« АНТИЧНЫЙ ГНОСТИЦИЗМ ФРАГМЕНТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА Предисловие, перевод и комментарии Е.В. Афонасина Выдержки из книг: ...»
-- [ Страница 3 ] --
| Номер кодекса и трактата | Название трактата | Страницы |
| I | «Кодекс Юнга» | |
| 1. | Молитва апостола Павла (две добавочные страницы) | |
| 2. | Апокрифическое письмо Иакова («послание» Иакова, адресованное какому-то древнему учителю гносиса, возможно, Керинту) | 1–16 |
| 3. | Euangelium Veritatis (текст без названия в жанре проповеди, который был озаглавлен по первым словам текста: Евангелие Истины) | 16–43 |
| 4. | Речь (Logos) о воскресении, адресованная Регину | 43–50 |
| 5. | Tractatus Tripartitus или Трактат о трех природах (философский трактат в трех частях, без названия, поэтому условно назван Трехчастным трактатом) | 51–138 |
| II | ||
| 1. | Апокриф Иоанна (пространная версия религиозно-философского трактата, который кроме того сохранился в кодексах III и IV, а также в Papyrus Berolinensis 8502) | 1–32 |
| 2. | Евангелие от Фомы (собрание изречений Иисуса, небольшие фрагменты которого сохранились также в двух оксиринхских папирусах: Oxyrhynchus papyri 1, 654, 655) | 32–51 |
| 3. | Евангелие от Филиппа (также собрание сентенций различного, в том числе и нехристианского, происхождения) | 51–86 |
| 4. | О природе (ипостаси) архонтов (религиозный трактат о происхождении мира и человека в виде диалога между ангелом и вопрошающим, который очевидным образом связан со следующим за ним документом, а также упоминает о книге или книгах Нореи) | 86–97 |
| 5. | Анонимный документ, условно названный О происхождении мира, представляющий собой некий компендий гностической космологии, антропологии и эсхатологии, очевидно нехристианский по своему происхождению. | 97–127 |
| 6. | Толкование (или экзегесис) о душе (толкование нескольких пассажей из авторитетный текстов, таких как иудейское писание и Гомер, иллюстрирующих центральный гностический миф о падении души и возвращении ее в высший мир) | 127–137 |
| 7. | Книга Фомы «Атлета» (диалог между Иудой Фомой и спасителем эсхатологического содержания) | 138–145 |
| III | ||
| 1. | Апокриф Иоанна (краткая версия) | 1–40 |
| 2. | Диалог великого невидимого духа или Евангелие Египтян (трактат о смысле гностической жизни, сохранился также в IV кодексе) | 40–69 |
| 3. | Письмо «благословенного Евгноста» (также входит в состав V кодекса (эти две версии существенно различаются); документ дохристианского происхождения, возможно, довольно ранний, излагающий гностическую «эонологию», использован автором следующего за ним трактата) | 70–90 |
| 4. | София Иисуса Христа (откровенный текст в диалогической форме, фактически являющийся христианской переработкой Евгноста, поэтому эти два текста в соответствующем томе NHL изданы en face; этот трактат сохранился также в Papyrus Berolinensis 8502) | 90–119 |
| 5. | Диалог Спасителя (диалог между воскресшим спасителем, который ни разу не называется Иисусом, и его учениками) | 120–149 |
| IV | (сохранился очень плохо) | |
| 1. | Апокриф Иоанна (пространная версия) | 1–49 |
| 2. | Евангелие Египтян (еще один вариант) | 50–81 |
| V | ||
| 1. | Второй (плохо сохранившийся) вариант Письма благословенного Евгноста | 1–17 |
| 2. | Апокалипсис Павла (описание небесного путешествия Павла в традиции иудейской апокалиптической литературы) | 17–24 |
| 3. | Первый апокалипсис Иакова (в форме диалога со своим братом Иисусом) | 24–44 |
| 4. | Второй апокалипсис Иакова (собственно, не апокалипсис, а довольно красочный рассказ о мученичестве Иакова, причем в состав текста включены молитвы и речи) | 44–63 |
| 5. | Апокалипсис Адама (откровение Адама Сету о смысле и конце истории, не содержащее никаких эксплицитных указаний на Христа) | 63–85 |
