«К стопам Учителя по случаю 100-летия Его наставления "Кто я?" Шивапракашаму Пиллаю в пещере священной горы ...»

М. Когда человек погружён в другие мысли, он не чувствует зуб­ной боли. Когда человек в глубоком сне, зубная боль не чувствуется.

П. Но она остаётся той же самой.

М. Убеждение в реальности мира является таким стойким, что поколебать его нелегко. По этой причине мир не становится бо­лее реальным, чем сам человек.

П. Сейчас идет китайско-японская война. Если это лишь вооб­ражение, не мог бы Шри Бхагаван представить противоположное и положить конец этой войне?

М. Бхагаван спрашивающего является такой же мыслью, как и китайско-японская война.

(Смех.)

7 февраля

452. Г-н Дхар, государственный служащий, чиновник высокого ранга и его жена, оба молодые, оченъ культурные и интеллигент­ные, приехали сюда, но заболели сразу после прибытия. Дама хоте­ла узнать, как сделать медитацию устойчивой.

М. Что такое медитация? Она заключается в изгнании мыслей. Все нынешние проблемы обусловлены мыслями и сами являются мыслями. Отбросьте мысли. Это счастье, а также и медитация.

П. Как отбрасываются мысли?

М. Мысли существуют для того, кто мыслит. Оставайтесь как Я этого мыслителя и тогда мыслям конец.

Г-н Дхар спросил Шри Бхагавана, почему Брахма, который есть Совершенство, создаёт нас и подвергает суровым испытаниям при возвращении к Нему.

М. Где человек, который задает этот вопрос? Он находится во вселенной и включён в творение. Как он поднимает этот вопрос, если сам ограничен творением? Он должен выйти за его пределы и посмотреть, возникает ли какой-либо вопрос после этого.

8 февраля

453. Три дамы приехали сюда ненадолго: г-жа Хёрст из Новой Зеландии, г-жа Крайг и г-жа Аллисон из Лондона.

Одна из них спросила: Каков наилучший способ трудиться ради покоя мира?

М. Что такое мир? Что такое покой и кто работник? В глубо­ком сне нет этого мира, он создаётся как проекция вашего ума в состоянии бодрствования [джаграт]. Этот мир, следовательно, есть лишь идея и больше ничего. Покой – это отсутствие тревоги. Эта тревога вызывается возникновением мыслей у личности, ко­торая есть только эго, поднимающееся из Чистого Сознания.

Принести покой означает быть свободным от мыслей и пребы­вать как Чистое Сознание. Если человек сам в покое, то для него везде существует только покой.

П. Если какое-то действие, считающееся ошибочным, спасает другого от ещё большего заблуждения, то следует ли его делать или лучше воздержаться?

М. Что такое правильность и неправильность? Не существует мерила, чтобы оценивать одно как правильное, а другое – как неправильное. Мнения различаются соответственно природе ин­дивидуальности и согласно окружающей обстановке. Они опять-таки – только представления и ничего более. Не терзайтесь ими, но взамен – отбросьте мысли. Если вы всегда остаётесь в Истине, то Она будет преобладать в мире.

П. О чем следует думать при медитации?

М. Что такое медитация? Это изгнание мыслей. Вас беспокоят мысли, которые врываются одна за другой. Держитесь одной мыс­ли, так чтобы другие были изгнаны. Продолжительная практика даёт силу ума, необходимую для занятий медитацией.

Медитация различается в соответствии со степенью продвиже­ния искателя. Если он подготовлен, то может прямо держаться мыслителя, и тогда последний автоматически погрузится в свой источник, именно Чистое Сознание.

Если человек не может прямо держаться мыслящего, он дол­жен медитировать на Бога; и в ходе занятий тот же самый человек станет достаточно чистым, чтобы прилепиться к мыслителю и по­грузиться в абсолютное Бытие.

Одна из дам была не удовлетворена этим ответом и попросила дальнейшего разъяснения.

Шри Бхагаван тогда заметил, что человек видит недостатки в другом из-за своих собственных недостатков. Различение между добром и злом – основание греха. Собственный грех человека отражается вовне и человек в неведении накладывает его на друго­го. Лучший путь – достичь состояния, в котором такое различение не возникает. Видите ли вы зло или добро во время своего глубоко­го сна? Разве вы не существуете в этом сне? Будьте такими спящи­ми даже в бодрствующем состоянии, пребывайте как Атман и оставайтесь не загрязнёнными тем, что происходит вокруг.

Более того, как бы много вы ни советовали другим, ваши слу­шатели могут не очистить себя. Будьте правы сами и оставайтесь в молчании. Ваша тишина повлияет сильнее, чем ваши слова или действия. Это – развитие силы воли. Тогда мир становится Цар­ством Божиим, которое внутри вас.

П. Если человек должен уйти вовнутрь, то зачем тогда суще­ствует этот мир?

М. Где этот мир и куда человек идёт, уходя в себя? Разве он летит на каком-то самолете за пределы пространства? Это ли – уход?

Истина такова: этот мир есть лишь некая идея. Что скажете: вы находитесь внутри мира или этот мир внутри вас?

П. Я нахожусь в мире. Я – часть его.

М. Это ошибка. Если этот мир существует вне вас, то почему он не приходит и не говорит вам, что он существует? Нет, это вы видите его существующим. Вы видите его, когда просыпаетесь, а не тогда, когда крепко спите. Если мир существует вне вас, то дол­жен сказать вам это и вы должны воспринимать его даже в своём глубоком сне.

П. Я отдаю себе отчёт в нём, когда просыпаюсь.

М. Вы сначала сознаёте себя и затем – этот мир? Или сначала воспринимаете этот мир, а себя – потом? Или вы сознаёте и себя и мир одновременно?

П. Надо сказать, что одновременно.

М. Существуете вы или нет до того, как начинаете сознавать себя? Допускаете ли вы своё непрерывное существование перед восприятием этого мира и впоследствии?

П. Да.

М. Если вы сами всегда существуете, то почему не сознаёте мир в глубоком сне, если мир существует отдельно от Я?

П. При пробуждении я воспринимаю и себя и мир.

М. Итак, вы стали сознавать себя. Кто стал сознавать и кого? Существуют ли два "я"?

П. Нет.

М. Таким образом, вы видите ошибочность предположения, что сознательное восприятие имеет преходящие фазы. Я всегда осведомлено. Когда Я отождествляет Себя с наблюдателем, Оно видит объекты. Творение субъекта и объекта – это творение мира. Субъекты и объекты – творения в Чистом Сознании. Вы видите изображения, движущиеся на киноэкране. Когда вы поглощены созерцанием изображений, экран вами не воспринимается. Но изображения нельзя увидеть, если за ними нет экрана. В этом примере мир означает изображения, а Сознание – экран. Созна­ние само по себе является чистым. Оно – то же, что и Я, которое вечно и неизменно. Избавьтесь от субъекта и объекта, и останется только Чистое Сознание.

П. Но почему чистый Брахман стал Ишварой и проявил вселен­ную, если ОН не намеревался делать это?

М. Разве Брахман или Ишвара сказали вам такое? Это вы го­ворите, что Брахман стал Ишварой и т. д. В своём сне без сновиде­ний вы этого не говорили. Только находясь в бодрствующем со­стоянии [джаграт], вы говорите о Брахмане, Ишваре и вселенной. Это состояние джаграт есть двойственность субъекта и объекта, вызванная возникновением мыслей. Поэтому они^[111] являются ва­шими мысленными творениями.

П. Но этот мир существует и во время моего глубокого сна, хотя я его не воспринимаю.

М. Что доказывает его существование?

П. Другие воспринимают его.

М. Они говорят вам это в глубоком сне или когда вы стали воспринимать других, которые видят этот мир в период вашего сна без сновидений?

П. Нет, но Бог всегда сознаёт.

М. Оставьте Бога в покое. Говорите о себе. Вы не знаете Бога. Он есть лишь то, что вы думаете о Нём. Разве Он отделён от вас? Он – то Чистое Сознание, в котором формируются все представ­ления. Вы есть то Сознание.

10 февраля

454. Г-жа Дхар: Шри Бхагаван советует практиковать иссле­дование, даже когда человек погружён во внешнюю деятельность. Завершение такого исследования – осознание Себя, Атмана, и в результате дыхание должно остановиться. Если дыхание оста­новится, то как будет продолжаться работа или, другими слова­ми, как остановить дыхание, если человек работает?

М. Здесь средства [садхана] принимаются за цель [садхья]. Кто проводит исследование? Устремлённый, а не тот, кто уже достиг [сиддха]. Исследование означает, что исследователь рассматривает себя отделённым от исследования.

До тех пор пока эта двойственность длится, должно продол­жаться и исследование, т. е. пока индивидуальность не исчезнет и Я не осознано только как вечное Бытие (включающее в себя исследование и исследователя).

Истина в том, что А т м а н, Я, – это постоянное и непрерыв­ное Сознавание. Цель исследования в том, чтобы найти истинную природу Атмана, Себя, Я как Сознавания. Пусть человек практикует само-исследование (атма-вичару) до тех пор, пока воспринимается отделённость.

Если происходит Реализация, то далее нет необходимости в исследовании. Вопрос ("Кто я?") также не будет возникать. Мо­жет ли сознавание когда-либо подумать о вопросе: "Кто сознаёт?" Сознательное восприятие остаётся чистым и прямым.

Исследователь отдаёт себе отчёт в собственной индивидуаль­ности. Исследование не стоит на пути его индивидуального со­знавания; внешняя работа также не мешает такому сознаванию. Если работа, представляющаяся внешней, не препятствует инди­видуальному сознаванию, то будет ли работа, осознаваемая не от­делённой от Атмана, Я, препятствовать непрерывному Созна­ванию Атмана, который есть Один-без-второго и который не есть некий индивидуум, отделённый от работы?

455. Г-жа Дхар: Я представляю собой часть творения и поэто­му остаюсь зависимой. Мне не разрешить загадки творения до тех пор, пока я не стану независимой. Однако я спрашиваю Шри Бха­гавана, и Ему не следует отвечать мне?

