностьи свобода. // Рациональностькак предметфилософского исследования. – М., 1995. 225 с.
94. Никонов Н.М.Никольский Ю.С. Свобода личности присоциализме М. Высшая школа, 1984, 278 с.
95. Новиков К.А. Свободаволи и марксистский детерминизм. М.:Политиздат, 1988, 175 с.
96. Ноговицин О.М. Ступенисвободы. Логико–исторический анализ категориисвободы Л.: Изд-во Лен. ун-та, 1990, 214 с.
97. Огурцов А.П.Альтернативные модели анализа сознания:рефлексия и понимание // Проблемырефлексии. Современные комплексныеисследования. – Новосибирск, 1989, С.102-130
98. Омельченко Н.В. Первые принципыфилософской антропологии. – Волгоград: Изд-воВолгоград. Гос. Ун-та, 1997, 172 с.
99. Павленко А.В. Высшиеценности как социально-философскаяпроблема. (Дисс… канд. фил. наук.), Иваново,2003, 19 с.
100. Петровский А.В.Личность. Деятельность. Коллектив. М., 1998, 246с.
101. Плеханов Г. В. Квопросу о роли личности в истории //Избранные философские произведения. М,1956, 326 с.
102. Погрешаева Т.А.Свободная деятельность и творчестволичности // Современные проблемыкоммерческой деятельности: Сб. – Саратов, 1998. – С. 93-95.
103. Погрешаева Т.А.Философско-психологический анализсвободного времени. – Саратов: Изд-во Поволж фил. Рос. учеб.центра, 1998. – 220с.
104. Поросенков С.В.Существование и деятельность вопределении ценностного отношения.Пермь, 2002, 378 с.
105. Пучков О.А.Социальная свобода. Теоретико-правовыевопросы сущности. – Екатеринбург, 1999, 259 с.
106. Пушкарева М.А. Анализпонятия «деятельности» в учениях Фихте,Шеллинга и Гегеля. // Философские науки. 2003.№5. С.69-80.
107. Рачков В.П. Техника иее роль в судьбах человечества. Свердловск,1991, 214 с.
108. Рерих Н.К. ПутиБлагословения. Новосибирск: “Детскаялитература”, 1992, 561 с.
109. Рубинштейн С.Л.Основы общей психологии. М, 1940, 261 с.
110. Рубинштейн С.Л. Бытиеи сознание. М., 1957, 378 с.
111. Руссо Ж.-Ж. Исповедь;Прогулки одинокого мечтателя; Рассужденияо науках и искусстве; Рассуждения онеравенстве. –М.: НФ «Пушкинская библиотека», 2004, – 886 с.;
112. Самченко В.Н. Связь исвобода. Эволюция связи в природе иобществе. Красноярск, 1995, 357 с.
113. Сартр Ж.П.Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов / Сост.и общ. ред. А.А.Яковлева: Перевод. – М.: Политиздат, 1989.– С. 319-344.
114. Свобода, воля, власть(философские проблемы социальной иполитической воли). Ростов-на-Дону. СКНЦ ВШ,1996, 161 с.
115. Сен А. Свобода какразвитие / Пер. с англ. под ред. и спослесловием Р.М.Нуреева. М.: Новоеиздательство, 2004, 411 с.
116. Слободчиков В.И.Деятельность как антропологическаякатегория. // Вопросы философии. 2001. №3.
117. Смирнов Г.Л. Советский человек:формирование социалистического типаличности. М.: Политиздат, 1971, 312 с.
118. Сокуренко В.Г.,Савицкая А.Н. Право. Свобода. Равенство.Львов: «Вища школа», 1981, 271 с.
119. Спиноза Б. Избранныепроизведения: В 2.Т. М.,1957.
120. Спиноза Б. Переписка.СПб., 1891, 402 с.
121. Станкевич Л.П.Проблемы целостности личности. М., 1987, 265с.
