«УЧЕБНИК
ДЛЯ ВУЗОВ А.К. РЫЧКОВ, Б.Л. ЯШИН ФИЛОСОФИЯ ...»
В противовес религиозным представлениям о бессмертии, мно-
гие философы и ученые подходят к рассмотрению проблемы бес-
смертия с научных позиций. Так, например, Бернал, Вернадский
и др., опираясь на результаты исследований, достигнутые в облас-
ти естествознания и медицины, высказали предположение о воз-
можности достижения в будущем бессмертия человека с помощью
радикальной генетической и психологической его перестройки.
Нетривиальный подход к решению проблемы бессмертия осу-
ществлен в работах Манеева, который проводит идею о значимос-
ти полевой формы информации в жизнедеятельности человека.
Полевый субстрат жизни и психики, с его точки зрения, «выступа-
75
ет базой принципиальной достижимости индивидуального бессмертия
при условии существенного преобразования белковой подсистемы
организма в адекватную биополю невещественную систему».1
Однако проблема вторжения в сложную и тонкую психофизи-
ческую систему человека не получила достаточного обоснования.
В теоретических конструкциях ученых по-прежнему остается
неясным, к каким последствиям может привести радикальная
перестройка человеческого организма, и не является ли это
направление тупиковым.
Нам представляется, что телесное бессмертие человека прин-
ципиально невозможно. Обоснование бессмертия, с нашей точки зре-
ния, строится на отрыве бесконечного от конечного, непрерывного
от прерывного, смерти от рождения. В результате человеческое бы-
тие рассматривается вне развития, а, значит, и вне самой жизни.
Проблемный блок
Известный философ Федоров считал «общим делом» все-
го человечества возвращение жизни умершим поколениям
людей. Он писал, что «возвращение праху (разрушенным
телам) жизни, сознания, души есть высшая ступень, или
степень способности, знания и воли, управления и самоуп-
равления. Возвращение жизни умершим и создаст суще-
ства бессмертные, неразрушимые, ибо только тогда, ког-
да станет не возможным только (что всегда было), но
доказанным, т.е. действительным, воспроизведение из без-
жизненного вещества жизни, только тогда жизнь и полу-
чит высшую гарантию, тогда начнется и эстетическая
жизнь в смысле творческой и антагонизм между челове-
ческим и Божественным окончится» *.
Считаете ли вы принципиально возможным осуществление этой
идеи Федорова? Аргументируйте ваш ответ.
* Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982, с. 421.
Федоров Николай Федорович ( 1828 — 1903) —русский ре-
лигиозный философ. Центральная идея его философии — «об-
щее дело», связанное с воскрешением из мертвых всех ранее жив-
ших поколений людей, которое можно осуществить с помощью
«регуляции природы» путем внесения в нее целесообразности.
Основная работа: «Философия общего дела».
Манеев А. К. Философский анализ антиномий науки. Минск, 1974. С.119.
76
Более перспективным направлением исследований в этой обла-
сти является, по-видимому, изучение способов и механизмов про-
дления жизни человека. Одним из доказательств такой возможно-
сти являются успехи трансплантологии, геронтологии, генетики и
медицинской техники (аппараты, поддерживающие жизнь).
При этом возникает много трудностей не столько технологи-
ческого, сколько этического порядка. В частности, требуют своего
решения задачи укоренения в медицинской практике принципов
гуманности и справедливости, а также разработки четких критери-
ев определения смерти.
Последнее особенно важно, так как врачи порой оказываются в
такой же ситуации, как герои сказки А. Толстого «Приключения
Буратино». Доктор Сова, фельдшер Жаба и народный знахарь Бо-
гомол должны были определить, жив Буратино или мертв. Сова при-
ложила ухо к его груди и сказала: «Пациент скорее мертв, чем жив».
Жаба после долгих раздумий прошептала: «Пациент скорее жив,
чем мертв». Богомол, дотронувшись до тела Буратино, прошелес-
тел: «Одно из двух: либо пациент жив, или он умер». В ответ на это
Сова сказала: «Какое шарлатанство!»
Большие надежды ученые возлагают на клонирование, которое
пока еще не вышло за рамки животного мира (клонирование ля-
гушки, овцы, свиньи). Но уже сегодня оно оценивается как один из
наиболее эффективных способов решения проблем, связанных с
«выращиванием» органов человека, необходимых для пересадки,
устранением генетических болезней и уродства.
Однако, немало ученых бьют тревогу в связи с возможностью
применением клонирования к человеку. Во-первых, потому, что
здесь не обойтись без эксперимента на человеке, что недопусти-
мо в обществе, провозгласившем абсолютную ценность человека.
Во-вторых, клонирование основано на превосходстве технокра-
тических ценностей над моральными, что может привести к
кризису всей системы нравственных норм социума. В-третьих,
при клонировании не исключена возможность проникновения из
лабораторий в окружающую среду губительных для человека
микроорганизмов1.
Ведущее место в теории и практике продления жизни человека
занимает геронтология, которая основывается на том, что предел
жизни индивида, с биологической точки зрения равен приблизи-
тельно 120 годам, а причиной старости является нарушение его
адаптивных возможностей.
1 См. : Суворова О. С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие. М., 1994.
С. 103.
77
Совершенно бесспорно, что низкое качество жизни, высокая
смертность и аксиологическая установка на обезличенность
человека сдерживает развитие этой науки, хотя ее потенциал
огромен.
В последние годы получило развитие еще одно направление ме-
дицины — валеология, которая рассматривает проблему продле-
ния жизни через призму сохранения здоровья человека.