| VI | ||
| 1. | Деяния Петра и двенадцати апостолов (трактат в жанре деяний, не содержащий ничего специфически гностического и представляющий собой комбинацию из нескольких текстов, повествующих о деяниях апостолов) | 1–12 |
| 2. | Гром – Совершенный Ум (уникальный документ, представляющий собой речь двуполой Софии в (египетском?) стиле «я есть…» ) | 13–21 |
| 3. | Аутентичная (или истинная) доктрина (трактат в жанре проповеди о душе) | 22–35 |
| 4. | Мысль (Ноэма) нашей великой силы (христианский трактат апокалиптического содержания) | 36–48 |
| 5. | Перевод (пересказ) пассажа из Государства Платона (588a – 589 b) о душе | 48–51 |
| 6. | Неизвестный герметический трактат, содержащий рассуждение об огдоаде и эннеаде в виде диалога между Гермесом и его сыном Тотом | 52–63 |
| 7. | Молитва благодарения герметического происхождения (греческий вариант которой известен из Papyrus Minaut, а латинский из Асклепия, 41) | 63–65 |
| 8. | Асклепий, 21–29. (Еще один герметический текст, фрагмент трактата Совершенное учение, который дошел до нас только в латинском переводе) | 65–78 |
| VII | ||
| 1. | Парафраз Сема (трактат космогонического содержания) | 1–49 |
| 2. | Второй трактат великого Сета (диалог между Иисусом и избранными, причем имя Сета более в тексте не упоминается; трактат полемичен и явно направлен против церковной ортодоксии) | 49–70 |
| 3. | Апокалипсис Петра | 70–84 |
| 4. | Поучения Силуана (эклектическое собрание афоризмов и поучений, философских, иудейских и христианских) | 84–118 |
| 5. | Три столпа (стелы) Сета (текст ритуального характера, созданный под влиянием неоплатонизма) | 118–127 |
| VIII | (не очень хорошо сохранился) | |
| 1. | Зостриан (содержащий подзаголовок: учение истины Зороастра, бога истины), трактат в жанре апокалипсиса о небесном путешествии Зороастра, которое перекликается с десятой книгой Государства Платона | 1–132 |
| 2. | Послание Петра Филиппу | 132–140 |
| IX | (очень фрагментарный) | |
| 1. | Мелхиседек (апокалипсис библейского первосвященника Мелхиседека; более это имя в гностических текстах не упоминается) | 1–27 |
| 2. | Ода о Норее или Мысль Нореи (краткий текст без заглавия о первых принципах и плероме) | 27–29 |
| 3. | Свидетельство истины (полемический текст, направленный против официальной церкви и ее претензий на исключительное обладание «истиной») | 29–74 |
| X | (очень фрагментарный) | |
| 1. | Марсанес (трактат апокалиптического содержания, об ангелах и других небесных силах, содержащий различные числовые спекуляции, что напоминает сообщение Иринея о последователе Валентина Марке) | 1–68 |
| XI | (плохо сохранившийся) | |
| 1. | Истолкование знания (гносиса) (дидактическое произведение) | 1–21 |
| 2. | Анонимный документ (часто называемый Теории валентиниан), содержащий описание плеромы, миф о Софии, а также краткий текст литургической природы (о миропомазании, крещении и евхаристии). | 22–39 |
| 3. | Аллоген (Инородец) (откровение Аллогена своему сыну) | 45–69 |
| 4. | Hypsiphrone («возвышенного ума»), краткий текст, содержащий откровение некой высшей силы (возможно, Софии) | 69–72 |
| XII | (сохранилось только десять страниц и одиннадцать фрагментов) | |
| 1. | Сентенции Секста (собрание изречений этического содержания, известное также в латинском, сирийском, армянском и грузинском переводах, к гностицизму и христианству отношения не имеющих) | 15–16; 27–34 |
| 2. | Фрагменты Евангелия Истины (которое сохранилось в II кодексе) | |
| XIII | (сохранилось только шестнадцать страниц и несколько фрагментов) | |
| 1. | Trimorphic Protenoia, трактат в трех частях об эманации Промысла или Барбело, который открывается в трех лицах, в виде Отца, Матери и Сына (это известно также из Апокрифа Иоанна) | 35–50 |
