Учебно-методический комплекс

по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для обеспечения повышения квалификации тренеров-преподавателей и учителей

Оглавление

Раздел 1. 1 Учебно-методический комплекс по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для обеспечения повышения квалификации тренеров-преподавателей и учителей 3

Учебно-методическое пособие для тренера-преподавателя, обеспечивающего процесс повышения квалификации учителей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» 3

ВВЕДЕНИЕ 3

Блок 1 Концептуальные основы реализации курса «Основы православной культуры и светской этики» 19

Блок 2 Организационно-методический блок, определяющий пути, направления и технологии реализации педагогического сопровождения курса «Основы религиозных культур и светской этики» 131

Концепция педагогического сопровождения курса ОРКиСЭ 131

Принципы организации совместной деятельности учителя и ученика в рамках реализации курса ОРКиСЭ 158

Формирование социальных компетенций в ходе организации совместной учебной деятельности 180

Особенности использования диалоговых форм в урочных и внеурочных формах образовательной деятельности 196

Блок 3 Нравственно-гуманистический блок, определяющий пути формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей 206

Методологические основы формирования ценностей в учебном пространстве 206

Содержательные и методические аспекты формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей у школьников 233

Условия формирования духовно-нравственных ценностей у учащихся 307

Блок 4. Технологический блок (методика взаимодействия педагогов, классных руководителей, учащихся, родителей) 327

Методика взаимодействия учителей и учащихся в ходе освоения курса ОРКСЭ 327

Методы взаимодействия образовательного учреждения и родителей в ходе реализации курса ОРКСЭ в начальной школе 418

Блок № 5 Компетентностный блок, направленный на формирование педагогических компетенций и мотивации педагога к реализации комплексного учебного курса ОРКСЭ 448

Особенности профессиональной деятельности педагога по реализации курса «Основы религиозной культуры и светской этики» 448

Направления развития готовности педагога к реализации курса ОРК и СЭ 470

Средства и способы повышения эффективности деятельности педагога, направленные на реализацию курса ОРК И СЭ 494

Приложения 546

Приложение 1. Словарь терминов 546

Приложение 2. Примерное положение об общественных слушаниях в муниципальной общеобразовательной школе 550

Приложение 3. Примерное положение об общественной приемной управляющего совета школы 557

Пояснительная записка к учебно-методическому пособию для тренера-преподавателя, обеспечивающего процесс повышения квалификации учителей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» с аннотированным перечнем материалов 561

1. Особенности учебно-методического пособия для тренера-преподавателя, обеспечивающего процесс повышения квалификации учителей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» 567

2. Характеристика основных учебных модулей 695

3. Аннотированный список материалов 715

Программа повышения квалификации тренеров-преподавателей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» 736

Учебный план повышения квалификации тренеров-преподавателей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» 748

Описание учебно-методического комплекса для тренера-преподавателя, обеспечивающего процесс повышения квалификации учителей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» 754

1. Описание программы повышения квалификации для тренеров-преподавателей обеспечивающих процесс повышения квалификации учителей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» 757

2. Описание учебно-методического пособия для тренера-преподавателя, обеспечивающего процесс повышения квалификации учителей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» 768

3. Описание основных учебных модулей 851

Раздел 1.2 Примерный учебно-тематический план на 72 часа. 875

Раздел 1.3 КИМы для итоговой аттестации не менее 500 слушателей 878

Задание 1 882

Задание 2 883

Задание 3 884

Задание 4 885

Задание 1 886

Задание 2 886

Задание 3 887

Задание 4 888

Раздел 1. 1 Учебно-методический комплекс по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для обеспечения повышения квалификации тренеров-преподавателей и учителей

Учебно-методическое пособие для тренера-преподавателя, обеспечивающего процесс повышения квалификации учителей по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики»

ВВЕДЕНИЕ

Специфика развития современного российского общества и сопровождающее его в течение последних десятилетий реформирование различных социальных институтов - в первую очередь отечественной системы образования - выдвинули на первый план многие проблемы, которые раньше не привлекали к себе большого внимания и находились на периферии социально-гуманитарных исследований и педагогических практик. К таким проблемам можно отнести необходимость корректировки мировоззренческих, ценностно-ориентированных комплексов и разнообразных картин мира, присущих молодому поколению россиян, которое будет определять лицо России в недалёком будущем.

Потребность в указанной корректировке определяется как изменением социальной среды, в которой воспитывается молодое поколение нашей страны (глобализированной, мультикультуральной, транзитивной, модернизированной), так и обусловленными данным фактом глубинными изменениями ценностных ориентаций общества, кризисом социокультурной идентичности, нарастанием социальной аномии, нарушением межпоколенческих связей и традиций, межэтнической напряженностью.

Усложнение социальной структуры общества, выраженная социокультурная дезадаптация большого числа людей объективно привели к возрастанию потребности в вере, в уважении к прошлому своей страны, к достижениям ее культуры, к поиску новых оснований моральной детерминации. В этих условиях ценностно-ориентированное образование, введение новых культурно-значимых курсов, способствующих самоопределению личности в ситуации повышенных социальных рисков, может расцениваться не только как необходимое, но и как своевременное.

Современная образовательная реальность испытывает сегодня неблагоприятные последствия кризисных явлений в общественном сознании, усилившихся в условиях мировоззренческой неопределённости последней трети ХХ в. Они выражаются в усилении криминогенности общества, росте преступности (в том числе детской), насилия, открытой пропаганде распущенности нравов.

Наряду с девальвацией ценностей, связанных со служением обществу, государству, происходит снижение доверия к старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость, самосохранение. Идет усиление процесса индивидуализации, отчуждения. Научные исследования свидетельствую об изменениях, происходящих на уровне сознания, которые проявляются в утилитарности и примитивности мышления, усилении рассудочного компонента, в наличии "странных духовных образований" (Г.Л. Смирнов), когда в голове одного человека уживаются элементы несовместимо (о. А.В.Кураев).

Обилие экспансивной, агрессивной, навязчивой, раздражающе яркой информации, которая обрушивается на молодежь, будоражит инстинкты, дает возможность "разрядиться" без душевного напряжения, провоцирует (особенно подростков) жить упрощенно и "без комплексов". Подражая новым героям, молодой человек становится как бы сильным и независимым, он нравится самому себе.

В настоящее время одновременно с ослаблением основного института социализации - семейного - наблюдается нарастание в подростковой и молодежной среде алкоголизма, наркомании, токсикомании, в массовых проявлениях девиантного поведения, самоубийствах.

Вместе с тем имеются и другие факторы, оказывающие влияние на образовательную реальность.

Современная культурно-историческая ситуация все более усложняется. Сегодня трудно провести черту между традициями, духовно-нравственным наследием прошлого и современностью. Даже собственный опыт, полученный 10-15 лет назад, успевает безнадёжно устареть, не говоря уже об опыте жизни старшего поколения. Подростки очень избирательно относятся к опыту старшего поколения, они к тому же ориентированы на своих более продвинутых сверстников. Это делает разрыв поколений ещё более выраженным, а межпоколенную передачу ценностей – проблематичной.

Но вместе с тем причудливым образом всплывает потребность в опыте очень далёких предков, который в условиях этно-религиозных ренессансов оказывается исключительно актуальным и востребованным. Современная урбанизированная семья, естественно, не располагает таким опытом, поэтому для молодёжи и подростков характерна тяга к новым авторитетам - этно-конфессиональным сообществам разного толка.

Объективная реальность смены типов культурно-исторического наследования стала важнейшей причиной кризиса не только семейного воспитания в его традиционном понимании, но и системы образования и воспитания в целом. Ведь они также нацелены на трансляцию знаний, умений, навыков, систем ценностей, культурных образцов, стремящихся закрепить опыт предшествующих поколений.

Современная ситуация смены отношений между поколениями делает культурную границу между ними очень зыбкой и подвижной. Все становятся в позицию воспитуемых и обучающихся.И взрослые, и дети в равной степени должны овладевать опытом жизни в новых для всех – и старших, и младших – условиях жизни.

Мир к тому же живёт в эпоху смены культурных форм передачи коллективного опыта поколений. Люди старшего поколения, педагоги, воспитатели и родители, сформировались как личности в условиях господства книжно-письменной культуры. Они воспитывались на классическом романе XIX века с его эстетикой языка, культурой эмоций и чувств, многообразием способов выражения переживаний, на его этических принципах и рефлексивных началах. Представители старшего поколения разделяли убеждение в том, что человек, не прочитавший произведения Толстого, Чехова, Тургенева, Шекспира, не может считать себя и быть культурным человеком. Взрослые формировались также на традиционном толстом учебнике, в котором, как и в романе, автор ведёт повествование, а читатель пассивно следует за ходом его мысли, лишённый возможности изменить что-либо в сюжете или подаче материала.