С темой смерти связан широкий круг проблем, решение кото-
рых зависит от социокультурного уровня развития общества и его
ментальности. Одной из таких проблем является проблема отно-
шения к эвтаназии, как способа, облегчающего с помощью врача
(или кого-либо иного) уход из жизни смертельно больному, тяже-
ло страдающему человеку по его личному желанию.
Сторонники эвтаназии считают бессмысленным продлевать
жизнь смертельно больного человека, который сам не желает
больше находиться в таком положении и хочет добровольно уйти
из жизни. В Голландии, например, этот аргумент сыграл важную
роль в том, что эвтаназия была узаконена именно как гуманный
акт по отношению к смертельно больному человеку. Однако,
если анализировать эвтаназию в рамках абсолютной ценности
человеческой жизни, то становится ясной вся несостоятельность
этих соображений.
С одной стороны, антигуманность этого акта подтверждается
тем, что всякая его легитимизация создает условия для злоупот-
реблений со стороны родственников больного и врача (материаль-
ная или иная выгода), особенно в тех общественных системах, где
процветают преступность, произвол и аморализм.
С другой стороны, и сам врач, помогая своему пациенту уйти из
жизни, становится по сути дела убийцей, или, по крайней мере,
соучастником убийства, вместо того, чтобы следовать правилу
своей профессиональной этики: «Не навреди!».
В рамках проблемы жизни и смерти не менее острой является
и проблема суицида (самоубийства).
В общественном сознании давно укоренился стереотип, соглас-
но которому всех самоубийц считают либо душевнобольными, либо
слабовольными, малодушными людьми. Однако факты говорят
о том, что все не так просто. Оказывается, что число самоубийств
значительно возрастает в периоды роста социальной напряженно-
сти, а тем более в периоды ломки социальных отношений.
Социальная психология убедительно показала, что отмеченный
нами стереотип общественного сознания ложен. К основным выяв-
ленным причинам суицида социальная психология относит следу-
ющие:
78
1. Социальные и личные неурядицы, в противоречиях которых
запутывается человек, не видя из них выхода.
2. Абсолютизация зла и неверие в добро.
3. Эффект «Зомби», возникающий в результате внушения или
использования психотропных средств (известен факт, когда члены
секты «Народная религия» в Гайане, насчитывающей 900 человек,
совершили коллективное самоубийство, поверив своему пастырю,
что наступает конец света).
4. Аномальное сознание, как следствие того или иного психи-
ческого расстройства или заболевания, а также как результат упот-
ребления алкоголя или наркотиков.
Христианство всегда отрицательно относилось к самоубийству,
считая его греховным актом, поскольку жизнь - это дар Божий («Бог
дал, Бог и возьмет»). Противниками самоубийства были также мно-
гие известные философы, полагая, что самоубийца, как правило, па-
сует перед трудностями бытия и теряется, когда не может найти вы-
хода из сложного положения. Человек, по и-х мнению, должен
использовать свою свободу, разум и волю во имя жизни, а не смерти.
С точки зрения ценности человеческой жизни, доведенной до
абсолюта, самоубийство необходимо решительно осуждать, а не по-
ощрять или оправдывать.
Однако предотвратить суицид, ограничившись только его
осуждением, невозможно. Необходимо подкрепить это осуждение
оздоровлением общественного климата, вовремя оказать психоло-
гическую помощь потенциальному самоубийце и вместе с ним
попытаться найти выход из создавшейся ситуации. Поэтому
важно всячески поддерживать на всех уровнях появляющиеся во
многих странах специальные службы психологической помощи,
телефоны доверия и другие формы коммуникации, служащие
средством снятия нервного напряжения, способствующие тому,
чтобы человек оставался жить.
Весьма сложной и дискуссионной проблемой в настоящее вре-
мя является применение смертной казни государством к преступ-
никам, признанным судом виновными в совершении тяжких пре-
ступлений.
Известно, что против смертной казни выступали выдающиеся
представители культуры и политические деятели: Вл. Соловьев,
Л. Толстой, В. Гюго, М. Ганди и др. Они обосновывали свою пози-
цию тем, что государство изначально должно быть гуманным, и,
стало быть, не может выступать в роли убийцы человека.
На том же основании Европейское сообщество приняло реше-
ние о введении моратория на применение смертной казни, к кото-
рому присоединилась и Россия.
79
Социологические опросы в России показывают, что большинство
ее населения выступает против отмены смертной казни, аргумен-
тируя это тем, что в нашей стране число тяжких преступлений про-
должает расти, и применение высшей меры наказания будет сдер-
живать лиц, склонных к совершению особо опасных преступлений.
Пожизненное же заключение, которым нередко заменяют смерт-
ную казнь, вряд ли можно считать более гуманным. В практике
исполнения наказаний есть примеры, когда преступники, приго-
воренные к пожизненному заключению, умоляют лишить их жиз-
ни, поскольку их тюремное существование стало постылым и бес-
смысленным.
Респонденты выдвинули и такое соображение в пользу приме-
нения смертной казни, как моральное удовлетворение родственни-
ков жертв, требующих справедливого возмездия за совершенное
тяжкое преступление против их близких.
Все эти веские доводы позволяют придти к выводу о том, что
условия жизни в России еще не созрели для отмены смертной каз-
ни, и что поспешное и непродуманное решение этого вопроса мо-
жет принести непоправимый вред нашему обществу.
3. Жизнь земная и последующая. М.,1991.
4. Идея смери в российском менталитете. СПб., 1999.
5. О смерти и бессмертии. М.,1991.
6. Суворова О. С. Телесность человека как основа его жизни и
единства с природой// Биофилософия. М., 1997.
7. Суворова О. С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие:
Поиски решения проблемы в истории культуры. М., 1994.
8. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.
9. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
10. Эвтаназия: милосердие или преступление? // Проблемы био-
этики. М.,1993.
