«Генеральная Конференция АСД Основные пункты вероучения АСД Предисловие ...»
Для чего же Христос принял человеческую природу? Это хорошо выражено в следующих словах: "Сложив с Себя царственные одежды и венец славы, Христос облек Свою божественность в человеческую природу, чтобы поднять людей из глубины падения и поставить их на прочном, безопасном основании. Христос не мог прийти на эту землю в славе, которую Он имел в небесных чертогах. Греховные человеческие существа не смогли бы выдержать Его вида. Он скрыл Свою божественность в наряд человеческой природы, но Он не сделал ее частью Своей божественной природы. Спаситель, как обладающий божественно-человеческой природой, пришел, чтобы стать во главе павшего человеческого рода и войти во все переживания людей от их детства до зрелости. Он пришел на эту землю и жил жизнью совершенного послушания, чтобы люди могли стать причастниками божеского естества". (Ревью 15 июня 1905 года). "Христос облек Себя в человеческое естество с тем, чтобы сблизиться с человеком<193> Для спасения человечества было необходимо тесное сотрудничество божественной и человеческой природы" (ЖВ. 296). "Приняв на Себя человеческую природу, Христос пришел, чтобы сродниться с человечеством и в то же самое время открыть грешным человеческим существам нашего небесного Отца. Он во всем уподобился своим братьям: принял нашу человеческую плоть, алкал, жаждал и недомогал. Он подкреплялся пищей и освежал Свои силы посредством сна. Он разделил жребий человека, но при этом оставался безгрешным Сыном Божьим. Он был странником и скитальцем на земле,- в мире, но не от мира сего; пережил искушения и испытания подобно мужчинам и женщинам настоящего времени, однако, Он жил жизнью, свободной от греха" (СЦ. 8. 286).
Мы снова подчеркиваем, что в Своей человеческой природе Христос был совершенным и безгрешным.
Особого внимания заслуживает важное обстоятельство, что наш безгрешный и благословенный Господь добровольно принял на Себя бремя наших грехов и понес наказание за них. Все это совершилось при полном согласии и содействии Бога Отца. Бог "возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53. 6).
"Когда же душа Его",- читаем мы далее,- "принесет жертву умилостивления" (Ис. 53. 10).
И однако это был добровольный акт нашего Спасителя, ибо мы читаем: "И грехи их на Себе понесет" (ст. 11).
"Предал душу Свою на смерть" (ст. 12). "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" (1Петр. 2, 24). "Как член человеческой семьи, Он был смертным, но будучи Богом, Он оставался источником жизни для мира. Как Бог Он мог бы воспротивиться смерти и отвергнуть все ее притязания, но Он добровольно отдал Свою жизнь, чтобы таким образом даровать жизнь и явить бессмертие<193> Какое величайшее смирение заключалось в этом! Оно чрезвычайно удивило ангелов! Язык не в состоянии описать его; никакое воображение не в состоянии вполне представить его. Вечное Слово согласилось стать плотью! Бог стал человеком! В этом - удивительное смирение". (ЕГУ. "Ревью" 5 июля 1887 года). Только безгрешный Сын Божий мог быть нашим Заместителем. Все это сделал Безгрешный Искупитель; Он взял на Себя грехи всего мира, но при этом в Нем не было ни малейшего проявления греховности. Священное Писание говорит, что Бог "сделал Его для нас жертвою за грех". (2Кор. 5, 21). "Сделал Его грехом вместо нас" - анг. пер. ст.). На протяжении столетий это выражение ап. Павла приводило в недоумение богословов. Но независимо, каким бы ни было его значение, оно не будет обозначать, что наш непорочный Господь стал грешником. Текст заявляет, что Он должен "стать грехом". Следовательно, это должно означать, что Он занял наше место, что Он умер вместо нас, что Он "к злодеям причтен был" (Ис. 53, 12), и что Он понес наше греховное бремя и наказание.
Все истинные христиане признают этот искупительный акт Иисуса на Голгофском кресте. Об этом факте имеется множество свидетельств в Священном Писании. В полном согласии с последними находятся и труды Елены Уайт: "Сын Божий испытал на Себе весь гнев Божий против греха. Все накопленные грехи мира были возложены на Носителя грехов, на Того, Кто был невинным; на Того, Кто лишь Один мог быть умилостивлением за грехи, ибо Сам Он был послушным. Он был с Богом един. Никакого греховного порока не было в Нем". (Знамения времени 9 декабря 1897 г). "Будучи подобным нам, Он должен был понести на Себе бремя нашей вины и горя. Безгрешный должен был чувствовать позор греха. Любящий мир, должен был находиться среди споров и распрей; Праведный - среди лжи; непорочный - среди порока. Всякий грех, всякое разногласие, всякая порочная склонность,- одним словом все, что принес грех в наш мир,- мучило и угнетало Его дух. Искупление мира покоилось на Том, Кто оставил Свою Славу и воспринял немощи человечества" (ЖВ. III стр.). "Тяжесть грехов всего мира угнетала Его душу и Его лицо отражало невыразимую скорбь и такую глубину душевной боли, которую павшее человечество никогда не сможет понять. Он глубоко чувствовал, как преодолевающий поток грязи наводнил весь мир. Он осознал силу потворства аппетиту и греховных страстей, которые управляли миром" (Ревью 4 августа 1874 г). "При искуплении проявилась полная справедливость. Непорочный Сын Божий принял наказание вместо грешника. И грешник может быть свободным от грехов столько времени, пока он принимает и держится Христа, как Своего личного Спасителя. Хотя он и виновен, но считается невинным, ибо Христос исполнил каждое требование справедливости" (Наставник молодежи 25 апреля 1901 года). "Будучи без греха, Он нес на Себе наказание за грех. Невиновный, все же предал Себя как заместитель вместо нарушителя закона. Вина каждого греха увеличивала бремя, давящее на божественную душу Искупителя мира" (Знамение времени 5 декабря 1892 года). Все это Он понес вместо человека. Он принял все грехи на Свою безгрешную душу и вознес их на позорный крест. У этого вопроса есть еще и другая сторона, которую необходимо подчеркнуть, а именно, что Иисус понес на Себе не только "наши грехи", но и все то, что тесно связано с нашими грехами. "Но Он взял на Себя все наши немощи и понес наши болезни" (Ис.53. 4).
"Муж скорбей и изведавший болезни" (ст. 3).
Матфей ссылается на это место: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мат. 8, 17).
Перевод Уэймауса звучит так: "Он взял на Себя наши слабости и понес бремя наших болезней".
И в переводе Библии двадцатого столетия: "Он взял на Себя наши немощи и понес бремя наших болезней".
Как Он нес (греческое пхеро - перевод 70-ти) наши грехи (Ис. 53, 11),- так Он понес (греческое анапхеро) наши немощи (Мат. 8, 17 - Уэймаус).
Теперь постараемся понять, каков смысл этих слов, записанных в Ис. 53 глава и Матфея 8 глава.
Он взял на Себя наши немощи, наши скорби, наши болезни, наши слабости. В подлиннике эти слова имеют то же значение: скорби, болезни, немощи.
Разъясняя смысл вышеприведенных библейских стихов, Елена Уайт пишет: "Он был подвержен всем немощам и слабостям человеческим". "Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни". Он испытал все наши немощи и подобно нам был искушен во всем.
И все же Он "не познал греха". Он был Агнцем "без пятна и порока". У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа". (Знамения времени 9 июня 1898 года).
"Никакое беззаконие не могло коснуться Его, потому что Он был чужд греха. Но Он молился, часто с сильным воплем и слезами. Он молился за Своих учеников и за Себя, показывая, что Ему близки наши нужды, немощи и ошибки. Христос был сильным в молитве. Обычные человеческие страсти не имели над Ним никакой власти. Обложенный подобно нам всеми немощами человеческой природы и подобно нам искушенный во всем, кроме греха, Иисус терпеливо переносил все страдания с помощью Своего небесного Отца" (СЦ. 2. 508).
"Он - брат в немощах наших, но не в пороках.
Его непорочное естество восставало против всякого зла.
В этом мире греха Он переживал тяжелую душевную борьбу. И, находясь во плоти человеческой, Он нуждался в молитве, которая стала для Него потребностью и преимуществом во всякое время.
От Своего небесного Отца Он ожидал помощи и утешения; Он, Который оставил блаженство неба и избрал Себе место пребывания в этом холодном и неблагодарном мире" (СЦ. 2, 202).
Однако едва ли можно объяснить из записей Исаии или Матфея, что Иисус был болен или лично на Себе испытал слабости, которые унаследовала наша павшая человеческая природа. Но Он понес все это. Скорее всего Он понес их на Себе как наш Посредник, так же, как Он понес на Себе грехи всего мира.
Эти слабости, немощи, недостатки - суть те, которые мы, с нашей греховной павшей природой должны нести.
Эти качества присущи нам от рождения, вследствие нашей падшей греховной природы.
Но Иисус - другое дело.
Он возложил на Себя не Свои немощи и болезни, а наши, и понес их на Себе, как наш Заместитель и как наш Посредник. Он нес их, находясь в Своей совершенной, безгрешной природе.
И снова мы подчеркиваем, что Христос нес все это как наш Заместитель, точно так же, как Он нес грехи всех нас.
Именно в этом смысле необходимо понять высказывания в трудах Елены Уайт, когда она иногда ссылается на греховную, испорченную человеческую природу. Мы читаем, что Иисус воспринял "нашу природу" (ЖВ. 25 стр.). Он "взял на Себя человеческую природу" (К. АСД. Т. 5. 1128 стр.). Он "воспринял природу человека" (ЖВ. 117 стр.); Он воспринял "нашу греховную природу" (Медицинское служение 181); Он воспринял "нашу павшую природу (Специальные наставления работникам журнала "Ревью энд Геральд" стр. 13, 26 мая 1896 года); Он воспринял "человеческую природу в ее павшем состоянии" ("Знамения времени", 9 июня 1989 г.).