Люди книжно-письменной культуры мыслят категориями повествовательности, плавной и связанной речи, последовательного, назидательного и логичного изложения. Они выстраивают единую линию урока и воспитательного процесса, планируют их, тщательно стараясь предвидеть все нюансы и исключить случайности. Им очень хочется вести детей по заранее разработанному плану, чётко, поэтапно, «от автора», ставя и достигая определённые воспитательные и образовательные цели.

Современные дети - представители иной, экранно-клиповой культуры,которая проникает в их сознание благодаря работе с персональным компьютером, с современной аудио- и видеотехникой, с сотовой системой связи и современных коммуникаций. Они не воспитывались на романе, а знакомились с его содержанием через краткие аннотации и пересказы, в лучшем случае – через экранизации и небольшие хрестоматии. Мир эмоциональных переживаний подростка в значительной мере обеднен и нуждается в большой эмоциональной насыщенности и подкреплении смысловой основой. Мы ещё не знаем всех последствий экранно-клиповой революции, «интернетизации» всего мира, но это сегодняшняя реальность, не считаться с которой нельзя.

Это дети компьютерной эры, кнопочного стиля жизни, кратких команд и свободы выбора программ, веера вариантов ответов. Они уходят от связной повествовательной линии, у них есть возможность создать свой гипертекст, в любой момент изменить ход и результаты компьютерной игры. Учащиеся работают на компьютере в режиме нелинейности, непредсказуемости, случайности. Их интересует не пассивное воспроизведение, а моделирование, проектирование, конструирование.

Контакты со старшими у подростков в этих условиях довольно ограничены, зачастую имеют прагматическую направленность, касающуюся финансовых вопросов или обслуживания их потребностей. Они мало связаны с поддержанием семейной атмосферы, с участием в семейных праздниках и торжествах, с укреплением традиций семьи, с заботой о её членах. У них имеется гораздо больше возможностей иметь собственный легальный, а зачастую и нелегальный заработок, что делает их практически автономными по отношению к старшим членам семьи.

Во многих семьях эта проблема решается на пути овладения взрослыми достижениями информационно-коммуникационной революции. Ведь сегодня человек, не владеющий компьютерной грамотностью, чувствует себя так, как неграмотный в индустриальном обществе. Более того, если старшее поколение сможет говорить с подростками на языке информационно-коммуникативных технологий, возможно, оно будет более эффективно направлять интеллектуальные поиски и творческую энергию ребёнка, способствовать развитию интереса к учебным программам на электронных носителях, расширяя тем самым и собственный кругозор. Только преодолевая конфликт поколений, школа и семья могут осуществлять воспитание вообще, в том числе и воспитание на определённых духовно-нравственных основаниях.

Но, с другой стороны, эффективность школы и семьи как силы, противостоящей негативным тенденциям нарастания ксенофобских, националистических, а то и фашистских настроений, оказывается недостаточной. Представители старшего поколения никогда не жили в условиях открытости миру, которая их страшит и нередко вполне обоснованно беспокоит.

Семья и школа в ряде случаев способствует воспроизводству и распространению в детской и подростковой среде этнических и религиозных предрассудков и стереотипов в отношении т.н. «чужих». Семейное и общинное воспитание далеко не всегда направлено на открытый диалог с людьми иной культуры, оно редко ставит своей главной задачей формирование поликультурной личности. В результате не создается общий фундамент глубинного взаимопонимания, культурные традиции замыкаются на себе, не выходят на общероссийский, европейский и мировой уровень межкультурной коммуникации. Часто можно видеть, что жители одного и того же поселка, но разных этносов или верований, обитают как бы в несоприкасающихся мирах, переносят друг на друга архаические представления об их обычаях и духовных ценностях.

У нас выросло целое поколение молодёжи, не владеющей практическими навыками жизни в ситуации мультикультурализма, не способной и не стремящейся к ведению конструктивного межкультурного и межконфессионального диалога по отношению к «иному» в широком смысле слова. Во многом это результат определённого семейного воспитания, особенно в тех семьях, которые культивируют этнические и конфессиональные ценности. Вероятно, духовно-нравственное воспитание в таких условиях должно предполагать идеологию межконфессионального и межкультурного диалога, толерантности, уважения разнообразия, тем более, что такой подход позволяет решать и другие задачи.

Личность, способная к ведению такого диалога, обладающая активной жизненной позицией в вопросе этнической и религиозной толерантности, формируется одновременно и как гражданин правового демократического государства, как член гражданского общества, уважающий права и свободы человека, независимо от его этнокультурной и религиозной принадлежности. И наоборот, отсутствие толерантности в обществе способствует его сползанию в состояние хаоса вследствие вспышек насилия и экстремизма, от чего в первую очередь будут страдать именно семьи. Эти важнейшие ценности могут составить основу духовно-нравственного воспитания детей и подростков, но для этого необходимо очень тесное взаимодействие семьи и школы.

Иной статус сегодня имеет и само детство. Дети изучают, понимают и применяют свои конституционные права, находятся под защитой российского законодательства и международного права, осознают свою самоценность в обществе. Это также жизнь семьи в современном урбанизированном обществе, в которую не «вписывается» более одного-двух детей.

Среди главных задач системы образования в существующих образовательных условиях можно назвать необходимость разрешения следующих противоречий.

С одной стороны, в ходе социально-экономических и политических реформ открываются новые возможности для поступательного развития страны, с другой стороны - нарастают негативные явления в общественной среде (усиление криминогенности общества, рост преступности, насилия, открытая пропаганда распущенности нравов). В этих условиях необходимо усиление внимания со стороны государства и общества к проблемам воспитания подрастающего поколения на основе чётко определённых ценностей, но, в то же время, мы являемся свидетелями ослабления воспитывающей функции школы. Традиционно отечественному образованию присуща гуманистическая направленность, ориентация на реализацию высших, духовных ценностей, но для подрастающего поколения приоритетными являются ценности, связанные с усилением индивидуализма и прагматизма.

Огромное большинство этих вызовов носит объективный и внепедагогический характер, а потому поиск ответов на них лежит в более широкой плоскости, чем отношения «семья – школа». Но задача школы – осмыслить эти вызовы, соединить усилия всех заинтересованных сторон в решении назревших проблем воспитания школьников, а также попытаться найти на них собственный достойный ответ.

Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» позволяет воспитать толерантное отношение к «иному» и «другому», привить уважение к прошлому нашей родины, ее традициям, которые невозможно представить без деятельности различных конфессий, без системы религиозных ценностей, без вклада Церкви в национальную историю.

Реализация данного курса в условиях современного образовательного процесса, находящегося в ситуации реформирования, требует от педагогического сообщества целенаправленных усилий и отказа от предвзятого, субъективно-окрашенного к нему отношения. Здесь неуместны как профетические, традиционалистские, так и поверхностно-критические мотивации и оценки. На первый план должен выйти педагогический профессионализм и четкое понимание целей осуществляемого образовательного проекта.

С другой стороны, Реализация комплексного учебного курса «Основы религиозной культуры и светской этики» должна учитывать современные проблемы духовно-нравственного развития российской молодёжи, без чего невозможна его эффективная реализация. Фактически, речь идет не столько о рассмотрении молодежи как автономном субъекте социокультурных (в том числе и конфессиональных) отношений, сколько об учете той социальной (прежде всего, - семейной) среды, в которой происходит ее становление и развитие.

Наконец, проблема реализации курса «Основы религиозной культуры и светской этики» тесно связана с необходимостью переосмысления роли религиозной культуры в контексте современного общества, для которого характерно единство противоположных процессов – воцерковления и секуляризации общественного сознания. В этих условиях роль тех специалистов, которые будут апробировать данный курс в различных (очень часто - неиндифферентных, враждебных, нетолерантных) социальных средах, колоссальна: от их профессиональной компетенции, знаний, взвешенной позиции и умения постоянно учиться во многом зависит успех данного образовательного проекта и тот резонанс, который он будет иметь в российском социуме.

«Основы религиозной культуры и светской этики» достаточно специфический предмет не только в силу своей выраженной мировоззренческой направленности и межпредметной укорененности, но и в силу своей вынужденной конфессиональной и светской интегративности, целевой спецификации, направленной на воспитание толерантных установок и повышение адаптивного потенциала учащихся.

