Генеральная Конференция АСД
Основные пункты вероучения АСД
Предисловие
Основные пункты вероучения Адвентистов седьмого дня
Раздел I. Предварительные вопросы
Раздел II. Вопросы о Христе
Раздел III. Вопросы об отношении трудов Елены Уайт к Библии
Раздел IV. Вопросы о законе и законничестве
Раздел V. Вопросы о субботе, воскресенье и начертании зверя
Раздел VI. Вопросы относительно пророчества Даниила 8-9 гл. и 2300 дней
Раздел VII. Вопросы о Христе и его служении в святилище
Раздел VIII. Вопросы о втором пришествии и тысячелетнем царстве
Раздел IX. Вопросы, касающиеся бессмертия
Раздел X. Различные вопросы
Предисловие
Эта книга вызвана к существованию из-за определенной необходимости. По мере увеличения церкви христиан Адвентистов седьмого дня - увеличивается интерес к ее вере и деятельности. Но в последние годы, особенно со стороны многих инаковерующих проявилось желание - более ясно познакомиться с нашим учением и целями. Во многих литературных изданиях, представляющих наши основные взгляды проглядывается неопределенность. Но уже появилось немало книг, в которых авторы ставят своей целью по возможности правдиво передать историю нашего народа.
Впрочем, совсем недавно одно из крупных протестантских издательств в Соединенных Штатах Америки решило выпустить еще одну такую книгу. Эту книгу было предложено написать автору, уже известному своими трудами по истории и вере других религиозных течений. Ему была поставлена цель - представить общее обозрение нашей истории и веры. Этот труд должен был отразить в общих чертах историю нашего движения и вероучения. Перед ним стояла задача, объективно проанализировать все стороны нашего вероучения, обращая особое внимание на те из них, где адвентистские понятия расходятся с понятиями других христианских учений.
Чтобы располагать фактическим материалом для освещения порученной темы, автор книги об Адвентистах седьмого дня не упустил возможности, которой в общем не воспользовались другие авторы: он посетил наше центральное правление в городе Вашингтоне (округ Колумбия) и из первых рук получил необходимые сведения. Конечно, он пришел не сам, но совместно с другими богословами; и не однажды, но много раз они посещали Генеральную конференцию на протяжении почти двух лет. Сотни часов были проведены в совместном исследовании и сотни книг и брошюр были изучены,- как адвентистских, так и других авторов. В дополнение к этому было много собеседований. На протяжении этих многих месяцев изучения были тщательно проанализированы главные пункты адвентистского учения. Количество затронутых вопросов все более возрастало и в итоге появилась целая серия вопросов - тем, которые требовали исчерпывающих, всесторонне обоснованных ответов.
Эти ответы были приготовлены группой признанных руководителей в тесном союзе с библейскими учителями, издателями и администраторами. Пред ними была поставлена цель - изложить наши основы учения в современной терминологии, применяемой в богословских кругах. Это не должно было быть новым изложением веры, но скорее ответом на особые вопросы нашей веры. Естественно, эти ответы должны были находиться в согласии с официальным заявлением о фундаментальных основах веры Адвентистов седьмого дня, которые уже напечатаны в Церковном порядке и включены в этот том на стр. 11-19. Принимая во внимание этот факт,- нижеследующие ответы представляют позицию АСД относительно учения нашей церкви и пророческого истолкования.
По мере продвижения работы по составлению ответов на поставленные вопросы, становилось все более ясным, что и члены нашей церкви в равной мере извлекут большую пользу из приготовленных материалов. Посему приготовленные ответы было решено издать в виде книги. Таким образом появился этот том. Хотя по форме этот труд - необычен, мы верим, что он будет соответствовать затронутым вопросам и нуждам верующих.
Писатели, консультанты и издатели, которые принимали участие в составлении ответов на эти вопросы, добросовестно потрудились, стремясь в точности изложить принципы вероучения Адвентистов седьмого дня. Но церковная ОРГАНИЗАЦИЯ Адвентистов седьмого дня, в силу своей природы не может официально изложить заявление, касающееся основ ее веры, пока они не будут одобрены Генеральной Конференцией на специальной сессии, происходящей раз в четыре года (теперь раз в пять лет), когда присутствуют делегаты со всего мира. Ответы, представленные в данном томе, соответствуют нашим доктринальным положениям, содержащимся в официальном заявлении, на которые мы уже ссылались. Следовательно, этот том можно рассматривать как документ, верно излагающий принципы вероучения церкви Адвентистов седьмого дня.
Приготовлявшие эти ответы не претендуют на то, что все изложенное ими представляет собой последнее слово относительно христианского учения. Адвентисты седьмого дня уверены, что человеческое понимание истины Божьей - постоянно возрастающее. "Стезя праведных - как светило лучезарное, которое все более и более светлеет до полного дня". Прит. 4, 18. Конечно, мы должны знать о воле и плане Божьем более, чем праведные люди прошлых веков. И в грядущие дни, соответственно, мы должны надеяться на еще более полное раскрытие библейских истин.
Хотя мы принимаем Библию и только Библию, как единственное мерило нашей веры и жизни, но в то же время ясно представляем себе, что еще не в совершенстве понимаем все те истины, которые Господь желает запечатлеть сегодня в сознании Своих детей. Да мы и никогда не сможем претендовать на такое совершенное познание. Мы глубоко чтим целый ряд благородных свидетелей истины, таких как Виклиф, Лютер, Тындаль, Кальвин, Нокс, Уэсли и других великих духовных руководителей прошлого, чье продвижение к новому свету привело церковь к более полному пониманию воли Божьей. И мы верим, что в эти последние дни Бог дает особый свет по сравнению с меньшим светом Евангелия, которым пользовались духовные вожди прошлых столетий.
Следуя апостольскому призыву: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Петр. 3, 15),- мы стремились в этой книге изложить в ясном свете основания нашей веры. Мы приглашаем наших друзей - христиан исследовать наши ответы во свете Слова Божьего.
Служители Генеральной Конференции Адвентистов седьмого дня убеждены, что сведения, помещенные в этой книге будут полезны не только для членов церкви Адвентистов Седьмого дня, но и для всех инаковерующих, среди которых растет интерес, особенно в последние годы, иметь достоверную информацию относительно адвентистского вероучения. Поэтому они выражают просьбу, чтобы эта книга была издана для широкого круга читателей и горячо молятся в надежде, что она поможет еще многим глубже уяснить путь спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Издатели
Основные пункты вероучения Адвентистов седьмого дня
Оригинальный текст нижеследующего вероучения был принят в Далласе на Всемирном съезде церкви Адвентистов седьмого дня в апреле 1980 года. Здесь он приводится в тщательно проверенном и согласованном русском переводе:
1. Священные Писания.
Св. Писания Ветхого и Нового завета есть Слово Божье, письменно переданное по божественному вдохновению через святых мужей Божьих, которые произносили и писали его по побуждению Святого Духа. Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Священные Писания - это безошибочное откровение Его воли.
Они являются мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира (2Петр. 1, 20-21; 2Тим. 3, 16-17; Пс. 118, 105; Иоан. 10, 35; 17, 17; 1Фес. 2, 13; Евр. 4, 12).
2. Божество.
Бог един. Отец, Сын и Святой Дух - единство трех взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Его величие беспредельно и превышает человеческое понимание, однако Он познаваем посредством Его откровений о Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения. (Втор. 6, 4; 29, 29; Матф. 28, 19; 2Кор. 13, 13; Ефес. 4, 4-6; 1Петр. 1, 2; 1Тим. 1, 17; Откр. 14, 6-7).
3. Отец.
Бог - Вечный Отец есть Творец, Источник, Хранитель и независимый Правитель всего творения. Он справедлив, свят, милостив и добр, медлен на гнев и изобилует постоянной любовью и верностью. Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также откровением свойств и сил Отца (Быт. 1, 1; Откр. 4, 11; 1Кор. 15, 28; Иоан. 3, 16; 1Иоан. 4, 8; 1Тим. 1, 17; Исх. 34, 6-7; Иоан. 14, 9).
4. Сын
Бог вечный Сын воплотился в Иисусе Христе. Через Него все было сотворено, посредством Его был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него происходит суд над нашим миром.
Будучи вовеки действительно Богом, Он стал также действительно человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рожден девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, однако явил Собой совершенный пример праведности и любви Божьей. Совершенные Им чудеса были проявлением силы Божьей и свидетельством того, что Он действительно был Богом, обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мертвых, Он вознесся, чтобы ради нас совершать служение в небесном святилище. Он опять придет в этот мир во славе для окончательного избавления Своего народа и для того, чтобы восстановить все вновь (Иоан. 1, 1-3; 14; 5, 22; Кол. 1, 15-19; Иоан. 10, 30; 14, 9; Рим. 5, 18; 6, 23; 2Кор. 5, 17-21; Лук. 1, 35; Фил. 2, 5-11; 1Кор. 15, 3-4; Евр. 2, 9-18; 4, 15; 7, 25; 9, 1.2; 9, 28; Иоан. 14, 1-3; 1Петр. 2, 21; Откр. 22, 20).
5. Святой Дух.
Бог вечный Дух действовал совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Библии. Он исполнял необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается на Его воздействия, Он обновляет и воссоздает в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми, Он обеспечивает церковь духовными дарами, придает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священными Писаниями наставляет людей на всякую истину (Быт. 1, 1-2; Лук. 1, 35; 2Петр. 1, 21; Лук. 4, 18; Деян. 10, 38; 2Кор. 3, 18; Ефес. 4, 11-12; Деян. 1, 8; Иоан. 14, 16-18. 26; 15, 26. 27; 16, 7-13; Рим. 1, 1-4).
6. Сотворение мира.