М. Да. Это Бхагаван говорит: "Станьте независимой и разга­дайте эту загадку сами. Здесь ваша работа". Кроме того, где вы сейчас находитесь, что задаёте этот вопрос? Вы – внутри мира или мир – внутри вас? Необходимо согласиться с тем, что мир не воспринимается вами в глубоком сне, хотя вы не отрицаете свое­го существования тогда. Мир появляется, когда вы пробуждае­тесь. Поэтому где он? Ясно, что мир – это ваша мысль, а мысли – это проекции вашего ума. Сначала создаётся "я" и потом – мир, творимый этим "я", которое, в свою очередь, поднимается из Атмана. Таким образом, загадка творения мира будет разгада­на, если вы разрешите проблему творения индивидуального "я". Поэтому я и говорю – найдите своё Я, Себя.

Кроме того, разве этот мир приходит и спрашивает вас: "Поче­му я существую? Как я сотворен?" Это вы задаёте этот вопрос. Вопрошающий должен установить соотношение между миром и собой. Он должен допустить, что мир есть его собственное вооб­ражение. Кто воображает мир? Пусть искатель сначала найдёт индивидуальное "я" и затем Себя.

С другой стороны, все научные и теологические объяснения не согласуются. Различия в таких теориях наглядно показывают бес­полезность поиска подобных разъяснений. Они являются рабо­той ума или интеллекта, и ничем более. Тем не менее каждое из них согласуется с точкой зрения определённой индивидуально­сти. В состоянии Реализации творения нет. Когда человек видит мир, он не видит Себя, а когда он видит Себя, мир не виден. По­этому наблюдайте Атман и осознайте, что здесь творения никогда не было.

Одна дама лежала больная и не могла идти в Холл, а потому чувствовала себя несчастной из-за того, что, находясь так близко, не может посетить Холл. Об этом сообщили Шри Бхагавану. Он сказал: "Хорошо, подобное размышление удерживает её всегда в Присутствии. Это лучше, чем оставаться в Холле и думать о чём-нибудь другом".

11 февраля

Следующая статья "Контакт со святыми", которая появилась в журнале "The Vision", издаваемом Анандашрамом, была прочита­на Шри Бхагавану.

КОНТАКТ СО СВЯТЫМИ

Опасность

456. «Ищите общества святых всеми средствами, но не оста­вайтесь неограниченно долго рядом с ними. Изречение: "Близость порождает презрение" относится даже к общению с ними», – пи­шет Свами Рамдас в статье журнала "Vision" (Видение).

Духовный рост, вне сомнения, во многом зависит от соответ­ствующего окружения. Общество святых, следовательно, должно быть весьма важным для искателя истины. Но из этого не следу­ет, что искатель должен постоянно находиться в компании свя­тых, прилипать к ним.

Он может, на короткий период, оставаться в их обществе и, черпая таким образом вдохновение и руководство, полностью про­буждать в себе сознание Реальности, пребывающей в нём. Для него было бы лучше покинуть их до того, как свет и вдохновение, которые он получил, уменьшатся или исчезнут.

Можно превратиться в насмешников

Есть много случаев, известных пишущему, и много других, о которых он слышал или читал, в которых такое продолжительное пребывание в обществе святых не только охлаждало пыл и устремление искателей, но также обращало их в насмешников и скептиков. Отпадение садхака от веры, чистоты и устремления причиняет ему неисчислимый вред.

Молодое деревце, растущее под тенью взрослого громадного дерева, не развивает силу и величавость. Оно вырастет карлико­вым, ссохшимся и больным. В то же время такое же самое дерев­це, посаженное на открытом пространстве, непосредственно под­вергаемое бурям, жаре, холоду и другим строгостям изменчивой погоды, обязательно вырастает в громадное дерево, черпающее поддержку и сверху и снизу.

Замедленный рост

Эта аналогия с саженцем удачно иллюстрирует чахлую жизнь искателя, который привязан только к внешней личности святого и проводит все свои дни в близком общении с ним. При этом инициатива для свободного выражения его уникальных духов­ных возможностей подавляется. Он не может развивать основные качества для своего продвижения – бесстрашие, самостоятель­ность и выносливость. Единственным великим Руководителем, который должен контролировать его ум, речь и тело, должен быть всемогущий Дух внутри него. Отдаться этому Духу и стать самим Его воплощением – в этом состоит цель садхака. Стоять на соб­ственных ногах, бороться и расти благодаря собственным силе и опыту и, в конце концов, отдать себя Богу своим собственным старанием – это приносит истинное освобождение и покой.

Всё вышесказанное не должно толковаться как направленное против величия и действенности общества осознавших Бога душ. Такой контакт является наиболее результативным средством для быстрой духовной эволюции души. В действительности милость святых является неоценимой помощью для садханы и без неё устремлённый подобен птице, которая тщетно бьётся крыльями о прутья клетки, стремясь к свободе. Святые являются избавителями и освободителями. Индусская концепция святого состоит в том, что он есть само воплощение Бога Самого. Поэтому почитайте его, извлекайте необыкновенную помощь от его общества, слу­жите ему с открытым и чистым сердцем, слушайте внимательно слова его совета и стремитесь действовать согласно им и дости­гать полнейшего знания Истины, которую вы ищете. Но старай­тесь не остаться привязанным к его личности и не растерять ду­ховные дары, полученные вами от него при первых контактах.

Махарши выслушал и оставался безмолвным. Его просили ска­зать, действительно ли контакт со святыми может быть опас­ным. Шри Бхагаван тогда процитировал строфу стиха на тамили, которая говорит, что контакт с Гуру должен сохраняться до со­стояния развоплощения [видехамукти]. Его снова спросили, где же находится этот Сатпуруша? "Он – внутри". Затем Махарши про­цитировал другую строфу, говорящую:

"О Учитель, Который был во мне во всех моих прошлых воплощениях и Который проявился как человеческое существо только для того, чтобы говорить на языке понятном мне и вести меня".

12 февраля

457. О г-же Розите Форбс сказали, что она находится в Индии. Шри Бхагаван заметил: Исследователи ищут счастье в обнаруже­нии любопытного, открытии новых земель и рискуя в приключе­ниях. Они дрожат от радости. Но где находится Радость? Только внутри. Радость не отыскать во внешнем мире.

13 февраля

458. Шри Бхагаван сказал, что советуется идея не-двойствен­ности, но не адвайта в действии. Как человек изучит адвайту, если он не найдет учителя и не получит наставлений? Разве здесь тогда не будет двойственности? Вот почему адвайта не примени­ма в действии^[112].

14 февраля

459. Цитируя монолог Александра Селькирка^[113], Шри Бхагаван сказал: Счастье уединения не найти в укромных уголках. Его можно иметь даже в оживлённых центрах. Счастье не следует искать в уединении или в оживлённых центрах. Оно – в Себе, в Атмане.

17 февраля

460. Наблюдая луну перед восходом солнца, Шри Бхагаван заме­тил: Посмотрите на луну и на облако в небе. Нет разницы в их сиянии. Луна выглядит лишь как некая частичка облака. Ум джня­ни подобен этой луне перед солнечным светом. Он присутствует здесь, но не сияет сам по себе.

18 февраля

461. Просматривая письма, которые пришли в этот день, Шри Бхагаван прочёл вслух следующий текст из одного письма:

Мальчик-брахман, работающий по дому, отправился спать как обычно. Во сне он кричал. Проснувшись, он сказал, что чувство­вал, как его прана выходит из тела через рот и ноздри. Поэтому он кричал. Вскоре после этого он обнаружил, что мёртв, а его душа взята на Вайкунтху, где Бог Вишну был окружён другими богами и преданными с рельефными знаками вайшнавов на лбах. Вишну сказал: "Этого человека должны доставить сюда завтра в два часа утра. Почему его доставили сюда сейчас?" Мальчик затем проснулся и рассказал о своём переживании. На следующий день в два часа он умер.

19 февраля

462. Г-жа Дхар оченъ хотела задать некоторые вопросы и полу­чить помощь от Шри Бхагавана. Она нерешительно подошла к Нему и тихо рассказала о своих трудностях. Мои попытки концентра­ции сбиваются внезапным сердцебиением, сопровождаемым тя­желым, коротким и быстрым дыханием. Затем мои мысли также вырываются, и ум становится неконтролируемым. В здоровом состоянии сосредоточение идёт более успешно, и моё дыхание останавливается при глубокой концентрации. Я давно хотела по­лучить помощь от близкого соприкосновения с Шри Бхагаваном для достижения наибольшей высоты в моей медитации и поэто­му приехала сюда, предприняв значительные усилия. Я почув­ствовала себя здесь больной. Я не могу медитировать и поэтому чувствую себя угнетённой. Я предприняла значительное усилие, чтобы сконцентрировать ум, несмотря на обеспокоенность ко­ротким и быстрым дыханием. Хотя и был частичный успех, но это меня не удовлетворяет. Приближается время моего отъезда. Я чувствую себя всё более и более угнетённой, когда думаю, что должна покинуть это место. Здесь я нашла людей, обретших по­кой медитацией в этом Холле, тогда как мне не удалось обрести блаженства такого покоя. Это само по себе действует на меня угнетающе.

М. Эта мысль: "Я не способна концентрироваться" сама явля­ется препятствием. Почему она должна возникать?

П. Может ли человек оставаться без мыслей, возникающих все 24 часа в сутки? Должна ли я оставаться без медитации?

М. Что такое "часы"? Это – понятие. Каждый ваш вопрос по­буждаем мыслью.

Ваша природа – Покой и Счастье. Мысли препятствуют Осо­знанию. Медитация или концентрация предназначены для избав­ления от препятствий, а не для обретения Атмана. Разве кто-либо может оставаться отдельным от Атмана, Себя? Нет! Истинной природой Атмана, Я, провозглашён Покой, Мир. Если этот Покой не найден, то не нахождение – лишь мысль, которая чужда Атману. Медитация практикуется только для того, чтобы избавиться от этих чуждых фантазий. Поэтому мысль должно успокаивать, как только она возникает. Когда бы мысль ни возникала, не позволяйте ей себя унести. Вы чувствуете тело, когда забываете Атман. Но можете ли вы забыть Атман? Будучи Атманом, как забыть Его? Должно быть два "я", чтобы одно забывало другое. Это абсурдно. Поэтому Атман не угнетён; в Нём нет несовершенства: Он всегда счастлив. Противоположное чувство – лишь мысль, в которой на са­мом деле нет запаса жизненных сил, нет стойкости. Избавьтесь от мыслей. Почему человек должен стараться медитировать? Будучи Собой, он всегда реализован. Только освободитесь от мыслей.