Его преподавание связано с целым рядом трудностей. Прежде всего трудности обусловлены явно недостаточным уровнем общего образования учащихся, низким уровнем гуманитарной подготовки самих учителей, слабой мотивированностью тех и других, отождествлением процесса усвоения содержания основ религиозной культуры с конфессиональным самоопределением индивида, с катехизацией. Отсюда перед преподавателями встают как минимум две задачи: определить предметную область ОРК и СЭ, учитывая корреляционные связи данного курса с другими дисциплинами и с особенностями религиозного мировоззрения, и установить меру упрощения подачи материала.

Курс ОРК и СЭ ценностно ориентирован,поэтому преподавание данного предмета не должно сводиться к простому использованию репродуктивных приемов, а учащиеся не должны быть ориентированы на простой пересказ услышанного.

Задачей курса ОРК и СЭ является не столько усвоение учащимися определенного минимума знаний, сколько развитие их ценностной детерминации, связанной с самопознанием и духовно-нравственным самоопределением. Поэтому главной особенностью курса является достаточно высокий для школьного образования уровень теоретических обобщений с их историко-культурной и конфессиональной интерпретацией, с личностной направленностью, учитывающей личные интересы и потребности учащихся. Преподаватель должен быть готов к тому, что ему придется работать в малокомплектных группах, или даже с отдельным учеником, реализуя даже в этой педагогической ситуации все заявленное содержание данной образовательной программы. Данное требование будет реализовано тогда, когда проблематика курса ОРК и СЭ будет рассматриваться с учетом СОВРЕМЕННЫХ контекстов существования религиозной культуры и СОВРЕМЕННОГО уровня знаний учащихся, живущих в достаточно сложных социокультурных условиях постперестроечной России. Это предполагает не только знание учителем субкультурных доминант поведения и ценностных предпочтений своих учеников, но и активное использование диалогических форм преподавания, исключающих простые формы ретрансляции знаний.

Преподаватель курса ОРК и СЭ должен опираться, прежде всего, на проблемную подачу материала, подчеркивая вариативность толкования и понимания того, что составляет содержание данного курса. Имеет смысл акцентировать личностное значение рассматриваемых проблем, те драматические мировоззренческие коллизии, которые сопровождали становление ценностей религиозной культуры, или формирование понятий нормативной светской этики. Специфика курса такова, что его содержание не может выстраиваться как простая характеристика тех или иных феноменов, проведенная с одной единственной «истинной» позиции. Ученик должен почувствовать многомерность и сложность того материала, с которым он соприкоснулся, значимость тех религиозно-культурных и светских явлений, которые образуют базис современной культуры и помогают человеку в сложном процессе его духовного самоопределения.

В процессе усвоения материалов курса ОРК и СЭ учащиеся должны утвердиться в сложности предлагаемых к рассмотрению вопросов, о неоднозначночти полученных результатов, о возможности личностных аргументированных позиций и о многомерности мира религиозной культуры, где вероучительные догматы выступают важным, но не единственным смысловым элементом. Ученик должен осознать значимость данного курса лично для него, для решения лично его жизненных проблем, или проблем близких ему людей. Такая «персонологическая» нагруженность может помочь в усвоении очень сложного содержания «Основ религиозной культуры и светской этики», сообщить ему личностно ориентированный характер, корреспондированностью не только с жизненно важными духовными поисками ученика, но и с процессами его мировоззренческого самоопределения.

Особое значение в процессе преподавания курса ОРК и СЭ имеет приучение учащихся к самостоятельности мышления: сложные мировоззренческие вопросы можно успешно решить, только используя свой собственный опыт их эмоционального переживания и «присваивания». В этом случае особое значение приобретают интерпретационные процедуры, нацеленные на развитие у учащихся самостоятельности мышления и ответственности за предлагаемое решение: содержание курса ОРК и СЭ больше, чем в любом ином случае, предполагает воспроизведение не «чужой» позиции, но выработку своей собственной. Его цель – объяснение роли и места человека в мире, цели его существования на земле, поиск тех экзистенциальных и духовных ценностей, которые помогут индивиду оставаться самим собой или стать лучше в любых, даже самых неблагоприятных ситуациях. Это требует умения учителя использовать в процессе преподавания курса ОРК и СЭ примеров, драматических коллизий из школьной жизни, которые могут помочь учащимся лучше понять значение рассматриваемых вопросов для их собственного повседневного бытия.

Данное требование нацелено на осознание учениками своей культурной идентичности, принадлежности к определенной традиции, определенной культурной общности, на основе которых формируются адекватные ценностно-адаптационные механизмы, определенная «культурная грамотность», культурный лексикон, способствующий их духовному самовыражению.

Преподавание курса ОРК и СЭ требует особой эрудированности. Поэтому следует изначально планировать большую внеклассную работу и специальные часы, отведенные самому преподавателю для овладения содержанием данного курса.

В рамках курса ОРК и СЭ огромное значение имеет правильно подобранная литература и хорошо усвоенные источники, в том числе адаптированные соответствующим образом сакральные книги. Проверке этого усвоения должна быть посвящена специально организованная деятельность преподавателя. Сложности этой работы очевидны, тем не менее, необходимо требовать от учеников (в рамках их возможностей) комментирования наиболее значимых источников с учетом различных подходов и точек зрения. Религиозная культура – это прежде всего КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА со всеми вытекающими отсюда последствиями. Работа учеников с адаптированными текстами нацелена на формирование у них убежденности в практическом значении получаемых знаний, в приобщении к ценностям культуры мирового уровня, на повышение их культуры мышления, культуры говорения, на активизацию ПРОГОВАРИВАНИЯ усвоенных знаний. Поэтому такое значение имеет отбор текстов для усвоения и интерпретации содержащихся в них жизненно важных для учащихся идей, заповедей, поучений, примеров.

«Бытие» и «событийность» - два крайних полюса курса «Основы религиозной культуры и светской этики». Это накладывает на преподавателя особую роль: он должен показать определенную ЦЕЛОСТНОСТЬ преподаваемого им знания (что будет сделать крайне трудно, учитывая чрезвычайную «дробность» программы данного курса) и его актуальность для выработки личных жизненных стратегий учащихся. Данный курс, то., не может оценивать токо как «исключительно общеобразовательный»: отсюда такое огромное значение имеет отбор тем, которые выносятся для изучения и обсуждения на уроках. Учащиеся в определенном смысле в рамках данного курса работают как бы с опережением: они знакомятся с проблемами, которые будут подробно изучены в других образовательных дисциплинах (истории, обществоведении, МХК), или станут актуальными и осознаются как особо значимые в других (не образовательных) ситуациях Это задает специфический ракурс: ученики должны усвоить парадигмальное знание, которое не только будет постоянно востребуемым, но и даст учащимся возможность выработать адекватные стратегии духовно-нравственного самоопределения в сложных современных условиях.

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ РЕАЛИЗАЦИИ курса ОРК и СЭ определяются:

- спецификой содержания самого этого курса, его комплексным (религиозно-светским) характером и поликонфессиональной направленностью, мировоззренческим и компенсаторным функционалом;

- системой целей и задач его реализации; его перспективами в российском образовательном пространстве;

- спецификой социокультурной среды, в которой осуществляется его Реализация;

- системой методов, выбранных для его осуществления, совокупностью методологических установок и мировоззренческих парадигм, на основе которых данные методы реализуются.

ПРОБЛЕМА РЕАЛИЗАЦИИ курса ОРК и СЭ во многом связана с:

- неготовностью общества (семьи) к восприятию и реализации на практике данного курса;

-неготовностью (профессиональной, информационной, мировоззренческой, методологической, личностной) педагогических кадров (педагогического сообщества) к осуществлению данного курса;

- сложностью корреспондирования духовно-религиозной и морально-светской (конфессиональной и внеконфессиональной) проблематики в рамках одного образовательного проекта;

- поликонфессионализмом и мультикультуральностью современного российского общества в условиях кризиса национально-культурной идентичности.

Понятно, что указанные проблемы требуют достаточного времени для своего преодоления. Учитывая современную ситуацию, курс ОРК и СЭ можно рассматривать как своеобразный паллиатив, направленный на преодоление мировоззренческого кризиса и кризиса морали, на повышение статуса отечественной культуры, более глубокое знакомство с ее религиозными основаниями и символическими кодами, на облегчение процессов личностного самоопределения в ситуации повышенных социальных рисков.