Все это весьма веские, убедительные заявления и никто не станет преднамеренно приписывать им смысл, противоположный тому, какой вложил в них аВтор. Обратим внимание на оттенки, которые содержатся в вышеприведенных выражениях: Он воспринял "природу, но не греховность человека". ("Знамения времени", 29 мая 1901 года).
"Он - брат в немощах наших, но не в наших пороках". (СЦ. 2. 202).
"Отождествив Себя с нашими нуждами, немощами и чувствами, будучи могущественным просителем, Он не был подвержен страстям нашей павшей человеческой природы" (СЦ. 2. 508-509).
"У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа" (К. АСД. Т. 5. 1131).
Сын Божий "стал подобным нам во всем, кроме греха". ("Наставник молодежи", 20 октября 1886 г.).
"Он был непорочным" ("Знамения времени", 9 декабря 1897 года).
Как отмечено в вышеизложенных заявлениях - автор указывает, что Иисус воспринял нашу человеческую природу, но Сам оставался безгрешным.
Все воспринятое Иисусом вместе с человеческой природой не было неотъемлемой частью Его безгрешного естества. Человеческая природа, которую воспринял Иисус, заключала в себе наши унаследованные слабости и недостатки даже после 4000 лет продолжающегося упадка и вырождения (ЖВ. 43 и 117 стр.),- но все это даже в малейшей степени не запятнало Его человеческую природу. "Он облек Свое безгрешное естество в нашу греховную природу" (Медицинское служение 181 стр.).
"У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа". (К. АСД. Т. 5. 1131 стр.).
"Он добровольно принял человеческую природу. Это был Его личный поступок, Его личное согласие". ("Ревью", 5 июля 1887 года).
Он добровольно подчинился "смиренному состоянию человеческой природы" (СЦ. 4, 458); "приняв образ раба" (Филип. 2, 7); Он "воспринял семя Авраамово" (Евр. 2, 16); "Он сделался за нас жертвою на грех" (2Кор. 5, 21); чтобы "во всем уподобиться братьям" (Евр. 2, 17).
Все, что Иисус взял на Себя, все то, что Он понес, будь то бремя и наказание за наши грехи или болезни и немощи нашей человеческой природы,- все это было взято и понесено заместительным образом вместо человека. Точно так же как заступническое несение грехов всего мира не запятнало Его совершенной, безгрешной души, так и ношение болезней и немощей нашей павшей природы - даже в самой малейшей степени не запятнало Его порочным влиянием греха.
Будем всегда помнить, что наш благословенный Господь был безгрешен. "У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа" (К. АСД. Т. 5. 1131 стр.).
"Говоря о человеческой природе Христа, необходимо следить за точностью своих слов и выражений, чтобы не сказать чего-либо лишнего и не исказить ясного представления о соединении в Нем человеческой и божественной природы.
Его рождение было чудом Божьим. "Посему и рождаемое святое наречется Сыном Божьим". (Лук. 1. 35). Никогда, ни в каком смысле не оставляйте такого впечатления в сознании людей, что во Христе проявилась какая-либо склонность к пороку или греху. Подобно человеку, Он был искушен во всем и при всем этом назван "святым". То, что Христос, подобно всем нам был искушен во всем и однако, остался без греха,- является тайной, необъяснимой для смертных.
Также воплощение всегда было и навсегда останется тайной.
То, что открыто в Слове Божьем,- принадлежит нам и детям нашим. И да сохранит нас Господь рассуждать о Христе, как о простом, смертном человеке, потому что эти мысли не от Бога" (К. АСД. Т. 5. 1129 стр.).
Каким чудесным Спасителем является наш Господь Иисус!
III. МОГ ЛИ ХРИСТОС СОГРЕШИТЬ?
В христианской церкви по этому важному вопросу имеются различные мнения. Некоторые думают, что Иисус не мог согрешить, другие считают это возможным. В понимании этого вопроса мы присоединяемся к последнему мнению, которое, кстати, разделяли и все видные теологи христианской церкви прошлых столетий. Наша позиция в этом вопросе хорошо выражена Еленой Уайт:
"Многие утверждают, что Христос не мог быть побежденным в искушении. В таком случае Он и не мог бы одержать победу там, где Адам потерпел поражение. Если мы в любом случае имеем более трудную борьбу, чем имел Христос,- тогда Он не мог бы нас подкреплять. Но наш Спаситель принял человеческую природу со всеми ее предрасположениями. Он принял природу человека с возможностью поддаваться искушениям.
Нам не предстоит переносить то, чего Он не перенес. Ради блага человека Христос побеждал, претерпевая самые сильные искушения". (ЖВ. 117 стр.)
Из последующих высказываний становится очевидным, что уважаемые и почтенные богословы прошлых веков придерживались такой же точки зрения.
Отметим следующие высказывания: "Если бы от самого начала Он был наделен абсолютной непогрешимостью или невозможностью согрешить,- Он не мог бы быть истинным человеком, не мог бы быть нашим Примером для нашего подражания: Его святость, вместо того, чтобы быть Его личным приобретением или унаследованным достоинством могла бы быть лишь случайным или посторонним даром и Его искушения были бы нереальными. Как истинный человек Христос должен был быть свободной и ответственной нравственной личностью: свобода подразумевает силу выбора между добром и злом, между непослушанием и послушанием закону Божьему". (Филипп Шафф. "Личность Христа", стр. 35-36).
"Если не принимать во внимание тот факт, что искушение, которому был подвержен Иисус, было настолько сильным, что вызвало в Нем сознание упорной борьбы со грехом, то все те нравственные страдания, которые Ему пришлось пережить на нашей земле, будут выглядеть, как простая инсценировка. В настоящее время эта докетическая, упрощенная точка зрения не находит принятия; богословы всех направлений согласны, что силы зла, против которых Сын Человеческий сражался добрым подвигом веры - были не призраками, но реальными и грозными врагами". (Александр Б. Брюс. "Смирение Христа". 268 стр.).
"Рассуждая в духе Священного Писания о нравственной человеческой природе Иисуса, мы не должны забывать и о свободе",- праве выбора между добром и злом; и по этой самой причине допускаем возможным, что Христос на какое-либо время мог уклониться от воли Божьей. До тех пор, пока не будет принят во внимание такой взгляд, история искушения, как бы она ни объяснялась,- не будет иметь никакого значения и выражение в послании к Евреям "Который, подобно нам, искушен во всем", будет лишено всякого смысла.
Поскольку Иисус был совершенным человеком, необходимо допустить, что эта восприимчивость и возможность к искушению - должны сосуществовать в Нем.
Если не допустить такого сосуществования,- то Он не может быть примером совершенной человеческой природы". (Карл Ульманн. "Доказательства о безгрешном характере Иисуса". II стр. 1841 г.).
"Под выражением "безгрешность Иисуса" мы должны понимать не Его непогрешимость, т. е. невозможность согрешить, а только тот факт, что Он не сделал никакого греха, и то, что неразрывно связано с этим фактом,- Его высокое нравственное совершенство и святость". (Там же, стр. 13).
IV. ЦЕЛЬ ВОПЛОЩЕНИЯ
Что касается цели воплощения,- на основании Священного Писания можно выделить шесть пунктов, которые в общем суммируют причину Его явления на нашу землю в образе человека:
1. Он пришел, чтобы явить Бога нашему миру. См. Иоан. 1, 14. 18; 3, 1-36; 17, 6. 26; 1Иоан. 1, 2; 4. 9;
2. Он пришел, чтобы явить Бога и человека. См. Иоан. 1:51 (сравни Быт. 28:12); Мат. 1, 23; 1Петр. 3, 18).
3. Он пришел для того, чтобы отождествить Себя с Человеком о чем свидетельствует Его имя. Он 77 раз назван в Евангелиях "Сыном Человеческим". Смотри к примеру Лук. 19, 10.
4. Он пришел, чтобы взять на Себя грехи человечества. См. Ис. 55, 6. 11; Иоан. 1, 29; 1Петр. 2, 24; 1Иоан. 3, 5.
5. Он пришел, чтобы умереть вместо нас. См. Ис. 53, 5-10; Мат. 26, 28; Деян. 20, 28; Рим. 4, 25; 5, 6-10; 1Кор. 15, 3; Гал. 4, 1; 1Тим. 2, 6; Евр. 2, 9; 1Петр. 1, 18, 19; 2, 24; 3, 18.
6. Он пришел, чтобы уничтожить дьявола и его дела. См. Иоан, 12, 31; 16, 33; Евр. 2, 14; 1Иоан. 3, 8.
V. НЕОБЪЯСНИМАЯ ТАЙНА
При рассмотрении столь важного и необыкновенного вопроса, как воплощение Христа, необходимо всегда помнить, что он содержит много аспектов, которые мы никогда не сможем постичь полностью. Если даже мы отчасти и постигнем эту истину, то человеческий язык не в состоянии выразить чудеса и красоту бесконечной и неподражаемой тайны воплощения Иисуса Христа. Елена Уайт писала: "Рассуждая о воплощении Христа и принятии человеческой природы, мы с изумлением останавливаемся перед непостижимой тайной, которую человеческий ум не в состоянии постичь.
Чем более мы размышляем об этой тайне, тем удивительней она представляется". ("Знамения времени". 30 июля 1896 года).
Хотя это совершенно верно, однако, благодарение Богу, некоторые стороны этой истины открыты для нашего понимания. И все, что открыто об этом в Слове Божьем, должно стать предметом нашего изучения. Тот же богодухновенный автор пишет по этому поводу следующее:
"Если мы желаем избрать глубокую тему для нашего исследования,- сосредоточим наши мысли на одном из самых удивительных событий, когда-либо имевших место на небе или на земле,- именно на воплощении Сына Божьего". (Рукопись 76, 1903 года).
Телесное воскресение Христа
7. Какую позицию занимают Адвентисты седьмого дня относительно физического или телесного воскресения Христа?
Адвентисты седьмого дня верят в физическое или телесное воскресение Иисуса Христа из мертвых так же, как и в Его искупительную смерть на Голгофе. Это один из основных пунктов христианского вероучения, так как в основе христианства лежит неоспоримый факт о том, что Христос воскрес из мертвых. (1Кор. 15, 17).