Вы думаете, что состояние здоровья не позволяет вам медити­ровать. Эта депрессия должна быть прослежена до её основания. Основанием является ложное отождествление тела с Атманом. Болеет не Я, а тело. Но ведь не оно приходит и сообщает вам, что заболело. Это вы говорите так. Почему? Потому что ошибочно отождествляете себя с телом.

Тело само есть мысль. Будьте тем, кто вы есть на самом деле. Для уныния никаких причин нет.

Г-жу Дхар позвали, и она ушла. Обсуждение этого вопроса тем не менее продолжалось следующим образом:

П. Ответы Шри Бхагавана не позволяют нам задавать даль­нейшие вопросы не потому, что наши умы успокоились, а потому что мы не способны приводить доводы по сути дела. Наша неудовлетворенность не исчезла. Чтобы прошли физические болез­ни, должны уйти недуги умственные. И те и другие гибнут, когда гибнут мысли. Мысли не гибнут без усилия. Усилие невозможно при нынешней слабости ума. Уму требуется милость, чтобы обре­сти силу. Милость должна проявиться только после отдачи. По­этому все вопросы, с умыслом или без него, равносильны проше­нию Милости Шри Бхагавана.

Махарши улыбнулся и сказал: "Да".

П. Отдача, как говорят, это Любовь и преданность [бхакти], но известно, что Шри Бхагаван предпочитает исследование Атмана. Это сбивает с толку слушателя.

М. Отдача может стать результативной, только когда выпол­нена с полным знанием. Такое знание приходит после исследова­ния, которое заканчивается отдачей себя.

П. Знание Высочайшего Бытия приходит после выхода за пре­делы индивидуального "я". Это – джняна. Где же тогда необходи­мость в отдаче?

М. Именно так. Нет никакой разницы между джняной и отда­чей. (Улыбка.)

П. Как тогда удовлетворить спрашивающего? Остаётся един­ственный выбор – общение с мудрым [сат-санг] или преданность Богу [Ишвара бхакти].

М. (улыбаясь). Да.

21 февраля

463. В ходе беседы Шри Бхагаван высоко оценил служение Паланисвами и Айясвами – Своих прежних служителей.

Он сказал, что они установили в саду две грубые платформы, которые занимал Он Сам и Паланисвами и которые были очень удобны. Они были сделаны из соломы и бамбуковых матов и были даже более удобными, чем кушетка, находящаяся здесь. Паланис­вами обычно проходил по тропинке между рядами колючих груш, чтобы каждый вечер приносить из Килнатхура пищу, получаемую как подаяние. Хотя Шри Бхагаван и протестовал, Паланисвами упорно продолжал делать это. Он был лишён жадности или лю­бого рода привязанности. Он заработал немного денег, помогая улаживать споры и ссоры, и оставил свои небольшие сбереже­ния у кого-то в городе, чтобы брать их в случае необходимости. Ему предложили удобное жилище в его родной деревне, от кото­рого он отказался и продолжал жить с Шри Бхагаваном до само­го конца.

Айясвами в прошлом работал под началом европейца в Юж­ной Африке и был чистым, деятельным и способным. Он мог бы управиться даже с десятью ашрамами одновременно. Он также был свободен от какой-либо привязанности или жадности. Он был пре­дан Паланисвами, даже любил его. Он был более одарён, чем другие.

Аннамалай^[114] сначала посещал Махарши в пещере Вирупакша; потом он ушел в Ковилур и изучал некоторые тамильские свя­щенные тексты. Он вернулся в Скандашрам, где умер в январе 1922 года на своем 29-м году. К тому времени он сочинил 36 строф на тамили, исполненных выразительности и пыла.

(Затем Шри Бхагаван прочёл их вслух и кратко объяснил смысл прочитанного.)

5 марта

464. Был зачитан отрывок из Аруначала Махатмия (Слава Ару­началы). В нём говорилось о Пангуни (хромом мудреце), который восстановил свои ноги милостью Шри Аруначалы. Затем Шри Бха­гаван рассказал историю человека, которого видел, когда Он был в Гурумуртаме.

Его звали Куппу Айяр. Ноги у него совершенно не действова­ли, он не мог ходить. Однажды, двигаясь на ягодицах, он направ­лялся в Ветталам. Внезапно какой-то старик появился перед ним и сказал: "Поднимись и иди. Почему ты передвигаешься на ягоди­цах?" Куппу Айяр был вне себя от волнения. Он непроизвольно поднялся и свободно пошел. Пройдя небольшое расстояние, он посмотрел назад, чтобы увидеть прохожего, который заставил его идти, но не смог никого найти. Он рассказывал об этом происше­ствии всем, кто поражался, увидев, что он ходит. Любой старик в городе мог засвидетельствовать, что ноги Куппу Айяра опять ра­ботают.

Кроме того, одну ученицу из школы для девочек заманили в ловушку и ограбили, отняв все её драгоценности. Внезапно по­явился какой-то старик, освободил эту девочку, проводил её до дома и затем исчез.

Такие таинственные происшествия часто случались в Тируван­намалае.

6 марта

465. Шри Бхагаван объяснил одному отставному судье главного суда Тамилнада некоторые моменты в Упадеша Сарам:

1. Медитация должна оставаться непрерывной, как поток. Если она непрерывна, то именуется самадхи или кундалини шакти.
2. Ум может быть скрытым и погружённым в Атман, и он должен обязательно подняться вновь. После поднятия ума чело­век остаётся таким же, что и прежде, ибо в этом состоянии склон­ности ума присутствуют в скрытой форме, чтобы вновь проявить­ся при благоприятных обстоятельствах.
3. Кроме того, активность ума может быть полностью разру­шена. Этим он отличается от прежнего ума (описанного выше), поскольку здесь привязанность утрачена, чтобы никогда не во­зобновиться. Хотя после пребывания в самадхи человек видит этот мир, мир будет восприниматься им только как то, чем он в дей­ствительности является, другими словами, мир – это феномен Единой Реальности. Истинное Бытие может быть осуществлено только в самадхи; что было тогда, есть также и сейчас. Иначе оно не может быть Реальностью или Вечно-присутствующим Бытием. То, что было в самадхи, есть также здесь и сейчас. Держитесь его, и это – ваше естественное состояние Бытия. Практика самадхи должна вести к нему. Иначе какая может быть польза от нирви­калъпа самадхи, в котором человек остаётся подобным бревну? Рано или поздно он должен обязательно выйти из него и бороть­ся с этим миром. Но в сахаджа самадхи он остаётся незатронутым миром.

Так много картин проходит по экрану кинотеатра – огонь всё сжигает, вода всё затопляет, – но экран остаётся незатронутым. Сцены – это лишь феномены, которые проходят, оставляя экран таким, каким он был. Подобно этому мир феноменов просто про­ходит перед джняни, совершенно не задевая его.

Вы можете сказать, что люди находят боль или удовольствие в мирских феноменах. Причина этого – наложение неведения, и оно не должно происходить. На эту цель и направлена прак­тика.

Практика лежит в одном из двух направлений: преданность или знание. Даже они не являются целями. Самадхи должно быть завоёвано; его необходимо практиковать непрерывно, пока в ре­зультате оно не станет нашим постоянным естественным состоя­нием [сахаджа самадхи]. Тогда здесь больше ничего не остаётся для совершения.

466. Г-н Вайдьялингам, служащий Национального банка, сказал: В практике медитации феноменальное проявление исчезает и за­тем в результате наступает блаженство [ананда]. Оно кратковре­менно. Как сделать его постоянным?

М. Выжиганием скрытых склонностей ума (васан).

П. Разве Атман (Я) не является только свидетелем [сакши­матра]?

М. Термин "свидетель" применим, когда имеется некий объект видения. В этом случае присутствует двойственность. Истина ле­жит вне их обоих. В мантре "сакши чета кевало ниргунасча" слово сакши следует понимать как саннидхи (присутствие), без которого не может быть ничего. Посмотрите, как солнце необходимо для повседневной деятельности. Оно, однако, не участвует в дей­ствиях этого мира, а они тем не менее не могут происходить без солнца. Оно – свидетель всех этих действий. Таким же образом дело обстоит и с Атманом.

7 марта

467. Йогин Рамайя: Все действия случаются благодаря шакти. Как далеко простирается действие шакти? Может ли она воздей­ствовать на что-либо без собственного усилия человека?

М. Ответ на этот вопрос зависит от того, что понимается под пурушей (человеком). Он является эго или Атманом?

П. Пуруша есть сварупа [истинная форма].

М. Тогда человек не может предпринимать никакого усилия [праятна].

П. Усилие предпринимает джива.

М. Пока длится эгоизм, усилие [праятна] необходимо. Когда эгоизм исчезает, действия становятся самопроизвольными. Эго действует в присутствии Атмана. Оно не может существовать без Атмана.

Атман делает вселенную тем, чем она является, посредством Своей шакти, и всё-таки Он Сам не действует. Шри Кришна гово­рит в Бхагавад-Гите: "Я не действую, и тем не менее действия происходят"^[115]. Из Махабхараты ясно, что самые удивительные дей­ствия были совершены Им. Однако Он говорит, что не является делателем. Это напоминает отношение солнца к активностям мира, которые происходят в его присутствии.

П. Он (Шри Кришна) не имеет привязанности [абхимана], тог­да как джива привязана.

М. Да. Будучи привязанной, она действует и пожинает плоды действий. Если плоды соответствуют её желаниям, она счастлива; в противном случае – несчастлива. Счастье и несчастье вызыва­ются её привязанностью. Если бы действия случались без привя­занности, то не было бы и ожидания плодов.

П. Может ли действие происходить самопроизвольно, без лич­ного усилия? Нам не следует готовить свою пищу, чтобы потом есть её?

М. Атман действует посредством эго. Все действия обуслов­лены только усилиями. Мать кормит грудью своё спящее дитя. Ребенок принимает пищу, не просыпаясь, а позже отрицает, что ел во сне. Но мать знает, что происходило. Подобным образом, джняни действует, не сознавая этого. Другие видят его действу­ющим, но он сам этого не знает. Из страха пред Ним дует ветер и т. д. Таков порядок вещей. Он управляет всем, и вселенная дей­ствует соответственно, но Он не знает. Поэтому Его и называ­ют великим Делателем. Каждое воплощённое существо [ахан­кари] ограничено ниямой (законом). Даже Брахма не может пре­взойти это.