Вышесказанное обусловливает требования к тем учебникам и учебным пособиям, которые рекомендуются к использованию в рамках преподавании курса ОРК и СЭ. На сегодняшний день нет ни одного учебника или учебного пособия, которые бы полностью отвечали требованиям реализации данной образовательной программы. С одной стороны, этим обусловлена необходимость использования при подготовке нескольких учебных изданий, дополняющих друг друга. С другой стороны, выбор учебника связан с теми задачами, которые непосредственно решает учитель с учетом особенностей образовательной ситуации, личностных характеристик учащихся, уровнем своей собственной профессиональной подготовки

Учебники и учебные пособия по курсу ОРК и СЭ могут быть разделены на несколько групп.

1. Работы, которые писались без учета нормативов и дидактических единиц преподавания данного курса, были связаны с первым опытом преподавания факультативных курсов по изучению религиозной культуры и чаще всего отражали авторскую позицию разработчиков учебных пособий.

Использование текстов этих учебных пособий должно осуществляться с существенными комментариями и дополнениями.

2. Учебники и учебные пособия, отражающие нормативные подходы к отбору, структурированию и трактовке материала и содержащие достаточно сжатое изложение курса.
3. Учебники и учебные пособия выраженной конфессиональной направленности, которые требуют определенной адаптации к светской образовательной среде.

Указанные группы учебников могут быть использованы в равной мере, но с соответствующими профессиональными комментариями.

Учитывая особенности курса ОРК и СЭ и его специфические цели, вопросы, используемые преподавателем для текущего контроля за знаниями учеников, могут быть трех видов.

1. Вопросы, связанные с репродукцией полученных сведений, с пропедевтикой, общеобразовательной направленностью.
2. Вопросы проблемные, требующие самостоятельности, нестандартности мышления, интегрированности знаний учащихся, нетрадиционных подходов и интерпретаций.
3. Вопросы, нацеленные на проверку аналитических и текстологических навыков учащихся, на уровень их конфессионального самоопределения.

Вопросы должны отражать аксиологическую, мировоззренческую направленность курса ОРК и СЭ, а ответы на них предполагать проверку как парадигмального, так и «ситуационного» (актуального) знания учащихся, их понимания того, что происходит с человеком в сложном современном мире, а также значения духовно-нравственных идеалов для самоопределения личности

Блок 1 Концептуальные основы реализации курса «Основы православной культуры и светской этики»

Цели, задачи и проблемы реализации курса «Основы религиозной культуры и светской этики»

Реализация данного курса нацелена на выявление как объективной потребности общества в данной тематике, его готовности адекватно воспринимать сложности духовных исканий и нравственного самоопределения молодого поколения россиян, так и на оценку уровня профессиональных возможностей и продуктивных образовательных установок педагогов, участвующих в данном образовательном проекте.

С другой стороны, Реализация курса ОРК и СЭ предполагает формирование необходимых навыков, умений, установок и поведенческих ориентаций у преподавателей, которые после соответствующей целевой подготовки будут осуществлять данный образовательный проект на практике. Эта когорта преподавателей окажется в довольно сложных условиях, когда мировоззренчески нагруженный курс потребует от них выверенной профессионально обоснованной дистанцированности от его аксиологической наполненности при сохранении культурологической акцентировки содержащейся в нем тематики. В данном контексте особое значение в процессе реализации «Основ религиозной культуры и светской этики» имеет отбор репрезентативной информации, ее структурирование согласно решаемым задачам и характеру аудитории, а также адекватное комментирование и интерпретация сакральных текстов и конфессионально обусловленных символических кодов. Помочь здесь может и опыт, накопленный в различных российских регионах за последние десять лет в процессе преподавания курсов ОПК, духовно-нравственной культуры, основ христианской культуры, этики и др. При этом необходимо учитывать, что данный курс позиционируется как вариативный, имеет историко-культурологическую доминанту, носит светский характер и не предусматривает совершения культовых обрядов.

Образовательный проект ОРК и СЭ базируется на комплексе наук, которые изучают историю отечественной культуры, историю вероучений и институциональных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, религиозную этику и антропологию, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями.

Важной основой проекта является представление об историческом характере научного знания, о существовании различных форм вненаучного знания и его роли в развитии цивилизации.

Предметом курса ОРК и СЭ являются накопленные в течение длительного исторического срока религиозный и морально-этический опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство.

Данный курс направлен на усвоение базовых духовно-нравственных ценностей, которые раскрывают духовные основы отечественной культуры, формируют гражданскую позицию молодого человека, способствуют развитию его патриотических установок и морального сознания.

Курс связывает научные и вненаучные формы знания, религиозные представления и культурные ценности во многом посредством создания условий для развития субъектности детей, для развития их духовности как преодоления ограниченности бытового, повседневного существования.

Такая направленность «Основ религиозной культуры и светской этики» требует в процессе его реализации уделять особое внимание сопоставительному анализу духовного опыта, сохраняемого различными конфессиями, постижению его нравственного потенциала и культуропорождающего ресурса.

Процесс реализации предполагает расширение профессиональных, когнитивных и эмотивных компетенций педагогов, что обусловливает их способность работать в различных секторах образовательного пространства современной России:

- в области научно-исследовательской деятельности в сфере истории и теории религии и церкви, религиозной антропологии, религиозной этики, религиозной педагогики;

- в составе экспертных комиссий в качестве независимых экспертов государственных, муниципальных, конфессиональных и общественных организаций;

- в соответствующих образовательных учреждениях как преподаватели и воспитатели, специалисты по работе с детьми и молодежью, в группах социальной адаптации и реабилитации.

Реализация курса «Основы религиозной культуры и светской этики», с точки зрения ее конкретно-методического и профессионально-компетентного обеспечения, предполагает, таким образом:

- понимание предмета и методов культурологии, теологии, религиоведения, этики, места данных наук в системе социогуманитарного знания;

- представление о сущности религиозной картины мира, религиозной культуры и мировоззрения;

- знание структуры и функций религиозной культуры и светской этики, их истории и особенностей современного развития;

- знание содержания и форм религиозных представлений, культов, институтов, мировых, региональных и национальных религий, тенденций изменений в современном религиозном мировоззрении и современной религиозной культуре;

- знание истории религии и конфессий в России;

- знание сакральных и канонических текстов, а также апокрифической литературы, истории их появления, способов их фиксации, интерпретации и толкований;

- знание основного содержания вероучений, их конфессиональных особенностей, знакомство с классическими вероучительными текстами и их научными комментариями;

- знание современных научных и философских представленийо религии и этической детерминации, представление об основных направлениях религиозной философии, этики и религиозно-философской антропологии;

- знание основных постулатов светской этики, истории ее развитияи современных проблем реализации;

- знание места религии в системе культуры, ее функций и значения для жизни общества и отдельного человека;

- представление о соотношении религии и науки, особенностей выражения в религии знаний о человеке, морали, обществе, мире; понимание религиозных и нерелигиозных интерпретаций данных науки и процессов моральной регуляции;

- знание содержания религиозных и нерелигиозных этических учений, основных понятий религиозной и светской этики, религиозных и нерелигиозных концепций формирования личности, современных проблем религиозного и нерелигиозного нравственного воспитания;

- понимание оснований и принципов диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений, знание особенностей решения основных мировоззренческих вопросов в различных конфессиях и светском контексте;

- понимание основных религиозно-эстетических категорий, сходства и различия религиозного и художественного освоения действительности, особенностей религиозного, церковного и культового искусства, а также знание символических оснований его интерпретации;

- представление о тенденциях изменения религии и светского мировоззрения в современном мире, о процессах воцерковления и секуляризации, о церковном модернизме и фундаментализме;

- знание содержания принципа свободы совести и вероисповедания, знакомство с положениями Конституции РФ, государственно-правовых документов России, международно-правовых документов по вопросам названных свобод.

Совокупность указанных знаний и представлений имеет межпредметный характер, что предполагает соответствующую, прежде всего - гуманитарную - подготовку кадров для реализации курса ОРК и СЭ.

Одним из направлений модернизации и реформирования отечественного образования является кардинальное обновление гуманитарного образования, а также системы воспитания и ее функций, которое должно преодолеть негативные последствия отказа государства в предшествующий период от опоры на ценности традиционной для России религиозной культуры. В данном контексте курс ОРК и СЭ призван восполнить историко-культурологические и духовно-нравственные пробелы современного образования и координировать развитие государственной системы воспитания школьников в соответствии с Национальной доктриной РФ. В какой-то мере он отражает социальный заказ на нравственно и духовно ориентированное образование в ситуации идеологического вакуума и кризиса предшествующей системы ценностей.