Контрольный блок
1. Установите соответствие между названиями концепций и вы-
ражающими их главный смысл высказываниями:
| 1. 2. 3. 4. 5. 6. | Живи, наслаждаясь. Из всего извлекай пользу. Следуй своему идеалу и предначертанному долгу. Будь смиренен, живи во искупление своих грехов. Счастье — вот подлинное предназначение человека! Цель оправдывает средства. | 1. Эвдемонизм. 2. Утилитаризм. 3. Этика долга. 4. Прагматизм 5. Гедонизм. 6. Аскетизм |
2. Считаете ли вы, что смерть обессмысливает жизнь?
3. В чем, с вашей точки зрения, состоит реальное бессмертие че-
ловека?
7. В чем, с вашей точки зрения, главная проблема эвтаназии?
Литература
1. Быховская И. М. Человеческая телесность в социокультурном
измерении: традиции и современность. М., 1993.
2. Граф С.,Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М., 1996.
80
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ
1. Понятие бытия
Точка зрения
Возможность быть дана вместе с бытием в действительности.
Д. Бруно
Истинному бытию, или всеединой идее, противополагается в на-
шем мире вещественное бытие... „ ^
В. Соловьев
Внутренний мир человека, взятый в целом, не меньшая реальность,
чем явления материального мира.
С. Л. Франк
Нет никакого понятия бытия, а есть только бесконечное бытие в
бесконечных проявлениях.
А. Швейцер
Образование есть категория бытия, а не знания и переживания.
____________________________ М. Шелер
вания, но и того, есть ли какое-либо общее основание у различных по
своей природе явлений, существует ли этот мир вне нашего сознания
или же он является плодом нашего воображения.
Совокупность этих вопросов и представляет собой проблему бы-
тия, которая с глубокой древности до наших дней обсуждается в фи-
лософии. Одни философы рассматривают бытие как нечто первич-
ное, определяющее. Другие считают бытие отражением некоторой
сущности, которая недоступна чувственному восприятию. Третьи
полагают, что бытие само является абстрактной сущностью. Чет-
вертые утверждают, что единственное возможное бытие - это
бытие человека. Есть в философии бытия и другие его трактовки.
Нередко понятие «бытие» отождествляют с такими понятиями, как
«действительность», «существование» или «реальность». Его свя-
зывают и с понятиями «небытие» и «ничто», «единое» и «многое»,
«целое» и «часть», «количество» и «качество», «содержание» и «фор-
ма», «единичное» и «общее», полагая, что каждое из них в той или
иной мере выражает природу бытия.
Согласно точке зрения, которую выразил еще Парменид, бы-
тие противостоит небытию. Бытие представляет собой единое, не-
подвижное, неизменное, бесконечное, тождественное само себе су-
щее. Только бытие для него реально, небытие же — иллюзорно,
так как его невозможно ни познать, ни высказать.
Категория «бытие» — исходная в философском
осмыслении окружающего нас мира. С ней связа-
на убежденность индивида в том, что этот мир су-
ществует, и что в нем находят свое место и чело-
век, и вещи, и состояния, и процессы. С ней связаны
и сомнения, неуверенность в том, что этот суще-
ствующий вокруг нас и вместе с нами мир будет
существовать всегда, оставаясь более или менее
стабильным, в той или иной степени неизменным.
Сам этот окружающий нас мир являет нам приме-
ры непреходящего существования природы, и этот
же мир показывает нам, насколько конечна жизнь
отдельной вещи и отдельного человека.
Сопоставление этих взаимоисключающих свойств
действительности - преходящего и непреходящего,
наводит на размышления о прошлом и будущем мира,
о том, как долго он существует и как долго еще будет
существовать. Размышления человека о мире касают-
ся не только проблемы существования и несущество-
Парменид (540—470 до н. э.) — основатель философской
школы в г. Элея. Началом всего считал огонь и землю. Полагал
бытие единым, неделимым и неизменным. Одним из первых по-
ставил вопрос о соотношении бытия и мышления, утверждая, что
они тождественны друг другу.
Главный философский труд — поэма «О природе».
Современник Парменида Гераклит напротив утверждает, что
основным свойством бытия является его изменчивость, непрерыв-
ное становление. Наиболее ярко этот тезис выражен в известном
изречении «В одну и ту же реку нельзя вступить дважды». Однако,
у обоих философов бытие, отождествляемое с сущим, понимается
как изначально заданное условие существования вещей, условие
существования действительного мира. Понимаемую таким образом
онтологию можно назвать «вещной» онтологией.
| Гераклит (ок. 520 - 460 до н. э.) — Уроженец Эфеса. Один из
создателей диалектики, стихийный материалист. Первоначалом
всего считал огонь. Все возникающее из огня возникает по необ-
ходимости, которую он назвал мировым «Логосом». Причиной
изменений в мире служит «борьба» противоположностей, кото-
рая есть «царь всего», и в которой обнаруживается их тождество.
82
83
Основной труд, дошедший до нас лишь во фрагментах, — «О
природе».
Иное понимание бытия обнаруживается у Платона, для
которого мир чувственных вещей порождается миром «чистых
идей». Каждая чувственная вещь имеет свою цель — идею, каждая
из вещей является лишь моделью этой идеи. Идеи для Платона и
есть сущий род бытия. Они есть «истинное бытие». Идеи
объективны, бестелесны, независимы ни от времени, ни от
пространства, они вечны. Идеи недоступны чувственному опыту и
постигаются лишь с помощью разума; именно идеи являются
источником бытия вещей. В философии Нового времени категория
«бытие» рассматривается в тесной связи с категорией «субстан-
ция», которая служит для выражения единства бытия и под
которой понимают неуничтожимый, неизменный субстрат, пре-
дельное основание бытия. У одних философов субстанция — нечто
материальное, у других — идеальное, у третьих — то и другое.