122. Стеклова И.В. Свободаи необходимость в науке // Личность исвобода: Межв. сборник научн. ст. – Саратов, 2000,С.44-48.
123. Степанова А.С.Философия Древней Стои. СПб: Изд-во КN,1995
124. Степин В.С.Теоретические знания. – М., 2000, 650 с.
125. Столович Л.Н. Обобщечеловеческих ценностях. // Вопросыфилософии. 2004. №7. С.45-56.
126. Трахтенберг О.В.Очерки по истории западноевропейскойсредневековой философии. М., 1957, 478 с
128. Уайтхед А.Н.Избранные работы по философии. М., 1990, 360с.
129. Устьянцев В.Б.Ценностные структуры жизненногопространства человека / Культура ичеловека в современной картине мира:Межвуз. науч. Сб. – Саратов: Юл, 2001. С. 3-11.
130. Фейербах Л. Историяфилософии: В 2-х Т. М., 1967.
131. Фейербах Л. Избранныефилософские произведения: В 2-х Т. М.,1967.
132. Фейербах Л. Избранныефилософские произведения. М., 1955, Т.1, 610с.
133. Философскийэнциклопедический словарь. М, 1983, 456с.
134. Фихте И.Г. Основныечерты современной эпохи. СПб, 1906.
135. Фихте И.Г. Назначениечеловека. СПб, 1906.
136. Фромм Э.Бегство от свободы. М.: Республика, 1992, 430с.
137. Фуко М. Слова ивещи. Археология гуманитарных наук. Спб.:А-саd, 1994, 406 с.
138. ФЭС. М.: ИНФРА,1998, 507 с.
139.Хасаиа З.М. Философская проблема свободычеловека (Дисс…докт. фил. наук). Харьков, 1987,361 с.
140. Цапок В.А. Творчество(философский аспект проблемы). Кишинев, 1989,276 с.
141. Черемин Н.Б.Содержание свободы в различных типахмировоззрения: ценностный аспект(Дисс…канд.фил.наук), Н.Новгород, 1996, 24с.
142. Чешев Б.В. Категория“деятельность” и ее методологическоезначение // Наука. Закономерности ееразвития. Томск, 1980, С.56-78
143. Шаповалов В.Человеческая внерациональность и свободаличности // Свободная мысль. 1994. №1.
144. Шеллинг Ф. Систематранцендентального идеализма. – Л., Соцэкгиз. 1936.– 479.
145. Шестов Л.И. Сочинения:В 2 т. – М., 1993.– Т.2. – 410 с.
146. Швырев В.С. Проблемыразработки теории деятельности какфилософской категории.// Деятельность:теории, методология, проблемы. М.:Политиздат, 1990, 391 с.
147. Шопенгауэр. Свободаволи и нравственность. М., 1991, 448 с.
148. Щедровицкий Г.П.Избранные труды. М., 1995, 800 с.
149. Энгельс Ф. Анти–Дюринг: Переворот внауке, произведенный, господином ЕвгениемДюрингом. М.: Политиздат, 1967, 266 с.
150. Эпикур. Письмо кМенекею // Диоген Лаэртский. О жизни,учениях и изречениях знаменитых философов.М., 1979, С.432-436.
151. Юдин Э.Г. Методологиянауки. Системность. Деятельность.М.:Эдиториал УРСС, 1997, 387 с.
152. Якобс В.Происхождение зла и человеческой свободы итрансцендентальная философия и метафизика// Вопросы философии. 1994. №1. С.102-110.
153. Ярошевский Т.Размышления о практике. М., 1976, 198 с.
155. Compton A. Freedom of Man. New Haven,1935.
156. Grimm. L'Origine du language, N-Y.,1990, 50 p.
157. Hayek F. The Constitution of Liberty.-Chicago: University of Chicago Press, 1960, 230 р.
158. Rawls J. Political Liberalism. --N.-Y.: Columbia University Press, 1993, 260 р.