| 2. | Начало трактата О происхождении мира из II кодекса | десять строк |
| Codex | Askewianus | |
| 1. | Pistis Sophia (пространный трактат из трех частей в виде диалога между воскресшим Иисусом и его учениками и четвертой, по-видимому, независимой от первых части, также в жанре откровенной литературы) | |
| Codex | Brucianus | |
| 1. | Две книги Йеу или Книга великого таинственного Логоса (откровение воскресшего Иисуса своим ученикам) | 1–94 |
| 2. | Трактат без названия о небесном мире | 95–157 |
| Papyrus | Berolinensis 8502 | |
| 1. | Евангелие от Марии | 7–19 |
| 2. | Апокриф Иоанна | 19–76 |
| 3. | Премудрость Иисуса Христа (Sophia Jesu Christi) | 77–127 |
| 4. | Деяния Петра | 128–141 |
Irenaeus, Adversus Haereses I
| 1. Пространное изложение гностического мифа школы Птолемея (Grande notice) | 1, 1 – 8, 6 |
| 1.1. История внутри плеромы. Первые принципы | 1, 1 |
| 1.2. Тридцать эонов | 1, 3 |
| 1.3. Падение Софии | 2, 1– 2, 6 |
| 1.4. Гностический экзегесис и ирония Иринея | 3, 1– 3, 6 |
| 1.5. История за пределами плеромы. Спасение падшей Софии | 4, 1– 4,4 |
| 1.6. Три природы, история создания космоса, пришествие спасителя и эсхатология (на основе того же текста, что и Excerpta ex Theodoto, 43–65 Климента). | 4, 5 – 7, 5 |
| 2. Гностическое истолкование пролога Евангелия от Иоанна и комментарии Иринея | 8, 1–5 |
| 3. Центон из Гомера и пародия на гностические тексты, рассуждение о правильном теологическом методе | 9, 1 – 10, 3 |
| 4. Учение Валентина и его школы (доксографический текст) | 11, 1 – 12, 4 |
| 5. Учение и магическая практика последователя Валентина Марка | 13, 1 – 21, 5 |
| 6. Правило веры и рассуждение об источнике учения Валентина | 22, 1–2 |
| 7. Симон Маг | 23, 1–4 |
| 8. Менандр | 23, 5 |
| 9. Сатурнин | 24, 1–2 |
| 10. Василид | 24, 3 – 7 |
| 11. Карпократ и его школа | 25, 1 – 6 |
| 12. Керинт | 26, 1 |
| 13. Эбиониты | 26, 2 |
| 14. Николаэлиты | 26, 3 |
| 15. Кердон и Маркион | 27, 1 – 28 |
| 16. Энкратиты и Татиан | 28, 2 |
| 17. Барбело-гностики | 29, 1–4 |
| 18. «Другие» (или офиты) | 30, 1– 14 |
| 19. Замечание о «Лернской гидре» | 30, 15 |
| 20. Каиниты | 31, 1 – 2 |
| 21. Заключение | 31, 3 |
Hippolytus, Refutatio[141] [1]
| Книга и глава | Содержание | Предполагаемый источник и примечания |
| I, 1–16 | «Физики» | |
| 1 | Фалес | Cf. Ref. V 9, 13 |
| 2 | Пифагор | Antonius Diogenes (I A.D.) Cf. Marcovich M., Philologus 108 (1964), p. 29–39. Пифагор учился у «египтян» (IV 44–45) |
| 3 | Эмпедокл | Herclides Lembus (Marcovich) |
| 4 | Гераклит | Heraclides Lembus |
| 6 | Анаксимандр | |
| 7 | Анаксимен | |
| 8 | Анаксагор | |
| 9 | Архелай | |
| 11 | Парменид | |
| 12 | Левкипп | |
| 13 | Демокрит | Демокрит учился у «индийских гимнософистов, египтян, астрологов и магов» (cf. I 24; IV 28–44) |
| 14 | Ксенофан | Sotion (Wendland, Marcovich) |
| 15 | Экфант | |
| 16 | Гиппон | |
| 17–19 | «Этики» | |
| 18 | Сократ | Говорится, что Сократ имел много учеников, но упоминается только Платон. |
| 19 | Платон | «Базовый учебник платонизма» Алкиной (?), Арий Дидим (?) |
| 20–21 | «Диалектики» | |
| 20 | Аристотель | |
| 21 | Стоики | Упоминаются Хрисипп и Зенон (именно в этом порядке) |
| 22 | Эпикур | |
| 23 | Академики (скептики) | Причем оказывается, что ’Akadhmaikh\ ai(/resi» основан Пирроном и от скептицизма не отличается |
| 24 | Брахманы | 24, 2 (некий гностический источник?), 24, 5–6 (киники?) |
| 25 | Друиды | Друидов научил раб Пифагора Замолксис (Ref. I 2, 17; cf. Strom. IV 58, 13; Diog. Laert. VIII 2). Источником этого представления был, скорее всего, Геродот (IV 93). Поэтому они относятся к пифагорейской традиции. |
| 26 | Гесиод | Hesiod., Theogonia, 108–139 |
| IV, 1–7 | «Астрологи» | Sext. Emp. Adv. Math. V 37–39; 44; 50–61; 64–70; 88–89; 92–93; 95–96; 97–98; 102; 105, etc. |