Возвращение к изучению религиозного мировоззрения и религиозной культуры свидетельствует не только о потребности воспитать нравственно здоровое поколение молодых россиян, но и о необходимости сохранения утраченных традиций, связей с прошлым, о необходимости восстановления культурной целостности нашей страны в ситуации мультикультуральности и вызовов глобализации.

Культура России на протяжении веков определялась религиозным «вектором», религиозным мировоззрением: без знания достижений и основных особенностей отечественной религиозной культуры невозможно полностью понять закономерности развития российской цивилизации. Поэтому Реализация курса ОРК и СЭ чрезвычайно важна для всех учащихся и педагогов российской общеобразовательной школы, вне зависимости от их отношения к той или иной религии, их мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения.

Без учета религиозного фактора в современном мире невозможно выстроить ни одну достоверную модель социального развития, невозможно выявить значимые тенденции в современной социальной динамике, в межкультурной коммуникациии глобальном сотрудничестве, в процессе самоопределения личности, невозможно понять закономерности ее позиционирования в рамках современной культуры. Проблемы социализации молодого поколения в современном российском обществе и его интеграции в пространство российской культуры также не могут быть решены вне рефлексии значения религиозной детерминанты в этих процессах.

Реализация курса ОРК и СЭ предполагает знание объективных характеристик современной молодежной субкультуры и тех особенностей, которые присущи самосознанию молодых россиян, так как успешная реализация данной образовательной программы во многом определяется выбором стратегии образовательного процесса с учетом указанных факторов.

Переход от советского к постсоветскому этапу развития нашей страны затронул все возрастные группы, но в разных группах по-разному проявились социально-экономические, социокультурные, социально-психологические последствия такого перехода: российская молодёжь раньше и интенсивнее взрослых испытала их на себе. Выраженная девальвация социального статуса молодых, обесценивание значения труда и духовно-нравственных приоритетов в молодежной среде сопровождаются социально-психологической и социально-культурной валоризацией данного возраста.

Российская молодежь оказалась в сложной ситуации плохо подготовленного и слабо мотивированного сдвига от общества интенсивного труда к обществу интенсивного потребления. На российской почве данный сдвиг обусловил чрезвычайно противоречивую динамику ценностных ориентаций и стратегий духовно-нравственного самоопределения личности на фоне глубокого кризиса социокультурной идентичности и девальвации моральных нормативов. В этих условиях очень часто только система религиозных представлений выступает как относительно стабильное явление, связанное с традицией преодоления экзистенциальных и социальных рисков.

Из сознания российской молодежи достаточно быстро вытеснялись стереотипы мышления, связанные с опытом предшествующих покалений, что неминуемо порождало нравственные конфликты и межэтническую напряженность. Разобщение социальных страт и социальных групп российского общества до сих пор не компенсируется никакими традиционными средствами: опыт социокультурного сосуществования строится как противостояние «своего» и «чужого», «прошлого» и «настоящего», «настоящего» и «будущего». Понятно, какое значение в этих условиях имеет возвращение к духовно-религиозным и морально-нравственным универсалиям.

При этом значимые параметры молодежных умонастроений не могут быть определены однозначно, не могут они также быть жестко отнесены к той или иной системе мировоззренческих координат. Учитывая данный факт, можно назвать закономерным ставку на свободу и плюрализм в образовании молодых россиян, которая не допускает насильственной унификации всех аспектов образовательной деятельности, обеспечивает свободу педагогического творчества и мировоззренческого самоопределения в обучении.

На фоне сильной социальной дифференциации, нисходящей социальной мобильности, но достаточно четко обозначенных общественно-политических целей и постепенного сужения социально-значимых перспектив, изменения в системе ценностей российской молодежи осуществляются по большей части стихийно и образуют т.н. «бриколлажные структуры», обнаруживающие себя прежде всего в «иерархии противостояний» старого и нового, традиционного и инновационного, «своего» и «чужого», религиозного и светского.

Противоречивый характер ценностных ориентаций молодых россиянсерьезно снижает достоверность прогнозов в отношении их реакций на то или иное социальное воздействие. Вместе с тем, он же создает возможность лучшей адаптации молодых к вызовам времени, к снижению социальных рисков в процессе их экзистенциальной, социально-экономической, политической или культурной реализации.

Глубокая внутренняя противоречивость мышления российской молодежи связана с последствиями целенаправленной ремифологизации общественного сознания, с выраженным ослаблением традиционных ценностных (религиозных, морально-этических) регулятивов, а также с тем, что многие ценностные нормы, восходящие к идеалам советской эпохи, сохраняют свое значение как формирующие и доминантные элементы мыслительных практик молодых людей. Свидетельством тесного переплетения в сознании молодежи старых мотивов с новыми ценностями является установка на «сохранение достигнутого», которая ярко проявилась в последние годы и, по сути, никогда до этого не была характерной для мотивационных и поведенческих ориентаций российской молодежи. «Сохранение достигнутого» включает в себя признание особой значимости стандартов патернализма, социальных гарантий в сфере образования, здравоохранения, пенсионного страхования, страхования по безработице и инвалидности. Примечательно, что указанные установки присущи и тем молодежным группам, которые последовательно заявляют о своей приверженности прозападным ценностям, или поддерживают контркультурные, альтернативные и протестные движения.

Реализация курса ОРК и СЭ будет, таким образом, способствовать защите и развитию системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального российского государства, содействовать сохранениюи укреплению единого культурного и образовательного пространства, социальной и культурной интеграции российского общества, лучшему знанию региональных аспектов и особенностей религиозной культуры, глубокому постижению региональных социокультурных и этноконфессиональных особенностей населения и культуры всех субъектов Российской Федерации.

Это тем более важно, что в последнее время благодаря специальным исследованиям Центра социологии образования РАО (работыЯ.В.Чеснова, Т.И.Селиной, С.А.Баклушинского, Е.П.Белинской, В.С.Собкина, А.М.Грачева, Н.В.Кудряшова, Н.Г.Орловой и др.) выявлено, как становление социальной идентичности в школьном возрасте преобразует ценностное видение проблем духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения Сегодня социальное самоопределение молодых людей разворачивается в смысловом пространстве духовно значимых координат. Особым образом различия в культурно-религиозных ценностных ориентациях проецируются не только на экзистенциальный мир школьника, но и на сферу национально-этнической самоидентификации.

В этой связи при реализации курса ОРК и СЭ необходимо обратить внимание на то, что принадлежность индивида к разным социальным стратам формирует различные типы отношения к религиозной культуре и светской этике. Кроме того, при реализации «Основ религиозной культуры и светской этики» имеет смысл учитывать достаточно сложную и конфликтную конфигурацию сознания индивидов, имеющих отношение к реализации данного образовательного проекта: очень часто за внешней декларацией толерантности и религиозно-культурной лояльности стоит целый комплекс защитных реакций, предполагающих и демонстрацию силы, и закрытость, и отрицание ценностных иерархий. Данные установки могут быть описаны базальными культурными оппозициями, через инверсии которых объективируются особенности духовно-религиозной идентификации индивидов, впервые осваивающих или преподающих курс «Основы религиозной культуры и светской этики».

При реализации образовательного проекта ОРК и СЭ следует иметь ввиду, что у некоторых социальных групп, этносов (например, тувинцев, евреев, русских: см. «Этнос. Идентичность. Образование»... - М., 1998, с. 242 -243), этнонациональных конгломератов, отдельных индивидов присутствует тенденция отчуждения от своей религиозно-культурной принадлежности, что способствует их готовности к психологической ассимиляции в инонациональном окружении. Это обусловливает выраженно противоречивую оценку не только своей культурной принадлежности, но и неадекватное (часто агрессивное) отношение к чужим религиозно-культурным и морально-этическим стереотипам. В данном случае процесс реализации курса ОРК и СЭ должен опираться на хорошую психологическую подготовку педагогов и их умение работать в стрессовой ситуации.

Существует и еще одна особенность: у большинства современных российских школьников (и их родителей) наблюдается разотождествление оценки религиозной культуры того или иного народа в целом с оценкой отдельных его представителей. Кроме того, имеет место несовпадение национально-культурного и религиозно-культурного стереотипов. Причины этого явления лежат вне сферы знания о религиозных основах того или иного вероисповедания, а формируются под влиянием иных источников, знание и выверенная рецепция которых обязательны при реализации нового курса «Основы религиозной культуры и светской этики».