Для Беркли, например, основой всего существующего является
духовная субстанция, «дух», от которого все и вся зависимо, в ко-
тором все живое живет, а все, что может двигаться — движется.
Для него вполне очевидно, что бытия духа, который бесконечно
мудр и всемогущ, с избытком достаточно для того, чтобы объяс-
нить все явления природы. Что же касается материи, то ни она по
своей природе не обладает чувственностью, ни человек, со своими
органами чувств ее не воспринимает. Материя вообще просто-на-
просто нигде не существует1.
Джордж Беркли (1685—1753) — английский философ, пред-
ставитель субъективного идеализма. Епископ в одном из горо-
дов Ирландии. В своей философии пытался обосновать рели-
гию и опровергнуть материализм. Признавал существование
только духовного бытия, выступал против идеи реальности
универсалий и существования абстрактных понятий.
Основные труды: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о на-
чалах человеческого знания».
Иначе подходит к пониманию субстанции Спиноза. Он полага-
ет единым и единственным, вполне самостоятельным и независи-
мым основанием реального мира материальную субстанцию, под
которой понимает все, существующее само по себе и само в себе,
что может быть представлено само через себя, т.е. нечто самодос-
таточное и в своем существовании и в представлении.
1 См.: Беркли Дж. Соч. М., 1978. С.202—204.
84
I Бенедикт Спиноза (1632—1677) — нидерландский философ,
родился в Амстердаме. Проявлял интерес к математике и есте-
ствознанию. Опираясь на геометрический метод пытался создать
целостную картину мира, ядром которой является тождество при-
роды и Бога.
Он разработал учение о трех родах знания (мнение, понима-
ние и интеллектуальная интуиция), теорию об атрибутах и моду-
сах субстанции. В социальной философии был сторонником сво-
боды как осознанной необходимости и общественного договора.
Основные труды: «Этика», «Богословско-политический трактат».
В то же время Спиноза отождествляет субстанцию с Богом, по-
нимая Бога, как первопричину всего сущего, в том числе и самого
себя. Бог-субстанция Спинозы - это есть порождающая себя то-
тальная Природа.
'<? Проблемный блок
Для классической европейской философии характерно
противостояние двух концепций бытия. В первой — бы-
тие можно сравнить с окном, позволяющим взглянуть на
мир явлений, на действительность. Во второй — бытие
предстает как пустое понятие, результат лингвисти-
ческих недоразумений, которое позволяет увидеть лишь
отраженные структуры разума*.
Какие концепции бытия подразумеваются в первом и во
втором случае? Назовите представителей европейской
философии, которые придерживались этих концепций.
* См.: Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевро-
пейской философии. М., 1986. С. 236—237.
В современной философии категория бытия трактуется также
по-разному. Каждое философское направление исходит из своих
собственных оснований. В феноменологии, например, бытие - это
бытие предмета, мыслимого в сознании, бытие идеальной сущнос-
ти (Гуссерль). Для герменевтики бытие — это, по сути дела, интер-
претация, так как бытие раскрывается человеку лишь в понима-
нии бытия (Хайдеггер). Для экзистенциальной философии бытие
есть не что иное, как сам человек, его переживание своего «бытия-
в-мире», непосредственно данное ему как существование.
Философов, работающих в рамках указанных направлений, объе-
диняет обращение к проблеме бытия человека, его существования
во взаимосвязи с бытием мира.
85
Наличие различных подходов к проблеме понимания бытия впол-
не объяснимо, если учесть, что само реальное бытие предстает че-
ловеку в многообразных формах, которые должны были найти свое
отражение в понятии «бытие». В силу чего, это понятие должно
было быть предельно широким и предельно абстрактным.
Действительно, категория «бытие» отражает наиболее общие
и существенные свойства окружающего мира и мира самого чело-
века. Во-первых, это вечность существования мира. Мир всегда
существовал, существует, и всегда будет существовать. Он сам по-
стоянно воспроизводит самого себя. Во-вторых, это бесконечность
мира, его беспредельность. В-третьих, это единство мира, которое
проявляется в многообразии его форм. В-четвертых, это равенство
существования природного, социального и духовного. В-пятых,
изменчивость мира: он не остается постоянным, он находится в
непрестанном движении, развитии. В-шестых, независимость су-
ществования окружающего мира от сознания человека — объек-
тивность мира.
Мы полагаем, что определение категории «бытие» можно сфор-
мулировать следующим образом.
Бытие — это объективная и субъективная реальность в своей
совокупности. Бытие — это все то, что существует.
Иными словами, бытие — это чистое существование, не имею-
щее причины. Бытие — причина самого себя. Оно является само-
достаточным, ни из чего не выводится и ни к чему не сводится.
Бытие — это действительность в полном смысле этого слова.
При этом следует иметь в виду, что под объективной реальнос-
тью обычно понимают мир вещей естественной природы, мир фи-
зических, химических и биологических явлений, состояний и про-
цессов, а также и самого человека вместе с созданными им
социальным миром и миром вещей. Иначе говоря, объективная ре-
альность — это материальный социо-природный мир.
Субъективная реальность - это мир психических состояний
человека, его сознания, его духовности.
Основные формы существования бытия можно представить с по-
мощью схемы на с. 87.
Под бытием вещей «первой природы» понимается существо-
вание материальных тел, процессов и состояний, которые имеют
естественное происхождение. Это, например, планета Земля и вся
Вселенная. Это — моря и океаны, леса и горы, флора и фауна Зем-
ли, ее природные ископаемые. Все это принадлежит к классу «пер-
вой природы» и существует вне человека и независимо от него. Эта
86
форма бытия представляет собой объективную реальность, кото-
рая является первичной по отношению к человеку и его сознанию.