Бог есть Творец всего и в Библии Им дано подлинное сообщение о Его творческой деятельности. "В шесть дней создал Господь небо и землю" и все живущее на земле и в седьмой день той первой недели "почил". Таким образом Он установил субботу как постоянный памятник Его завершенного творчества. Первые мужчина и женщина, как венец творения, были созданы по образу Божьему, получив власть в этом мире и обязанность заботиться о нем. Мир, при его завершении, был, как сказано: "весьма хорош", и совершенство его свидетельствовало о славе Божьей (Быт. 1, 2; Исх. 20, 8-11; Пс. 1, 1-6; 32, 6. 9; 103; Евр. 11, 3; Иоан. 1, 1-3; Кол. 1, 16-17).
7. Природа человека.
Мужчина и женщина были созданы по образу Божьему как существа, наделенные индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Тело, ум и душа каждого представляли собой неделимое единство, и хотя люди были созданы как свободные существа, их жизнь, дыхание и все остальное было зависимо от Бога. Не послушав Бога, наши прародители тем самым отвергли свою зависимость от Него и утратили то высокое положение, которое они занимали перед Богом. Образ Божий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют эту павшую природу с вытекающими отсюда последствиями. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу. Но Бог во Христе примирил с Собою мир и Духом Своим восстанавливает в кающихся смертных образ их Творца. Созданные для славы Божьей, они призваны любить Его и друг друга и заботиться о своем окружении (Быт. 1, 26-28; 2, 7; Пс. 8, 4-6; Деян. 17, 24-28; Быт. 3; Пс. 50, 3; Рим. 5, 12-17; 2Кор. 5, 19-20).
8. Великая борьба.
Великая борьба между Христом и сатаною по таким вопросам как характер Бога, Его закон и правление во вселенной, началась на небе, когда одно из сотворенных существ, наделенное свободой выбора, в своем самовозвышении стало сатаной, противником Бога и это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Богу в нашем мире, когда вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ Божий оказался искаженным в человечестве, сотворенный мир утратил свой порядок и оказался опустошенным во время всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратился в арену борьбы всей вселенной, борьбы, в которой Бог любви в конечном счете будет оправдан. Чтобы помочь Своему народу в этой борьбе, Христос посылает Святой Дух и верных ангелов для руководства, защиты и поддержки его на пути ко спасению (Откр. 12, 4-9; Ис. 14, 12-14; Иез. 28, 12-18; Быт. 3; Быт. 6, 8; 2Петр. 3, 6; Рим. 1, 19-32; 5.12-21; 8, 19-21; Евр. 1, 4-14; 1Кор. 4, 9).
9. Жизнь, смерть и воскресение Христа.
Жизнь Христа в совершенном послушании воле Божьей, Его страдания, смерть и воскресение - все это было для Бога единственно возможным средством примирения с людьми за совершенные ими грехи, чтобы каждый, принимающий с верой это примирение, мог иметь вечную жизнь и все творение могло лучше понять бесконечную и святую любовь Творца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость закона Божьего и доброту Его характера, так как таким образом достигается осуждение наших грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Христа является защищающей, искупляющей, примиряющей и преобразующей. Воскресение Христа знаменует Собой торжество Бога над силами зла и для принимающих это примирение служит свидетельством их окончательной победы над грехом и смертью. Оно провозглашает господство Иисуса Христа, перед Которым преклонится всякое колено на небе и на земле (Иоан. 3, 16; Ис. 53; 2Кор. 5, 14-15; 1, 9-21; Рим. 1, 4; 3, 25; 4, 25; 8, 3-4; Фил. 2, 6-11; 1Иоан. 2, 2; 4, 10; Кол. 2, 15).
10. Спасение во Христе.
По бесконечной любви и милости Бог соделал так, что Христос, не знавший греха, ради нас понес на Себе наши грехи, чтобы в Нем мы соделались праведными перед Богом. Под влиянием Св. Духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность, каемся в наших преступлениях и проявляем веру в Иисуса как Господа и Христа, как Того, Кто занял наше место и оставил нам пример. Вера, посредством которой мы получаем спасение, приходит к нам от божественной силы Его Слова и есть дар благодати Божьей. Через Христа мы оправдываемся и принимаемся Богом как Его сыновья и дочери и избавляемся от господства греха. Благодаря действию Духа мы обретаем возрождение и освящение; Дух обновляет наши умы, пишет на скрижалях нашего сердца Божий закон любви и нам дается сила, чтобы жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся участниками божественной природы и имеем уверенность в спасении как теперь, так и на суде (Пс. 26, 1; Ис. 12, 2; Ионы 2, 9; Иоан. 3, 16; 2Кор. 5, 17-21; Гал. 2, 19. 20; 3, 13; 4, 4-7; Рим. 3, 24-26; 4:25; 5, 6-10; 8, 1-4; 14-15. 26. 27; 10, 7; 1Кор. 2, 5; 15, 3-4; 1Тим. 1, 9; 1Иоан. 2, 1-2; Ефес. 2, 5-10; 3, 16-19; Гал. 3, 26; Иоан. 3, 3-8; Матф. 18, 3; 1Петр. 2, 21; Евр. 8, 7-12).
11. Церковь.
Церковь есть общество верующих, которые исповедуют Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы оказались вызванными из мира и объединились для богослужения, для общения, для назидания в Слове, для празднования Вечери Господней, для возвещения Евангелия и служения всему человечеству. Своей духовной властью церковь обязана Христу, Который есть воплощенное Слово и Библии, которая есть писанное Слово. Церковь - это Божья семья; принятые Им как дети, ее члены живут на основе Нового Завета. Церковь - это тело Христа, по вере собранное общество, Глава Которого есть Сам Христос. Церковь - это невеста, ради которой Христос умер, чтобы освятить и очистить ее. При Своем торжественном возвращении, Он представит ее Себе славной церковью, церковью, сохранившей вечность во все века, искупленной Его кровью, не имеющей пятна или порока, святой и безупречной (Быт. 12, 3; Деян. 7:38; Матф. 21, 43; 16, 13-20; Иоан. 20, 21-22; Деян. 1, 8; Римл. 8, 15-17; 1Кор. 12, 13-27; Ефес. 1, 15-23; 2, 12; 3, 8-11; 15; 4, 11-15).
12. Остаток и его миссия.
Вселенская церковь включает в себя всех, кто истинно верит во Христа. Но в последние дни, во время широко распространенного отступления был вызван остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божьи и хранил веру в Иисуса. Этот остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует приближение Его второго пришествия. Это провозглашение символически представлено тремя ангелами в Откр. 14; по времени оно совпадает с делом того суда, который совершается на небе и результатом его является дело покаяния и исправления на земле. Каждый верующий призван лично участвовать в этом всеобщем свидетельстве (Марк. 16, 15; Матф. 28, 18-20; 24, 14; 2Кор. 5, 10; Откр. 12, 17; 14, 6-12; 18, 1-4; Ефес. 5, 22-27; Откр. 21, 1-14).
13. Единство в теле Христа.
Церковь - это одно тело с многими членами, которые призваны из всякого народа, племени, языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Нас не должны разделять между собою различия пола, расы, культуры, образования, национального и социального положения. Мы все равны во Христе, Который посредством одного Духа связал нас в одно общение с Собою и друг с другом. Мы должны служить и принимать служение беспристрастно и безоговорочно. Благодаря тому откровению, которое Писания дают нам о Христе, мы разделяем одну и ту же веру и надежду и одно и то же стремление служить всему человечеству. Источник такого единства находится в триедином Боге, Который принял нас как Своих детей (Пс. 132, 1; 1Кор. 12:12-14; Деян. 17, 26-27; 2Кор. 5, 16, 17; Гал. 3, 27-29; Кол. 3, 10-15; Ефес. 4, 1-6; Иоан. 17, 20-23; Иак. 2, 2-9; 1Иоан. 5, 1).
14. Крещение.
Посредством акта крещения мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем о нашей смерти для греха и о нашем стремлении ходить в обновленной жизни. Таким образом мы признаем Христа Господом и Спасителем, становимся Его народом, принятым как члены Его церкви. Крещение есть символ нашего единства со Христом, прощения наших грехов и того, что Дух Святой принят нами. Оно совершается посредством погружения в воду и обусловлено исповеданием веры в Иисуса и доказательством покаяния во грехе. Ему предшествуют наставления, преподаваемые из Священных Писаний и принятие верующим тех учений, которые содержатся в этих Писаниях (Матф. 3, 13-16; 28, 19-20; Деян. 2, 38; 16, 30-33; 22, 16; Римл. 6, 1-6; Гал. 3, 27; 1Кор. 12, 13; Кол. 2, 12-13; 1Петр. 3, 21).
15. Вечеря Господня.
Вечеря Господня - это участие в принятии тех символов, которые представляют собой тело и кровь Иисуса, и совершается она как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого акта общения Христос присутствует среди Своего народа, чтобы встречаться с ним и укрепить его. Принимая участие в Вечере, мы с радостью возвещаем смерть Господню, доколе Он придет опять. Приготовление к Вечере включает в себя самоисследование, покаяние и исповедание. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в Христовом смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия всех верующих христиан (Матф. 26, 17-30; 1Кор. 11, 23-30; 10, 16. 17; Иоан. 6, 48-63; Откр. 3, 20; Иоан. 13, 1-17).
16. Духовные дары и служения.
Бог во все века дарует всем членам Его церкви духовные дары, которые каждый член должен использовать в служении по любви для общего блага церкви и человечества. Переданные посредством Святого Духа, Который уделяет их каждому члену по Своей воле, эти дары обеспечивают церковь всеми необходимыми способностями и служениями для исполнения Богом определенных функций.