(Этот преданный позже объяснил смысл своего последнего во­проса. Он слышал, как Бхагаван сказал, что и продолжение мира, и потребности человека удовлетворяются Божественной Волей. Но он обнаружил, чmo Шри Бхагаван будит ашрамитов где-то в 4 часа утра, чтобы резать овощи для соуса на этот день. Он просто хо­тел разъяснить для себя возникшее сомнение, а сам вопрос не пред­назначался для дискуссии.)

10 марта

468. В то время как Шри Бхагаван выходил из Холла, из одной хижины послышался следующий ведический гимн:

Антарадитья манаса джвалантам – Брахмана виндат.

"Внутреннее солнце, Атман, сияет, хотя и кажется, что это сияет ум".

Шри Бхагаван привлек наше внимание к этому и заметил:

В Тайттирия упанишаде также сказано, что Он сделан из золо­та и т. д. Что всё это означает? Хотя и говорят, что солнце и дру­гие светила являются самосветящимися, но они сияют не сами по себе, они сияют светом Высочайшего Бытия (на татра сурьо... вибхати). Пока утверждают, что они отделены от Брахмана, их "самостоятельная светимость" есть светимость Брахмана. Все эти мантры, упоминающие солнце и т. д., говорят.только о Брахмане.

469. Йогин Рамайя спросил: Ученик пришел к Учителю, чтобы достичь просветления. Этот Учитель говорит, что Брахман не имеет ни качеств, ни пятен, ни движения и т. д. Разве он не выступает здесь как личность? Как может неведение ученика быть уничто­жено, если Учитель так говорит? Разве слова Учителя, выступа­ющего как личность, равносильны Истине?

М. Кому Учитель должен говорить? Кого он наставляет? Ви­дит ли он кого-то отличающимся от Себя, Я?

П. Но ученик просит Учителя дать разъяснения.

М. Да, но разве Учитель видит его отличающимся (от себя)? Неведение ученика состоит в незнании того, что все уже осуще­ствили Себя. Может ли кто-нибудь существовать отдельно от Себя, Атмана? Учитель просто указывает, где находится неведение, и, следовательно, не стоит в стороне как личность.

Что такое Реализация? Означает ли это видеть Бога с четырь­мя руками, несущего раковину, боевой диск, булаву и т. д.? Даже если Бог появится в такой форме, то сотрёт ли это неведение уче­ника? Истина должна быть вечной Реализацией. Прямое воспри­ятие есть вечно присутствующее Переживание. Бог Сам познаётся тогда, когда воспринимается непосредственно. Это не означает, что Он появляется перед преданным в форме, о которой сказано выше. Если Реализация не вечна, она не послужит какой-либо полезной цели. Может ли призрак с четырьмя руками быть веч­ной Реализацией? Он феноменален и иллюзорен. Здесь должен быть некий видящий. Только этот видящий реален и вечен.

Если Бог предстанет как свет миллиона солнц, то будет ли это прямым переживанием [пратьякша]?

Чтобы наблюдать видение Бога, необходимы глаза, ум и т. д. Это косвенное знание, тогда как наблюдатель есть прямое пере­живание. Только этот наблюдатель есть пратьякша. Все другие восприятия являются лишь вторичным знанием. Нынешнее неве­дение, состоящее в принятии тела за Я, настолько глубоко укоре­нилось, что видение, представшее перед глазами, считается пратъякшей, но не сам видящий. Никто не хочет реализации, поскольку нет никого, кто не был бы реализован. Может ли кто-нибудь сказать, что он уже не реализован или что он далек от Себя (Я, Атмана)? Нет. Очевидно, все реализованы. Человека делает несчастным только желание упражнять сверхобычные силы [сиддхи]. Он знает, что не может так поступать, а потому хочет, чтобы Бог появился перед ним, даровал все Свои силы преданно­му, а Сам держался на заднем плане. Короче говоря, Бог должен отказаться от Своих сил в пользу человека.

П. Это верно, ибо махатмы, подобные Шри Бхагавану, изла­гают так ясно. Поскольку Вы не уклоняетесь от Истины, Вы счи­таете, что это легко для всех. Однако обычные люди встречают реальные трудности.

М. Тогда говорит ли кто-нибудь, что не является Собой?

П. Я хочу сказать, что больше никто не обладает отвагой из­лагать вещи так прямо, как Махарши.

М. Какая отвага в том, чтобы называть вещи своими именами, говорить о них то, чем они на самом деле являются?

470. Одна графиня из Европы уезжала этой ночъю домой, по­этому она попросила Его благословить её и её семью.

М. Вы никуда не уходите от Присутствия, как вы это себе пред­ставляете. Это Присутствие находится повсюду. Только тело пе­ремещается с места на место, и всё-таки оно не покидает единого Присутствия. Поэтому никто не может оказаться вне поля зрения Высочайшего Присутствия. Поскольку вы отождествляете одно тело с Шри Бхагаваном, а другое – с собой, вы обнаруживаете две отдельные сущности и говорите о своём отъезде отсюда. Где бы вы ни были, вы не можете покинуть МЕНЯ.

Вот пример: изображения движутся по киноэкрану, но разве сам экран движется? Нет. (Высочайшее) Присутствие – это эк­ран: вы, я и другие суть изображения. Индивидуумы могут дви­гаться, но никак не Я, Атман.

471. П. Говорят, что воплощения Бога [аватары] выше, чем осознавшие Себя джнянины. Майя не властна над ними с самого рождения; божественные силы проявлены; начинаются новые ре­лигии и т. д.

Шри Бхагаван процитировал:

Джняни тватмайва ме матам.

Сарвам кхалвидам брахма.

"Когда внутри видим только Атман,

то ничего не видится отдельным от Атмана".

Как аватар может отличаться от джняни или каким образом может существовать аватар, отличный от вселенной?

П. Считается, что глаз [чакшу] должен быть вместилищем [аятана] всех форм, так же как ухо [шротра] – вместилищем всех звуков и т. д. Единое сознание [чайтанья] присутствует во всех действиях; никакие чудеса не возможны без помощи чувств (индрий). Как вообще могут быть чудеса? Если говорят, что они превосходят человеческое понимание, то таковы и творения, при­сутствующие в наших сновидениях. Где же тогда чудо?

Разница между аватарами и джнянинами – абсурд. В против­ном случае будет противоречие изречению: "Познавший Брахмана становится только Брахманом"^[116].

М. Именно так.

15 марта

472. Большая группа паломников из Пенджаба прибыла сюда. Они пришли в Холл Раманашрама около 8.45 утра и долгое время сидели молча. Где-то в 9.20 один из них сказал: Ваше доброе имя известно в Пенджабе. Мы проделали большой путь, чтобы получить Ваш даршан. Будьте добры, дайте нам какое-нибудь наставление.

(Словесного ответа не было. Шри Бхагаван улыбнулся и при­стально посмотрел на собеседника.)

Через некоторое время этот посетитель спросил: "Что являет­ся лучшим – путь йоги, бхакти или джняны?"

(Шри Бхагаван всё ещё улыбался и смотрел как прежде. Шри Бхагаван покинул Холл на несколько минут. Посетители начали расходиться. Некоторые продолжали сидеть в Холле. Один из уче­ников, давно живущий в Ашраме, сказал тому посетителю, что Шри Бхагаван ответил на его вопрос Своим Молчанием, которое даже более красноречиво, чем слова.)

После возвращения Шри Бхагавана тот посетитель понемногу начал говорить. В ходе его речи прозвучал такой вопрос:

П. Всё хорошо для тех, кто верит в Бога. Остальные спраши­вают – есть ли Бог?

М. А вы – есть?

П. Именно так. В этом и состоит мой вопрос. Я вижу перед глазами батальон проходящих сипаев. Следовательно, я есть. Мир должен быть создан Богом. Как мне узреть Творца?

М. Узрите себя, того, кто видит этих сипаев, и проблема будет разрешена.

П. Означает ли это сидеть в тишине или читать священные книги, или концентрировать ум? Бхакти помогает концентрации. Люди припадают к стопам бхакта. Если это не случается, то он чувствует себя обескураженным и его бхакти ослабевает.

М. Стремление к счастью никогда не ослабевает. Это и есть бхакти.

П. Как мне обрести его быстрее? Предположим, я концентри­руюсь два часа ежедневно. Если на следующий день я попытаюсь удлинить этот период, то усну, потому что устаю на работе.

М. Вы не устаёте в глубоком сне. Тот же самый человек сейчас присутствует здесь. Почему вы должны уставать сейчас? Потому что ваш ум беспокоен и блуждает; он устает, а не вы.

П. Я коммерсант. Как мне преуспеть в бизнесе, а также зарабо­тать покой ума?

М. Это тоже некая мысль. Отбросьте также эту мысль и оста­вайтесь как ваше истинное Я.

П. Сказано: Выполняйте свой долг без ожидания результатов. Как мне обрести соответствующую выправку ума?

М. Вам не нужно стремиться ни к какому новому состоянию. Избавьтесь от своих нынешних мыслей, и это – всё.

П. Как мне получить бхакти, необходимую для этого?

М. Избавление от всех мыслей, которые лишь враждебны вам (т. е. Я), и есть бхакти.

П. Что такое сила мысли, месмеризм и т. д.? В Париже был доктор, его имя было д-р Кюэ. Он был неграмотен, но тем не менее способен лечить многие болезни силой воли. Он часто го­ворил: "Вызывайте силу, чтобы излечить себя. Эта сила находит­ся внутри вас".

М. Посредством той же самой силы воли возникло и это тело, местонахождение всех болезней.

П. Поэтому и сказано, что мысли проявляются как объекты.

М. Эта мысль должна присутствовать для освобождения [мукти].

П. Бог должен дать нам возможность избавиться от других мыслей.

М. Это опять мысль. Пусть то, что воплотилось, и задаёт во­прос. Вы к этому не относитесь, потому что свободны от мыслей.

Другой посетитель, из Равалпинди, спросил: Атман бесфор­мен. Как мне концентрироваться на Нём?