Ибо человек сам есть часть природы и его происхождение, жизнь и
деятельность без нее попросту невозможна.
В отличие от вещей «первой природы», бытие вещей «второй
природы» тесным образом связано с деятельностью человека.
Вещи «второй природы» - это все, что сотворено человеком и на-
шло свое материальное воплощение: орудия труда, здания и соору-
жения, корабли и самолеты, автомобильные и железные дороги,
телефонные и компьютерные сети, средства массовой информации
и произведения искусства и т.п.
Вещи «второй природы», несомненно, обладают объективностью.
Будучи результатом деятельности человека, они существуют вне
его сознания и независимо от него. Они живут по своим собствен-
ным законам, определяя характер жизнедеятельности человека.
Бытие вещей «второй природы» является синтезом природного
материала, из которого они сделаны, «опредмеченной» мысли и «оп-
редмеченной» же деятельности человека. Кроме того, бытие этих
вещей связано с их целевым назначением: это могут быть предметы
труда или средства труда, это могут быть предметы эстетического
созерцания или переживания, и т.п. Иначе вещи «второй природы»
можно назвать природно-духовно-социальной разновидностью
объективной реальности.
Бытие человека как природного и социального существа
предполагает его существование в мире вещей. Он сам как суще-
ство, обладающее физическим телом, представляет, в некотором
роде, вещь. Конечно, это особая вещь, обладающая способностью
мыслить, «способностью к суждению» (Кант). Эта «двойственность»
человека определяет специфику его бытия, которая выражается в
следующем.
87
Человек — это, действительно, «мыслящая вещь», которая
осознает свое существование именно как существование челове-
ка, выделяет себя из остального мира, благодаря тому, что
обладает способностью мыслить, давать оценку своим действиям,
изменять свое поведение, формировать свое физическое тело и
духовный мир.
Еще одной специфической особенностью бытия человека явля-
ется его не абсолютная, как у животного, а относительная зави-
симость от физического тела. Удовлетворяя те или иные биоло-
гические потребности, человек руководствуется при этом
определенными социальными нормами и правилами, позволяющи-
ми контролировать и регулировать эти потребности.
Характерной чертой бытия человека является и то, что он тыся-
чами нитей, связан многочисленными и разнообразными соци-
альными отношениями. Он порожден этими отношениям и, одно-
временно, является их творцом.
Одной из важнейших особенностей человека, отличающих его
бытие, является способность к речевой деятельности, обладание
языком. Язык — это не только средство общения между людьми.
Это еще и способ социализации человека. Вне языка человек теря-
ет свою человеческую сущность.
Наконец, следует отметить и такую особенность бытия
человека, как способность создавать вещи «второй природы».
Это придает особый характер бытию человека в том смысле, что
эта способность позволяет ему значительно усилить свое
влияние на «первую природу», расширить арсенал средств,
направленных на переустройство окружающего мира и своего
собственного бытия.
Третья форма материального бытия — социальное бытие —
это совместное бытие людей, связанных между собой многообраз-
ными отношениями, представляющими целостную, развивающую-
ся систему, главным системообразующим признаком которой
являются экономические отношения.
В качестве одной из подсистем социального бытия можно выде-
лить образование, в процессе которого человек во многом форми-
руется как личность, социализируется, нередко впервые вступает
в общественные отношения, получает целостное представление о
социоприродном бытии.
«Образование, — по словам Ясперса, — делает индивида посред-
ством его бытия соучастником в знании целого. Вместо того, чтобы
неподвижно пребывать на своем месте, он вступает в мир, и таким
образом его существование может быть в своей узости все-таки оду-
шевлено всем. Человек тем решительнее может стать самим собой,
88
чем яснее и наполненнее мир, с которым его собственная действи-
тельность составляет единство»'.
В последнем замечании Ясперса выражается вполне определен-
ная зависимость человека от бытия-образования, от мира, в кото-
рый вступает начинающий свое становление человек.
Карл Ясперс (1883—1969) — один из представителей немец-
кого экзистенциализма, ученый-психиатр, после разгрома фашиз-
ма занимался общественной деятельностью, выступая против то-
талитаризма и реваншизма.
Главная идея его философии состоит в возвеличивании чело-
века, его самобытия. Он выступает против абстрактно-логических
моделей исторического развития, представленных классической
немецкой философией, против материалистического понимания
истории марксизмом и натуралистических теорий, основанных на
расовых различиях.
Основные работы: «Духовная ситуация времени», «Истоки ис-
тории и ее цель», «Философская вера».
Четвертой формой бытия является духовное бытие, к сфере
которого относят, прежде всего, такие психические феномены, как
сознание и бессознательное, вместе с такими результатами их
деятельности, как идеи, принципы, нормы и правила, знания и т.п.
Духовное бытие обычно делят на индивидуализированное духов-
ное бытие и объективированное (интерсубъективное) духов-
ное бытие.
Индивидуализированное духовное бытие - это духовное
бытие, принадлежащее отдельному человеку. Это - духовный мир
индивида, который отражает специфические особенности, непов-
торимость каждого человека: его психики, поведения, условий жиз-
ни и профессиональной деятельности, уровень образования и т.д.
Объективированное или интерсубъективное духовное бы-
тие представляет собой, коллективное сознание и коллективное
бессознательное, нравственные и эстетические ценности, различ-
ные идеи и знания, закрепленные в общественном сознании с по-
мощью знаково-символических форм, которые служат средством
объективации и передачи духовного опыта.