По учению Писаний, эти дары, удовлетворяя нужды церкви, проявляют себя в вере, исцелении, пророчестве, проповеди, учении, управлении, примирении, утешении, и в самоотверженном благотворительном служении, чтобы помочь людям и ободрить их. Некоторые члены призваны Богом и одарены Духом; чтобы совершать признанное церковью служение в роли пасторов, евангелистов, апостолов и учителей, чтобы приготовить членов к особо необходимому служению, чтобы содействовать духовной зрелости церкви и единству в вере, и познании Бога. Когда члены используют эти духовные дары, как хранители многоразличной благодати Божьей, то церковь, защищенная от разрушительных влияний ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви (Римл. 12, 4-8; 1Кор. 12, 9-11; 27-28; Евр. 4:8; 2Кор. 5:14-21; Деян. 6:1-7; 1Тим. 2:1-3; 1Петр. 4:10-11; Кол. 2, 19; Матф. 25, 31-36).
17. Дар пророчества.
Пророчество - один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком церкви остатка. Он проявил себя в служении Е. Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый опыт (Иоиль 2, 28-29; Деян. 2, 14-21; Евр. 1, 1-3; Откр. 12, 17; Откр. 19, 10).
18. Закон Божий.
Великие принципы Закона Божьего воплощены в десяти заповедях и явлены в жизни Христа. Они выражают любовь Божью, Его волю и Его намерение относительно поведения и взаимоотношения людей и обязательны для всех людей во все века. Эти заповеди являются основой завета Божьего с Его народом и мерилом на суде Божьем. Посредством действия Святого Духа они указывают на грех и пробуждают чувство нужды в Спасителе. Спасение совершается только по благодати, а не по делам, но плодом спасения является послушание этим заповедям. Такое послушание приводит к развитию христианского характера и приносит внутреннюю удовлетворенность. Оно является доказательством нашей любви к Господу и нашей заботы о ближних. В том послушании, которое основано на вере, обнаруживается сила Христа в преобразовании жизни и потому такое послушание укрепляет христианское свидетельство (Исх. 20, 1-17; Матф. 5, 17; Втор. 28, 1-14; Пс. 18, 7-13; Иоан. 14, 5; Римл. 8, 1-4; 1Иоан. 5, 3; Матф. 22, 36-40; Ефес. 2, 8).
19. Суббота.
Милосердный Творец после шести дней после сотворения мира покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник сотворения. Четвертая заповедь неизменного Закона Божьего требует соблюдения седьмого дня субботы как дня покоя, богопоклонения и служения в соответствии с учением и примером Иисуса Христа - Господина субботы. Суббота - это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в царстве Божьем. Суббота - это постоянное Божье знамение вечного Завета между Им и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного Богом творчества и искупления (Быт. 2, 1-3; Исх. 20, 8-11; 31, 12-17; Лук. 4, 16; Евр. 4, 1-11; Втор. 5, 12-15; Ис. 56, 5-6; 58, 13-14; Лев. 23, 32; Марк. 2, 27-28).
20. Доверенное управление.
Бог доверил нам, как управляющим время и возможности, способности и имущество и благословения земли с ее дарами. Мы ответственны перед Ним за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего выражается в нашем верном служении Ему и нашим ближним и в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия и для поддержки и роста Его церкви. Такое управление является преимуществом и дано нам Богом, чтобы воспитывать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и жадностью. Управляющий радуется, когда в результате его верности другие люди получают благословения (Быт. 1, 26-28; 2, 15; Аггея 1, 3-11; Мал. 3, 8-12; Матф. 23, 23; 1Кор. 9, 9-14).
21. Христианское поведение.
Мы призваны быть благочестивыми людьми, мысли, чувства и действия которых находятся в соответствии с принципами неба. Чтобы дать возможность Святому Духу воссоздать в нас характер нашего Господа, мы стремимся только к тому, что может произвести в нашей жизни христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высокому мерилу христианского вкуса и красоты. Признавая различия в культурах, мы считаем, что наша одежда должна быть простой, скромной и опрятной, соответствующей тем, чья истинная красота состоит не во внешних украшениях, а в нетленной красоте кроткого и спокойного духа. Это также означает, что признавая свои тела храмом Святого Духа, мы обязаны разумно заботиться о них. Наряду с соответствующими физическими упражнениями и отдыхом нам необходимо держаться наиболее здоровой диеты, насколько это возможно, не употреблять той пищи, которая отмечена в Писаниях, как нечистая. Так как алкогольные напитки, табак и безответственно принимаемые возбудители и наркотики вредны для нашего a организма, то нам необходимо также воздерживаться и от них. Вместо этого нам необходимо заниматься тем, что приводит наши мысли и все наше существо в послушание Христу, Который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы (1Иоан. 2, 6; Ефес. 5, 1-13; Римл. 12, 12; 1Кор. 6, 19. 20; 10, 31; 1Тим. 2, 9-10; Лев. 11, 1-47; 2Кор. 7, 1; 1Петр. 3, 1-4; 2Кор. 10, 5; Филип. 4,8).
22. Брак и семья.
Брак - это божественное установление, дошедшее до нас из Эдема и утвержденное Христом, как пожизненный союз между мужчиной и женщиной для их совместной жизни и любви. В христианском браке партнеры, взаимно связанные между собой единством веры, берут на себя обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимно проявляемая любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений, в которых отражается любовь, святость, близость и неизменность отношений между Христом и Его церковью. Относительно развода Христос сказал: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует". Хотя некоторые семейные связи могут оказаться не идеальными, супруги, полностью предавшие себя друг другу во Христе, могут достичь тесных взаимоотношений в любви, если доверятся руководству Духа и воспитанию церкви. Бог благословляет семью и хочет, чтобы ее члены помогали друг другу в достижении полной зрелости. От родителей ожидается, что они воспитают своих детей в любви к Господу и в послушании Ему. Пример и слова родителей помогают детям узнать, что Христос есть нежный и заботливый Воспитатель, Который желает видеть всех искупленных членами семьи Божьей. Возрастающая сплоченность членов семьи есть один из отличительных признаков последней трехангельской вести (Быт. 2, 18-25; Втор. 6, 5-9; Иоан. 2, 1-11; Ефес. 5, 21-33; Матф. 5, 31, 32; 19:3-9; Прит. 22, 6; Ефес. 6, 1-4; Мал. 4, 5. 6; Марк. 10, 11. 12; Лук. 16, 18; 1Кор. 7, 10. 11). б
23. Служение Христа в небесном святилище.
В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, представляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. Со времени Своего вознесения Он был восстановлен нашим Великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году по окончании пророческого периода 2300 дней Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в функцию которого входит окончательное удаление всех грехов, как это прообразно было представлено очищением древнего святилища в день очищения. В том прообразном служении святилище очищалось кровью жертвенных животных, небесное же очищается совершенной жертвой крови Иисуса. Жители неба благодаря следственному суду видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и потому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, сохраняя заповеди Божьи и веру Иисуса, и благодаря Ему готов к переселению в Его вечное царство. На этом суде оправдывается справедливость Божья в спасении уверовавших во Христа. Здесь определяются те, кто оставшись верными Богу, войдут в Небесное Царство. И когда это служение Христа завершится, одновременно с ним закончится отведенное для людей время испытания перед Вторым пришествием (Евр. 1, 3; 8, 1-5; 9, 11-28; Дан. 7, 9-27; 8, 13. 14; 9, 24-27; Числ. 14, 34; Иез. 4, 6; Мал. 3, 1; Лев. 16; Откр. 14, 12; 22, 12).
24. Второе пришествие Христа.
Второе пришествие Христа - блаженное упование церкви - явится величественным завершением дела Евангелия.
Пришествие Спасителя будет буквальным, личным, видимым и охватывающим весь мир. При Его возвращении праведные, находившиеся в состоянии смерти, будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и в восхищены на небо в то время, как смерть постигнет тех, кто пренебрег праведностью Христа.
Почти полное исполнение большинства последовательно раскрывающих историю мира пророчеств, как и само состояние мира, свидетельствует о близости пришествия Христа. Время этого события не открыто и потому мы призываемся быть всегда готовыми (Титу 2, 13; Иоан. 14, 1-3; Деян. 1, 8-11; 1Фес. 4, 16-17; 1Кор. 15, 51-54; 2Фес. 2, 8; Матф. 24; Марк. 13; Лук. 21; 2Тим. 3, 1-5; Иоиль 3, 9-16; Евр. 9, 28).
25. Смерть и воскресение.
Возмездие за грех есть смерть, но Бог, единый, имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих. Когда же Христос - жизнь наша явится, то воскресшие и оставшиеся в живых праведные преображенными и прославленными будут восхищены на встречу Господу. Второе воскресение, воскресение неправедных, произойдет 1000 лет спустя (1Тим. 6, 15, 16; Рим. 6, 23; 1Кор. 15, 51-54; Еккл. 9, 5-6; Пс. 145, 4; 1Фес. 4, 13-17; Рим. 8, 35-39; Иоан. 5, 28, 29; Откр. 20, 1-10; Иоан. 5, 24).
26. Тысячелетнее царство и завершение трагической истории греха.
Тысячелетнее царство - это промежуточный период между первым и вторым воскресением, когда Христос и Его искупленные святые находятся на небе. В течении того времени совершается суд над теми, кто умер без покаяния во грехах. На земле, оставшийся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Христос вместе со спасенными и опустится святой город. Затем последует Второе воскресение, т. е. воскресение всех, делавших злое. Они разделят участь сатаны и его ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников (Откр. 20; Захар. 14, 1-4; Мал. 4, 1; Иер. 4, 23-26; 1Кор. 6, 2; 2Петр. 2, 4; Иез. 28. 28, 18; 2Фес. 1, 7-9; Откр. 19, 17. 18. 21). г
27. Новая земля.