М. Оставьте в покое Атман, который, как вы сказали, бесформен и неосязаем. Ум заметен для вас. Держитесь ума, и это будет действовать.

П. Ум сам по себе очень тонок и таков же Атман. Как нам познать природу ума? Вы сказали, что все подпорки бесполезны. Какую позицию нам тогда занимать?

М. Где находится ваш ум?

П. Где он находится?

М. Спросите ум сам.

П. Я спрашиваю Вас сейчас. Должны ли мы тогда концентри­роваться на уме?

М. Да!

П. Но какова природа ума? Он бесформен. Эта проблема запу­тывает.

М. Почему вы запутались?

П. Писания [шастры] хотят, чтобы мы концентрировались, а я не могу делать это.

М. Из каких шастр мы знаем о своём существовании?

П. Это вопрос опыта. Но я хочу концентрироваться.

М. Будьте свободны от мыслей. Не держитесь ничего. Они не держат вас. Будьте самим собой.

П. Я всё-таки не могу понять, на что мне опереться и как кон­центрироваться. Могу ли я медитировать на свой ум?

М. Чей ум?

П. Мой собственный ум?

М. Кто вы? Этот вопрос сейчас сам правильно решает себя.

(Все ушли на обед.)

Этот посетитель возвратился в 2.30 пополудни и продолжил ту же тему.

П. Махарши советует искателю избавиться от мыслей. На чем я должен сосредоточить ум после того, как все мысли удалены? Я не вижу, на что мне тогда опираться и на чём я должен кон­центрироваться.

М. Для кого выполняется концентрация?

П. Для ума.

М. Тогда концентрируйте ум.

П. На чём?

М. Ответьте на этот вопрос сами. Что такое ум? Почему вы должны концентрироваться?

П. Я не знаю, что такое ум, и поэтому спрашиваю у Махарши.

М. Махарши не собирается познавать ум. Вопрошающий дол­жен спросить сам ум, что он собой представляет.

П. Махарши советует лишить ум всех мыслей.

М. Это само по себе – мысль.

П. Что останется, когда все мысли исчезнут?

М. Разве ум отличен от мыслей?

П. Нет. Ум сделан из мыслей. Мой вопрос таков: Когда все мысли будут изгнаны, как мне сосредоточить ум?

М. Разве это также не мысль?

П. Да, но мне советовали концентрироваться.

М. Почему вы должны концентрироваться? Почему вы не мо­жете позволить своим мыслям играть свободно?

П. Шастры говорят, что мысли, играя свободно, сбивают нас с пути, т. е. ведут к нереальным и изменчивым вещам.

М. Итак, значит, вы не хотите, чтобы вас вели к нереальным и изменчивым вещам. Ваши мысли нереальны и изменчивы. Вы хо­тите удержать Реальность. Это как раз то, что я говорю. Мысли нереальны, а потому избавьтесь от них.

П. Сейчас я понимаю, но всё-таки есть одно сомнение. "Никто никогда даже мгновенья не может пребывать в бездействии"^[117]. Как же при таких обстоятельствах я смогу избавиться от мыслей?

М. Та же самая Гита говорит: "Меня не пятнают дела, действия плод не прельщает"^[118]. Это напоминает отношение солнца к дея­тельности мира. Я всегда остаётся бездействующим, тогда как мыс­ли возникают и затихают. Я – Совершенство; ОНО неизменно; ум ограничен и изменчив. Вам нужно только отбросить свои огра­ничения, и ваше совершенство откроется.

П. Милость необходима для этого.

М. Милость всегда присутствует. Необходимо только, чтобы вы отдались Ей.

П. Я отдаюсь Ей и молюсь, чтобы даже при ошибочных дей­ствиях меня насильно притянули к Ней.

М. Разве это отдача? Отдача, чтобы быть полной, должна быть безусловной.

П. Да, я отдаюсь. Вы говорите, что я должен нырнуть в океан Я, как ловец жемчуга ныряет в море.

М. Потому что вы сейчас думаете, что находитесь вне океана Сознания.

П. Я практикую пранаяму. Она вызывает жар в теле. Что мне следует делать?

М. Жар исчезнет, когда ум успокоится.

П. Это правильно, но это – самое трудное.

М. Здесь снова некая мысль, которая является препятствием.

473. Кто-то заметил: Говорят, что те, кто живут или умирают внутри круга радиусом 30 миль вокруг Аруначалы, получают освобождение [мукти], даже не просив его. Также принято, что освобождение достигается только джняной. Пурана^[119] тоже замеча­ет, что Веданта Виджняну^[120] получить трудно. Поэтому мукти труд­нодостижимо. Но жизнь или смерть вокруг Горы дарует мукти так легко. Как это может быть?

М. Шива говорит: "По Моему приказу". Те, кто живут здесь, не нуждаются в посвящении, дикше и т. п., но получают мукти. Та­ков приказ Шивы.

П. Та же пурана также говорит, что те, кто рождены здесь, яв­ляются группой последователей Шивы, как, например, призраки, духи, развоплощенные существа и т. д.

М. То же говорят и о других святых местах (кшетрах), таких как Тируварур, Чидамбарам.

П. Как может просто жизнь или смерть здесь даровать мукти? Это понять трудно.

Шри Бхагаван:

Даршанад Абхрасадаси джанават Камалалае, Кашьянту

маранан муктих смаранад Аруначалам.

"Увидеть Чидамбарам, родиться в Тируваруре, умереть в Бенаресе или просто думать об Аруначале – гарантия Освобож­дения"^[121].

Джананат Камалалае означает "быть рождённым в Камала­лая". Что это? Это – Сердце.

Подобно этому Абхрасадаси – Местонахождение Сознания. Далее, Каши – Свет Реализации. Памятование об Аруначале за­вершает этот стих. Оно должно пониматься в таком же смысле.

П. Поэтому бхакти необходимо.

М. Всё зависит от точки зрения. Тогда человек видит, что все рождённые в Тируваруре, или посетившие Чидамбарам, или умер­шие в Бенаресе, или размышляющие об Аруначале – освобож­дённые [мукты].

П. Я думаю об Аруначале, но до сих пор ещё не мукта.

М. Изменить точку зрения – это всё, что требуется. Заметьте, что такое изменение было сделано для Арджуны. У него было видение Космического Я. Шри Кришна сказал: "Боги и святые стремятся увидеть Мою космическую Форму. Я не исполняю их желание. Тем не менее Я наделяю тебя божественным зрением, благодаря которому ты можешь видеть эту Форму"^[122]. Но, сказав это, показал ли Он то, чем является? Нет. Он приглашает Ард­жуну видеть в Нём всё, что тот желает видеть. Если бы это была Его настоящая форма, то она бы должна быть неизмен­ной, и её ценность тоже была бы известной. Вместо этого Ард­жуне приказано видеть всё, что он очень хочет. Поэтому, где находится эта космическая Форма? Она должна быть в Ард­жуне.

Более того, Арджуна обнаруживает в той форме Богов и свя­тых, и они молятся Господу. Если эта форма скрывалась от тех Богов и святых, как сказал Кришна, то кого видел Арджуна?

П. Они, должно быть, – плод его воображения.

М. Причина их существования – в точке зрения Арджуны.

П. Тогда эта точка зрения должна быть изменена Милостью Бога.

М. Да. Это случается с бхактами.

П. Человеку снится тигр, он пугается и просыпается. Тигр сно­видения появляется перед эго из сновидения, которое тоже испу­галось. Почему эго сновидения исчезает при пробуждении и чело­век просыпается уже как бодрствующее эго?

М. Это доказывает, что во всех трёх состояниях присутствует одно и то же эго. Сновидение, бодрствующее состояние и сон без сновидений – преходящие фазы для того же самого эго.

П. Так трудно определить местонахождение ума. Все испыты­вают трудности с этим.

М. Вы никогда не найдёте ум при помощи ума. Выйдите за его пределы и обнаружите, что ум не существует.

П. Тогда необходимо прямо искать эго. Так ли это?

М. Именно так.

Ум, эго, интеллект – различные имена для одного-единствен-ного внутреннего органа [антахкарана]. Ум – лишь совокупность мыслей, которые существуют только ради эго. Поэтому все мысли пропитаны эго, "я" [ахам]. Ищите, откуда возникает это "я", и все другие мысли исчезнут.

П. То, что остаётся, не может быть эго ("я"), это будет Чистое Сознание.

М. Совершенно верно. Вы начинаете поиск счастья. Анализи­руя, вы обнаруживаете, что несчастье вызывается мыслями. Их называют умом. Стараясь контролировать ум, вы ищете "я" и ус­танавливаетесь на Бытии-Сознании-Блаженстве.

Другой преданный: Тогда что такое ум?

М. Ум – это сознание, которое наложило на себя ограничения. Изначально вы не ограниченны и совершенны. Потом вы прини­маете ограничения и становитесь умом.

П. Тогда это – вуализация [аварана]. Как она происходит?

М. Для кого присутствует эта аварана? Она есть то же самое, что и неведение [авидья], эго или ум.

П. Аварана означает затемнение. Кто затемнён? Как затемне­ние возникает?

М. Ограничение само по себе является затемнением. Но во­просы не возникнут, если ограничения превзойдены.

16 марта

474. Говорили о Сердце. Шри Бхагаван сказал: Йога-шастры го­ворят о 72 000 нади, о 101 нади и т. д. Некое согласование выпол­нено теми, кто говорит, что эти 101 нади – главные, и они разветв­ляются на 72 000 второстепенных. Одни считают, что эти нади распространяются из мозга, другие – из Сердца, а некоторые иные – из копчика. Говорят также о паранади, которая ведёт из копчика через сушумну к мозгу, откуда спускается в Сердце. Дру­гие говорят, что сушумна заканчивается в сахасраре.

Некоторые советуют искать Реализацию в голове [сахасрара]; другие – между бровями; третьи – в Сердце; некоторые иные – в солнечном сплетении. Если Реализация заключается в достиже­нии паранади, то в неё можно войти из Сердца. Но йогин занят очищением нади; затем пробуждается кундалини, которая, как ут­верждают, поднимается из копчика в голову. После этого йогину советуется – в качестве решающего шага – спуститься в Сердце.