Индивидуализированное духовное бытие содержит в себе час-
тично и интерсубъективное духовное бытие, и, наоборот, интер-
субъективное бытие не может существовать вне индивидуализи-
рованного духовного бытия.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 352.
89
альным (духовным). Оба основания тесным образом связаны меж-
ду собой, существуют в постоянном взаимодействии. Категории
«материя» и «дух», «сознание» являются предельно широкими по-
нятиями, в силу чего каждая из них нередко определяется через
свою противоположность. Обе категории играют значительную
роль в философии, так как от их понимания зависит решение мно-
гих философских проблем.
В последние годы широкое распространение в различных облас-
тях деятельности человека получил термин «виртуальная реаль-
ность» или «виртуальное бытие». Чаще всего под этим терми-
ном понимают созданную с помощью компьютера модель
реальности, создающую эффект присутствия в ней человека и по-
зволяющую ему оперировать с воображаемыми объектами. Други-
ми словами, виртуальная реальность есть не что иное, как иллю-
зорная, воображаемая реальность. Любой объект виртуальной
реальности — это объект, являющийся результатом взаимодей-
ствия человека и компьютера.
Специфическими особенностями виртуальной реальности явля-
ются ее порожденность (искусственность), актуальность, автоном-
ность и интерактивность. Виртуальное бытие вторично по отноше-
нию к объективному миру, к миру материальных вещей. Оно, в этом
смысле, является разновидностью субъективной реальности, в ко-
торой по-особому предстают, например, пространственно-времен-
ные отношения. Время здесь может быть и остановлено, и даже «об-
ращено», повернуто вспять: прошлое переживается человеком как
бы заново, с учетом предыдущего опыта.
Порожденность виртуального бытия, его искусственность дает
возможность создавать разнообразные модели, имитировать раз-
личные принципиально возможные ситуации.
Интерактивность, которой обладает виртуальная реальность,
позволяет ей осуществлять связь с объективной реальностью.
Актуальность виртуальности погружает сознание человека в
свое «сейчас-и-здесь-бытие». Человек ощущает свою полную при-
частность к виртуальному миру, он живет в нем, бытийствует.
Автономность виртуального мира позволяет человеку суще-
ствовать в мире собственной рефлексии независимо от объектив-
ных условий его физического и социального бытия.
Проблема виртуальной реальности в последние годы активно ис-
следуется психологами и философами'. Виртуальное бытие оказы-
вает значительное воздействие на формирование личности челове-
ка, упраздняет границы человеческого общения и совместной
деятельности, что побуждает ученых и философов осмыслить это
явление, осознать его значение для человечества.
Все рассмотренные формы бытия имеют то или иное предель-
ное основание, которое может быть материальным или не-матери-
1 См.: Микешина Л. А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальнос-
ти. М., 1997; XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы
Второго Российского философского конгресса (7-11 июня 1999 г.). В 4 т. Т. 1:
Онтология, гносеология и методология науки, логика. Ч. 2. Екатеринбург, 1999.
Контрольный блок
1. Почему категория «бытие» является необходимой для осмыс-
ления окружающего мира?
2. Какие значения имеет термин «онтология»?
3. Какие категории онтологии, кроме категории «бытие» вы
знаете?
4. Какие существовавшие в философии трактовки бытия вы
знаете?
5. Как трактуется бытие в современной философии?
6. Какие свойства окружающего нас мира отражает категория
«бытие»?
7. Перечислите основные формы бытия и дайте краткое описа-
ние каждой из них.
8. Что такое вещи «второй природы»?
9. Чем отличается бытие человека как социо-природного суще-
ства от бытия социума?
10. Каковы основные функции образовательного бытия?
11. Что такое «духовное бытие»?
12. Какими основными характеристиками обладает виртуальное
бытие?
Литература
1. Аквинский Фома. О сущем и сущности // Историко-философ-
ский ежегодник 1988. М., 1988.
2. Ауробиндо Ш. Планы бытия // Вопросы философии. 1993.
№4,
3. Гайденко П. П. Бытие и разум // Вопросы философии.
1997. №7.
4. Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философ-
ский ежегодник 1988. М., 1989.
5. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-
европейской философии. М.,1986.
6. Лосев А. Ф. Бытие, имя, космос. М., 1993.
91
90
7. Микешина Л.., Опенков М.Ю. Новые образы познания и
реальности. М., 1997.
8. Основы онтологии. СПб., 1997.
9. Проблема связей и отношений в материалистической диалек-
тике. М.,1990.
10. Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания
1997.
11. Хайдеггер М. Время и бытие. М.,1993.
12. Чанышев А.Н. Курс лекций подревней и средневековой фило-
софии. М.,1991.
13. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
2. Категория «материя». Атрибуты
и модусы материи.
Философские модели мира
Точка зрения
нятие «материя» формируется на основе восприятия человеком
окружающего мира, на основе наблюдения, а не эксперименталь-
ных данных.
На втором этапе материя отождествляется с атомами, веще-
ством, с комплексом их свойств. Она предстает как вещественный
субстрат, как нечто такое, что само по себе вещественно, матери-
ально, но чувственно не воспринимаемо.
С точки зрения Демокрита, материя — это совокупность бес-
конечного числа атомов — мельчайших неделимых частиц. Они
отличаются друг от друга своими формами, величиной, положе-
нием и порядком. Все атомы непрерывно перемещаются в про-
странстве. Различный характер взаимодействия между атомами
приводит к различному качественному «оформлению» существую-
щих в мире вещей, их многообразию. В связи с тем, что плотность
атомов в пустоте (небытии) различна, столкновение достаточно
большого количества атомов образует вихрь, который становится
причиной возникновения Земли, неба, огня, воздуха, Солнца, Луны
и других материальных образований.