Воскресение Христа нельзя понимать просто в духовном смысле. Он действительно, буквальным образом воскрес из мертвых. Вышедший из могилы, был тем же Иисусом, Который жил на нашей земле во плоти человеческой. Он воскрес в прославленном теле, но оно было реальным, настолько реальным, что женщины, пришедшие ко гробу, так же как и ученики увидели Его (Мат. 28, 17; Марк. 16, 9; Марк. 16, 12, 14). А два ученика по дороге в Еммаус даже разговаривали с Ним (Лук. 24 гл.).
Он Сам сказал ученикам: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои" (Лук. 24, 39). Он состоял, также как и они из "плоти и костей" и ел с ними (Ст. 39. 43).
У Фомы были все основания убедиться, что это был тот же самый Иисус, когда Христос сказал Ему: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои" (Иоан. 20, 27). Да, это был Сам Спаситель. Это не дух или привидение. Это был действительный божественный Сын Божий, Который вышел из гроба.
Воскресение Иисуса, нашего Господа, было существенной частью проповеди ранней церкви. Когда апостолы проповедовали, они возвещали о Христе, Мессии, воскресшем из мертвых. "Они. проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деян. 4, 2); "Апостолы же с великой силой свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа" (Деян. 4, 33). Павел "благовествовал им Иисуса и воскресение" (Деян. 17, 18).
Воскресение Иисуса Христа имеет величайшую важность в великом Божьем плане спасения. Даже сама смерть Иисуса, как бы величественной она ни была, не принесла бы никакой пользы, если бы не было воскресения из мертвых. Великий апостол язычников делает это совершенно ясным в своем неотразимом свидетельстве о живом Христе. В той чудесной главе о воскресении, в его вести к Коринфской церкви мы видим, какое важное место в плане Божьем занимает это великое событие. Заметим, что произошло бы, если бы Христос не воскрес из мертвых:
1. Не было бы пользы от проповеди Евангелия: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна". 1Кор. 15, 14.
2. Не было бы прощения грехов: "А если Христос не воскрес, то. вы еще во грехах ваших". (Ст. 17).
3. Не было бы смысла верить в Иисуса: "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна". (Ст. 17).
4. Не было бы воскресения из мертвых: "Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых"? (ст. 12).
5. Не было бы надежды на жизнь после смерти: "А если Христос не воскрес. Поэтому и умершие во Христе погибли" (ст. 17-18).
Это весть о силе, ибо только посредством силы Его воскресения мы можем жить христианской жизнью и жизнь верующего является продолжением жизни воскресшего Христа.
Те, которые погреблись со Христом при крещении - представлены как воскресшие с Ним в Его воскресении (Рим. 6, 5. 8. 11; Ефес. 2, 4, 5; Колос. 2, 12-13). В результате такого союза со Христом верующий получает новую жизнь (Рим. 6, 4; 2Кор. 4, 10. 11; Колос. 3, 10). Таким образом сила воскресения Христова начинает действовать в нем (Ефес. 1, 19. 20; Филип. 3, 10; Евр. 7, 16).
Некогда мы были мертвыми во грехах; теперь мы живы во Христе. Мы сораспялись Христу; теперь Христос живет в нас (Гал. 2, 20). Пробуждение нашей души к новой жизни, свобода, дарованная нам духом жизни, являются нашим внутренним свидетельством и самым убедительным доказательством реальности воскресения.
И сверх всего этого, воскресение нашего Господа является гарантией того, что мы тоже воскреснем при Его Втором пришествии. 1Кор. 15, 20, 23.
ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ
Первые христиане получили много доказательств о достоверности этого изумительного события. После Своего воскресения Иисус явился близко знавшим Его людям по крайней мере 10 раз:
1. Марине Магдалине: Марк. 16, 9; Иоан. 20, 14-17.
2. Женщинам, шедшим рассказать ученикам о воскресении Христа: Матф. 28, 9.
3. Петру: Лук. 24, 34.
4. Двум ученикам по пути в Еммаус. Марк. 16, 12; Лук. 24, 15, 31.
5. Ученикам, собравшимся вечером того же дня, когда Он воскрес. Марк. 16, 14; Лук. 24, 36; Иоан. 20, 19.
6. Ученикам - неделю спустя. Иоан. 21, 26-29.
7. Ученикам у моря Галилейского. Иоан. 21, 1-22.
8. Одиннадцати на горе в Галилее, где присутствовало около 500 братьев. Матф. 28, 16; Марк. 16, 7; 1Кор. 15, 6.
9. Иакову: 1Кор. 15, 7.
10. Одиннадцати ученикам во время вознесения. Марк. 16, 19; Лук. 24, 50-52; Деян. 1, 4-12.
А. Б. Робертсон по поводу встречи с 500 учениками пишет следующее: "Сила этого свидетельства заключалась в том факте, что большинство из них были еще живы в то время, когда Павел писал это послание. т. е. не более 25 лет после воскресения Христа" ("Наглядные уроки в Новом Завете". 1931 г. т. 4. стр. 188).
Кроме свидетельства апостолов и женщин, имеется свидетельство синедриона (Мат. 28, 11-15) и римских властей, согласно сообщений ранних церковных писателей. Об этих фактах знал Пилат и в своем очередном докладе сообщил о них императору. Евсевий, епископ и церковный историк IV столетия пишет: "Когда слух о чудесном воскресении и вознесении нашего Спасителя распространился повсюду, то в согласии с давним обычаем наместников римских провинций - сообщать кесарю о всем происходящем на вверенной им территории,- чтобы он был в курсе дела, Понтий Пилат известил Тиверия о слухах, распространившихся по всей Палестине о воскресении Спасителя Иисуса Христа из мертвых. Он известил его также о прочих чудесах, которые люди приписывали Иисусу и о том, как Он после Своей смерти, воскреснув из мертвых, многими теперь почитается за Бога".
О том, что Пилат посылал официальный отчет Тиверию, сообщает также и Тертуллиан (Апол. 21) - это само по себе вполне вероятно. Юстин Мученик (Апол. 1, 35 и 48) упоминает некоторые деяния Пилата, как хорошо известные в его время (Смотри "Отцы церкви Никейского и после Никейского периода" - вторая серия, Т. 1. 105 стр).
Люди, жившие в то время, также знали об этом, ибо во время воскресения произошло землетрясение и многие святые воскресли. Это были те, которые в древности прообразно изображались снопом потрясания. О них Библия говорит так: "И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим" (Мат. 27, 52-53).
Говоря об этом событии, Елена Уайт пишет: "В момент Своего воскресения Христос вызвал из могил множество пленников смерти. Землетрясение, происшедшее во время Его смерти, раскрыло их могилы и когда Он воскрес, они воскресли вместе с Ним. Теперь они свидетельствовали о Том, Кто воскресил их из мертвых. Они вошли в город, явились многим и говорили, что Христос воскрес из мертвых и мы воскресли вместе с Ним.
Таким образом была увековечена святая истина о воскресении" (ЖВ. 786).
Христос и Архангел Михаил
8. Адвентистов седьмого дня отождествляют со Свидетелями Иеговы в том, что они придерживаются одинакового с ними взгляда относительно личности Архангела Михаила. Согласно этому взгляду Архангел Михаил - это Иисус Христос до Своего воплощения, Который рассматривается как сотворенное существо. Согласны ли Адвентисты с таким взглядом? Если Михаил - действительно Христос, то как тогда объяснить послание Иуды ст. 9?
Мы решительно отвергаем мысль, которая содержится в приведенном вопросе и взгляд свидетелей Иеговы не разделяем. Мы не верим, что Христос является сотворенной личностью.
Как народ, мы не считаем вопрос об установлении личности Михаила настолько выдающимся, чтобы подробно останавливаться на нем как в нашей литературе, так и в проповедях. Но по этому вопросу мы имеем ясный, определенный взгляд, который и будет изложен в дальнейшем. И можно добавить, что такой точки зрения о Михаиле придерживались различные выдающиеся богословы на протяжении всех столетий. Посему в нашем понимании этого вопроса - мы не одиноки.
Мы верим, что слово "Михаил" является одним из многих титулов, применяемых к Сыну Божьему, второй личности Божества. Но такой взгляд нисколько не противоречит нашей вере в Его божественность и предвечное бытие, равно как и не умаляет Его личности и служения. В послании Иуды Михаил назван Архангелом. Если оставить в стороне все другие места Священного Писания, где Он изображен иначе, можно было бы подумать, что Он - сотворенное существо, как и прочие ангелы.
По нашему убеждению, именно эти другие стихи показывают, что Он не относится к сотворенным существам,- эти стихи свидетельствуют лишь о том, что Он является вождем всех небесных ангелов. Но Его служение в этом положении еще не говорит о том, что Он является созданным ангелом. При изучении этого вопроса необходимо принять во внимание ряд важных факторов:
I. ХРИСТОС И АНГЕЛЫ (сравнение)
Ангелы - это сотворенные существа (1Кол. 1, 16). и как таковым, им нельзя поклоняться (Кол. 2, 18; Откр. 19, 10). Они - вестники Божьи для тех, которые должны наследовать спасение (Евр. 1, 13-14).
Но Христос имеет "более славное имя", чем ангелы (Евр. 1, 4). Его имя "выше всякого имени" как на небе, так и на земле (Филип. 2, 9), выше любого ангела в небесах (Ефес. 1, 21). Ему повинуются все ангелы (1Петр. 3, 22). Они преклоняются пред Ним (Филип. 2, 10), и служат Ему (Евр. 1, 6). Ангелы Божьи не принимают поклонения от людей (Откр. 22, 8-9).
II. СЫН БОЖИЙ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Ветхом Завете говорится о божественной личности, которая имеет следующие наименования: "Ангел Господень" (Исх. 3, 2); "Ангел Божий" (Исх. 14, 19); "Ангел Лица Его" (Ис. 63, 9); "Ангел Завета" (Мал. 3, 1); "Ангел" (Исх. 23, 20); "Ангел мой" (23 ст.); "Его ангел" (Дан. 3, 28). Остановим наше внимание на значении и некоторых из этих имен:
1. "Ангел Господень".