На новой земле, которая станет местом добра и праведности, Бог устроит вечную обитель искупленным и сделает их окружение совершенным для бесконечно продолжающейся жизни в любви, радости и возрастающем познании в Его присутствии. Так как там Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Великая борьба окончится и больше не будет греха. Все одушевленное и неодушевленное признает, что Бог есть любовь; и Его владычество, построенное на любви будет вечным. Аминь (2Петр. 3, 13; Быт. 17, 1-8; Ис. 35; Ис. 65. 17-25; Матф. 5, 5; Откр. 21, 1-7; Откр. 22, 1-5; Откр. 11, 15).
Раздел I. Предварительные вопросы
Пункты истины, которые мы разделяем с другими христианами
1. Каких пунктов истины Адвентисты седьмого дня придерживаются одинаково с другими христианами и в каких они отличаются от них?
Практически по каждому пункту библейской истины христиане в целом разделены на различные течения. В некоторых вопросах своего вероучения Адвентисты седьмого дня тесно примыкают к одному религиозному обществу, а в других - к другому. С некоторыми религиозными течениями мы придерживаемся в общем многих пунктов учения. С другими - находим мало общего на доктринальной основе. Некоторых догм, которых придерживаются другие христиане, мы не разделяем совсем, поскольку они, по нашему убеждению, не основаны на Слове Божьем.
В основном каждый пункт вероучения Адвентистов седьмого дня исповедуется либо одним, либо целым рядом христианских обществ. Немногие пункты веры отличают нас от других христианских течений. Наше вероучение по отношению к вероучениям других христиан можно охарактеризовать следующим образом:
I. СООБЩА С ТРАДИЦИОННЫМ ХРИСТИАНСТВОМ И ИСТОРИЧЕСКИМ ПРОТЕСТАНТСТВОМ МЫ ВЕРИМ, ЧТО:
1. Что Бог есть Всевышний Творец, Вседержитель и Правитель всей вселенной, Он вечен, всемогущ, всеведущ и вездесущ.
2. Божество, или божественная Троица, включает в себя Бога Отца, Сына Божьего Иисуса Христа и Святого Духа.
3. Священное Писание есть вдохновенное Откровение Бога людям. Библия является единственным мерилом веры и жизни человека.
4. Иисус Христос есть истинный Бог; Его бытие вместе с Отцом - от вечности.
5. Дух Святой - это личность. Наряду с Отцом и Сыном Ему также присущи божественные свойства.
6. Христос, Слово Божье, стал плотью благодаря сверхъестественному зачатию и рождению от девы. Его жизнь на нашей земле была непорочной, без греха.
7. Искупительная и заместительная смерть Иисуса Христа, однажды за всех, вполне достаточна для спасения погибающего человечества.
8. Иисус Христос воскрес из могилы буквально и телесно.
9. Его вознесение на небо также было буквальным и телесным.
10. Ныне Он совершает Свое служение пред Отцом как наш Посредник и Ходатай.
11. Его скорое пришествие на нашу землю будет личным и буквальным. Оно совершится до наступления тысячелетнего царства.
12. Человек был создан безгрешным, но через свое последующее падение стал отчужденным и греховным.
13. Спасение чрез Христа совершается только посредством благодати чрез веру в Его кровь.
14. Вступление в новую жизнь во Христе происходит через духовное возрождение или рождение свыше.
15. Человек оправдывается верой.
16. Человек освящается благодаря пребыванию Христав сердце посредством Святого Духа.
17. Человек будет прославлен при воскресении или преображении святых во время Второго пришествия Христа.
18. Каждый человек будет судим.
19. Евангелие будет проповедано во всем мире во свидетельство всем народам.
II. В ОПРЕДЕЛЕННЫХ, СПОРНЫХ ПУНКТАХ ВЕРЫ СРЕДИ ТРАДИЦИОННЫХ ХРИСТИАН МЫ ПРИДЕРЖИВАЕМСЯ ОДНОЙ ИЗ ДВУХ ИЛИ БОЛЕЕ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ. МЫ ВЕРИМ, ЧТО:
1. Человек свободен избрать или отвергнуть дар спасения, предлагаемый чрез Христа; мы не верим, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других - к погибели.
2. Нравственный закон десяти заповедей или Десятисловие является мерилом жизни и поведения для всех людей во все времена; мы не верим, что десятисловие - десять заповедей - были когда-либо изменены или упразднены.
3. Крещение должно совершаться чрез однократное, водное погружение; мы не верим, что его можно совершать чрез окропление, поливание водой или троекратное погружение в воду.
4. Человек при творении получил условное бессмертие; мы не верим, что человек имеет врожденное бессмертие или бессмертную душу.
5. Нечестивые будут наказаны посредством страдания и полного уничтожения в озере огненном; мы не верим в вечногорящий ад, где души будут находиться в вечном мучении.
6. Седьмым днем недели является суббота. Мы не верим, что суббота была когда-либо упразднена или заменена первым днем недели и не согласны, что субботой можно считать просто седьмую часть времени.
7. Принцип внесения десятины является Божьим планом для материальной поддержки Его церкви. Мы не верим, что десятина была установлена только для иудеев.
8. Бог создал мир в шесть буквальных дней. Мы не верим, что творение происходило на протяжении длинных геологических периодов посредством эволюционных процессов.
9. Самое верное пророческое истолкование возможно лишь на исторической основе. Мы не принимаем систем истолкования претеристов или футуристов (к примеру претеристы - придерживаются мнения, что все пророчества Откровения уже исполнились, а футуристы - ожидают их исполнения в будущем - примечание переводчика).
10. Церковь и государство должны действовать в совершенно отдельных сферах. Мысль о том, что церковь может управлять государством или государство - церковью с тем, чтобы лучше контролировать совесть людей и их религиозную деятельность,- полностью противоречит нашим взглядам.
11. Обряд, установленный Христом относительно омовения ног друг другу во время Вечери Господней,- необходимо исполнять. Мы не верим, что это было лишь приспособление к местным обычаям и нуждам того времени.
12. Мы должны воздерживаться от употребления алкоголя и табака. Мы считаем, что потворство этим вредным привычкам несовместимо с характером нашего Господа.
III. В НЕМНОГИХ ПУНКТАХ ВЕРЫ НАШЕ УЧЕНИЕ СОВЕРШЕННО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ДРУГИХ ХРИСТИАН. МЫ ВЕРИМ, ЧТО:
1. На небесах есть святилище, где Христос, наш Первосвященник совершает Свою посредническую работу, состоящую из двух различных фаз служения.
2. Прежде пришествия Христа во славе на нашу землю происходит следственный суд. На этом суде решается участь всех людей.
3. Дух пророчества, или пророческий дар, является одним из даров Святого Духа, обещанных церкви в последние дни, и что этот дар был проявлен в церкви АСД в жизни и трудах Елены Уайт.
4. Печать Божья и начертание зверя, упоминаемые в Откровении,- это символы противодействующих сил добра и зла в последней великой борьбе перед самым Вторым пришествием Христа.
5. Три ангела из 14 главы Откровения изображают провозглашение последней божественной вести миру, чтобы приготовить его к пришествию нашего Господа.
БИБЛИЯ - ЕДИНСТВЕННОЕ ПРАВИЛО ВЕРЫ И ЖИЗНИ
2. Относительно богодухновенности Библии, учат ли Адвентисты седьмого дня, что Библия является истинным Словом Божьим, единственным, безошибочным правилом веры и жизни?
Адвентисты седьмого дня верят, что все "Писание" как Ветхого, так и Нового Завета, от Бытия до Откровения "богодухновенно" (2Тим. 3, 16). Оно есть истинное Слово Божье, "живое и пребывающее вовек" (1Петр. 1, 23). В вопросах истины мы признаем Библию, как высший и окончательный авторитет. Священное Писание снизошло к нам чрез служение пророков, которые говорили и писали "будучи движимы Духом Святым" (2Петр. 1, 21). Апостолы в свое время свидетельствовали о том, что Бог, сотворивший небо и землю, говорил устами Давида и древних пророков (Деян. 4, 24-26; Матф. 1, 22; Матф. 2, 15; Деян. 3, 18-20; 28, 25. 26; Евр. 1, 1; 4, 7).
И эти избранные вестники Божьи провозгласили, что переданное через них - было истинным Словом Божьим (Ис. 43, 1; 45, 1; Иер. 17, 19. 20; 18, 1. 2; 22, 1-2; 26, 1-2). Апостол Павел напоминал уверовавшим о том, что они приняли слышанное Слово Божье не как Слово человеческое, но как Слово Божье 1Фес. 2, 13).
Чрез служение этих вестников древности, Иегова провозгласил Свою истину миру. Приводим весть, которую Господь передал через Моисея: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты и вложу слова Мои в уста Его и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему". (Втор. 18, 18). И Иеремия отметил слова Господа, говорившего: "Вот Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер. 1, 9). Слова, высказанные и написанные этими людьми, не были их собственными; это были слова Живого Бога. И пророку Иезекиилю Бог сказал: "Сын Человеческий! Встань и иди к дому Израилеву и говори им Моими словами" (Иезекииль 3, 4). Такие выражения, как "Слушайте Слово Господне",- "И был глас Господень, говорящий<193>", "И было слово Господне ко мне" и т. д., в пророческих книгах Ветхого Завета встречаются более 1300 раз. Подобным образом свидетельствуют о Слове Божьем и писатели Нового Завета. Апостол Павел говорит: "Я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (1Кор. 11, 23). "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни" (1Кор. 14, 37). Мы принимаем Библию во всей ее целости, веруя, что она не просто содержит Слово Божье, но является Словом Божьим. Что касается Священных Писаний, мы доверяем их авторитету, правдивости, достоверности и истинности. Тот же самый союз, божественной и человеческой природы, проявленный во Христе, существует и в Библии. Ее открытые истины - "богодухновенны" (2Тим. 3, 16), все же они выражены человеческими словами.