Наконец, при реализации данного курса необходимо учитывать, что определенность оценки ценностей религиозной культуры и норм светской этики учащимися и их родителями (часто – даже самими педагогами) отражает не их фактическое знание указанных феноменов, но обыденное о них представление. Это приводит к многомерности восприятия содержания курса, а, следовательно, к противоречивости и неоднозначности его усвоения. В данном случае эффективность реализации будет связана с тщательностью промежуточного и итогового контроля за процессом адаптации и интериоризации полученных знаний.

При реализации курса ОРК и СЭ необходимо помнить и о существовании особой закономерности: малознакомые религиозные культуры и постулаты светской этики оцениваются учащимися однозначно (чаще всего – позитивно или нейтрально). «Хорошо знакомые» учащимся религиозные культуры и нормы этики, представления о которых почерпнуто из совершенно разных источников и институтов, оцениваются дифференцированно, противоречиво, с большой долей предвзятости. В этом случае процесс реализации предполагает совокупность специальных приемов, нацеленных на разрушение неадекватных оценок, противоречивых установок и плохо аргументированных мнений.

Быстрое развитие в постперестроечной России культуры досуга и системы «индустрии услуг» привело к формированию принципиально нового пространства социальных связей. Они стали группироваться вокруг какой-то ключевой для той или иной группы учащихся видов деятельности, отличаясь публичностью и массовостью. В условиях разрушения культурной традиции и коллективистских жизненных сценариев данная система социальных связей образует альтернативу традиционным социальным объединениям, служа при этом исходным моментом формирования определенного стиля жизни. Результатом становится уменьшение размера социальной сети индивида в силу того, что в нее не попадают потенциально «значимые другие».

Компенсационным механизмом в этом случае выступает не целенаправленное отнесение индивидом себя к определенной культурной общности, где особую роль играют язык, традиции или религия, а его социальная идентификация, проходящая под воздействием реального группового членства.

Другими словами, при реализации курса ОРК и СЭ необходимо учитывать, что декларируемая религиозно-культурная принадлежность может быть не связана с реальной включенностью в ту или иную религиозную культуру.

При резком сокращении реальных возможностей для социального самоутверждения в российском обществе наблюдается переориентация молодежи на новые формы «социального и политического участия» в целях переозначивания образа будущего и изменения социально-экономических и культурных приоритетов. Сейчас, по данным социологов, наблюдается тяга большого количества молодых людей к религиозной культуре, религиозной системе ценностей и православной традиции. При этом православная традиция рассматривается как гарантия защиты российского государства от разрушения, как основа возвращения к ценностям предков, «священной национальной истории» и высокому уровню нравственности.

С другой стороны, активизация культурных, социальных, политических действий представителей различных конфессий отражает, по сути, не кардинальное изменение ситуации, но результат хорошо продуманных стратегий по привлечению молодежи к поддержке той или иной религиозной традиции. Система выстроенных целей базируется при этом на общепринятых российских ценностях: патриотизме, этатизме, панэтизме. В данном контексте особую опасность представляют нетрадиционные религиозные организации и тоталитарные секты, которые продолжают активно работать на территории Российской Федерации. Реализация курса ОРК и СЭ выступает в этом случае как превентивная мера, нацеленная на защиту молодых россиян от воздействия миссионерских организаций соответствующего толка.

Процессы «оцерковления» современного российского общества объективно имеют амбивалентный характер и связаны с концептом «служения обществу», которое приравнивается к высокой мере нравственности молодого человека. При этом духовно-нравственное воспитание, нравственное самоопределение индивида расценивается какважнейший социальный и экзистенциальный акт, требующий осознанного выбора и связанный с последующей нравственной ответственностью.

Нравственное и духовно-религиозное самоопределение личности, противостоящее разрушительному нигилизму и деструктивным ориентациям последних десятилетий, позиционируется сегодня не только как показатель нравственного здоровья и социальной зрелости, но и как средство политического продвижения, как своеобразная гарантия вхождения в уже сформированную и достаточно закрытую систему российских элит.

Нарастание негативных тенденций купируется на настоящий момент времени традиционным для России характером внутрисемейных отношений, когда старшее и среднее поколение берет на себя материальное обеспечение младших членов семьи (независимо от их реального возраста), что способствует их относительной устойчивости и материальной стабильности в рамках происходящих в стране кардинальных социально-экономических и культурных подвижек. Поэтому закономерным при реализации курса ОРК и СЭ является особое внимание к семейным ценностям, при помощи которых во многом осуществляется приобщение человека к конкретному типу культуры, формирование и развитие социального опыта и навыков социального взаимодействия представителей разных поколений, использование творческого (и любого иного) потенциала молодых россиян.

Введение курса «Основы религиозной культуры и светской этики», нацеленного на социокультурную идентификацию учащихся в соответствии с современным историческим моментом в развитии нашей страны, требует при своей реализации учета того факта, что в современной России молодежь превратилась в выразительницу всеобщего и общественного в социуме, вставшем на путь партикуляризации социальных действий и отношений, морально-этических установок и ориентаций. В молодежной среде элементы общественного интегрируются в заново составленную сферу частного. При этом частная жизнь политизируется и воспринимается как «вложение в будущее». Публичность «нового частного» российской молодежи формируется благодаря снятию традиционных табу на сексуальную жизнь и политико-идеологический дискурс, а также благодаря уничтожению привычных статусных границ. Компенсировать данное явление можно только с помощью акцентировки особого значения моральных ценностей и духовно-нравственного воспитания.

В новых условиях постперестроечной России релятивируется и традиционное распределение образов и стилей жизни, гендерных стереотипов и ролей, что болезненнее всего сказывается на означивании статусного распределения представителей старшего поколения россиян.

С другой стороны, в современной России продолжает сказываться «поколенческий слом» 90-х гг. ХХ в., который имеет тенденцию усиливаться при нарастании социально-экономической и социально-политической конкуренции между поколенческими стратами и демонстрирует активизацию межпоколенческой конфронтации. В данном случае духовно-нравственное и морально-этическое развитие российской молодежи невозможно без особого внимания кнуждами потребностям старшего поколения, без его моральной поддержки. Поэтому Реализация курса ОРК и СЭ должна базироваться на акцентировке особой роли старшего поколения в создании культурного богатства нашей страны.

Следует особо подчеркнуть, что в современном российском обществе контроль за молодежью переходит из сферы семейных отношений и сферы разновозрастной трудовой системы в сферу одновозрастных образовательных, досуговых, рекреационных, субкультурных институтов. Внутри этих институтов молодежь приобретает культурный капитал и особый капитал социальных связей, роль которого в воспроизводстве современного общества постоянно возрастает на фоне сохраняющего значение воспроизводства капитала экономического. Традиционные же социальные среды (конфессиональная, профессиональная, семейная и т.д.) утрачивают свою ведущую роль в социализации российской молодежи. Выход молодежи из-под контроля традиционных институтов, однако, еще не означает исчезновения тех потребностей, которые всегда удовлетворялись этими институтами. Возникают новые явления, которые компенсируют указанную тенденцию: например, в среде российской молодежи большое значение приобретают «индивидуальные религии», новые религиозные движения и возрождение оккультизма на уровне досуговой культуры. Противостоять данным тенденциям может только выверенная духовно-нравственная политика, связанная с поддержкой традиционных для России конфессий и развиваемых ими моральных приоритетов.

В связи с этим наметилась одна из базовых тенденций последнего времени: усиливается внешний контроль над молодыми россиянами при ослаблении их внутреннего самоконтроля и степени консолидированности. При этом наблюдается двойное смещение социального контроля: он переходит от трудовой системы к образовательно-досуговой и от традиционных социокультурных сред к институтам экономики потребления и услуг. Анонимный рыночный контроль эмансипирует российскую молодежь, способствуя процессам ее индивидуализации и атомизации: молодежь зависит от него больше, чем другие поколенческие страты, и с его помощью она превращается в своеобразную «группу давления», косвенно способствующего увеличению власти капитала. Отсюда попытки создания для молодежи «управляемой идеологии», нацеленной на разработку и обеспечение альтернативных способов и сценариев ее социального самоутверждения.

Самостоятельным, и глобальным по своему действию фактором является информатизация общества, интенсивное развитие виртуальных миров, значение которой существенно шире тех или иных форм представленности в Интернете религиозных организаций и особенностей ведения в виртуальных средах миссионерской деятельности.