а) В явлении Гедеону (Судей 6, 11-22). Выражение "Ангел Господень" (ст. 11) равнозначно слову "Господь" (ст. 14); "И устроил там Гедеон жертвенник Господу" (ст. 24).
б) Таким Он явился Маною (Суд. 13. 3-21). Имея в виду "Ангела Господня" (ст. 3), жена Маноя говорит о Нем, как о "человеке Божьем" (ст. 6), а сам Маной - как о Боге, что они "видели Бога" (ст. 22).
в) Таким Он явился Иисусу, сыну Иоседекову (Зах. 3, 1-6). "Ангел Господень" изглаживает беззакония и дает новые одежды или праведность (ст. 4). Такое право принадлежит только Богу.
2. "Ангел", явившийся Иакову. - Этот ангел (Осии. 12, 4) явился Иакову в виде человека (Быт. 32, 24). Он благословил Иакова (ст. 29) и Иаков сказал: "Я видел Бога лицом к лицу" (ст. 30). Поклонение ангелам запрещено (Кол. 2, 18; Откр. 19, 10; Откр. 22, 8-9) и в этом заключается естественное отличие Христа от ангелов.
3. "Ангел лица Его". Этот ангел "спасал, "искупил" (Ис. 63, 9); поэтому Он равен Богу (Ис. 43, 11, 6).
4. "Ангел Мой". Этот ангел "мог простить грех" (Исх. 23, 23), и "имя Божье было в Нем" (ст. 21). Поскольку право прощать грехи принадлежит только Богу (Марк. 2, 7), отсюда следует, что "Ангел Мой" - это один из членов Божества. Имея в виду это обстоятельство, не трудно видеть, что в древности с Богом пребывал Тот, Который по предыдущим примерам известен как "Ангел Господень", "Ангел Мой" и впоследствии как "Сын Мой" (Пс. 2, 7). В то же время Он имеет и такие наименования, как: "Помазанник Мой" (еврейское "Мессия"). Он также назван "Младенец", "Сын". И этот "Сын" никто другой, как "Бог крепкий", "Отец вечности, Князь мира" (ст. 6). В Таргуме текст Ис. 9, 5 читается следующим образом: "Чудесный Советник, Могущественный Бог, Который вечно живет, Помазанник или Мессия". (Иудейское разделение стихов немного отличается от английского и русского деления).
III. ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ "ВЛАДЫКИ ВЛАДЫК"
Выражение "Владыка Владык" встречается в Священном Писании только один раз - в Дан. 8, 25. В видении, данном Даниилу, маленький рог "вознесся даже на Вождя воинства". Ангел объяснил ему, что этот враг "восстанет против Владыки Владык". Следовательно, "Вождь воинства" и "Владыка Владык" - одна и та же личность.
Явно здесь речь идет о Боге. Приведенное выражение аналогично другим подобным выражениям, встречающимся в Слове Божьем.
В Псалме 135, 3 говорится о "Господе господствующих", во Втор. 10, 17 - о "Боге богов" и в Откр. 19, 16 - о "Царе Царей".
В своем комментарии на книгу пр. Даниила доктор Слотский показывает, что под выражениями "Владыка Владык" (Дан. 8, 25) и "Вождь воинства" (ст. 11),- имеется в виду одна и та же личность.
А в кембриджском издании Библии сказано прямо "Бог". Но этот "Владыка владык" или "Вождь воинства" соответствует имени Михаил.
В Дан. 10, 21 сказано: "Кроме Михаила, Князя вашего", а в Дан. 12, 1 - "Михаил, Князь великий". Но этот "Князь" (или "Владыка" - как в русской Библии) является также Мессией (или "Христом"), ибо мы читаем в Дан. 9, 25: "До Христа Владыки". Так же как и другие согласны с таким пониманием. Иосиф Паркер говорит: "Среди древних иудеев Михаил был известен как ангел или князь, проявлявший особую заботу о израильском народе. Наиболее видные иудейские писатели сходятся во мнении, что имена "Михаил" и "Мессия" - идентичны. При этом они ссылаются на несколько мест, наиболее подходящих для объяснения этого предположения.
Согласно приводимому тексту, Он был "облечен в льняную одежду и чресла Его опоясаны золотом из Уфаза. Тело Его - как Топаз, лицо Его - как вид молнии: очи Его - как горящие светильники, руки Его и ноги Его по виду - как блестящая медь и глас речей Его - как голос множества людей". (Дан. 10, 5-6). Эта - ослепительно яркая, безымянная личность живет в сознании верующих всех веков.
Однажды,- не в один из холодных, серых зимних дней, но в яркий сияющий день, мы увидим эту выдающуюся личность, назовем ее имя и возблагодарим за то, что до определенного времени, от нас была сокрыта ее слава, чтобы нам не умереть. (Библия для народа, т. 16, 438 стр).
Эта безымянная личность, в Дан. 10, 5-6,- представленная в ярко сияющем, ослепительном блеске,- хорошо известна согласно видению, описанному Иоанном в Откровении.
(Откр. 1, 13-15). Из всего видно, что "Муж", не названный по имени в Дан. 10, 5-6 и "Михаил" в Дан. 10, 13 - одно и то же Лицо.
Новозаветные писатели также придерживаются этой мысли и слова пророка Даниила относят к нашему Господу Иисусу Христу.
В Новом Завете Он назван: "Князь жизни" (Деян. 3, 15). "Начальник" и "Спаситель" (Деян. 5, 31). А также "Владыка царей земных" (Откр. 1, 5).
Таким образом, "Владыка" или "Мессия" из Откровения и Михаил - это одна и та же Личность.
Имя "Михаил" по нашему убеждению является одним из имен Сына Божьего.
В Иуды 9 "Михаил" назван также "Архангелом", и мы верим, что и это имя относится к нашему Господу Иисусу Христу.
IV. ТЕРМИН "АРХАНГЕЛ"
Принимая во внимание, что выражение "Ангел Господень" относится ко Христу и что "Михаил" и "Архангел" - это имена нашего Господа, остановим наше внимание на значении первой части слова "Архангел".
Слово "Арх" - образовано от греческого префикса "архи". В связи с этим здесь уместно рассмотреть родственные греческие слова "архе" и "архон".
"Архе" означает "начало", подразумевая также мысль о "правлении и авторитете". Это слово в английской Библии перевод времен короля Якова выражено в различных местах следующими словами: "Начальство" (1Кор. 15:24); "начальство" (Ефес. 1, 21); и "первые начала" (Евр. 5, 12). Слово "архон" обозначает "князь" или "правитель". Оба эти слова - "архе" и "архон" - иногда непосредственно относятся к нашему Господу, как выражение "Ангел Господень". В Ис. 9, 6 в переводе Септуагинты (70-ти) слово "архе" имеет мессианский оттенок: "Владычество ("архе") на раменах Его (т. е. Мессии).
В Новом Завете наш Господь Иисус Христос имеет названия: "Начаток, Первенец" ("архе") Кол. 1, 18; а также "Начало ("архе") и Конец" (Откр. 21:6; смотри также Откр. 22, 13).
Слово "архон" часто переводится "Владыка", "князь" и т. д. Но один раз в Новом Завете оно встречается как слово, относящееся к Иисусу Христу: "Владыка ("архон") царей земных" (Откр. 1, 5).
Иногда слово "архон" употребляется в мессианском значении и как таковое относится к нашему Господу Иисусу Христу.
Он "Вождь ("архон") и Наставник языческих народов" (Ис. 55, 4 - перевод Бегстера по тексту Септуагинты: "Он есть тот, Который должен быть Владыкою ("архон") в Израиле". (Мих. 5, 2 - перевод Бегстера по тексту Септуагинты).
Другое греческое слово, применяемое с таким же префиксом архи - архегос - происходит от "архи" и "хегеомаи" или от "аго" - что значит "вести" и т. д.
Слово "архегос", встречающееся в Септуагинте, обычно переводится Бегстером как "глава", "вождь", "владыка", "князь" и т. д. Но в Новом Завете оно применяется только к Иисусу Христу.
Оно указывает на него как на "Вождя" ("архегос"), спасения их (Евр. 2, 10); "как "Начальника ("архегос") веры" (Евр. 12, 2); и "Начальника ("архегос") Жизни" (Деян. 3, 15).
Внимательно рассматривая вышеуказанные греческие слова, мы видим, что иногда они имеют непосредственное отношение к нашему Господу Иисусу Христу, а слово "архегос", встречающееся в Новом Завете, всегда применяется только к Иисусу.
V. ОТНОШЕНИЕ ХРИСТА К АНГЕЛАМ
В свете предшествующих высказываний, мы верим, что Сын Божий, один из титулов Которого - "Михаил Архангел",- является Вождем небесных ангелов. Но этот факт, по нашему мнению, нисколько не умаляет Его божественности, как впрочем и то, что Он Сын Божий, став человеком, принял нашу плоть, но в то же время не перестал быть Богом (1Тим. 4, 10). Кроме того, Он так же открыт в Священном Писании как Вождь всех воинств Израиля, под именем "Ангела Господня", "Ангела Его лица" и т. д.
Но сущность такого положения не ограничила и не умалила Его божественности. Иисуса Христа можно вполне рассматривать как Предводителя или как Вождя небесных ангелов, но это не значит, что Он подобно ангелам является сотворенным существом. Явившийся Иисусу Навину "Вождь воинства Господня", был никто иной, как Сам Бог, божественная Личность, Которой Иисус Навин поклонился. (Ис. Нав. 6, 14). Из этого стиха видно, что божественная Личность, Которой повинуется все воинство небесное, достойна поклонения и одно ее присутствие освящает место нахождения (ст. 15).
Этой божественной Личностью, по нашему убеждению, был никто иной, как наш Господь Иисус Христос.
Мы верим, что есть достаточно веское основание видеть в нашем дорогом Господе Вождя небесного воинства, Предводителя всех ангелов.
VI. МИХАИЛ В ИУДЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
В иудейской литературе Михаил представлен как Защитник Израиля или Посредник, проявляющий Свои услуги самым различным образом.