Веды говорят: "Сердце подобно лотосу, обращенному вниз, или бутону подорожника".

"Там находится яркое пятнышко, не больше атома, подобное кончику зерна риса".

"Это пятнышко напоминает пламя, и в его центре расположен трансцендентальный Брахман"^[123]. Какое это Сердце? Является ли телесным органом? Если так, то физиологи знают больше всех.

В Упанишадах Сердце толкуется как хридаям, что означает: "Это (есть) центр". То есть отсюда ум поднимается и сюда он опускается. Здесь местонахождение Реализации. Когда я говорю, что это – Атман, Я, люди представляют, что оно находится внутри тела. Когда я спрашиваю, где Я остаётся в глубоком сне, они, похоже, думают, что Оно – внутри тела, но не воспринимает тело и его окру­жение, словно человек в темной комнате. Таким людям необходимо говорить, что место Реализации находится где-то внутри тела. Имя этого центра – Сердце, но его путают с сердечным органом.

Когда человек видит сны, он создаёт себя (т. е. ахамкару, видя­щего) и своё окружение. Все они затем вбираются в себя. Единый с наблюдателем становится многим. Подобно этому и в бодрству­ющем состоянии единый становится многим. Объективный мир является на самом деле субъективным. Какой-нибудь астроном открывает новую звезду на гигантском расстоянии и заявляет, что свет идёт тысячи лет, чтобы достичь Земли. Хорошо, но где нахо­дится эта звезда в действительности? Разве она не в наблюдателе? Но люди удивляются, как такое огромное небесное тело, большее, чем солнце, и такое далёкое, может поместиться в клетках мозга человека. Пространство, размеры и сам этот парадокс – все они находятся лишь в уме. Как они существуют там? Так как вы на­чинаете воспринимать их, то должны допустить присутствие све­та, который освещает их. Эти мысли отсутствуют в глубоком сне, но появляются при бодрствовании. Поэтому этот свет преходящ, имеет начало и конец. Сознание Я постоянно и непрерывно. По­этому оно не может быть тем вышеупомянутым светом, который не таков и не имеет независимого существования. Следовательно, последний должен быть отражённым светом [абхаса]. Свет в моз­гу является, таким образом, отражённым знанием [абхаса сам­вит] или отражённым бытием [абхаса cam]. Истинное знание [Самвит], или Бытие [Cam], находится в центре, называемом Сер­дце [Хридайя]. Когда человек пробуждается от сна, оно отражает­ся в голове, и затем голова больше не лежит на кровати, но под­нята вверх. Отсюда сознание распространяется по всему телу и далее наложенное "Я" ("я") действует как бодрствующее существо.

Чистый свет в мозгу – это шуддха манас (чистый ум), который позже становится загрязнённым и который является обычным умом [малина манас].

Всё это тем не менее содержится в Атмане, Я. Тело и его части находятся в Я. Я не заключено в теле, как это обычно пред­полагается.

16 марта

475. Шри Махарши зачитал вслух из газеты следующую новость. Лесной страж, вооруженный винтовкой, шёл в джунглях и заме­тил два ярких пятна в зарослях. Приблизившись к ним ближе, чтобы понять, что они собой представляют, он оказался лицом к лицу с огромным тигром в нескольких метрах от него. Он бро­сил своё ружьё и принял умоляющую позу, глядя на царя джунг­лей. Тигр поднялся и медленно пошел прочь, не причинив ему вреда.

21 марта

476. Д-р Стэнли Джонс, христианский миссионер, посетил Ма­харши. Он пишет книги и читает лекции. Он возглавляет два Аш­рама в Северной Индии. Его сопровождал другой господин и две дамы. Сейчас он пишет книгу "На индийской Дороге" и хочет встретить­ся с духовно великими людьми в Индии, чтобы собрать материал для этой работы. Он хочет знать, как себя ведут индийские святые и в чём состоит их переживание божественного. Поэтому он и задавал вопросы. Последующее – только отрывок из его интервью.

П. В чем состоит Ваш поиск? Какова Ваша цель? Как далеко Вы продвинулись?

М. Цель – одна и та же для всех. Но скажите мне, почему вы должны заниматься поиском цели? Почему вы не удовлетворены нынешним состоянием?

П. Тогда, значит, цели нет?

М. Не так. Что побуждает вас искать цель? Это встречный во­прос, ждущий вашего ответа.

П. У меня есть свои собственные взгляды на эти вещи. Я хочу знать, что должен сказать Махарши.

М. У Махарши нет сомнений, которые требуется рассеять.

П. Ну хорошо, я считаю, что целью должно быть постижение низшим умом более высокого ума, так чтобы Царство Божие мог­ло прочно установиться здесь на земле. Низший ум несовершенен и должен достичь совершенства при постижении высшего ума.

М. Итак, тогда вы допускаете существование низшего ума, ко­торый несовершенен и который ищет постижения высшего так, чтобы он мог стать совершенным. Этот низший ум существует отдельно от высшего ума? Он независим от высшего?

П. Царство Божие принес на землю Иисус Христос. Я рассмат­риваю Его олицетворением этого Царства. Я хочу, чтобы каждый постиг то же самое. Он сказал: "Я голоден голодом других людей" и т. д. Взаимное участие в удовольствии и страдании есть Царство Божие. Если это Царство станет вселенским, то каждый человек будет чувствовать себя единым с остальными.

М. Вы говорите о различиях между низшим и высшим умами, удовольствиях и страданиях. Что происходит с этими различиями во время вашего глубокого сна?

П. Но я хочу быть полностью пробуждённым.

М. И это – ваше состояние полного пробуждения? Нет. Это только некое сновидение в вашем долгом сне. Все спят, видя во сне этот мир, и вещи, и действия.

П. Это всё отвечает Веданте, я ею не пользуюсь. Существу­ющие различия – не плод воображения. Они несомненны. Тем не менее, что такое настоящее пробуждение? Может ли Махарши ска­зать нам, каким он его находит?

М. Настоящее пробуждение лежит за пределами трех состо­яний: бодрствования, сна со сновидениями и сна без сновиде­ний.

П. Я по-настоящему пробужден и знаю, что не сплю.

М. Настоящее пробуждение лежит за пределами уровня раз­личий.

П. Каким же тогда является состояние мира?

М. Разве мир приходит и говорит вам: "Я существую"?

П. Нет. Но люди в мире говорят мне, что мир нуждается в духовном, социальном и моральном обновлении.

М. Вы видите мир и людей в нём. Они – ваши мысли. Может ли мир существовать отдельно от вас?

П. Я вхожу в него с любовью.

М. Но прежде чем входить таким образом, вы стоите поодаль?

П. Я отождествлен с ним и всё-таки остаюсь отдельным. Сей­час я пришел сюда спрашивать Махарши и слушать его. Почему он задает мне вопросы?

М. Махарши ответил. Его ответ означает: Настоящее пробуж­дение не предполагает различий.

П. Может ли такое осознание стать всеобщим?

М. Где в нём различия? В этом Осознании индивидуумов нет.

П. Вы достигли цели?

М. Цель не может быть чем-то отдельным от Я; она не может быть и чем-то достигаемым сызнова. Иначе такая цель не могла бы оставаться постоянной и вечной. То, что появляется по-новому, также исчезнет. Цель должна быть вечной и находиться внутри. Найдите её в себе.

П. Я хочу знать Ваше переживание.

М. Махарши не ищет просветления. Последний вопрос не при­несёт пользы тому, кто спрашивает. Осознал я или нет, как это влияет на него?

П. Не так. Опыт каждого человека несёт в себе человеческую ценность и может быть разделён другими людьми.

М. Проблема должна быть разрешена самим спрашивающим. Этот вопрос лучше всего направить самому себе.

П. Я знаю ответ на этот вопрос.

М. Тогда скажите нам его.

П. Двадцать лет тому назад мне было показано Царство Бо-жие. Только милостью Бога. Я не прилагал усилий к этому. Я был счастлив. Я хочу сделать его общеизвестным, проповедовать это и сделать достоянием общества. В то же самое время я хочу узнать, как Махарши переживает Божественное.

Г-жа Джинараджадаса вмешалась и мягко произнесла: Мы все согласны, что Махарши принёс Царство Божие на землю. Почему вы понуждаете Его отвечать на свой вопрос, касающийся Его осо­знания? Это вам нужно искать и найти его.

(Собеседник выслушал её, мягко возразил и возобновил свои во­просы к Махарши.)

После одного или двух незначителъных вопросов майор Чад­вик строго произнес: "Царство Божие внутри вас", – говорит Библия.

П. Как мне осознать это?

Майор Чадвик: Почему вы просите Махарши осознать это для вас?

П. Я не прошу.

Майор Чадвик: То Царство внутри вас. Вы должны осуще­ствить его.

П. Оно внутри только для тех, кто слышит это.

Майор Чадвик: Библия говорит "внутри вас" и не добавляет никаких условий.

(Собеседник почувствовал, что его беседа слишком затянулась, и удалился, поблагодарив Махарши и всех остальных.)

477. Г-жа Джинараджадаса: Как нам суметь вспоминать исти­ну, переживаемую в сновидениях?

М. Ваше нынешнее бодрствующее состояние, ваши сны и ваше желание вспоминать – это всё мысли. Они возникают только пос­ле возникновения ума. Существовали ли вы при отсутствии ума?

П. Да, я существовала.

М. Факт вашего существования есть также и ваша Реализация.

П. Я понимаю это интеллектуально. Истина чувствуется вре­менами, вспышками. Она не постоянна.

М. Такие мысли душат состояние вашей вечной Реализации.

П. Суета и сумятица городской жизни не благоприятствуют Реализации. Уход в джунгли предоставляет необходимые покой и уединённость.

М. Человек может быть свободен в городе и всё-таки ограни­чен даже в укромных местах джунглей. Всё зависит от состояния ума.

П. Ум, с другой стороны, есть майя, я полагаю.

М. Что такое майя? Знание того, что ум отделен от Реальности, – майя. Ум находится только в Реальности, а не отдельно. Это зна­ние есть уничтожение майи.