Адвентисты седьмого дня придерживаются протестантского положения, что Библия и только Библия является единственным правилом веры и жизни для христиан. Мы верим, что все богословские взгляды должны быть изменены живым Словом, оценены Его истинами и все то, что не выдерживает такого испытания или не находится в согласии с Его вестью,- должно быть отвергнуто. "Истинное христианство принимает Слово Божье как великую сокровищницу вдохновенной истины и мерило всякого вдохновения" (ВБ. 193 стр.). "Мы должны принять Слово Божье как наивысший авторитет" (СЦ. Т. 6. 402 стр.). "В наше время люди очень далеко отошли от учения и заповедей (Священного Писания) и поэтому существует необходимость возвратиться к великому протестантскому принципу - Библия и только Библия - является единственным мерилом веры и нравственного долга" (ВБ. 204-205 стр.).
Отношение современного адвентизма к прошлым адвентистским взглядам
3. Отступили ли Адвентисты седьмого дня от некоторых взглядов, которые в свое время отстаивали представители раннего поколения, высказывания которых все еще находятся в обращении? И не искажают ли их высказывания до сих пор встречающиеся в Адвентистской литературе учения современного адвентизма?
Адвентисты седьмого дня верят, что открывающийся свет библейской истины - прогрессивен, который "все более и более светлеет до полного дня" (Прит. 4, 18). И мы стараемся жить согласно все возрастающему свету истины. Мы никогда не сможем прийти к официальному провозглашению сформировавшегося символа веры и сказать: "Это истина; она простирается до такого-то предела и не дальше". Елена Уайт, наша выдающаяся писательница, в 1892 году писала следующее: "Тому, кто находится в живой связи с Солнцем Праведности, всегда будет открываться новый свет из Слова Божьего. Пусть никто не придет к заключению, что более полный свет истины не будет открыт. Прилежный, молящийся искатель истины обнаружит драгоценные лучи света все более и более сияющими из Слова Божьего" (Советы работникам Субботней школы. 34 стр.).
Основоположники церкви АСД свыше 100 лет назад вышли из различных религиозных течений и групп. Тогда все были премиллениалистами (т. е. верящими, что царство Божье будет раньше Второго пришествия); некоторые были тринитариями; другие - арианами. Большинство были арминианами (последователями Арминия, учение которого о предопределении, оправдании, милости, свободной воле и терпении - было противоположно учению Кальвина); немногие были кальвинистами. Некоторые настаивали, чтобы крещение совершалось через погружение в воду; немногие соглашались с окроплением водой. В этих вопросах не было единогласия. Как и другие религиозные общества, мы тогда переживали переходный период, связанный с нашим становлением. Церковь находилась в состоянии формирования, постоянного движения вперед. По мере того, как эти люди уже стали рожденными свыше верующими, основной упор был поставлен на изучение отличительных пунктов учения новой церкви. Кроме того, они занимались вопросом создания прочной, эффективной организации. В ранние дни сравнительно мало внимания уделялось соответствующим достоинствам арминианизма в противоположность кальвинистской позиции. Несходство этих течений имеет исторические корни; оно восходит к Августину и Иоанну Златоусту. Первые Адвентисты не задумывались над такими вопросами, как "божественное предопределение", "абсолютное бытие Бога", "особое избрание" и "ограниченное искупление". Они даже не пытались определить природу Божества и конкретно решить вопросы, связанные с личностью Христа. К числу последних принадлежит вопрос о божественности Христа и Его природе во время воплощения; вопрос о личности и божественной сущности Святого Духа; вопрос о природе, сфере и полноте искупления; о взаимоотношении закона и благодати или учения о праведности чрез веру и т. д.
Но с течением времени прежние разногласия по некоторым пунктам библейского учения сменились единством взглядов. В таких доктринальных вопросах, как: природа Божества, божественная сущность и предвечное бытие Христа, Личность Св. Духа,- большинство верующих восприняли ясные и здравые понятия. Четкие понятия были также выработаны в вопросах о праведности через веру, об истинном взаимоотношении закона и благодати и в вопросе смерти Христа, как совершенного, жертвенного возмещения за грех. Однако некоторые братья продолжали придерживаться своих прежних взглядов, которые иногда просачивались в печать. В целом же, что касается основных истин христианского вероучения, наша церковь вот уже на протяжении многих десятилетий имеет полное единство. Сам факт, что наши позиции теперь вполне прояснились, кажется для нас вполне удовлетворительным. Мы сознаем, что наше учение - вполне ясное. И очевидно нет никакой необходимости делать особенное заявление относительно разницы с более ранними взглядами. В настоящее время во всей нашей направляющей адвентистской литературе, равно как и во всех передачах по радио и телевидению неизменно подчеркиваются исторические основы христианской веры. Но обвинения и нападки на нас не прекратились. Некоторые продолжают собирать и печатать выдержки из ранней устаревшей Адвентистской литературы. Они приводят высказывания, нередко выхваченные из контекста, которые создают у читателей совершенно искаженное представление о вероучении нынешней церкви Адвентистов седьмого дня. Нужно принять во внимание еще одно важное обстоятельство. Поскольку у Адвентистов седьмого дня нет официального символа веры, наши проповедники часто высказывают мысли, свободные от всяких точных формулировок и ограничений. И было бы удивительно, если бы время от времени, какой-либо адвентистский писатель случайно в своих высказываниях не вышел за рамки нашего вероучения. Такое положение характерно для большинства религиозных обществ. Исходя из вышеизложенного, желательно и необходимо для нас - заявить снова нашу позицию относительно главных фундаментальных учений христианской веры и отвергнуть всякое заявление или выражение, подразумевающее, что Христос, вторая Личность Божества не был одно с Отцом от всей вечности и что Его смерть на кресте не представляла из себя полного и совершенного жертвенного искупления. Взгляд Адвентистов седьмого дня на эти великие истины - ясный и выразительный. И мы желаем, чтобы нас не отождествляли и не поносили из-за некоторых ограниченных, ошибочных понятий братьев, которых они придерживались, особенно в первоначальные годы нашего формирования. Посему, данное заявление в этом труде должно аннулировать поток "цитирований", находившихся в обращении и направленных против нас. Великие принципы веры, некогда переданные святым - мы с христианами других исповеданий - понимаем одинаково. В этом у нас расхождений нет. Вся наша надежда покоится в Распятом, Воскресшем, и совершающем ныне служение и скоро грядущем Спасителе.
Раздел II. Вопросы о Христе
Божественность и предвечное бытие Христа
4. Нередко можно слышать, что Адвентисты седьмого дня отвергают божественную природу и предвечное бытие Христа, вечного Слова. Основательны ли подобные утверждения? Верят ли АСД в Троицу? Представьте, пожалуйста, библейское основание для ваших взглядов.
I. МЫ ВЕРИМ В БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА И СВЯТУЮ ТРОИЦУ
Наша вера в божественность и вечное предсуществование Христа, вторую личность Божества, отражена в наших "Основных пунктах вероучения Адвентистов седьмого дня", которые ежегодно помещаются в нашем официальном Ежегоднике и изложены в авторитетном Церковном порядке. Больше того, все, кто присоединяется к Адвентистской церкви ставят свою подпись под "Основными пунктами истины", напечатанными в "Свидетельстве о крещении". Второй пункт гласит:
"Иисус Христос, вторая личность Божества и Вечный Сын Божий, является единственным Спасителем от греха; и спасение человека совершается посредством благодати чрез веру в Него".
Кандидаты перед крещением подписываются под этим заявлением, в подтверждение своей веры. И в приложении "А" на странице 641-645 данной книги напечатаны выдержки - заявления одного из самых авторитетных наших писателей - Елены Уайт о Божественности и Предвечном бытии Христа, а также о Его положении среди личностей Божества. Что касается положения Христа среди трех лиц Божества, мы верим, что Он является второй личностью небесной Троицы - включающей в себя Отца, Сына и Святого Духа. Эти три личности нетолько едины между собой как Божество, но и едины в деле спасения. В приложении "А" приводится краткая характеристика небесной Троицы. Из нее мы узнаем, что:
1. Христос единый с Вечным Отцом - единый по природе, равный по силе и авторитету, Бог в наивысшем смысле этого слова, вечный и имеющий жизнь в Самом Себе - оригинальную и незаимствованную.
2. Христос существует от всей вечности. Он отличается от Отца как личность и в то же время имеет одинаковую с Ним славу и все божественные свойства.
Адвентисты Седьмого дня основывают свою веру в божественную Троицу скорее на заявлениях Священного Писания, чем на историческом символе веры.
Статья 2 заявления об "Основных пунктах вероучения Адвентистов седьмого дня", звучит следующим образом: "Божество или святая Троица состоит из Вечного Отца, личного духовного существа, Всемогущего, Вездесущего, Всеведущего, Безграничного в Своей мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, чрез Которого все было сотворено и чрез Которого будет завершено спасение искупленных; и Духа Святого - третьей личности Божества, великой возрождающей силы в деле искупления. (Мат. 28, 19).
Другое представительное заявление, встречающееся в "Кратком изложении доктринальных взглядов", помещенном в "Свидетельстве о крещении":
1. "Небесный Отец есть истинный и Живой Бог, первая личность Божества. Посредством Своего Сына Иисуса Христа Он сотворил все существующее (Мат. 28, 18. 19; 1Кор. 8, 5-6; Ефес. 3, 9; Иер. 10, 10-12; Иоан. 1, 1-3; Деян. 17, 22-29. Кол. 1, 16-18).