К примеру: Он предотвратил принесение в жертву Исаака (Это отмечено Ялкут Реубени, раздел Вайера); боролся с Иаковом (Таргум, Быт. 32, 25); был Защитником израильтян, когда они заслуживали погибели в водах Чермного моря (Исх. Раббах 18, 5); вел Израиля на протяжении 40 лет в пустыне (Абраванел на Исх. 23, 20); дал Моисею каменные скрижали (Апок. Моисея 1); наставлял Моисея на Синае (Бк. Юбилеи 1, 27; 11. 1): уничтожил армию Сеннахирима (это заявление указывает на "Ангела Его лица", под которым иудейская энциклопедия понимает Михаила. Мидраш Исх. 18, 5); был одним из ангелов, которые посетили Авраама (Иома 37а; Шебуос 35б, примечание); был Ангелом - Хранителем Израиля (Иома 77а); служителем в небесном святилище (Механос 110а).
VII. МИХАИЛ В ИЗЛОЖЕНИИ ПОСЛАНИЯ ИУДЫ
Послание апостола Иуды было написано для того, чтобы успешнее вести борьбу с ересью, вкравшейся в церковь, приверженцы которой извращали и сводили на нет "веру", однажды преданную святым" (ст. 3). Его послание звучит как призыв к верным членам церкви - отстать от этих разрушителей истины. Автор послания не раскрывает детально сущности этой ереси, ибо его письмо не является изложением систематического богословия, но скорее представляет боевой клич - призыв к действию.
Эта книга - небольшая по размеру, но богатая ссылками и цитатами.
Очевидно беззаконные учителя, против которых Иуда предостерегал церковь, принадлежали к "либертинцам" (сторонники распущенного образа жизни) и "антиноминалистам") - отвергавшие обязанности морального десятисловного закона).
Эта философия не основывалась лишь на неверном понимании; проявляясь в жизни, она вела к разврату и отвратительной безнравственности. Те, кто ввел это пагубное учение, очевидно проникли в церковь скрытым путем и теперь угрожали разрушить само основание храма истины.
1. Конечный результат восстания. Пагубность этого учения показана автором послания на примере нравственной распущенности Содома и Гоморры, а поведение самих учителей сравнивается с восстанием Корея. "Горе им",- предостерегает он,- "которые идут путем Каиновым" (II ст.). Подчеркивая окончательную участь извратителей истины,- он в особенном смысле ссылается на судьбу восставших ангелов.
Эти небесные существа, которые "не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище" (ст. 6), сберегаются ко дню суда.
Они ожидают грядущего дня, когда свершится заключительное наказание.
Причина, почему апостол Иуда ссылается на восстание ангелов и восстание древнего Израиля против своих руководителей,- достаточно ясна.
Он предостерегает церковь, что все, которые "злословят то, чего не знают" - будут наказаны (ст. 10). Он говорит об этих еретиках как осквернителях плоти и провозглашает, что они не только непослушны церковному авторитету, но в действительности отвергают авторитет Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Их "жестокие слова" (ст. 15) или ругательные обвинения были направлены не только против апостольского авторитета, но открыто высказывались против Самого Бога.
2. Личность Михаила в послании Иуды. Очевидно, цель апостола Иуды не заключалась в том, чтобы отождествить личность Михаила, но лишь обратить внимание на факт, что Он является Архангелом. Его упоминание об Михаиле в сущности представлено путем контраста. Этот контраст отражен между произносящими ругательные обвинения и Михаилом, Который не поступал таким образом.
С одной стороны, он противопоставляет этих "мечтателей", которые "отвергают начальства и злословят высокие власти" (ст. 8), а с другой стороны - Михаила Архангела. Будучи небесной личностью в этом споре с Князем зла, хотя Михаил и имел справедливое основание так поступить,- но "не смел произнести укоризненного суда". Именно в этом заключается контраст: они, простые люди до такой степени презирали высших, что поносили высокие авторитеты; и в то же самое время Михаил Архангел не поступил так даже в споре с сатаной.
Можно с полным правом сказать, что именно князь тьмы - диавол и заслуживал укоризненного суда, но Михаил Архангел все же не воспользовался этим правом, потому что не имел на это власти, было бы неверно. Он мог, но не желал воспользоваться этим своим преимуществом. В Библии - перевод Скотта - имеется следующее примечание: "Он не смел произнести ни одного укоризненного слова, не из-за страха перед диаволом, а потому что в данных условиях это было бы несовместимо с Его совершенным характером". Михаил не должен делать то, что осмелились делать эти придирчивые критиканы. Их высказывания были оскорбительными, порочащими, клеветническими, даже богохульными. Но Михаил даже в споре с самым дьяволом проявил небесную чистоту и благородство. Он не позволил Себе снизойти до уровня клеветы. Вместо того, чтобы продолжать спор, Он твердо произнес: "Да запретит тебе Господь" (ст. 9).
Применение этого выражения: "Да запретит тебе Господь", имеет большое значение. Эти слова в Священном Писании встречаются только в двух местах: здесь и в Зах. 3, 2. Там их произносит Ангел Господень (ст. 1), а ст. 2 - Сам Господь. В этом месте Писания мы находим, что "Ангел Господень" соответствует Самому Иегове, и именно Он говорит сатане: "Да запретит Тебе Господь".
Это - единственное в своем роде выражение.
В первом случае Господь применяет его при встрече с сатаной.
То же самое выражение употреблено и в послании апостола Иуды.
Не говорит ли это о том, что там и здесь имеется в виду одна и та же божественная Личность? В Захарии Он назван одним из своих имен "Ангел Господень", а в послании Иуды - другим из своих имен - "Михаил".
Кроме этого, в Священном Писании ссылка относящаяся к Архангелу - встречается дважды - в 1Фес. 4, 16 и в Иуды 9 ст. Обращаясь к фессалоникийцам, апостол Павел говорит о "гласе Архангела", действие которого он связывает с общим воскресением святых.
В послании же Иуды речь идет больше всего о теле Моисеевом.
Другое упоминание о Михаиле, как о Вожде небесных ангелов имеется в Откр. 12, 7-10. Многие исследователи на протяжении всех столетий относили это событие ко времени восстания сатаны против Бога, еще до создания нашего мира. Тогда произошла на небе война. Михаил и ангелы Его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.
Здесь по-видимому показано начало великой борьбы между силами добра и зла. Михаил и сатана представлены в этом месте как противодействующие силы.
Кого же представляет Михаил в этом месте Откровения? Если Христос является Вождем ангельских воинств,- тогда мы наблюдаем здесь первое сражение в великой борьбе между Христом и сатаной.
Для такого понимания мы имеем достаточно веское основание: согласно Писания клеветник братьев наших был низвержен "властью Христа" (Откр. 12, 10). Победа святых возможна лишь благодаря нашему Воскресшему Господу. Христос был Тот, Кто в первом же поединке с сатаной одержал над ним убедительную победу. Христос и сегодня Тот, благодаря Которому мы одерживаем победы в нашей непрерывной борьбе против дьявола и его злых ангелов.
Об этом Матфей Генри пишет так: ""Мы читаем о войне, в которой Михаил, т. е. Христос, великий Ангел Завета и небесные ангелы, Его верные последователи, воюют с сатаной и его ангелами".
VIII. ИТОГ ВСЕХ ПРИВЕДЕННЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ
1. Имена, относящиеся ко Христу, сходны с теми, которыми назван Михаил: а) Христос назван: "Владыка Владык", "Вождь воинства", "Христос Владыка" и "Князь жизни".
б) Михаил назван: "Князь ваш" и "Князь великий".
2. Архангел Михаил. Подобно тому, как слово "Архангел" указывает на Личность Михаила, так и слова: "архегос" и "археон" - указывают на Личность Христа. Так о Христе сказано, что Он есть "Вождь" ("архегос") Евр. 12, 10; "Начальник" (Евр. 12, 2); "Князь" (Деян. 3, 15).
3. В Откр. 12, 7-10 представлено начало великой борьбы между Христом (Михаилом) и сатаной.
4. Михаил обладает такой же властью, как и Господь, говоря сатане: "Да запретит Тебе Господь".
5. Михаил представлен многими богословами как равный со Христом.
Из всего вышеизложенного видно, что наше понятие о Михаиле, под именем которого выступает наш Господь Иисус Христос, резко отличается от взглядов тех, которые учат, что Михаил - это не вечное Слово Божье, а только сотворенный ангел.
В противовес таким взглядам, унижающим Личность Христа, Адвентисты седьмого дня верят, что Иисус - это "Бог, имеющий те же свойства, что и Вечный Отец", равный Ему и вечно пребывающий вместе с Ним.
Мы верим, что никогда не было такого времени, чтобы Христа не было. Он - Бог во веки веков, имеющий жизнь в Самом Себе - "оригинальную, незаимствованную, не производную от других".
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ
1. Христос как "Ангел Господень" (Исх. 23, 20)
"Вот Я посылаю пред Тобою Ангела". Иудейский толкователи рассматривают Моисея как специально уполномоченного от Бога вестника и поэтому Его можно назвать вестником Божьим. Но такие выражения как: "Он не простит греха вашего" и "имя Мое в Нем",- слишком высоки для Моисея.
Ангел, о котором здесь идет речь - вероятно "Ангел Завета", Которого самые выдающиеся толкователи отождествляют со второй Личностью Троицы, вечно благословенным Сыном Божьим".
Другие полагают, что ("Ангел" в Исх. 23, 20 и "Ангел Мой" в Исх. 23, 23) представляют собой Сына Божьего, Ангела Завета; ибо об израильтянах в пустыне сказано, что они "искушали Христа" и мы с полным правом можем полагать, что Он был вестником Божьим и Искупителем церкви прежде Своего воплощения, будучи Агнцем Божьим, закланным от создания мира" (Комментарий Матфея Генри на Исх. 23 гл).
"Кажется, нет никакой причины сомневаться, что в этом Вестнике Иеговы мы улавливаем проблеск некоторой тайны, касающейся Божества. Относительно контраста с вестником более низшего ранга - смотри Исх. 33, 2-3" (Д. Б. Ротерхам. "Подчеркнутые места Ветхого Завета" 1916 г. Примечание на Исх. 23, 20).