... на свете не существует ничего подобного материальной суб-
станции.
Дж. Беркли
Материя есть бытие в пространстве или бытие,
сопротяженное с пространством.
Г. Лейбниц
По счастью, какой бы ни придерживаться системы, ни одна из них
не вредит морали, ибо какая разница - создана материя или уст-
роена?
Вольтер
Материя есть постоянная возможность ощущений.
Дж. Ст. Милль
...противоположность материи и сознания имеет абсолютное зна-
чение только в пределах очень ограниченной области... в преде-
лах основного гносеологического вопроса о том, что признать пер-
вичным и что вторичным.
В. Ленин
На пути своего формирования категория «материя» прошла не-
сколько этапов. На первом этапе материя отождествлялась с той
или иной природной стихией (огонь - у Гераклита, вода - у Фале-
са, воздух - у Анаксимена и т.д.). Этот этап, который в философии
называют наивным материализмом, характеризуется тем, что по-
92
Демокрит (ок. 470 — 370? до н. э.) — родился в г. Абдере во
Фракии. Один из авторов атомистической теории, согласно кото-
ой атомы являются основой бытия, а пустота — небытия. Душа,
которую он считал смертной, тоже образуется из атомов.
В теории познания выделял чувственное и рассудочное зна-
ние, полагая, что истину может дать только разум, открывающий
то, что недоступно чувствам.
Цель жизни в его понимании — разумное удовлетворение по-
требностей, которое и есть счастье.
Написал около 70 работ, из которых главными считается «Ма-
лый дриакосмос» (до нас дошли лишь его фрагменты).
Атомистическая модель материи, в основе которой лежат пред-
ставления о дискретности материи, находит свое продолжение в
натурфилософии и естествознании. Идея дискретного строения ма-
терии пользовалась авторитетом в науке вплоть до начала XX в.
Третий этап развития философского понимания материи связан
с появлением механистического или метафизического материа-
лизма. Во многом это объясняется тем, что со времен Декарта
механика считалась самой совершенной наукой. В этот период
разрабатывается понимание материи как субстанции-тела, с един-
ственным свойством — протяженностью. С точки зрения
Декарта, материя не имеет предела деления, она есть сама
природа, «универсум» — гигантский механизм, в котором
93
кругообразное движение различных по своей величине частиц
материи осуществляется под влиянием божественного «первотол-
чка» по законам механики.
j Рене Декарт (1596 — 1650) — французский философ, мате-
матик, физик и фенолог. Один из представителей рационализ-
ма, родоначальник «новой философии». Сторонник построения
научного знания как единой системы, базирующейся на самооче-
видных истинах и достоверном знании. Первым достоверным суж-
дением новой науки считал суждение «Мыслю, следовательно,
существую».
Окружающий мир он представлял в виде гигантского механиз-
ма наподобие часов. Сторонник существования независимых друг
от друга субстанций: материальной и духовной.
Основные философские труды: «Рассуждение о методе», «Ме-
тафизические размышления» и «Начала философии».
Четвертый этап формирования категории «материя» связан с тем,
что было установлено, что атом на самом деле не является мельчай-
шей неделимой частицей. Он делим, что подтверждалось открытием
электрона. Кроме этого, физиками было открыто такое состояние
материи, которое принципиальным образом отличалось от вещества.
Эта физическая реальность, названная полем, имела свойство впол-
не самостоятельно перемещаться, независимо от объекта, с которым
связывалось существование этого поля. Речь шла о совершенно но-
вом виде материи, которого не знали в прошлом.
В силу невозможности объяснить новые открытия с помощью
атомистической теории в конце XIX — начале XX в. в физике воз-
ник кризис. Его преодоление было сопряжено с ломкой старых пред-
ставлений о материи, связанных с отдельными ее видами, и пере-
ходом к пониманию материи как объективной реальности,
охватывающей бесконечное многообразие существующих в мире
объектов или систем, которые наблюдаемы или могут быть таковы-
ми в потенции.
В философском понимании категории «материя» можно выде-
лить и пятый этап, где эта категория предстает как совокупность
многих атрибутов, и которая (в определенной мере) в «снятом» виде
содержит указанные выше ее трактовки. Это так называемое суб-
станциально-аксиологическое представление о материи, которое
возникло в середине нашего столетия.
Ныне в философской литературе существует множество опре-
делений категории «материя». Мы принимаем в качестве исходно-
го следующее:
Материя — это универсальная категория, обозначающая
объективную реальность, существующую независимо от че-
ловеческого сознания и отображаемую им.
Это определение, с одной стороны, отграничивает материю от
сознания (субъективной реальности), и, одновременно, признает
ее производящей причиной всего сущего. С другой стороны, оно
признает и принципиальную возможность познания материально-
го мира, ибо отображение — это результат активного взаимодей-
ствия человека с окружающим миром.
Категория «материя» является абстракцией. Не существует
материя вообще, как не существует человек вообще, растение
вообще, белизна вообще и т.д. Вместе с тем, эта категория имеет
под собой объективное основание: свойство всех явлений многооб-
разной действительности существовать независимо от сознания и
воли человека.
Материя вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима и
находится в постоянном движении в пространственно-временном
континууме. Она есть causa sui, причина самой себя (Спиноза). Все
эти свойства неотделимы от материи и потому называются атри-
бутами. Разумеется, что названные свойства не исчерпывают все-
го перечня атрибутов материи, который включает также сущность,
количество и качество и т.д.
Кроме атрибутов, неразрывно связанных со всей материей, раз-
личают еще и ее модусы, т.е. такие свойства отдельных видов ма-
терии, которые характеризуют их различные состояния или струк-
турные уровни развития (теплопроводность, электропроводность,
наследственность и т.п.).