| 8–12 | «Астрономы» | Какой-то комментарий на Тимей Платона |
| 14 | «Арифметики» (oi( yhfi/zonte») | |
| 15–27 | «Астрологи» | |
| 28–42 | «Маги» | Возможно, трактат о магии Трасимена (Thrasymenes); cf. Ref. VI, 7, 1; IV 32, 3; 35, 5 |
| 43–44 | «Египтяне» | Какой-то неопифагорейский трактат |
| 46–50 | Арат | Гностический (?) комментарий на Арата (cf. IV 47, 1–2; V, 8, 34; 16, 15)[142] [2] |
| 51, 1–9 | «Пифагорейцы» | Cf. Ref. I, 2, 5 –10 |
| 51, 10–14 | «Медики» | Медицинский трактат, cf. Ref. V 17, 11–12 («ператы») |
| V, 6–11 | Наассены | Изложение включает в себя выдержки из греческой поэзии (Одиссея XXIV 1–12; Poet. Mel. Gr., 985 Page), а также из орфиков (V 2), и Гиппократа (V 7, 21) |
| 12–18 | Ператы | Cf. Sext. Emp. in V 13, 3–9; 10–11 |
| 19–22 | Сетиане | |
| 23–27 | Юстин Гностик | «книга Баруха» |
| VI, 7–20 | Apophasis Megale | Философский трактат, который Ипполит приписывает Симону Магу, cf. Heraclitus, VI 9, 3 |
| 21–22 | Платон | |
| 23–28 | Пифагор | Гностический (?) пифагорейский трактат или доксография (cf. Ref. VI 24, 4; 25, 1–4; VII 29, 8 – 12) |
| 29–36 | Валентин | Cf. Iren. Adv. Haer. I 1–8 |
| 37, 1–6 | Платон | Неопифагорейское «Второе письмо Платона» (312–314) |
| 38 | Последователи Валентина | Cf. Iren., I 11–12 |
| 39–54 | Марк и Колорбас | Cf. Iren., I 13; 14, 1 – 15, 3; 16, 1–2; 17, 1–2 |
| VII, 14–19 | Аристотель | В связи с Василидом |
| 20–27 | Василид | |
| 28 | Сатурнин и Менандр | = Iren. I 24 |
| 29, 1; 30 | Маркион | Cf. Empedocles, VII 5 |
| 29, 2–29 | Эмпедокл | Гностический трактат (?) |
| 31 | Препон | |
| 32 | Карпократ | = Iren. I 25 |
| 33 | Керинт | Cf. Iren. I 26, 1 |
| 34 | Эбиониты | Cf. iren. I 26, 2 |
| 35 | Теодот Византийский | |
| 36, 1 | Теодот «Мелхидесианин» | |
| 36, 3 | Николай | Cf. Iren. I 26, 3 |
| 37 | Кердон и Луциан | Cf. Iren. I 27, 1–2 |
| 38 | Апеллес | |
| VIII, 8–11 | Докетисты | |
| 12–15 | Монойм | VIII 15, 1–2 Monoimi Epist. ad Theophrastum |
| 16 | Татиан | Cf. Iren. I 28, 1 |
| 17 | Гермоген | Cf. Tertull., Adv. Hermogenem |
| 18 | Quatrodecimani | |
| 19 | Фригийцы (Монтан, Присцилла, Максимилла) | |
| 20, 1–3 | Энкратиты | Сопоставляются с брахманами и киниками |
| 20, 3 | Каиниты, офиты, ноахиты | Cf. Iren. I 31 |
| IX, 6 | Предисловие (o( me/gisto» a)gw/n) | |
| 7; 10, 9–12 | Ноэт, Эпигон, Клеомен | Сравнивается с Гераклитом |
| 8–10, 8 | Гераклит | Какая-то антология со стоическим комментарием |
| 11–12 | Каллист | |
| 13–17 | Алкивиад и Элхасиаты | |
| 18, 1–2; 30 | Иудеи | |
| 18, 3 – 28, 2 | Ессены | Cf. Josephus, Bell. Iud. II 139; 8, 2 – 14; 119–166 |
| 28, 3–5 | Фарисеи | |
| 29 | Саддукеи | |
| X, 6–8 | Epitome philosophorum | Вероятно Sext. Emp. или их общий источник. Это эпитомэ никак не связано с первой книгой. Точно так же, о том, что гностики украли мудрость у философов, не упоминается вообще, не говорится и о связи между философией и варварской мудростью, типа египтян или магов. |
| 9–29 | Epitome haereseon | В основном повторение содержания предыдущих книг, однако, в иной последовательности и не вполне точно, иногда с добавлением новой информации |
| 9 | Наассены | |
| 10 | Ператы | |
| 11 | Сетиане | |
| 12 | «Симон Маг» | |
| 13 | Валентин и его школа | |
| 14 | Василид | |
| 15 | Юстин Гностик | |
| 16 | Докетисты | |
| 17 | Монойм | |
| 18 | Татиан | |
| 19 | Маркион и Кердон | |
| 20 | Апеллес | |
| 21 | Керинт | |
| 22 | Эбиониты | |
| 23 | Теодот Византийский | |
| 24 | Мелхиседиане | |
| 25 | Фригийцы | |
| 26 | Ноэтиане | |
| 27, 1–2 | Ноэт | |
| 27, 3–4 | Каллист | |
| 28 | Гермоген | |
| 29 | Элхасаитяне | |
| 30–31 | Библейская хронология | Cf. Hippolut., Chronicle |
| 31–32 | «Истинное слово» | |