- Книга Судей, 6 глава:
"Личность, давшая ему поручение - суть "Ангел Господень"; но это не сотворенный ангел, но Сам Сын Божий, Вечное Слово, Господь ангелов. Этот Ангел здесь назван Иеговой или просто говоря Богом" (Комментарий Матфея Генри).
- Книга Судей, 13 глава: "И этим Ангелом. был Сам Господь, т. е. Слово, будущий Мессия, ибо Его имя "Чудный" (ст. 18) и "Господь" (ст. 19) (Там же).
- Книга пророка Даниила, 3 глава: "В огне среди троих был виден четвертый, вид Которого согласно высказывания Навуходоносора был "подобен Сыну Божьему"; Он явился как божественная Личность, как Вестник с неба, не как слуга, но как Сын. Некоторые переводят это место "подобен Ангелу"; ибо ангелы так же названы "сынами Божьими" (Иов. 38, 7). В апокрифическом повествовании об этом событии сказано следующее: "Ангел Господень снизошел в огненную печь" и Навуходоносор сказал (ст. 28), что Бог послал Своего ангела и избавил их; и именно ангел заградил пасть львам, когда Даниил находился в львином рву (гл. 6, 22). Но некоторые полагают, что это был Вечный Сын Божий, Ангел Завета, а не созданный Ангел.
Он часто являлся в нашей природе, прежде чем воспринять ее для блага всех (при Своем воплощении); и ни в каком случае Его явление не было столь своевременным, даже при Его пришествии в мир при полноте времени не было представлено более надлежащего указания и предвозвещения о Его великом поручении в мире,- чем в данном случае, чтобы избавить Своих избранных от огня.
Он пришел к ним и ходил с ними среди огня" (Там же).
"Тот, Кто явился в это время в человеческом виде,- в действительности был Христос, Сын Божий" (Т. Робинзон. "Гомилетический комментарий проповедника" (1892 г) "Статья: "Даниил", стр. 72).
"В стихе 28 царь назвал Его "ангелом" Божьим, который без сомнения был "Ангелом Господним", иначе называемый "ангелом или Вестником Завета", Сыном Божьим, Который, когда пришла полнота времени, принял нашу плоть и пребывал среди нас" (Там же, стр. 73).
- Послание Евреям, 12, 25: "Многие из современных толкователей относят это место к Богу, но древние и некоторые современные толкователи относят это место ко Христу, ибо такое понятие более соответствует контексту" (С.Т. Блюмфельд. Греческий Новый Завет. 1847 г. Том 2, 475 стр. на Евр. 12, 25).
"Голос, говоривший от Синая". Смотри выше ст. 19. Самые выдающиеся толкователи в общем согласны, что слово "оу" указывает - согласно правилам грамматики - на Христа, несмотря на то, что в Исходе оно приписывается Богу.
Здесь нет никакого противоречия, поскольку Новый Завет и труды раввинов согласны с представлением в данном случае Сына Божьего, Который являлся патриархам, передал закон чрез ангелов, Он был Ангелом Господним, достойным поклонения и почитания в иудейской церкви. Смотри Деян. 7, 53; 1Кор. 10, 4. 9" (Там же Т. 2. стр. 475 на Евр. 12, 26).
2. Относительно Михаила как имени Христа - Даниила, 10 глава: "Некоторые полагают, что Михаил Архангел, никто другой, как Сам Христос, Ангел Завета, и Господь ангелов; именно Его видел Даниил в видении в стихе 5. Он "пришел помочь Мне" (ст. 13); и нет никого, кто поддержал бы Меня в том" (ст. 21). Христос - Князь церкви, но не ангелы" (Комментарий Матфея Генри).
- Даниила, 12 глава:
"Иисус Христос будет покровителем и защитником Своей церкви. Во время самого жестокого преследования,- восстанет Михаил, Князь великий (ст. 1). Ангел сказал Даниилу, что Михаил был стойким другом церкви (Гл. 10, 21). Он все время заботился об этом, находясь в высшем мире; ангелы знали это; но теперь "Михаил" в своем провидении "восстанет" и совершит избавление для иудеев, "когда увидит, что их рука ослабела" (Втор. 32, 36). Христос есть великий Князь, ибо Он "Владыка царей земных" Откр. 1, 5" (Там же).
- Иуды, 9 стих: "Об этой выдающейся личности многое сказано в иудейских источниках.
И Раввин Иуда Хаккодеш сказал: "Где бы ни говорилось о явлении Михаила,- всегда необходимо понимать славу божественного величия". Шемот Равва. Раздел 11, фол 104, 3. Кажется, что они рассматривают Михаила в таком виде, как мы считаем Мессию, явившегося во плоти" (Комментарий Кларка, 6 том).
"Слово Михаил. тот, Кто подобен Богу; следовательно под этой выдающейся Личностью, представленной в Откровении многие понимают Господа Иисуса" (Там же).
- Откровение, 12, 7: "Михаил был ребенком, Которого должна была родить женщина" (Комментарий Кларка).
"И произошла на небе война" - под водительством Михаила, то есть Христа (Эта война не подобна войнам, которые проводят цари земные), и чрез Его вестников - суть интеллектуальная и дискуссионная война" (Д. Д. Гласгов. Комментарий на Откровение.
1872 г).
"Мы видим также и в другом месте, что Михаил Архангел - суть образ Христа, победоносно сражающегося борца. Христос - это Архангел в Своей роли как Судья; И Он явится как Судья не только в конце мира, но Он и теперь действует постоянно, чтобы сохранить чистоту Своей церкви" (Комментарий Ланге на Откр. 12, 1-12; 1874 год).
"Михаил и Его ангелы" - с одной стороны, и дракон и его ангелы - с другой.
Христос, Великий Ангел Завета и Его верные последователи; и сатана и все его сторонники. Эти последние должны намного превосходить числом и внешней силой по отношению к первым. Но сила церкви заключается в Господе Иисусе, Вожде их спасения" (Комментарии Матфея Генри).
"Мысль о небесной Личности, Которая снизошла таким образом, как представлено в древней апокалиптической традиции,- является источником понятия о Мессии - Сыне Человеческом. Мы уже видели, что небесная Личность "подобная Сыну Человеческому" в 7 главе Даниила вероятно отождествлена автором книги с израильским Ангелом - Князем Михаилом; эта Ангельская Личность была впоследствии облечена в достоинства Мессии и таким образом стала предсуществующим небесным Мессией" (Библейский комментарий Абингдона, стр. 846).
(Смотри также Комментарий Кальвина на книгу Даниила. Том. 2. стр. 253, 368, а также стр. 13.)
Раздел III. Вопросы об отношении трудов Елены Уайт к Библии
Труды Елены Уайт и Библия
9. Правда ли, что Адвентисты седьмого дня признают произведения Елены Уайт наравне с Библией и ставят ее в один ряд с такими пророками как Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил? Является ли ее истолкование библейских пророчеств заключительным авторитетом? Является ли согласие с ее трудами условием членства в церкви Адвентистов седьмого дня?
Какую бы цель ни преследовали эти вопросы, мы даем на них следующие ответы, которые более подробно будут изложены в этой главе: 1. Мы не рассматриваем труды Елены Уайт как дополнение к канону Священного Писания.
2. Мы не считаем, что труды Елены Уайт, подобно Библии, имеют универсальное применение, но они особенным образом предназначены для церкви Адвентистов седьмого дня.
3. Мы не ставим их наравне со Священным Писанием, которое только одно является мерилом для определения всякого другого произведения.
По всеобщему убеждению Адвентистов седьмого дня канон Священного Писания закончился книгой Откровение. Мы держимся того мнения, что все произведения и учения, из какого бы источника они не исходили, должны проверяться Библией и подчиняться ей, которая лишь одна является источником и образцом христианской веры.
Мы проверяем произведения Елены Уайт посредством Библии, но ни в коем случае не проверяем Библию ее произведениями.
В своей первой книге в 1851 году она сказала о Библии следующее: "Я советую тебе, дорогой читатель, исследовать Слово Божье, которое является мерилом нашей веры и жизни. Согласно этому Слову мы будем судимы". (Ранние произведения, 78 стр.).
Впоследствии она писала: "Дух не был дан и никогда не может быть дан для того, чтобы устранить Библию. Писание ясно говорит, что Слово Божье является мерилом, которым проверяется всякое учение и опыт" (ВБ. Введение, стр. VII).
Выступая в последний раз перед большим собранием делегатов - Адвентистов седьмого дня, приехавших на Генеральную Конференцию в город Вашингтон в 1909 году, сестра Уайт, будучи уже в преклонном возрасте, дрожащими руками подняла Библию и сказала: "Братья и сестры! Я советую вам всегда читать эту книгу". Так она относилась к Библии в течение всей своей жизни: ценила ее больше и выше всех других книг, считая ее основанием нашей веры.
Мы никогда не ставили Елену Уайт в один ряд с писателями канонических книг Библии.
Тем не менее, помимо избранных писателей канонических книг Священного Писания, Бог употребил ряд пророков или вестников, которые были современниками писателей обоих Заветов, но их высказывания никогда не были частью Библейского канона. Эти пророки или вестники были призваны Богом, чтобы передать древнему народу Господню слова ободрения, совета и увещания. В их число входят такие пророки как Нафан, Гад, Еман, Асаф, Шемаия, Азария, Елиезер, Ахия, Адда, Овид,- в Ветхом Завете и Симеон, Иоанн Креститель, Агав и Сила - в Новом Завете.
В это число входили также и такие женщины, как Мариам, Девора и Алдама, которые почитались пророками в древнее время и такие как Анна, жившая во дни Христа и четыре дочери Филиппа "пророчествующие" (Деян. 21, 9). Вести, исходившие из уст этих пророков, принадлежали Тому же Богу, говорившему через пророков, изречения которых вошли в состав канонических книг Священного Писания.
И то, что некоторые из этих пророков не только говорили, но и писали свои вдохновенные вести, явствует из самого Писания: "Дела царя Давида, первые и последние, записаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца". (1Пар. 29, 29).