2. Иисус Христос, вторая личность Божества, Вечный Сын Божий, есть единственный Спаситель от греха. Человек получает спасение посредством благодати через веру в Него (Мат. 28, 18-19; Иоан.3:16; Мих. 5, 2; Мат.1, 21; Мат. 2, 5-6; Деян. 4:12; 1Иоан. 5, 11-12; Ефес. 1. 9-15; Ефес. 2, 4-8. Рим. 3, 23-26).
3. Дух. Святой - это третья личность Божества. Он является представителем Христа на земле. Дух Святой ведет грешников к покаянию и послушанию всем Божьим повелениям (Мат. 28, 18-19; Иоан. 14, 26; 15, 26; 16, 7-15; Рим. 8, 1-10; Ефес. 4, 30).
II. БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ВЕРЫ В БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА
Вера в божественность Господа нашего Иисуса Христа основана по крайней мере на одиннадцати особых пунктах доказательств, которые в совокупности утверждают Его божественность. Эти доказательства следующие:
1. Признание самим Христом титула "Сын Божий". Во время пребывания среди людей Христос признавал Себя за Сына Божьего (Мат. 27, 41-43; Иоан. 5:23; 9, 35-37; 10, 36; 17, 1). Он подтвердил свидетельство других, что Он был Сыном Божьим (Мат. 3, 16-17; Иоан. 19, 7; 20, 30. 31; Деян. 9, 20; Рим. 1, 1-4; 2Кор. 1, 19; Евр. 4, 14; 2Петр. 1, 16-17).
Христос называл Себя Сыном Божьим совершенно открыто, без малейшей оговорки. Этот титул наиболее ясным образом выражает Его особенную, тесную связь с Отцом.
2. Применение к Иисусу Христу - множества имен и титулов, имеющих отношение к Божеству:
В Ветхом Завете около 70 имен и титулов приписываются Иисусу Христу; а в Новом Завете - более 170 раз. Как исключительно относящиеся к Богу, они включают в себя следующие выражения: "Бог" (Иоан. 1, 1); "С нами Бог" (Мат. 1, 23); "Великий Бог" (Титу 2, 13); "Бог, благословенный во веки" (Рим. 9, 5); "Сын Божий" (около 40 раз); "Единственный в своем роде Сын" (Анг. перев. - 5 раз); "Первый и последний" (Откр. 1, 17); "Альфа и Омега" (Откр. 22, 13); "Начало и Конец" (Откр. 22, 13); "Святой" (Деян. 3, 14); "Господь" (применяется постоянно); "Господь всех" (Деян. 10, 36); "Господь славы" (1Кор. 2, 8); "Царь славы" (Пс. 23, 8-10); "Чудный" (Ис. 9, 6); "Отец вечности" (Ис. 9, 6); "Слово Божье" (Откр. 19, 13); "Слово" (Иоан. 1, 1); "Эммануил" (Мат. 1, 23); "Посредник" (1Тим. 2, 5); "Царь царей и Господь господствующих" (Откр. 19, 16).
3. Приписывание
Христу свойств, принадлежащих только Богу. Этими свойствами, встречающимися во многих библейских текстах, являются свойства, которые можно охарактеризовать словами: Всемогущий (Мат. 28, 18), Всеведущий (Мат. 9, 4), Вездесущий (Мат. 18, 20), Неизменный (Евр. 13, 8).
4. Наделение Христа властью и исключительными правами, принадлежащими только Богу. К ним относятся: создание вселенной (Иоан. 1, 1-3); поддержание жизни во вселенной (Евр. 1, 3); право судить и власть прощать грехи (Марк. 2, 5-12); право и власть судить всех людей (Деян. 17, 31); авторитет и власть воскрешать наши тела (Фил. 3, 21); и давать бессмертие (1Кор. 15, 52-53).
5. Отнесение ветхозаветного "Я Есмь" - ко Христу в Новом Завете. Говоря иудеям слова: "Прежде нежели был Авраам, Я Есмь",- Христос имел в виду Свою божественность. Слышавшие эти слова, хорошо поняли Его, ибо взяли каменья, "чтобы бросить в Него". (Это было иудейское наказание за высшее богохульство). Он несомненно употребил слова, относящиеся в Ветхом Завете к Богу: "Я Есмь Сущий (Иегова)" (Исх. 3, 14), давно признанные, как символ Божества. Под этими словами Христос разумел Свое предвечное независимое бытие.
6. Отождествление Иеговы Ветхого Завета со Христом Нового Завета. Имя Иеговы, встречающееся во многих ветхозаветных текстах писатели Нового Завета относят ко Христу.
Слово "Господь" (Яхве) в Пс. 101, 22 и последующие 25-28 стихи в послании к Евр. 1, 10-12 применены к Иисусу. Подобное божественное имя (Яхве) встречается также в Аввак. 2, 2-3, которое применено ко Христу в послании к Евр. 10, 37.
Три других примера, где "Яхве" или "Элохим" применимы к нашему Господу, можно видеть из следующих примеров. В Иер. 31, 1 встречается имя "Яхве", которое относится к работе Христа, описанной в Евр. 8-10 глава. Ссылка на "Яхве" в Аггея 2, 6 - также указывает на Мессию и отнесена к работе Иисуса в послании к Евреям 12, 26. Божественное имя "Элохим" в Пс. 44. 7-8 - применимо к Сыну Божьему в посл. к Евр. 1, 8-9.
7. Имя Сына в Новом Завете употреблено в полном равенстве с Отцом. Равенство Христа с Богом Отцом представлено в Новом Завете многоразличным образом:
1. Почтить Сына - значит почтить Отца. Иоан. 5, 23.
2. Видеть Христа - значит видеть Бога. Иоан. 14, 7-9.
3. Знать Христа - это значит знать Отца. Иоан. 14, 7.
4. Верить в Иисуса - это значит верить в Бога. Иоан. 12, 44.
5. Христос совершает то же, что и Отец. Иоан. 5, 19.
6. Христос воскрешает мертвых, как и Отец. Иоан. 5, 21.
7. Христос как и Отец имеет жизнь в Самом Себе. Иоан. 5, 26. Это выражено в апостольском благословении (2Кор. 13, 14); в формуле крещения (Мат. 28, 19), а также в других текстах, где их имена встречаются вместе.
8. Вся жизнь Иисуса Христа среди людей говорит о Его безгрешности. Об этом ясно предсказано в Ветхом Завете (Пс. 44, 8; Ис. 53, 9; Иер. 23, 5; Захар. 9, 9). Подобную же характеристику Христос имеет и в Новом Завете. О Нем сказано: "Святый Божий" (Марк. 1, 24); "Святое" (Лук. 1, 35); "Святой Сын Иисус" (Деян. 4, 27); "Он ничего худого не сделал" (Лук. 23, 41); "Нет неправды в Нем" (Иоан. 7, 18); "святой и праведный" (Деян. 3, 14); "не знавший греха" (2Кор. 5, 21); "непорочный" (1Петр. 1. 19); "не сделал никакого греха" (1Петр. 2, 22); "отделенный от грешников" (Евр. 7, 26).
9. Поклонение и молитва к Иисусу, которые принадлежат только Богу. Во многих случаях Иисус Христос принимал поклонение как Бог и Творец, чего со страхом и трепетом избегали не только благочестивые мужи, но и ангелы (Откр. 19, 10; Деян. 10, 25-26). Исключительное право Божества было принято и утверждено всей Новозаветной жизнью Иисуса, как отмечено многими примерами (Мат. 14, 33; 28, 9. 17).
10. Сознание Христом Своей божественной личности и миссии. В 12-тилетнем возрасте Он признал Бога как Своего Отца (Лук. 2, 41-52). В 30 лет, при Своем крещении Он уразумел Свою божественную миссию (Мат. 3, 13-17). О том же свидетельствуют: искушение в пустыне (Мат. 4, 1-11), призвание 12 и 70-ти, а также слова Нагорной проповеди (Мат. 5-7 гл.
11. Исполнение многочисленных ветхозаветных пророчеств в Иисусе Христе - неопровержимое и самое убедительное доказательство Его божественного происхождения. Целый ряд независимых друг от друга, специальных, конкретных пророчеств указывают на Него, как на Того, Кто должен прийти от Бога (Ис. 7, 14; 9, 6).
Божественность Христа и церковное членство
5. Если унитарии или ариане (отвергающие догмат о троичности Божества и отрицающие божественность Христа) стремятся стать членами вашей церкви, может ли служитель церкви АСД крестить и принять таковых в члены? Может ли верующий находиться в добром духовном состоянии, если он решительно отказывается подчиниться историческому учению церкви о божественной природе Иисуса Христа?
Хотя первый вопрос касается весьма важной проблемы, тем не менее он - предположительный - по той простой причине, что человек, открыто признающий учение унитариев или ариан, придерживающийся своих старых взглядов относительно Божества - вряд ли попытается стать членом церкви, открыто исповедующей взгляды тринитариев (верующих в догмат троичности Божества). Множество опрошенных служителей, имеющих большой опыт, связанный с руководством нашей церкви,- свидетельствуют, что ни один служитель из такой большой группы никогда не встречался с таким вопросом. От служителей церкви Адвентистов седьмого дня требуется тщательно наставить всех кандидатов, приготавливающихся к крещению. Обычно такой период наставления продолжается несколько месяцев. Если кандидат к крещению настойчиво придерживается ошибочных взглядов относительно нашего Господа и Спасителя, Который только Один может спасти грешника,- в таком случае можно последовать только одному курсу: кандидату до крещения необходимо сказать прямо и откровенно, что он вообще не готов к крещению и не может быть принятым в члены нашей церкви. Ему необходимо дать совет - более глубоко изучать Св. Писание, пока он не поймет и не примет вполне истину о божественности Иисуса Христа и Его искупительной силе. Мы не можем позволить тому, кто не согласен с нашими убеждениями, быть членом нашей церкви, потому что в противном случае между нами никогда не будет единства духа. В результате могут быть только споры и разделения.