Дальнейшая беседа привела к вопросу, идентичен ли ум мозгу или нет. Шри Бхагаван сказал: Ум – лишь сила, действующая на мозг. Вы сейчас находитесь здесь и бодрствуете. Мысли о мире и окружении находятся в мозге внутри тела. В сновидении вы со­здаете другое "я", которое видит мир, созданный сном и окруже­нием, как вы делаете сейчас. Видения сна находятся в мозгу сна, который, в свою очередь, находится в спящем теле. Оно отличается от вашего нынешнего тела. Сейчас вы помните свой сон. Мозги, однако, другие. Тем не менее видения появляются в уме. Ум, сле­довательно, не идентичен с мозгом. Бодрствующее состояние, сон со сновидениями и сон без сновидений существуют только для ума.

П. Понимаю, но только интеллектуально.

М. Интеллект. Чей интеллект? Проблема вертится вокруг этого вопроса.

Вы принимаете, что существуете даже при отсутствии интел­лекта, т. е. в глубоком сне. Откуда вы знаете, что существуете, если не осознали своё существование? Само ваше существование есть осознание себя. Вы не можете представить какой-либо отре­зок времени, в котором не существуете. Поэтому нет такого пери­ода времени, когда бы Реализации не было.

22 марта

478. Один посетитель из Мадурая спросил: Как познать Силу Бога?

М. Вы говорите: "Я ЕСМЬ". Это и есть то. Что ещё может вы­ражать "Я ЕСМЬ"?

Наше собственное бытие – Его Сила. Трудность возникает только тогда, когда человек говорит: "Я являюсь тем или другим, таким и таким". Не делайте этого – Будьте собой. Это – всё.

П. Как пережить Блаженство?

М. Будьте свободны от мысли: "Я сейчас вне Блаженства".

П. Другими словами, надо освободиться от видоизменений ума.

М. Быть только с одним видоизменением ума, с одной мыс­лью, исключая другие.

П. Но Блаженство необходимо пережить.

М. Блаженство состоит в том, чтобы вы не забывали своё бытиё. Как вы можете отличаться от того, чем в действительности являе­тесь? Это также означает быть Обителью Любви. Любовь есть Блаженство. Здесь Обитель ничем не отличается от Любви.

П. Как мне стать всепроникающим?

М. Отбросьте саму мысль, что им сейчас не являетесь.

П. Как проходить сквозь отдельные предметы?

М. Разве они существуют независимо от Я? Разве они говорят вам: "Мы есть"? Вы видите их. Сначала существуете вы, а потом видятся и предметы тоже. Знание того, что "Без меня они не существуют" и есть проникание. Благодаря мысли: "Я есть тело; во мне есть что-то" отдельные предметы видимы как лежащие вовне. Познайте, что все они – внутри вас. Разве кусок ткани неза­висим от нитей? Могут ли объекты существовать независимо от меня?

479. П. Какая религия лучшая из всех? Каков метод Шри Бха­гавана?

М. Все религии и методы являются одним и тем же.

П. Освобождению учат различные методы.

М. Почему вам следует быть освобождённым? Почему не оста­ваться тем, кем вы сейчас являетесь?

П. Я хочу избавиться от страданий. Говорят, что это и есть освобождение.

М. Это то, чему учат все религии.

П. Но в чём состоит метод?

М. Возвратиться туда, откуда вы пришли.

П. Откуда же я пришёл?

М. Это как раз то, что вам следует знать. Разве все эти вопросы возникают у вас в глубоком сне? Разве вы тогда не существуете? Разве вы сейчас не то же самое существо?

П. Да, я был в глубоком сне, также присутствовал и ум, но чувства были растворены, и поэтому я не мог говорить.

М. Разве вы джива? Разве вы ум? Ум давал вам знать о себе в глубоком сне?

П. Нет. Но мудрецы древности говорят, что джива отличается от Ишвары.

М. Оставьте Ишвару в покое. Говорите о себе.

П. Что сказать о себе? Кто я?

М. Это именно то. Познайте это, и тогда всё будет познано. Если же не будет, тогда спросите.

П. При пробуждении я вижу мир, а после глубокого сна я не изменился.

М. Но этот мир не известен в глубоком сне. Сейчас или тогда – вы остаётесь тем же самым. Кто же изменился сейчас? Изменяет­ся ваша природа или остаётся неизменной?

П. А где доказательство?

М. Разве собственное существование человека требует доказа­тельства? Только оставайтесь в сознавании своего собственного Я, отдавайте себе в Нём отчёт, и всё остальное будет познано.

П. Почему же тогда дуалисты и не-дуалисты спорят друг с другом?

М. Если каждый занимается своим собственным делом, то спо­ра не будет.

480. Одна дама из Европы, г-жа Гаскью, подала листочек бума­ги, на котором было написано: «Мы благодарны Природе и беско­нечному Разуму за Ваше Присутствие среди нас. Мы понимаем, что Ваша Мудрость основана на чистой Истине и основном прин­ципе Жизни и Вечности. Мы счастливы, что Вы напоминаете нам: "Будь спокоен и Знай ТО". Что Вы думаете о будущем этой Земли?»

М. Ответ на этот вопрос содержится на другой стороне этого листочка. Будь спокоен и знай, что Я ЕСТЬ БОГ.

"Спокойствие" здесь означает "Быть свободным от мыслей".

П. Это не ответ на вопрос. Планета Земля имеет будущее. Ка­ким оно будет?

М. Время и пространство – плоды мыслей. Если мысли не воз­никают, то не будет ни будущего, ни Земли.

П. Время и пространство останутся, даже если мы не будем думать о них.

М. Разве они приходят и говорят вам, что существуют? Чув­ствуете ли вы их в глубоком сне?

П. Я ничего не сознаю в своём глубоком сне.

М. И всё-таки вы в нём существуете.

П. Я не нахожусь в своём теле. Я куда-то выхожу из него и впрыгиваю обратно как раз перед пробуждением.

М. Ваш выход из тела в глубоком сне и возвращение в него – не что иное, как представления. Где вы были в том сне? Вы были только тем, кем являетесь, но с той разницей, что в глубоком сне были свободны от мыслей.

П. В мире продолжаются войны. Если мы не будем думать, то они прекратятся?

М. Можете ли вы остановить войны? Тот, кто создал этот мир, позаботится об этом.

П. Бог создал этот мир, и Он не отвечает за его нынешнее состояние. Это мы в ответе за это.

М. Можете ли вы остановить войны или улучшить мир?

П. Нет.

М. Тогда почему вы беспокоитесь о том, что для вас невозмож­но? Заботьтесь о себе, а мир сам о себе позаботится.

П. Мы – пацифисты. Мы хотим принести Мир этой Земле.

М. Мир всегда присутствует. Избавьтесь от того, что нарушает Мир. Этот Мир – Атман.

Мысли – это нарушители. При свободе от них вы есть Беско­нечный Разум, т. е. Атман. Это Совершенство и Покой.

П. У внешнего мира должно быть будущее.

М. Вы знаете, чем он является в настоящем? Этот мир и всё вместе взятое – одно и то же, как сейчас, так и в будущем.

П. Этот мир создан воздействием Разума на эфир и атомы.

М. Всё это сводится к Ишваре и шакти. Вы сейчас не удалены от Них. Они и вы – один и тот же Разум.

После нескольких минут одна дама спросила: Собираетесь ли Вы когда-нибудь приехать в Америку?

М. Америка находится как раз там, где Индия (т. е. в плоско­сти мысли).

Другая дама (из Испании): Говорят, что в Гималаях есть святы­ня, войдя в которую человек получает некие странные вибрации, исцеляющие все болезни. Это возможно?

М. Про некоторые святыни в Непале, а также в других частях Гималаев говорят, что люди падают в обморок, когда входят в них.

481. Муруганар спросил, что такое праджняна.

М. Праджняна (Абсолютное Знание) есть то, из чего исходит виджняна (относительное знание).

П. В состоянии виджняны человек воспринимает космическое сознание [самвит]. Но воспринимается ли то чистое космическое сознание [шуддха самвит] само по себе, без помощи внутренних органов (антахкаран)?

М. Это так, даже логически.

П. Если космическое сознание [самвит] воспринимается при бодрствовании посредством виджняны, то праджняна не обнару­живается как сияющая сама по себе. В этом случае она должна быть найдена в глубоком сне.

М. Восприятие сейчас проводится посредством внутренних ор­ганов [антахкараны]. Праджняна же всегда сияет, даже в глубо­ком сне. Если человек постоянно сознаёт Себя при бодрствовании [джаграт], то это сознательное восприятие будет продолжаться также и во сне без сновидений.

Следующий пример иллюстрирует это: Некий царь входит в этот Холл, сидит здесь, а затем уходит.

Он не заходил на кухню. Может ли это быть поводом для того, чтобы человек в кухне сказал: "Царь не приходил в Ашрам"? Ког­да Бытие обнаруживается при бодрствовании, оно должно при­сутствовать также и в глубоком сне.

29 апреля

482. Д-р Панде из Индора прибыл сюда. Он просил позволения Бхагавана задавать вопросы, чтобы прояснить свои сомнения. Он хотел, чтобы ему показали практический путь осознания Себя.

М. Человеку завязали глаза и оставили его в лесу. Он спраши­вал путь в Гандхару у каждого, кого встречал на пути, пока окон­чательно не достиг цели. Точно так же все пути ведут к Само-реализации. Они помогают в достижении этой общей цели.

П. Дхьяна будет легкой, если есть некий символ [пратикам]. Но при Само-исследовании нет никакого пратикама.

М. Вы допускаете существование Себя, Я. Разве вы указывае­те на тот символ [пратикам] и говорите, что он Я? Возможно, вы думаете, что тело – Я. Но рассмотрите свой глубокий сон. Вы действительно существуете в нём. Где же там пратикам? Поэтому Я может быть осознано без пратикама.

П. Совершенно верно. До меня доходит сила этих слов. Но всё-таки разве мантры и т. п. не полезны?

М. Они полезны. Что такое мантра? Вы сосредоточенно дума­ете о простых звуках мантры. Их повторение исключает все ос­тальные мысли. Остаётся только единственная мысль мантра джа­пы. Она также потом уходит, оставляя место для Бесконечного Я, которое Само по Себе есть наилучшая мантра.

Мантра, дхьяна, бхакти и т. д. все они помогают и, в конце концов, ведут к сварупе, Атману, Я, которым они сами по себе являются.