"Прочие деяния Соломоновы, первые и последние, описаны в записях Нафана пророка и в пророчестве Ахии Силомлянина и в видениях прозорливца Иоиля о Иеровоаме, сыне Наватовом". (2Пар. 9, 29).
К этой последней категории вестников мы относим Елену Уайт. Адвентисты седьмого дня признают в ней дар пророчества, хотя она сама никогда не называла и не смела считать себя пророчицей.
В 1906 году она выступила по поводу этого со своими разъяснениями и те члены церкви, которые верили, что она имеет призвание пророка, были немало удивлены ее словами, которые мы приводим ниже: "Некоторые смутились, когда узнали, что я не претендую на положение пророка. В моей молодости меня часто спрашивали: "Ты пророк?" Я всегда отвечала, что я вестница Господня.
Я знала, что многие называли меня так, но сама не претендовала на это звание. Почему я не претендовала на это? - Потому что в эти последние дни, многие, уверявшие, что они пророки, фактически послужили к поношению дела Христова и потому еще, что моя работа заключает в себе немного больше того, что означает слово "пророк". Я никогда не претендовала на то, чтобы называться пророчицей. Если другие называли меня этим именем, я не спорила с ними. Моя работа охватывает такой широкий круг занятий, что я не могу иначе называть себя, как только вестницей". ("Ревью", 26 июля 1906 года).
В ее произведениях Адвентисты седьмого дня находят советы и наставления о том, как вести христианскую жизнь и как совершать евангельскую работу. Все они написаны под действием Святого Духа.
Под действием Святого Духа ею также написана обширная история народа Божьего, начинающаяся от сотворения мира и простирающаяся вплоть до установления царства Божьего.
Но особое внимание она уделяет заключительным сценам истории нашего мира.
Эта часть ее произведений, которую можно было бы назвать пророчеством, фактически составляет малую часть ее трудов.
И даже те ее описания, которые связаны с грядущими событиями, представляют собой только более детальное разъяснение ясного библейского пророчества.
Важно заметить, что во всех ее советах или "Свидетельствах", внимание читателя постоянно направляется на авторитет Слова Божьего, как единственного основания веры и учения.
В предисловии к одной из своих книг она выдвинула важный принцип следующего содержания: "В своем Слове Бог передал людям познания, необходимые для их спасения. Священное Писание необходимо принять как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. Оно является мерилом характера, источником учения и испытанием опытов. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим. 3, 16-17).
Но несмотря на то, что воля Божья открыта людям в Его Слове, нужда в постоянном присутствии и руководстве Святого духа не уменьшилась. Напротив, Сам Спаситель обещал послать Святого Духа Своим последователям с тем, чтобы просветить их и наставить на всякую истину.
Поскольку же Библия писалась под действием Святого Духа, невозможно, чтобы учение Духа в чем-либо противоречило Библии" (ВБ. Предисловие, стр. VII).
Хотя Адвентисты очень уважают труды Уайт, все же они не являются источником наших толкований. Мы основываем наше учение на Священном Писании, единственном основании всякого истинного христианского учения. Однако мы верим, что Дух Святой открыл ее уму важные события и призвал ее дать определенные указания для этих последних дней.
И поскольку эти указания, согласно нашему пониманию, находятся в согласии со Словом Божьим, с тем Словом, которое только одно может умудрить нас ко спасению, наша церковная организация принимает эти указания, как вдохновенные советы от Господа. Но мы никогда не делали их равными Писанию, в чем некоторые ложно обвиняют нас. Сама сестра Уайт ясно сказала об отношении своих произведений к Библии:
"Мало внимания обращается на Библию и Господь дал меньший свет, чтобы вести мужей и жен к большему свету". (Ревью 20 января 1903 года).
Через данные свидетельства Господь имеет в Своем намерении послать нам предостережение, обличение и совет, а также запечатлеть в нашем сознании важное значение истины Его божественного Слова" (СЦ. 5. 665).
Адвентисты Седьмого дня признают, что составление канонических книг Священного Писания завершилось примерно 2000 лет тому назад и что с тех пор ничего не было добавлено к этому собранию Священных книг. Вместе с тем мы верим, что Дух Божий, под действием которого написано Слово Божье или Библия, обещал явить Себя церкви посредством различных даров Духа. Говоря о случившемся в Пятидесятницу, в тот памятный день, когда на учеников был излит Святой Дух,- апостол Петр приводит пророчество Иоиля в подтверждение того, что сказанное некогда о действии Духа исполнилось в этот памятный день.
И апостол Павел также, говоря о различных дарах, которыми Бог наделил церковь, свидетельствует: "И Он поставил одних апостолами и учителями, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых на дело служения, для созидания тела Христова" (Ефес. 4, 11. 12).
И до каких пор все эти дары должны проявляться в церкви? "Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова: дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения". (Ефес. 4, 13-14).
Пока дух зла будет применять к детям Божьим хитрое искусство обольщения, до тех пор церковь будет нуждаться в выше названных. Больше того, по словам апостола, церковь, ожидающая пришествия Иисуса не будет иметь недостатка ни в каком даровании, чтобы быть непорочной в день нашего Господа Иисуса Христа. (1Кор. 1, 7-8).
Дары Духа по нашему убеждению, не могут заменить собой Слова Божьего. Наоборот, принятие Слова Божьего приведет народ Божий к признанию и принятию проявлений Духа. Конечно, такие проявления будут в полном согласии со словами Божьими. Нам известно мнение некоторых христиан, что дары Духа прекратились с периодом первой апостольской церкви. Но Адвентисты седьмого дня верят, что окончание канона Священного Писания нисколько не говорит о том, что небо прекратило свое общение с людьми посредством даров Святого Духа. (Смотри книгу: "Пребывающий дар пророчества" А. Г. Даниельса). Напротив, с помощью Своего Духа Христос руководит Своим народом, наставляя и укрепляя его, особенно в эти последние, опасные дни истории мира.
Эту важную работу, как уже было сказано совершает Дух Христа или Святой Дух.
Это Он "разделяет" дары Духа каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12, 11). Все это Божья работа и только Бог и никто другой управляет распределением даров Святого Духа среди верующих, зная кому и сколько уделить. Одних Он призывает здесь, других - там, делая их хранителями и носителями особых духовных даров. Одного Он призывает быть апостолом, другого - евангелистом, третьего - пастырем или учителем, а иному дает дар пророчества.
Согласно нашему пониманию, все эти дары будут проявлены в церкви, "ожидающей явления Господа". (1Кор. 1, 7). На основании толкования библейского пророчества, мы приходим к убеждению, что составляющие остаток народа Божьего в последние дни истории церкви, испытают на себе всю ярость дракона, который выйдет, чтобы вступить в брань с "соблюдающими заповеди Божьи и имеющими Свидетельство Иисуса Христа". (Откр. 12, 17). На вопрос о том, что есть "Свидетельство Иисуса", мы находим ясный ответ в словах ангела из Откр. 19, 10. Он говорит Иоанну: "Свидетельство Иисусово есть дух пророчества".
Комментируя этот стих, Джеймс Моффат говорит: "Ибо Свидетельство Иисуса, есть Дух пророчества". Это особенным образом определяет тех, кто имеет Свидетельство Иисусово, как исходящее от Духа пророчества. Свидетельство Иисуса практически равнозначно, что весть передает Сам Иисус.
Именно Иисус вдохновляет пророков-христиан". (Толкование греч. Нового завета, т. 5. 465).
Дух пророчества тесно связан с даром пророчества: первый диктует мысли пророчества, второй - выражает их в словах.
Они идут рядом и неразрывно связаны друг с другом.
Дар пророчества есть проявление Духа в том, кого Он избирает соответственно своему благому плану и намерению. Адвентисты седьмого дня верят, что такой дар был проявлен в жизни и служении Елены Уайт.
Таким образом, кратко говоря, Адвентисты понимают произведения Елены Уайт.
Последние были по ее собственному выражению в течение целых 100 лет "меньшим светом", ведущим искренних мужчин и женщин к "большему свету".
Отвечая на последнюю часть вопроса относительно церковного членства, мы хотели бы сказать, что хотя мы и почитаем труды Елены Уайт и ожидаем, что все присоединяющиеся к церкви, примут учение о духовных дарах, как это проявилось в ее служении, тем не менее мы не ставим принятие ее трудов как вопрос церковной дисциплины. Она сама очень ясно заявляла об этом. Говоря о тех, кто не мог полностью понять этот дар, она сказала: "Таковые не должны быть лишены преимуществ и прав членов церкви, если во всем остальном их христианское поведение верно и они сформировали добрый христианский характер". (СЦ. 1. 328).
Д. Н. Эндрюс, один из пионеров Адвентистского движения, в 1870 году писал такие слова:
"Мы не ставим эти дары камнем испытания для мира, равно как и не делаем их мерилом христианского характера для инаковерующих, стремящихся ходить в страхе Божьем". ("Ревью", 15 февраля 1870 года).
Джеймс Уайт, трижды избиравшийся председателем Генеральной Конференции, ясно свидетельствует о том, что Адвентисты верят в призвание сестры Уайт, что "Бог призвал ее совершить особую работу в настоящее время среди Своего народа. Но они, однако, не ставят веру в эту работу условием христианского членства" (Ревью 13 июня 1871 года. стр. 205).
На протяжении всей нашей истории мы всегда так подходили к вопросу о Духе пророчества. Однако если кто-нибудь из членов нашей церкви терял доверие к этим советам и возбуждал вражду среди верующих, мы сохраняли за собою право исключить последнего из организации. Но это действие принималось не потому, что кто-то потерял доверие к этим трудам, но скорее потому, что разочаровавшийся и недовольный возбуждал споры среди верующих.
"Если брат или сестра имели возможность убедиться в том, что эта работа от Бога и все же поддерживают руки тех, кто ведет против нас борьбу,- наш народ имеет право исключить таковых из церкви". (Там же.)