| 34 | Заключение | Cf. De universo, fr. 353 Holl |
Epiphanius, Panarion, Lib. I (sect. I–XLVI)
| Первое предисловие | |
| Краткое содержание (Anakephalaeosis I) | |
| Второе предисловие | |
| Барбаризм | I |
| Скифы | II |
| Эллины | III |
| Иудаизм | IV |
| Против стоиков | V |
| Платоники | VI |
| Пифагорейцы | VII |
| Эпикурейцы | VIII |
| Иудаизм (продолжение) | |
| Против самаритян | IX |
| Против ессенов | X |
| Против себуэан (Sebuaeans) | XI |
| Против горотеан (Gorothenes, cf. Euseb. HE IV 22, 5) | XII |
| Против доситеан (cf. Euseb. HE IV 22, 5; Ps. Tert. 1, 1) | XIII |
| Против саддукеев | XIV |
| Против книжников | XV |
| Против фарисеев | XVI |
| Против гемеробаптистов (то есть тех, кто крестится каждый день; cf. Euseb. HE IV 22, 7, Justin. Dial. 80) | XVII |
| Против назареян | XVIII |
| Против оссеан (cf. Hipp. IX 13, 2–4, элхаитяне) | XIX |
| Против геродиан | XX |
| О воскресении | |
| Краткое содержание (Anakephalaeosis II) | |
| Против симониан (cf. Iren. I 23; Hipp. VI 7, 1; 18, 1) | XXI |
| Против Менандра (cf. Iren. I 23; Ps. Tert. 1, 2; Tert. De anima 50; Just. Apol. I 26, 4) | XXII |
| Против Сатурнила (Iren. I 23, 5) | XXIII |
| Против Василида (Iren. I 24, 3–6) | XXIV |
| Против николаитян (cf. Iren. I 26, 3; Ps. Tert. 1, 6; Clem. Strom. III 25, 5–7; 26, 6; Tert. Praescr. 33) | XXV |
| Против гностиков или борборитов (личные наблюдения Епифания) | XXVI |
| Против карпократиан (Iren. I 25, 1–5) | XXVII |
| Против керинтиан (cf. Iren. I 26, 1) | XXVIII |
| Против назореан (секция оригинальна, возможно, использовался очерк жизни «терапевтов» Филона в пересказе Евсевия) | XXIX |
| Против эбионитов (эта очень пространная секция, по-видимому, также плод самостоятельной работы Епифания, cf. Iren. I 26, 2; Eus. HE III 27, 1–2; Orig. C. Cels. V 61) | XXX |
| Против валентиниан (цитируется иначе не известное «доктринальное письмо»; Iren. Pref.; I 11, 1–5, etc.) | XXXI |
| Против секундиан (cf. Iren. I 11, 2–5; Clem. Strom. III 5, 1–3) | XXXII |
| Против птолемеан (cf. Iren. 12, 1–3; цитируется «Послание Флоре») | XXXIII |
| Краткое содержание (Anakephalaeosis III) | |
| Против последователей Марка (= Iren. I 13, 1 – 21, 5) | XXXIV |
| Против колорбасиан (= Iren. I 12, 2–4) | XXXV |
| Против гераклеонитов (как это ни странно, Епифаний просто продолжает пересказывать здесь то, что Ириней говорит в заключительном разделе о Марке; все это не имеет отношения к Гераклеону) | XXXVI |
| Против офитов (cf. Iren. I 30, 1–7; Ps. Tert. 2, 1–4; кроме того, содержит новую информацию) | XXXVII |
| Против каинитов (cf. Iren. I 31, 1–2) | XXXVIII |
| Против сетиан (источники не ясны, много новой информации) | XXXIX |
| Против архонтиков (источники не известны, Епифаний уверяет, что общался с этими гностиками сам) | XL |
| Против кердониан (cf. Iren. I 27, 1) | XLI |
| Против маркионитов (подробный анализ канона Маркиона) | XLII |
| Против лукианитов (cf. Ps. Tert. 6, 3; Orig. C. Cels. II 27; Hipp. VII 11) | XLIII |
| Против апеллеан (cf. Hipp. VII 38; Ps. Tert. 6, 4–6; Tert. De anima 23, 3; Adv. Marc. III 11; Iv 17) | XLIV |
| Против севериан (cf. Euseb. HE IV 29, 4–5) | XLV |
| Против последователей Татиана (cf. Iren. I 28, 1; Clem. Strom. III 81, 1–3, etc.) | XLVI |
Краткий план Стромат
| Первая книга | |
| 1. Общее предисловие. О стиле, жанре, целях и задачах Стромат. О пользе знания греческой науки и философии. | 1,1 – 21,3 |
| 2. Греческая философия и наука как начальное образование. | |
| 2.1. Об опасности увлечения софистикой. Философия как упражнение для ума. | 22,1 – 58,4 |
| 2.2. Краткая история греческой философии. | 59,1 – 100,5 |
| 2.3. Хронология истории древнего мира, включающая в себя различные легендарные сведения из эллинских, римских и иудейских источников. Жизнь Моисея (на основании одноименного сочинения Филона). | 101,1 –179,4 |