Через несколько минут Махарши продолжил: Каждый человек есть Я, в действительности бесконечное. Однако каждый ошибоч­но считает это тело Собой. Чтобы узнать что-нибудь, необходимо освещение. Такое освещающее средство может быть только све­том, освещающим этот физический свет и темноту. Отсюда следу­ет, что тот другой Свет лежит за пределами видимого света и тем­ноты. Сам по себе он ни свет, ни темнота, но именуется Светом, поскольку освещает обоих. Он есть бесконечное Сознание. Со­знание есть Истинная Природа, Я, которое сознаёт, в котором от­даёт себе отчёт, каждый. Никто не удалён от Себя, Атмана. Поэтому каждый человек является реализовавшим Себя. Но в чём секрет того, что никто не знает этот основополагающий факт и человек стремится осознать Себя? Это неведение вызвано тем, что тело ошибочно принимается за Я. Сейчас Реализация состоит в избавлении от этой ложной идеи, идеи, что человек не реализо­ван. Реализация не есть нечто обретённое заново. Чтобы быть постоянной, она уже должна присутствовать здесь. Иначе к Реа­лизации не стоит и стремиться.

После того как устранено заблуждение "Я-есть-тело" или "Я не осуществил Себя", Высочайшее Сознание, или Я, одно остаётся, что именуется Реализацией при нынешнем состоянии знания. Од­нако истина состоит в том, что Реализация вечна и уже присут­ствует тут, здесь и сейчас.

В конечном счете Реализация равнозначна уничтожению неве­дения. Ничего больше и ничего меньше.

П. Моя профессия требует, чтобы я всегда был на работе. Я не могу остаться около садху. Есть ли возможность Реализа­ции даже в отсутствие сат-санга, к чему меня вынуждают об­стоятельства?

М. Cam – это ахам пратьяя сарам, Атман индивидуально­стей. Садху есть то Я их всех. Он неотъемлемо присущ всему. Мо­жет ли кто-либо остаться без Себя? Нет. Поэтому находящихся в стороне от сат-санга тоже нет.

30 апреля

483. Г-н Ситарамайя, посетитель: Что означает самьяма в Йога-сутрах Патанджали?

М. Сосредоточение ума.

П. Говорят, что результатом такого сосредоточения (самьямы) на Сердце является читта самвит. Что это означает?

М. Читта самвит – это Атма джняна, т. е. Знание Себя, Атмана.

484. П. Я думаю, что целомудрие и посвящение необходимы даже для домохозяина, чтобы он мог добиться успеха в само-ис­следовании. Прав ли я?

Или домохозяин может соблюдать целомудрие и искать по­священия от учителя лишь при возможности?

М. Сначала познайте, кем являются жена и муж. Тогда эти во­просы не возникнут.

П. Могу ли я, занимаясь другими делами, сдерживать активно­сти ума и вопрошать "Кто я?" Не будет ли одно противоречить другому?

М. Эти вопросы возникают только в отсутствие силы ума. Ког­да мысленная активность уменьшается, его сила возрастает.

П. Означает ли теория кармы, что мир является результатом действия и реакции на него? Если это так, то действие и реакция чего?

М. Пока нет Реализации, будет карма, т. е. действие и реакция; после Реализации не будет ни кармы, ни мира.

485. П. Занимаясь Атма-вичарой (Само-исследованием), я за­сыпаю. Какое есть средство от этого?

М. Выполняйте нама-санкиртану (воспевание имени Бога).

П. Во сне это исключено.

М. Верно. Практика должна быть непрерывной при бодрство­вании. Сразу после пробуждения от сна вы должны возобновить её. Спящий не питает интереса к Атма-вичаре, и поэтому ему не нужно практиковать что-либо. Бодрствующее "я" желает этого, и поэтому оно должно выполнять её.

В ходе беседы Шри Бхагаван продолжил: Ум – нечто таинствен­ное. Он состоит из саттвы, раджаса и тамаса. Последние два аспекта порождают многообразие [викшепа]. В саттвическом ас­пекте он остаётся чистым и неосквернённым. Поэтому в нём нет мыслей и он тождествен Атману. Ум подобен эфиру [акаша]. Как объекты находятся в акаше, так и мысли находятся в уме. Акаша – двойник ума, а объекты – мыслей. Никто не может надеяться измерить вселенную и изучить явления. Это невозмож­но. Ибо объекты суть творения ума. Усилия измерить их подоб­ны попытке поставить ногу на голову своей собственной тени. Чем дальше человек двигается, тем дальше двигается и тень. По­этому никто не может поставить свою ногу на голову собствен­ной тени.

(Здесь Шри Бхагаван рассказал несколько случаев, связанных с тенью, включая проделки обезьян и пример с зеркалом.)

Ребенок видит свою тень и пытается схватить голову тени. Как только он наклоняется и протягивает руки, тень движется даль­ше. Ребенок старается изо всех сил. Мать, видя его усилия, жалеет малыша. Поэтому она берет руку малыша и кладёт её на его голо­ву и просит ребенка заметить, что голова тени поймана рукой. Подобное происходит и с невежественными людьми, изучающи­ми вселенную. Вселенная есть всего лишь объект, который создан умом и существует в уме. Она не может рассматриваться как не­кая внешняя сущность. Человек должен осознать Себя, чтобы по­стичь вселенную.

Люди часто спрашивают, как контролировать ум. Я отвечаю: "Покажите мне ум, и тогда вы узнаете, что делать". Факт в том, что ум – это только связка мыслей. Как вы можете погасить его мыслью или желанием сделать это? Ваши мысли и желания являются неотъемлемой частью ума. Ум просто откармливает­ся новыми возникающими мыслями. Поэтому глупо пытаться убить ум посредством ума. Единственный путь к этому – най­ти его источник и крепко держаться за него. Тогда ум посте­пенно исчезнет сам собой. Йога учит: читта вритти ниродха [контроль активностей ума]. Но я говорю: Атма-вичара [Само-исследование]. Это – практический путь. Читта вритти ни­родха достигается в глубоком сне, обмороке или при голоде. Как только причина устранена, вспыхивают новые мысли. Ка­кая же от этого польза? В состоянии оцепенения есть покой и нет страдания, но оно возобновляется, когда ступор удалён. Поэтому ниродха [контроль] бесполезен и не может быть не­преходящим благом.

Как же тогда благо может быть сделано непреходящим? На­хождением причины страдания, которое вызвано восприятием объек­тов. Если их нет, то случайных мыслей не будет, и поэтому страдание устраняется. "Каким образом объекты прекратят существовать?" – это уже следующий вопрос. Шрути [Писания] и Мудрецы говорят, что объекты – просто творения ума, не имеющие самостоятельно­го существования. Исследуйте этот вопрос и убедитесь в истинно­сти последнего утверждения. Результатом будет вывод, что объек­тивный мир находится в субъективном сознании. Таким образом, Атман – единственная реальность, которая пронизывает мир, а также окутывает его. Ввиду отсутствия двойственности, мысли не возникнут и не нарушат ваш покой. Это есть Само-реализация. Атман вечен, и Его Реализация также вечна.

В ходе этого разговора Шри Бхагаван разъяснил некоторые пункты:

Абхьяса заключается в уходе внутрь Себя каждый раз, когда вы обеспокоены мыслью. Это не концентрация или разрушение ума, а уход внутрь Себя, в Атман.

Дхьяна, бхакти, джапа и т. д. помогают уйти от множественно­сти мыслей. Преобладает единственная мысль, которая тоже в кон­це концов растворяется в Атмане.

Собеседник привёл цитату о том, что ум, лишённый идей, равносилен Реализации, и спрашивал, каково переживание в этом состоянии. Он сам зачитал отрывок из книги г-на Бранто­на, в котором говорится, что это состояние неописуемо. Здесь уже был ответ. Он всё-таки отваживается утверждать, что оно должно напоминать взгляд через чистое стекло, в противопо­ложность нынешнему переживанию, отвечающему взгляду в зеркало.

Шри Бхагаван сказал, что это тот случай, когда одно зеркало поставлено перед другим "чистым" зеркалом, а, значит, никакие отражения не возникают.

2 мая

486. Г-н Ганапатрам: Как мне найти "Кто я?"

М. Есть ли два "я", чтобы одно могло искать другое?

П. Истинная природа (Я, Атман) должна быть только од­ной, состоящей из двух аспектов: "Я" и санкалъпы (т. е. мысляще­го и мысли).

Через некоторое время он продолжил: Пожалуйста, скажите, как мне познать "Я". Должен ли я выполнять джапу "Кто я?"

М. Никакая джапа подобного рода не нужна.

П. Должен ли я думать "Кто я?"

М. Вы уже знаете, как бьёт ключом "я"-мысль. Прилепитесь к ней и найдите её источник [мула].

П. Могу я узнать путь к этой цели?

М. Следуйте только что услышанному – и увидите.

П. Я не понимаю, что надо делать.

М. Если есть что-либо объективное, путь можно показать объективно. Этот путь субъективен.

П. Но я не понимаю.

М. Что! Вы не понимаете, что вы ЕСТЬ?

П. Пожалуйста, укажите мне путь.

М. Есть ли необходимость показывать дорогу в глубинах ва­шего собственного дома? Путь внутри вас.

П. Но что Вы посоветуете мне делать?

М. Почему вам следует что-либо делать и что вы должны делать? Просто оставайтесь в покое. Почему не пребывать в нём? Каждый должен выбирать практику, отвечающую степени своего развития.

П. Пожалуйста, скажите мне, что подходит для меня. Я хочу услышать Ваш ответ.

(Нет ответа.)

487. Молодая женщина, англичанка, пришла сюда, одетая в му­сульманское сари. Она, очевидно, была в северной Индии и встрети­ла д-ра Г. X. Мииса.

Шри Бхагаван зачитал стихотворение "Черное солнце" из еже­годного номера журнала "The Vision" (Видение), написанное Свами Бхаратанандой^[124].

Спустя нескольких минут мисс Дж. спросила: Из стихотворе­ния понятно, что медитацию следует продолжать до погружения в состояние сознания. Вы думаете, это правильно?

М. Да.

П. Я продолжаю и спрашиваю: Правильно ли, что посредством сознательной воли следует входить в то состояние, из которого нет возврата?

(Нет ответа. Звон обеденного колокола.)

Днём:

П. Какова цель Само-реализации?