Ф. М. Вилькокс, бывший 35 лет издателем нашего журнала "Ревью энд Геральд", пишет: "В практике церкви не было обыкновения исключать из членов того, кто не признавал учения о духовных дарах. Член церкви не должен быть лишен членства из-за своей неспособности ясно понять учение о духовных дарах и связи этих даров с движением второго пришествия" (Свидетельство Иисуса 141-143 стр.).
Эти высказывания отражают наше постоянное отношение к этому вопросу во все прошлые годы и сегодня наша позиция остается все той же.
Раздел IV. Вопросы о законе и законничестве
Христос - центр Адвентистской вести
10. Создается впечатление, что духовное содержание и евангельская направленность ваших радиопередач "Голос пророчества" и телепередач "Вера наших дней" - являются лишь слабым отражением сущности Адвентистского учения, основанного на законе.
Не следует ли рассматривать их только как призыв к доброй воле и тонкую попытку привить тем, кто записался на ваши заочные библейские курсы, фактическое учение адвентизма? Отражено ли такое подчеркивание на доктринальных основах веры и особенно на законе в советах Елены Уайт? В своей Евангельской работе, проводимой с помощью радиопередач, публичных богослужений и литературы, Адвентисты седьмого дня не прибегают ни к какой хитрости и не стараются никого обмануть. Центр Адвентистской вести - Христос и притом распятый.
Мы заявляем с простой искренностью от имени Адвентистов седьмого дня, что христианство - это не просто умственное согласие с церковными доктринами, независимо оттого, какими бы истинными или справедливыми они ни были.
Мы верим, что христианство представляет из себя действительный опыт со Христом. Христианство - суть отношение к Личности - нашему благословенному Господу и Спасителю Иисусу Христу.
Можно знать тысячи фактов о Христе и все же никогда не знать Его.
В таком состоянии христиане по имени так же далеко отстоят от Бога, как и заблудшие грешники.
Как Адвентисты мы определенно верим в доктринальные основы спасения.
Мы придерживаемся определенной системы библейских истин.
Но средством спасения является только благодать через веру в живого Христа. Она же служит и средством оправдания.
Мы также верим в дела и в полное послушание воле и заповедям Божьим. Но дела, в которые мы верим и стремимся выполнять,- являются результатом или плодами спасения, а не средством спасения - в целом и частично. Послушание, которое мы проявляем,- это ответная любовь нашей души, спасенной посредством благодати. Спасение нельзя заслужить; это дар Божий через Иисуса Христа. В противном случае, как бы ни были искренними наши дела, они фактически низводят на нет благодать Божью. (Гал. 2, 21).
Мы также верим, что мир сегодня нуждается в особой вести и мы призваны принять участие в ее провозглашении. Но, подчеркиваем снова, что эта весть является просто Вечным Евангелием,включающим в себя наступление часа великого Божьего суда, близость Второго пришествия нашего Господа и приготовление людей ко встрече с Богом.
Но то, что приготовит людей ко встрече с Богом - не просто предостерегающая весть, но спасающее Евангелие. Эта великая фундаментальная истина всегда находится перед нами,- в наших сердцах и стремлениях.
Повторяем, это подчеркивание не является тонким, едва уловимым маневром, как оно выставлено в заданном вопросе.
Это не приманка, не хитрость, это не обман. Наоборот, это серьезное стремление поставить в наших публичных выступлениях первостепенные вопросы - первыми, пусть мир увидит, услышит и узнает, что центральной темой адвентизма является Христос и Его спасение. Что касается советов Елены Уайт по этим вопросам,- ее вести более чем полстолетия постоянно взывали к возвышению Христа и ставили главное ударение на полное спасение в Нем.
Приводим несколько извлечений из ее трудов: "Из всех, называющих себя христианами, Адвентисты седьмого дня должны быть впереди всех, в возвышении Христа перед всем миром. Христос Иисус как великий центр притяжения не должен быть оставлен. Именно у креста Христова милость и истина встретились, правда и мир облобызались" (Служ. Еванг. 156).
"О вы, наставляющие народ, возвысьте Иисуса. Возвысьте Его в проповедях, в пении и в молитве.
Пусть все ваши усилия будут направлены на то, чтобы указать смущенным, разочарованным и погибающим душам на "Агнца Божьего". Пусть наука о спасении станет главным содержанием всякой проповеди, главной темой всякого песнопения. Пусть она будет отражена в каждой молитве.
Не вносите в вашу проповедь ничего постороннего, чтобы не утерять из виду Христа, мудрость и силу Божью". (Служ. Еванг. 160).
"Представьте истину так, как она открыта в Иисусе, излагайте в ясном свете требования закона и Евангелия.
Проповедуйте Христа как Путь, Истину и Жизнь. Расскажите, что Он может спасти всех, приходящих к Нему". (Там же 154).
"Христос, распятый за наши грехи; Христос, воскресший из мертвых; и Христос, вознесшийся на небо,- это наука спасения, которую мы должны изучать и проповедовать другим. Именно чрез дар Христа мы получаем всякое благословение". (СЦ. 8. 287. 288).
"Никакая проповедь не должна упускать из виду - представить Христа и Его смерть на кресте как основание Евангелия. Проповедники Слова Божьего имели бы в своих проповедях больше успеха, если бы уделяли больше внимания практическим вопросам благочестия". (Служ. Еванг. 158-159).
"Христос и Его праведность - пусть это будет нашей платформой, нашим основанием, самой жизнью нашей веры". (Ревью 31 августа 1905 года).
"Жертва Христа как искупление за грех есть великая истина, вокруг которой группируются все остальные истины. Чтобы правильно понять и оценить всякую истину Слова Божьего, начиная с книги Бытия и кончая Откровением, необходимо ее исследовать в свете Голгофского креста". (Служ. Еванг. 315).
"Весть Евангелия о Его благодати должна быть передана церкви в ясных и отличительных чертах, чтобы мир не мог сказать, что Адвентисты седьмого дня говорят только о законе и законе, но не верят и не проповедуют о Христе". (Свид. для проп. 92.)
Из этих типичных цитирований становится ясным, что Адвентисты седьмого дня не делают и логически не могут извлечь из трудов Елены Уайт какое-либо подчеркивание о законе.
Основание и плод христианского опыта
11. Может ли верующий, разделяющий взгляды Адвентистов седьмого дня, иметь в своем сердце полную уверенность в том, что Он спасен, что грехи его прощены и он принят Господом? Или он вынужден жить в неуверенности и страхе пред ожидающим его решением следственного суда? И не отражается ли эта неуверенность в произведениях Елены Уайт?
Тот, кто воистину понял и принял учение церкви Адвентистов седьмого дня, может с уверенностью знать, что он рожден свыше и вполне принят Господом.
Он имеет в своей душе уверенность о спасении в настоящее время и не имеет нужды находиться в какой-либо неопределенности. И эта уверенность в нем настолько сильна, что он может радоваться в Господе (Фил. 4, 4), и в "Боге Спасителе своем" (Пс. 23, 5). Поскольку вышеприведенные вопросы касаются всего Божьего плана спасения человека, то мы хотели бы обратить внимание на следующие положения:
1. ПЛАН БОЖИЙ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ
1. Инициатива в плане спасения исходит от Бога, а не от человека.
Во 2Кор. 5, 18 мы читаем о том, что "все от Бога". Мы узнаем, что Он "примирил нас" (ст. 18), что "Бог во Христе примирил с Собою мир" (ст. 19); что не мы первыми возлюбили Бога, но Он возлюбил нас (1Иоан. 4, 9.10); что Христос есть "умилостивление за наши грехи" (1Иоан. 2, 2); и что мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5, 10). Все это пришло к нам "по дару благодати Божьей" (Ефес. 3, 7). И поскольку в вышеприведенных вопросах было упомянуто о трудах Елены Уайт,- мы процитируем ряд ее заявлений, которые ясно и последовательно раскрывают фундаментальные принципы личного спасение и христианского опыта.
Приводим одно из таких заявлений: "Благодать - это свойство Бога, проявляемое незаслуженно к людям.
Не мы искали ее, но она была послана, чтобы найти нас.
Бог с радостью желает даровать нам благодать, не потому, что мы достойны, но потому что мы крайне недостойны. Наша единственная претензия на Его милость заключается в нашей великой нужде" (Служение исцеления 161).
2. Христос - единственный Спаситель погибающего человечества. - Нет и не может быть другого Спасителя. Эта мысль уже издревле была известна народу Божьему. Господь сказал: "Я, Я Господь и нет Спасителя кроме Меня". (Ис. 43. 11); "Нет иного Бога, кроме Меня,- Бога праведного и спасающего. Ко Мне обратитесь и будете спасены". (Ис. 45, 21-22). Смотр. также Ис. 60, 16; Осии 13, 4).
Иисус Христос наш Господь - единственное основание нашей веры (1Кор. 3, 11). "Нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). Мысль о том, что нет ни в ком ином спасения, ясно выражена в словах, сказанных Иосифу о миссии Иисуса; "Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат. 1, 21). Эти слова в буквальном греческом переводе звучат так: "Он Сам спасет людей Своих" "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1Тим. 1, 15). Только Он Один" может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу". (Евр. 7, 25). Такое понимание является основным. Только во Христе и чрез Него мы можем быть спасены.
3. Человек сам не может спастись: сам по себе - он безнадежно погибший.
а) Никакой человек не в состоянии спасти другого человека. Никто из людей не может "искупить брата своего" (Пс. 48, 8).
б) Без спасения, определенного во Христе Иисусе, Господе нашем, человек был бы безнадежно погибшим. "Нет праведного ни одного" (Рим. 3, 10); "Нет делающего добро, нет ни одного" (ст. 12). "Все согрешили и лишены славы Божьей" (ст. 23). Поэтому нет никакой надежды, кроме Иисуса Христа Спасителя. Пророк Исаия наглядно изображает естественное состояние человека: "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны"(Ис. 1, 5. 6).
Пророк Иеремия добавляет, говоря: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер. 17, 9). Апостол же Павел прямо говорит, что человек "без Бога" не имеет "никакой надежды" (Ефес. 2, 12). Он мертв по своим преступлениям и грехам (ст. 1). Следовательно, чтобы человек получил спасение, необходима божественная помощь.