| 3. Заключительные замечания: греки “дети” по сравнению с варварами (cf. Plato, Tim. 22 b). Историческая зависимость греческой философии от варварской мудрости. | 180,1 –182,3 |
| Заключительное предложение: конец первой книги Стромат. | |
| Вторая книга | |
| 1. Краткие предварительные замечания. | 1,1 – 3,5 |
| 2. Вера как основание знания. Критика воззрений Василида и Валентина, философские и евангельские представления о вере как основании знания и мудрости. | 4,1 – 96,4 |
| 3. Цель и смысл человеческой жизни. Идеал “уподобления Богу”, роль аскетизма и самоконтроля, мнения философов о цели человеческой жизни и счастье, высшее благо согласно Платону. | 97,1 – 136,3 |
| 4. О браке и сексуальной жизни. | |
| 4.1 Предварительные замечания. Закон и христианские писания о браке. Краткое заключительное замечание о том, что “об этом достаточно и следует перейти к дальнейшему.” | 137,1 – 147,5 |
| Третья книга | |
| Какое-либо предисловие к третьей книге отсутствует. | |
| 4.2 Ложные учения о браке гностиков Валентина, Василида и карпокраниан. | 1,1 – 11,2 |
| 4.3 Критика теорий крайнего аскетизма (Орфей, Гераклит, пифагорейцы, Платон, Маркион и др.) | 12,1 – 24,3 |
| 4.4 Критика излишней вседозволенности некоторых гностиков, ведущей к разврату. Краткий итог. | 25,1 – 78,5 |
| 4.5 Христианское учение о браке. | 79,1 – 104,5 |
| 4.6 Заключение: о важности соблюдения меры и золотой середины во всем. Заключительное предложение: конец третьей книги Стромат. | 105,1 –110,3 |
| Четвертая книга | |
| 1. Предисловие. План дальнейшего изложения. Климент говорит, что он намеревается далее рассмотреть вопрос о смысле мученичества, а затем перейти к описанию истинного гностика и мудреца. Затем предполагается рассмотреть символизм и остановиться более подробно на греческой философии для того, чтобы показать какую пользу христианин может извлечь из нее. Дается обещание после этого рассмотреть “учение о первопринципах”, а затем перейти к теологии закона, пророков и Евангелия. | 1,1 –3,4 |
| 2. Замечание о смысле и названии Стромат. | 4,1 –7,4 |
| 3. Греки и варвары о ценности подлинной доблести и самопожертвования. | 8,1 – 69,4 |
| 4. Христианское учение о смысле самопожертвования. Критика воззрений Василида и Валентина. Свидетельство Климента Римского. | 70,1 – 117,5 |
| 5. О том, что женщины, как и мужчины, способны достигнуть совершенства. Примеры из жизни замечательных женщин. | 118,1 – 129,5 |
| 6. Описание идеального христианина и мудреца – истинного гностика. | 130,1 – 172,3 |
| Заключение или заключительные слова отсутствуют. | |
| Книга пятая | |
| 1. Вводное предложение: Климент говорит, что описав истинного гностика, он снова переходит к вопросу о вере. | 1,1 |
| 2. Вера, поиск и знание. | |
| 2.1. Гармония знания и веры. | 1,1 – 3,1 |
| 2.2. Валентин, Василид и Маркион о вере. | 3,2 –4,4 |
| 2.3. Путь от веры к знанию. Замечание о плагиате эллинов. | 5,1 – 13,4 |
| 2.4. Вера и надежда. | 14,1 –15,5 |
| 2.5. О природе небесной сущности и эманации Логоса. | 16,1-8 |
| 2.6. О поиске, вере и неверии. | 17,1 –18,5 |
| 3. Символизм и эзотеризм. | |
| 3.1. Предварительные замечания: об универсальности символических учений. | 19,1 – 20,2 |
| 3.2. Египетские письмена. | 19,3 – 21,3 |
| 3.3. Эллинские оракулы, различные изречения и поэтические выражения. | 21,4 –24,3 |
| 3.4. Символизм Священного писания | 25,1 – 26,5 |
| 3.5. Пифагорейский символизм. | 27,1 – 31,5 |
| 3.6. Замечание об универсальности символизма. | 32,1 |
| 3.7. Символизм скинии. | 32,2 – 40,3 |
| 3.8. Египетский символизм. | 41,1 – 43,3 |
| 3.9. Символическое письмо скифского царя. Анахарсис Скифский. | 44,1-5 |