Хотя рассматривать социализацию в киберпространстве (или в виртуальной реальности) вне связи с социализацией в базовой реальности нельзя, так как они являются неким единым целым, но уже сейчас можно указать на многие специфические особенности изменения механизмов социализации.

Во-первых, изменяются сами субъекты-индивиды – ослабление опоры на собственную телесность, обедненность коммуникационных каналов приводят к более активному проявлению глубинных, подсознательных сторон личности, иногда провоцирующих усиление диссоциированности.

Во-вторых, появляются новые агенты социализации: персонифицированные техногенные акторы (компьютерные программы способные имитировать интерперсональную коммуникацию^[1] ) и техногенные мета-акторы (определенные смешанные и виртуальные реальности с заданными закономерностями и взаимосвязями).

Примером может служить ситуация, когда игрок вступает в общение с персонажем, который является лишь реализацией функции компьютерной программы.

В-третьих, происходит размывание границ традиционных социальных организаций (в силу интерференции коммуникаций, наложения разных временных и пространственных структур в которых существуют социальные агенты).

В качестве примера можно привести достаточно точную аналогию. Представьте, что обычный урок проходит в центральном холле крупного торгового центра. Учитель что-то объясняет учащимся, а они постоянно отвлекаются на проходящих мимо покупателей, разглядывают выставленные товары, слушают рекламу, которая часто заглушает голос педагога.

Современный ученик, благодаря средствам мобильной связи и карманным компьютерам может постоянно поддерживать несколько коммуникационных каналов.

В-четвертых, те же причины, которые ослабляют традиционные «сильные» социальные связи, усиливают слабые связи (те связи, которые раньше были сложно или просто невозможно поддерживать).

Наш обыденный опыт свидетельствует о том, что если раньше для школьника переезд в другой город приводил к фактическому разрыву привычных коммуникаций, то теперь, благодаря социальным сетям структура общения может существенно и не измениться.

Слабые социальные связи не просто поддерживаются, они служат основой для расцвета сетевых организаций.

В-пятых, в рамках смешанной и особенно виртуальной реальности развиваются игровые миры, «население» которых составляет сотни миллионов человек. Виртуальная игровая реальность становится новым и важным дополнением к рефлексивному механизму социализации, частично замещая область мечты и фантазии. И в равной степени она становится серьёзнейшей угрозой нормальному развитию личности порождая компьютерную игровую аддикцию, которая видимо скоро станет одной из важнейших глобальных угроз психическому здоровью человечества.

В данном случае большое значение имеет нацеленность духовно-нравственного воспитания молодых россиян на формирование у них критической позиции, самостоятельного мышления, способности к мотивированному нравственному выбору. Поэтому Реализация курса ОРК и СЭ предполагает развитие критической позиции индивида, его самостоятельности в выборе и оценках на базе хорошей информированности и фундированного образования, а также отношение к молодым россиянам как безусловной культурной ценности: впервые за долгий срок «молодость» оказалась востребована в своем социально-политическом, социокультурном и духовно-нравственном потенциале.

Вместе с тем, социальная функция молодежи как одного из ведущих субъектов общественной жизни не может реализовываться автоматически. Понятно, что уровень преемственности, рост и спады социальной активности молодых россиян зависят от целого ряда факторов в системе воспроизводства социального бытия определенного типа и связанных с ним духовно-нравственных доминант. Сегодня социальные перспективы российской молодежи, а, следовательно, и всего общества,во многом зависят от ее духовно-нравственного потенциала, ее собственного культурного самоопределения, осознанного выбора ею той модели развития, которая на долгие годы будет определять ее судьбу.

В данном контексте эффективность реализации курса ОРК и СЭв образовательном пространстве России во многом зависитот совершенствования форм и способов социализации и инкультурации российской молодежи, от направления ее духовно-нравственного развития и моральной зрелости.

Методологические основы формирования содержания курса ОРК и СЭ

Понятие «картина мира» выражает эволюцию обыденных, научных, религиозных, философских представлений о природе, обществе, человеке, его познании в зависимости от конкретно-исторических способов и форм познавательной деятельности и социальной практики в целом. Картина мира складывается как осмысление образов реальности, лежащих в основе жизнедеятельности, культуры, практики человека. Она упрощает, формализует, схематизирует, кодирует и интерпретирует действительность, выделяя из бесконечного многообразия отношений самые существенные, базовые.

Картина мира отражает опыт проживания и переживания жизни тем или иным народом и составляет ядро его культуры, во многом определяя специфику его менталитета.

Четкое описание картины мира затруднено, так как она существуетв основном в неявном виде в разнообразных несистематизированных текстах и подтекстах, проявляется в мотивах и ценностных установках людей, в их типичных реакциях на те или иные события, в их предпочтениях и мировоззренческих стереотипах.

Эта основа может быть как научной, так и вненаучной или ненаучной. Картина мира может быть мифологической, религиозной, художественной и т.п. Это понятие во многом тождественно понятиям «модель», «схема», «образ».

В картину мира как ее структурные элементы входят представления о природе, человеке и его свойствах, о пространстве и времени, о жизни и смерти, об обществе, о сакральном и профанном.

С помощью картины мира человек не только «ставит мир перед собой», но и раскрашивает его изображение разными – в том числе и «религиозными» - цветами, наделяет его различными смыслами, кодирует знания о нем с помощью языка, мифа, художественных, религиозных, научных символов, передавая все это в пространстве и времени культуры.

Макс Планк обращал внимание на то, что «..картина мира... сверкает различными красками в зависимости от личности исследователя содержит в себе некоторые черты, которые больше не изгладит никакая революция ни в природе, ни в мире человеческой мысли. Этот постоянный элемент, не зависящий ни от какой человеческой индивидуальности, и составляет то, что мы называем реальностью» (Планк М. Единство физической картины мира – М., 1975. – с.629, 631).

Понятие «картина мира» близко по своему содержанию к понятию «мировоззрение», но отнюдь не тождественно ему, хотя содержание картины мира предполагает решение вопроса о смысле и значении мира о смысле и целях человеческого существования, об основных принципах жизни и включает описания типов понимания мира в их теснейшей связи с человеком. Как сказал американский социолог Курт Ритлер, картина мира – это контурная схема, которая опережает опыт, определяет его и управляет им; она во многом состоит из особого рода ожиданий и предпосылок относительно того, что правдоподобно и возможно, чего следует ждать от жизни, а чего следует опасаться.

Черпая из картины мира идеалы и систему ценностей, пользуясь ею как системой духовных, нравственно-эстетических координат, человек уверенно ориентируется в окружающем мире, принимает относительно адекватные решения и ощущает полную ответственность за свои поступки.

Утрата или частичное разрушение, девальвация картины мира –это всегда трагедия. В случае ее распада человек превращается в «промежуточную личность» с размытой идентичностью, теряет систему своих духовных, нравственных координат, не обретая взамен другой, полноценной системы. Тогда «культурная оболочка» спадает с человека очень быстро: ее место занимаю инстинкты, прежде всего – инстинкты выживания, разрушения и агрессии, наряду с острым желанием «отомстить» кому-нибудь за все свои неудачи и обиды. Разрушение «защитного слоя» картины мира оборачивается маргинализацией индивида, игнорированием им значения любых ценностей и норм культуры.

Немецкий философ Л. Витгенштейн подчеркивал, что усвоенная с детства картина мира является для нас достоверной не потому, что она специально обоснована и «истинна», а потому, что принята на веру при общении и обучении, как «следствие бытия среди людей». Сомнениев достоверности картины мира всегда приходит после веры.

Картина мира достаточно устойчива, но в тоже время исторически изменчива. Это сложно структурированная целостность, в которой условно можно выделить три главных компонента: мировоззрение, мирвосприятие и мироощущение. Данные компоненты объединены в картине мира специфическим для данной эпохи, этноса, культуры или субкультуры образом.

Мировосприятие – «образная часть» - совокупность наглядных образов, отражающих «первичные», стихийные, спонтанные представления о действительности.

Мироощущение – «чувственная часть сознания» - связанас эмоциональным окрашиванием образов, составляющих картину мира.

Мировоззрение – «концептуальная часть» - связывает образы в некое единое целое на основе их ценностных интерпретаций.

Изменение картины мира порождает изменение ценностных иерархий, парадигм деятельности и познания.