Во всех общинах церкви АСД применяется типовое "Свидетельство о крещении", напечатанное на четырех страницах. Его вручают кандидату при крещении. На второй и третьей странице там записано "Краткое изложение доктринальных взглядов АСД". После первой статьи о Святой Троице вторая статья читается следующим образом: "Иисус Христос, вторая личность Божества, и вечный Сын Бога - единственный Спаситель от греха; и спасение человека совершается посредством благодати чрез веру в Него" (Мат. 28, 18-19; Иоан. 3, 16; Мих. 5, 2; Мат. 1, 21; 2, 5-6; Деян. 4, 12; 1Иоан. 5, 11-12; Ефес. 1, 9-15; Рим. 3, 23-26).
Затем на странице 4 находится "Торжественное обещание крещаемого" с 13-ю краткими утвердительными ответами, которые должны быть даны перед крещением. После крещения в "Свидетельстве" ставится подпись и дата. Первый утвердительный ответ касается нашей веры в Бога Отца, Сына и Святого Духа. Далее следует такой вопрос: "Веришь ли ты в смерть Иисуса Христа на Голгофе как в искупительную жертву за грехи людей и убежден ли ты, что посредством веры в Его пролитую кровь люди получают спасение от греха и от наказания за грех?"
Таков подготовительный путь к крещению, чтобы стать членом церкви Адвентистов седьмого дня. "Свидетельство о крещении" - является авторитетным церковным документом. Об этом свидетельствуют и его включение в наш "Церковный порядок". Поэтому, кажется менее вероятным, чтобы придерживающиеся взгляда унитариев или ариан вошли в церковь Адвентистов Седьмого дня. Скорее они присоединятся к какому-либо другому протестантскому обществу. Второй вопрос - подобный первому в большей степени - предположительный. Наше положение можно увидеть в официальном наставлении для церкви Адвентистов седьмого дня,- в Церковном порядке, раскрывающем обязанности, ответственности и образ действий относительно церковных взаимоотношений. Эта книга одобрена Генеральной Конференцией на очередной сессии. Относительно авторитета и ответственности церкви в таких вопросах, мы читаем в Церковном порядке на стр. 218 и 219 (1951 года издания): "Спаситель мира наделил Свою церковь большой властью. Он установил правила, которых нужно придерживаться при разборе дел членов церкви<193> Бог рассматривает Свой народ как организацию, ответственную за грехи ее членов. Если руководители церкви пренебрегают серьезным разбором грехов, которые навлекают неудовольствие Божье на всю организацию, то они становятся ответственными за эти грехи<193> Если в Его народе кто-либо поступает несправедливо, а слуги Божьи равнодушно проходят мимо этого зла, то они фактически поддерживают и оправдывают грешника и становятся виновными вместе с ними. Они навлекают на себя неудовольствие Божье". На стр. 224 под заглавием: "Причины исключения членов церкви" - перечисляются семь конкретных отступлений, каждое из которых может быть достаточным основанием для исключения члена. Первое отступление гласит:
1. Отрицание веры в основы Евангелия и учения церкви, а также насаждение чуждого учения. Эти основные пункты истины, которых насчитывается 22 (после 53 Ген. Конфер.- 27 пунктов), находятся на странице 29-36 Церковного порядка.
Второй и третий из этих пунктов касаются важных божественных истин, выражая нашу веру в божественную Троицу, в безграничное могущество, всеведение и вечное бытие Отца, Сына и Святого Духа.
Мы цитируем:
2. Божество в трех лицах составляют: Вечносущий Отец, Иисус Христос и Святой Дух. Отец - это духовная личность. Он всемогущ, вездесущ, всеведущ и безграничен и в своей мудрости и любви. Иисус Христос - это Сын Вечного Отца. Через Него сотворено все сущее, и через Него совершится спасение всех искупленных от земли. Дух Святой является третьей личностью Божества. Это великая возрождающая сила в деле спасения (Мат. 28, 19).
3. Иисус Христос - это Бог. Он имеет такое же естество, как и вечный Отец. Находясь в божественном естестве, Он воспринял человеческое естество, жил на земле как человек и в Своей жизни исполнил принципы праведности. Он доказал Свою близкую связь с Богом множеством великих чудес, умер на кресте за наши грехи, воскрес из мертвых и вознесся к Отцу, где Он всегда пребывает, чтобы ходатайствовать за нас (Иоан. 1, 1. 14; Евр. 2, 9-18; 8, 1-2; Евр. 4, 14-16; 7, 25).
Четвертый из основных пунктов истины подчеркивает природу нашего спасения:
4. Чтобы получить спасение, каждый человек должен пережить опыт нового рождения. Это рождение означает полное преобразование жизни и характера посредством возрождающей силы Божьей через веру в Господа Иисуса Христа (Иоан. 3, 16; Мат. 18, 3; Деян. 2, 37-39). Итак, спасение достигается только "через веру в Господа Иисуса Христа". Кто отказывается признать божественную природу Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, тот не может ни понять, ни пережить во всей полноте божественную, возрождающую силу Божью. Он не только не имеет права по причине своего неверия быть членом церкви, но он уже находится вне тела Христова. И церкви ничего не остается, как признать его отделение от нее по причине неверия и принять меры в соответствии с указаниями, данными в "Церковном порядке". Пункт пятый - "Причины исключения членов церкви" - гласит: "Упорный отказ признать законное руководство церкви или подчиниться Церковному порядку и дисциплине".
Хотя авторитет церкви, чтобы действовать в таком случае, признан,- исключение из членства никогда не должно совершаться поспешно, но лишь после многих собеседований, наставительных советов, молитв и усилий, чтобы исправить заблуждающегося. Обычно же потерявший веру в основные евангельские истины лишается единства со своими братьями до такой степени, что он сам добровольно выходит из церкви или его поведение таково, что церковь должна принять решительные меры.
Историческое учение о божественном естестве Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа остается главным пунктом церкви Адвентистов седьмого дня.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ НЕДОПОНИМАНИЯ
Адвентистов седьмого дня часто не совсем понимают в вопросе, касающемся их учения о божественности Христа и природе Божества. Причины для такого неправильного понимания отчасти лежат в вопросах определения, а также в исторических предпосылках. В религиозном движении миллеритов, к которому принадлежали первые Адвентисты седьмого дня, некоторые руководители были членами церкви, известной под названием "христиане". В религиозной борьбе арминиан, которая происходила в первой половине 19 века против засилия Ново-английского церковно-политического кальвинизма, признававшего лишь Вестминстерский символ веры,- это вероучение выступало со своим лозунгом: "Библия и только Библия". В своей ревности отвергнуть все, чего нет в Библии, "христиане" были обмануты сверхбуквализмом,- т. е. чрезмерно узким пониманием и истолкованием Божества. Слова "Сын", "Отец" и "рожденный" напоминали им естественные человеческие взаимоотношения. Они старались принизить небиблейское слово "Троица" и доказать, что Сын имел Свое начало в далеком прошлом. Впрочем, эти верующие, хотя и назывались арианами, однако не составляли одного целого с либеральными, гуманистически настроенными арианами. Последние, как известно, стали унитариями. По их понятию Христос был только простым, обыкновенным человеком. Некоторые из этих "христиан", сделавшие свою Библию путеводителем и ставившие в верующем человеке на первое место не религиозные убеждения, а христианский характер,- сочувственно относились к проповедям Вильяма Миллера, в которых звучал призыв к пробуждению. Это был период 1840 годов, когда двери других церквей были для миллеритов закрыты, тогда как у "христиан" они находили теплый прием. Но здесь надо заметить, что в религиозном движении миллеритов вопрос о природе Божества не играл существенной роли. Первые Адвентисты седьмого дня были миллеритами, вышедшими из различных вероисповеданий. Среди них находились два проповедника и небольшое число рядовых членов из церкви "христиан". Их численное соотношение среди первых Адвентистов остается неясным, но известно, что они постепенно теряли своих последователей и не могли повлиять ни на формирование мышления наших членов, ни на наше понятие о Божестве. Сегодня найдется пожалуй мало членов - Адвентистов, которые слышали бы о богословском споре, касающемся личности Христа,- имел ли он свое начало в бесконечно далеком прошлом. И хотя некоторые из наших членов с так называемым "арианским прошлым" все еще держатся в своем теоретическом богословии ошибочных взглядов относительно природы и взаимоотношения личностей Божества, все же они как и большинство братьев всей церкви отдают должное славе и божественности Иисуса как Творца, Искупителя, Спасителя и Ходатая. Наш народ всегда верил в божественность и предвечное бытие Христа. Большинство наших членов по-видимому даже и не подозревали о том, что вообще может быть какой-либо спор вокруг личностей Божества. В наших общественных проповедях мало говорилось о природе Христа,- главное внимание сосредоточивалось на вести о Его скором пришествии. Впрочем, уже по крайней мере с 1870-1880 годов мы имеем ясные высказывания Елены Уайт о божественности Христа и о Его единстве и равенстве с Богом. А начиная с 1890 года она все чаще и конкретнее останавливалась в своих произведениях на разборе ошибочных взглядов некоторых братьев, с тем, чтобы помочь последним исправиться. К числу таких взглядов, как мы уже упоминали относилось и буквальное понятие, что Христос, как исключительно рожденный" Сын, имел в отдаленных прошедших веках Свое начало. Но почему же она не делала такого подчеркивания в начале? Несомненно, по той же самой причине, по которой она советовала избегать богословского спора, касающегося уважаемых, но ошибающихся братьев, а также по причине более веской - ради сохранения единства в главных аспектах вести о близком возвращении Христа. Они чувствовали, что Бог призвал их провозглашать именно эту весть миру. В сущности, ее совет заключался в следующем: Никакой вопрос, как бы вы правы ни были, не следует возбуждать в настоящее время, ибо он привел бы к разделению. Тот факт, что мы с терпимостью относились к некоторым ошибочным взглядам, по-видимому не был для нас слишком высокой ценой. Эта терпимость помогла нам освободиться от религиозного фанатизма и богословских споров и в то же время содействовала единству духа и сотрудничеству в выполнении нашей всемирной миссии.