| 3.10. Символизм эллинских грамматиков. Этимологии. | 45,1 – 50,2 |
| 3.11. Аллегории Ветхого и Нового Заветов. Послание Варнавы. | 51,1 – 55,4 |
| 3.12. О смысле символических учений. Эзотеризм философских школ. | 56,1 – 59,6 |
| 3.13. Апостольское учение о двух степенях посвящения. | 60,1 – 66,5 |
| 3.14. Теология: отвлечение от материально как первый шаг на пути богопознания. Различные аргументы о непостижимости и неописуемости Бога, об идеях Платона как мыслях Бога. | 67,1 – 82,3 |
| 3.15. Знание Бога как откровение. | 83,1 – 88,5 |
| Замечание о необходимости более подробно остановиться на вопросе зависимости греческой философии от варварской. | 89,1 |
| 4. О греческих заимствованиях и заблуждениях. | |
| 4.1. Мнения философов. | 90,2 –99,3 |
| 4.2. Мнения поэтов. Рассуждение прерывается замечаниями о Платоне, числовом символизме и т.д. | 99,4 – 133,6 |
| 4.3. Заключение: врожденное знание Бога и естественная теология. | 133,7 – 141,3 |
| Заключительное предложение, сообщающее о том, что пятая книга на этом заканчивается. | 141,4 |
| Шестая книга | |
| Предварительное замечание: о плане шестой и седьмой книг Стромат, упоминание о теории образования, развитой в трех книгах Педагога. | 1,1-4 |
| О стиле Стромат. | 2,1-4 |
| Замечание о двойственной природе гносиса. | 3,1-3 |
| Продолжение: О греческих заимствованиях и заблуждениях: | |
| 4.4. О плагиате философов и поэтов. | 4,1 –27,5 |
| 4.5. О чудесах. | 28,1 – 34,3 |
| 4.6. Египетские теологи и индийские гимнософисты. | 35,1 – 38,11 |
| 5. О естественной теологии и справедливости божественного провидения. О единстве откровения и общечеловеческой значимости христианства. Приводится свидетельство из Проповедей Петра, цитируется Валентин и Исидор. Говорится об ограниченности греческой философии и подчеркивается роль наставника в процессе образования. Философия ведет к истинному гносису. | 39,1 – 70,4 |
| 6. Образ истинного гностика. | 71,1 – 83,2 |
| 7. Использование гностиком знаний, полученных их различных наук. Числовой символизм, геометрия, музыка, астрономия, диалектика. Значение образования для гностика. | 84,1 – 95,4 |
| 8. Природа гностическкого знания. Ошибочность еретических воззрений о врожденном знании и невольном грехе. Неутилитарность гносиса. Отношение гностика к семье, гностическая молитва и праведность. | 96,1 – 104,3 |
| 9. Подобие церковной и небесной иерархий. Канон, небесная обитель покоя. Понятие покоя. | 105,1 – 114,5 |
| 10. О таинственном смысле писаний. Об использовании философии для обнаружения истины, ограниченность учения всех школ, кроме тех, учение которых основано на апостольском предании. Церковный канон, универсальный характер “языка пророчеств”. | 115,1 – 132,5 |
| 11. Гностическое толкование десяти заповедей. Числовой символизм. | 133,1 – 148,6 |
| 12. Заключение: теология и философия. О подражании Богу, правде в самих вещах и суждениях о вещах, вере как основании знания, философии как начальном образовании. Определение разумения. Аргументы в пользу божественного происхождения философии. Философия как развлечение для гностика в свободное от трудов время. Универсальность христианского знания и его общечеловеческая значимость. | 149,1 – 168,3 |
| Заключительное предложение: Климент говорит, что портрет истинного гностика им нарисован. Теперь перейдем, говорит он, к его отношению к природе (вероятно, этике), а затем обсудим предметы, связанные с учением о сотворении мира (не сказано, библейским или философским). | 168,4 |
| Седьмая книга | |
| 1. Вводные замечания. Климент говорит, что он намеревается показать грекам, что гностик воистину благочестив, то есть исполнить обещанное в самом начале пятой книги Стромат. | 1,1 |