«Антропологический поворот», осуществляемый в современной науке и образовании, выдвинул на первое место те вопросы, которые до недавнего времени были забыты или «не – мыслимы» в контексте образовательных процессов Речь в первую очередь идет о герменевтических смыслах образования, о его субъект-субъектной природе, ценностной детерминации, мировоззренческом потенциале, о понимании гуманитарного и религиозного знания как сферы экзистенциального выражения человека.

Традиционно образование строилось по «предметному принципу», опираясь на структуру современного научного познания.

Появление такой дисциплины, как «Основы религиозной культуры и светской этики» в учебных планах школ, - явление отнюдь не случайное и обусловлено не только современным духовным кризисом глобального характера и потребностью в осмыслении источников и причин кризиса и преодолении этих негативных явлений в жизни людей, но также логикой развития самой культуры и необходимостью прогнозировать перспективы человеческого существования как в глобальной, так и в локальной перспективе. Данный кризис можно считать нормальным кризисом роста, которые регулярно происходят в процессе развития культуры и общества Эти кризисы требуют пересмотра культурной картины мира, переоценки ценностей, поэтому одна из важнейших задач в этих условиях – понять происходящие мировоззренческие сдвиги, понять, какие ценности уже отработали свой потенциал и нуждаются в постепенном преодолении, а какие еще могут функционировать в качестве надежных мировоззренческих ориентиров.

Как правило, в ситуации системных цивилизационных кризисов, один из которых сегодня переживает наша страна, на первый план выходят ценности религиозного характера, помогающие людям в преодолевать социальные вызовы и экзистенциальные сломы. Данные ценности «работают» одинаково эффективно в контексте социокультурных кризисов трех основных типов, признаки которых сегодня наблюдаются в российском социуме:

- аномии (нарушение нормального единства культуры);

- запаздывания (социокультурная стагнация);

- доминирования инокультурных влияний (нарушение процесса социокультурной идентификации).

В связи с этим очевидна потребность в возвращении к своим историческим корням, к своей культурной памяти, которые помогают обнаружить органическую, имманентную сущность отечественной культуры и определить дальнейшую логику ее развития. Понятно, что в данном контексте религиозные основания культуры, их роль в становлении определенного культурно-исторического типа, присущего нашей стране, приобретают особое значение.

Надо отдавать себе отчет в том, что предмет нового курса двойственен Во-первых, он связан с общими проблемами развития религиозной культуры и в этом смысле тесно сопряжен с проблематикой культурологии, истории, религиоведения, обществоведения. Во-вторых, он нацелен на развитие «методологии рефлексии» (этики)и «методологии вопрошания» о смыслах жизни и жизненного мира с целью осознания себя в культуре, нашей роли в культуре, обществе и истории. В этом плане курс ОРК и СЭ тесно связан с философией, психологией, педагогикой и нацелен на «образование умственное и нравственное», на «сохранение и развитие ненаследственной памяти коллектива, выражающейся в определённой системе запретов и предписаний» (Лотман Ю.М. Избр. Статьи: В з-х т. – Таллинн, 1993 – Т. 3, с.328 – 329).

С другой стороны, изучение курса ОРК и СЭ невозможно без рассмотрения культурных артефактов, в которых воплотились и воплощаются религиозные и морально-этические представления общества и индивида. Поэтому данный образовательный проект тесно связан с искусствоведением, литературоведением, эстетикой. Он предполагает хорошее знание истории искусства, истории религии, исторической антропологии, истории науки.

Научное знание преимущественно сосредоточено на ответах на первые четыре вопроса. Осмысление причин и целей интересует гуманитарные науки, связано с ценностно-мировоззренческим (в том числе и религиозным) позиционированием индивида. К данному направлению с полным правом можно отнести курс ОРК и СЭ. Пятый вопрос интересует главным образом прикладную науку, занимающуюся реализацией научных достижений на практике.

Современное мироотношение исходит из факта существования двух миров: материального и духовного. На основе опыта освоения и познания материального мира сложилась методология естественно-научного познания, в котором доминирует рационалистическая методологическая парадигма, основным принципом которой является «объективизм» - стремление элиминировать, исключить человека, его интересы, ценностные, мировоззренческие установки, религиозные предпочтения из процесса познания и полученного в результате знания. Ей присущи, кроме того, панлогизм, панрационализм, требование верифицируемости знания, принцип осознанного монизма, позитивизм, прогрессизм и др.

Критерии научности, сформированные в рамках естественно-научного познания, в западноевропейской культурной традиции были рассмотрены как универсальные, всеобщие, обязательные и распространены на гуманитарные дисциплины, что привело к требованию использования в гуманитарных науках тех же методов, что в «науках о природе». Невозможность выполнения этого требования привела к тому, что гуманитарное знание стало рассматриваться как знание недостоверное, как «мир мнений».

Общими методологическими установками при изучении указанного курса являются следующие:

- изучение различных феноменов религиозной культуры и светской этики с учетом их своеобразия и взаимосвязи, взаимообусловленности и взаимозависимости;

- рассмотрение развития религиозно-культурных и морально-этических систем как «саморазвития» с выявлением внешних и внутренних, субъективных и объективных детерминант этого процесса;

- признание нелинейного характера изменений религиозной культуры и морально-этических систем;

-учет того, что каждый вид религиозной культуры имеет не только особое содержание, но и особые способы его формализации, кодирования и трансляции, а также особую структуру, включающую в себя различные субсистемы и элементы, смысловой и «удельный вес» которых может меняться;

- признание процессуального, длительного характера изменений как религиозной культуры, так и светской этики, что требует тщательных конкретно-исторических спецификаций данных изменений.

Реализация курса ОРК и СЭ предполагает знание того, что в рамках его преподавания широко используются (как и в любом виде гуманитарного познания) нечетко очерченные понятия, содержание которых не поддается однозначному толкованию, формализации, но только контекстуальному, косвенному или операциональному определению (например, понятие Бог, Зло, грех, счастье и т.п.). Реализация данного курса предполагает возможность неоднозначных, многозначных, вариативных причинно-следственных отношений.

Педагог может использовать и разрешать ученикам пользоваться в процессе освоения курса ОРК и СЭ не только анализом, редукцией, синтезом, индукцией и дедукцией, но и интуицией, опытом иррациональных интерпретаций, методом метафорических описаний, аксиологическими экстраполяциями и т.п.

Выявление смыслов и ценностей в рамках курса ОРК и СЭ предполагает, что он должен строиться на герменевтическом методологическом основании как имеющий непосредственное отношение к опыту духовного освоения мира, когда сама культура начинает пониматься как метатекст, а гуманитарные науки – как науки об интерпретационном освоении действительности через распознавание и толкование смыслов её существования.

Познание религиозной культуры и морально-этической проблематики должно учитывать, что они заново проблематизируются и интерпретируются с появлением новых контекстов и всегда остаются открытыми для последующих интерпретаций. Главная проблема – множественность интерпретаций, которая может породить их конфликт. Но даже конфликт интерпретаций религиозных или моральных ценностей является не столько недостатком, сколько достоинством понимания, выражающего суть интерпретации, поскольку любой текст (тем более – сакральный) не исчерпывается одним – только авторским или читательским – значением и смыслом, но живет на пересечении многих смыслов, которыми владеет человек в своей социокультурной, общественной или приватной жизни. Многозначность интерпретаций во многом зависит от мировоззренческой, ценностной позиции того, кто эти интерпретации осуществляет.

Процедура интерпретации имеет в процессе преподавания курса ОРК и СЭ большое значение, так как стимулирует познавательные способности и когнитивную активность, как учащихся, так и педагога. При этом интерпретативный метод изучения феноменов религиозной культуры и светской этики предполагает первоначальное установление общих оснований интерпретативных актов («интерпретативных соглашений», т.е. правил интерпретации и ее исходных принципов). Разногласия в интепретациях указанных феноменов должны быть выявлены, осмыслены и объяснены.

В рамках данного курса объект не столько познается «сам по себе», сколько одновременно - и даже в первую очередь - оценивается. В процедуре оценивания выражена избирательная активность учащегося, его духовные приоритеты. Бережное отношение к ним педагога – залог эффективной реализации целей и задач курса «Основы религиозной культуры и светской этики».

Религиозно – теологическая составляющая курса «Основы религиозной культуры и светской этики»

Реализация курса ОРК и СЭ предполагает знание не только сугубо светской проблематики, но и специфику трактовки рассматриваемых вопросов в религиозной культурной традиции. Поэтому хорошее понимание специфики религиозной картины мира и ее составляющих объективно необходимо.