Понятие о воплощении и "Сыне Человеческом"
6. Что понимают Адвентисты под титулом "Сын Человеческий", примененным Христом к Самому Себе? И в чем заключается основная цель воплощения согласно взглядам АСД?
Богодухновенное Слово и Воплощенное Слово или Слово, ставшее плотью - два столба в вере Адвентистов седьмого дня, которых они придерживаются совместно со всеми истинными христианами. Вся наша надежда спасения покоится на этих двух неизменных Божьих обеспечениях. В самом деле, мы рассматриваем воплощение Христа как наиболее важный факт в истории человечества - сам по себе и по своим последствиям; и как ключ ко всем искупительным Божьим обеспечениям. Все до воплощения вело к Нему; и все, следовавшее после воплощения - вытекает из Него. Оно охватывает все Евангелие и составляет абсолютную сущность христианской веры. Этот Союз божественной и человеческой природы, безграничного Вечного Бога со смертным человеком, Творца с Его творением,- выше нашего разумения. Но он преследует определенную цель: явить Бога в человеческой плоти. Благодаря такому союзу Христос в Своем лице соединил небо и землю, Бога и человека.
Больше того, при Своем воплощении Христос стал тем, чем Он не был до этого: Он принял человеческое естество и подчинился всем естественным человеческим законам жизни на земле. Таким образом Бог соединился с человеком в одном лице и Он стал единственным и исключительным Богочеловеком. Это - главное основание нашей веры. Посредническая, искупительная смерть Христа на кресте была неизбежным результатом этого главного обеспечения. Когда посредством Своего воплощения Христос соединился с человеческой семьей,- тогда вечное Слово Божье навсегда вошло в историю земного бытия. Став человеком, Сын Божий не перестал быть им и теперь. Он воспринял человеческую природу и при возвращении к Своему Отцу Он не только взял с Собой человеческую природу, которую воспринял при воплощении, но и удержал навсегда Свою совершенную человеческую природу,- с того времени и впредь вечно отождествлял Себя с искупленным человечеством. Это очень хорошо выражено Еленой Уайт: "Приняв наше естество, Спаситель навеки соединился с человечеством прочными и неразрывными узами. На протяжении всех грядущих веков Он будет соединен с нами" (ЖВ. 25 стр).
I. СЫН БОЖИЙ СТАНОВИТСЯ СЫНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ
Посредством воплощения величие и слава вечного Слова, Творца и Господа всей вселенной, были сокрыты (Иоан. 1, 1-3). И такое выражение, что Сын Божий стал Сыном Человеческим,- употребляется более чем 80 раз в Новом Завете. Приняв человеческое естество, Христос стал одно с человеческой семьей. Это было необходимо для того, чтобы явить грешному человеку любовь небесного Отца и искупить всех погибших. Христос пришел к нам во плоти. Он испытывал голод, жажду и усталость. Он нуждался в пище, отдыхе и освежении сном. Он разделил жребий человека, страстно желая человеческого сочувствия и необходимого Божественного содействия. Однако, Он всегда оставался непорочным Сыном Божьим! Он был странником на земле, переживал искушения и был обложен человеческими немощами, и несмотря на все, грех не имел над Ним никакой власти. Он воспринял действительную человеческую природу; природу, которая должна была пройти чрез различные стадии роста - подобно любому другому члену человеческой семьи. У Него, как и у нас были земные родители, которым Он был послушен с нежностью любящего Сына. И Он, как и многие в то время, был частым и прилежным посетителем синагоги и храма. Он плакал над участью грешного Иерусалима и у могилы любимого друга Лазаря. Посредством молитвы Он выражал свою зависимость от Бога. Все же как единственный и исключительный Богочеловек, Он все время сохранял Свою божественную природу. Он был вторым Адамом, пришедшим в "подобии" плоти греховной (Рим. 8, 3), однако, оставался незапятнанным ее греховными склонностями и страстями (См. также приложение Б).
В первый раз имя "Сын Человеческий" встречается в Новом Завете по отношению к Иисусу как бездомному страннику, Которому негде преклонить голову (Мат. 8, 20), в последний раз - как к Царю, грядущему в небесной славе (Откр. 14, 14). Именно, как Сын Человеческий Он пришел, чтобы спасти погибшее (Лук. 19, 10). Как Сын Человеческий Он провозгласил о Своих правах - прощать грехи (Мат. 9, 1-8). Как Сын Человеческий, Он сеял семя истины (Мат. 13, 37), был предан (Мат. 17, 22; Лук. 22, 48), был распят (Матф. 26, 2), воскрес из мертвых (Марк. 9, 9) и вознесся на небо (Иоан. 6, 62).
Он и теперь, как Сын Человеческий находится на небе (Деян. 7, 56) и проявляет постоянную заботу о церкви на земле (Откр. 1, 12-13. 20). Как Сын Человеческий Он придет на облаках небесных на нашу землю во второй раз (Мат. 24, 30; 25, 31). И как Сын Человеческий Он совершит суд (Иоан. 5, 27) и примет царство (Дан. 7, 13-14). Так Священное Писание свидетельствует о Христе как о Сыне человеческом.
II. ЧУДЕСНЫЙ СОЮЗ БОЖЕСТВЕННОЙ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ
Наш Господь Иисус Христос чудесным образом сочетал в Себе две природы: божественную и человеческую. Живя на земле, Он был Сыном Человеческим и в то же время Сыном Божьим. Тайна воплощения выражена в Священном Писании ясно и определенно. Мы читаем такие слова: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1Тим. 3, 16). "Бог во Христе" (2Кор. 5, 19). "Слово стало плотью и обитало с нами" (Иоан.1, 14).
Какая чудесная истина! Елена Уайт ссылается на нее следующим образом: "Он облек Свою божественность в человеческую природу. Он все время оставался Богом, но не проявлял Себя как Бог. Он сокрыл определенные проявления Божества, Которые вызывали поклонение и восхищение во всей Божьей вселенной. Он лишил Себя присущего Ему божественного образа и вместо Него воспринял вид и образ человека. Он жил на земле как человек. Ради нас Он стал бедным, чтобы мы обогатились Его нищетою. Он оставил Свою славу и величие. Он был Богом. Но слава божественного образа в период пребывания на земле была сокрыта". Ревью 5 (7. 1887). Чем больше мы размышляем о том, что Христос стал младенцем здесь на земле, тем чудесней нам представляется эта истина. Как это могло быть, чтобы беспомощный ребенок, лежащий в Вифлиемских яслях, мог в то же время быть и Сыном Божьим? Хотя мы не можем постичь этого, однако верим, что Сотворивший миры именно ради нас и сделался таким беспомощным младенцем. Будучи по Своему положению выше всех ангелов, будучи равным Самому небесному Отцу, Он соединился с нами. В Нем Бог и человек соединились в одно. В этой истине заключается великая надежда всего павшего человеческого рода. Взирая на Христа во плоти, мы смотрим на Бога в человеческой природе и видим в Нем сияние божественной славы, отражение образа Бога Отца (Наставник молодежи 21 ноября 1895 г).
"Творец миров, Тот, в Ком обитала вся полнота Божества телесно, явился как беспомощный ребенок в Вифлиемских яслях. Занимающий более высокое положение, чем любой из ангелов, равный с Отцом в достоинстве и славе и однако, облекший Себя в человеческую природу! Божественная и человеческая природа таинственно сочетались и человек и Бог стал одним существом. В этом союзе мы находим надежду для нашего павшего человеческого рода. Взирая на Христа в человеческой природе, мы смотрим на Бога и видим в Нем сияние Его славы, отображение образа Его личности" (Знамения времени 30 июля 1896 г).
И божественная и человеческая природа сохраняли совершенство; Он был безгрешен. Относительно истинности Его божественной природы в то время - не может быть никакого сомнения. Но это также верно и по отношению к Его человеческой природе. Он смело бросил вызов фарисеям тех дней, говоря: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Иоан. 8, 46). Апостол язычников провозгласил, что Он "не знал греха" (2Кор. 5, 21); что Он был "святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников" (Евр.7, 26). Петр мог засвидетельствовать, что "Он не сделал никакого греха" (1Петр. 2, 22); и возлюбленный Иоанн заверяет нас, что "в Нем нет греха" (1Иоан. 5:3). Но не только Его друзья подчеркивают безгрешность Его природы; Его враги также засвидетельствовали об этом. Пилат был вынужден признать, что он "исследовал и не нашел Человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его" (Лук. 23, 14). Жена Пилата предостерегала своего мужа, чтобы он "ничего не делал Праведнику Тому" (Мат. 27, 19). Даже злые духи были вынуждены признать, Его как Сына Божьего и таким образом признать Его божественность. Когда им повелели выйти из человека, которым они обладали, они резко возразили: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?" (Мат. 8, 29). В Евангелии от Марка сказано: "Знаю Тебя, Кто Ты, Святый Божий" (Мар. 1, 24). Елена Уайт писала: "Он воспринял природу, но не греховность человека" ("Знамение времени" 29 мая 1901 года). "У нас не должно быть никакого сомнения относительно абсолютной безгрешности Христа во плоти человеческой" (К. АСД Т. 5. 1131).