| 2. Идеал гностической жизни. Божественный Логос и его различные функции. Идеал уподобления Богу. Осуждение идолопоклонства. О созерцательной жизни. Этапы совершенствования. | 1,1 – 59,7 |
| 3. Портрет совершенного мудреца и гностика и описание идеальной созерцательной жизни. | 60,1 – 92,7 |
| 4. Священное писание и церковное предание – критерии истинности учения. Необходимость им следовать. Критика ложных экзегетов. Итог: авторитет церковной традиции. | 93,1 – 108,2 |
| 5. Appendix: Аллегория “чистой” и “нечистой” жизни и различие между церковью и еретиками. | 109,1 –110,3 |
| 6. Заключение. Климент сообщает, что он достаточно сказал об этике, еще раз отмечает особенность стиля Стромат (сравнивая их с рыбным ассорти – вспомним Атенея, см. прим. 18) и обещает перейти к обещанному и новому. | 110,4 – 111,3 |
| Заключительное предложение: конец седьмой книги Стромат. | 111,4 |
| Все. На этом Строматы заканчиваются. Далее следуют "записные книжки" Климента, которые явно не полны. Восьмая книга начитается с “Однако… (a)ll ) ou)de? k.t.l.)." Извлечения из Теодота начинаются сразу с цитаты. |
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ИСТОРИИ ГНОСТИЦИЗМА
Список сокращений и основные источники
Сокращения
Для удобства читателей я стремился свести сокращения к минимуму. Как правило, не сокращаются названия основных серий и собраний текстов, а также названия журналов и сборников. Названия произведений античных авторов приводятся в соответствии с H.G.Liddell, R.Scott, H.S.Jones, R.McKenzie, A Greek-English Lexicon (Oxford, 1996), G.W.H.Lampe, A Patristic Greek Lexicon (Oxford, 1968) и Lewis and Short, A Latin Dictionary (Oxford, 1987). Сравнительно небольшое количество основных текстов, которые постоянно использовались, как правило, подробно описываются в начале того раздела, где о них идет речь. Я применяю как более длинные, так и краткие сокращения, в зависимости от частоты, с которой то или иное сочинение цитируется. Так, например, Против ересей (Adversus haereses) Иринея может быть сокращено как Adv. Haer. или AH, а Опровержение всех ересей Ипполита – как Refutatio или Ref. Надеюсь, что такая процедура не породит неясностей. В любом случае, именно к этому я стремился.
Ниже приводятся некоторые неочевидные сокращения, которые используются на протяжении всей книги.
| ANRW | Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, ed. H. Temporini und W.Haase, Berlin – New York, 1972– |
| CAF | Comicorum Atticorum Fragmenta, ed. Th.Kock, Leipzig, 1880-1888 |
| CH | Corpus Hermeticum, ed. A.D. Nock, A.A.-J. Festugire, Paris, 1945-1954 |
| CChr | Corpus Christianorum |
| CSEL | Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum |
| CUF | Collection des Universits de France |
| DK | Die Fragmente der Vorsokratiker, ed. H. Diels, W. Kranz, Berlin, 1960–1961 |
| Dox. Gr. | H. Diels (ed.), Doxographi Graeci |
| EGF | Epicorum Graecorum Fragmenta, ed. G. Kinkel, Leipzig, 1877 |
| FGrH | Fragmente der griechischen Historiker, ed. F. Jacoby, Berlin, 1923– |
| FHG | Fragmenta Historicorum Graecorum, ed. C. Mller, Paris, 1841–1870 |
| GCS | Die griechischen christlischen Schrifsteller der ersten Jahrhunderte |
| NH | Nag Hammadi Codex |
| PG | Patrologia Graeca, ed. J.-P. Migne |
| PL | Patrologia Latina, ed. J.-P. Migne |
| PLG | Poetae Lirici Graeci I, ed. O. Schrder, Leipzig, 1905; II-III, ed. Th. Bergk, Leipzig, 1882 |
| RE | Paully-Wissowa, Real-Enzyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft |
| SC | Sources Chrtiennes |
| SVF | Stoicorum Veterum Fragmente, ed. H. von Arnim, Leipzig, 1903 |
| TGF | Tragicorum Gaecorum Fragmente, ed. A. Nauck, Leipzig; Suppl., ed. B. Snell |
| TrGF | Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. B. Snell, S. Radt, Gttingen, 1970–1977 |
| TU | Texte und Untersuchungen der altchristlichen Literatur |