Структурные уровни развития или организации материи можно
представить следующей схемой.
94
95
Эта схема в целом отражает сложившийся на современном эта-
пе развития познания взгляд на окружающий человека мир приро-
ды и социальный мир, с точки зрения их единства и генезиса.
Как известно, в астрономии, космологии и физике существует
гипотеза о происхождении Вселенной путем «большого взрыва». Со-
гласно этой гипотезе, около 18 млрд лет назад в вакууме произошел
взрыв, способствовавший возникновению различных элементарных
частиц. Это, в свою очередь, привело к созданию атомов и молекул,
затем макрочастиц и макротел, звезд, планет, органических веществ
и, наконец, жизни в ее различных формах и проявлениях.
На каждом структурном уровне организации материи осуществ-
ляются различные взаимодействия между объектами действитель-
ности. В определенном смысле, взаимодействие является способом
существования материальных объектов.
На уровне элементарных частиц, например, существуют силь-
ные, слабые, электромагнитные и гравитационные взаимодействия.
Электромагнитные· и гравитационные взаимодействия, которые дав-
но и хорошо известны человеку, проявляют себя не только в мик-
ромире, но и в мире макротел, и в далеком от нас космосе - в мега-
мире.
Попытки ученых найти взаимосвязь между различными типами
физического взаимодействия дают позитивные результаты. Снача-
ла было обнаружено, что электромагнитные и слабые взаимодей-
ствия являются различными проявлениями одного и того же взаи-
модействия, названного электрослабым. Затем оказалось
возможным объединить электрослабые взаимодействия с сильны-
ми (ядерными) взаимодействиями. В последние годы физики ведут
интенсивные поиски возможностей создания единой теории взаи-
модействия, которая способствовала бы более глубокому проник-
новению в тайны Вселенной на субэлементарном уровне.
Если на уровне элементарных частиц, в микромире в результате
взаимодействия рождаются новые частицы, то на уровне макро-
и мегамира происходят более сложные процессы, сопровождае-
мые различными изменениями в неживой и живой природе. Нежи-
вая природа при определенных условиях создает такие органичес-
кие соединения, как нуклеиновые кислоты, взаимодействия
которых в дальнейшем приводит к возникновению белков и кле-
ток, одноклеточных и многоклеточных организмов — возникает
органическая жизнь.
С течением времени в результате взаимодействия различных
форм живой материи образуются особые ее системы, называемые
популяциями, которые имеют специфические видовые отличия,
единый генофонд, регулируют поведение особей популяции и их
96
размножение. Это достаточно многочисленная совокупность осо-
бей определенного вида, в течение длительного времени населяю-
щих некоторый участок географического пространства. Примера-
ми могут служить популяции сумчатых в Австралии, обезьян в
Африке или Южной Америки, осетровых рыб в Каспии, растений в
сибирской тайге и т.д.
Взаимодействие нескольких популяций между собой и окружаю-
щей их природой приводит к образованию биоценозов. В биоценозе
популяции связаны таким образом, что жизнедеятельность одних из
них зависит от жизнедеятельности других и наоборот. При наруше-
ниях жизнедеятельности одной из популяций, входящей в биоценоз,
происходят нарушения и в связанной с ней другой популяцией.
В дальнейшем, как показывает пример нашей планеты, биоце-
нозы, взаимодействуя друг с другом, образуют более широкую жиз-
ненную систему, которую называют биосферой.
Биосфера - это система взаимодействий не только между био-
ценозами, но и с атмосферой Земли, с ее водной поверхностью и с
космосом. Как и в биоценозе, в биосфере существует относитель-
ное равновесие. Серьезные изменения в одной из составляющих
этой глобальной жизненной системы могут привести к весьма су-
щественным негативным последствиям для всей системы, спрово-
цировать такие необратимые процессы, последствия которых труд-
но предугадать.
Особое место в иерархии материальных систем занимают чело-
век и общество. Каждый человек и общество в целом оказываются
связанными многочисленными и многообразными взаимодействи-
ями с окружающей природой, активно влияют на ее развитие и на
развитие социума. Творческая, созидательная деятельность чело-
века, так или иначе, сказывается и на биосфере, составной частью
которой он является.
В связи с этим становится понятна та роль, которая принадле-
жит человеку в сохранении равновесия внутри и вне биосферы.
Таково в самых общих чертах современное представление о мире,
в основе которого лежит идея его материального единства или, как
говорят философы, идея материалистического монизма.
Проблемный блок
Герой фантастической повести И. Ефремова «Звездные
корабли» делает следующий вывод:
«... форма человека, его облик как мыслящего животного
не случаен, он наиболее соответствует организму, обла-
дающему огромным мыслящим мозгом. Между враждеб-
97
ными жизни силами есть лишь узкие коридоры, которые
использует жизнь, и эти коридоры строго определяют ее
облик. Поэтому всякое другое мыслящее существо долж-
но обладать многими чертами строения, сходными с че-
ловеческими, особенно в черепе».
Согласны ли вы с этим выводом и его обоснованием? Почему?
Вместе с тем, существуют и такие модели мира, в которых его
началом (субстанцией) выступает сознание или дух: абсолютная
идея (Гегель), воля к власти (Ницше), воля к жизни (Швейцер),
экзистенция субъекта (Бердяев), Бог как мера мерящая, но ни в ка-
кой степени не измеряемая (Маритен) и др.
I Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — предста-
витель немецкой классической философии. Родился в Штутгарте.
Оказал огромное влияние на развитие философской мысли в Но-
вое время. Автор систематической теории диалектики, в основе
которой лежит понятие «абсолютной идеи». В своей философии
представил духовное развитие индивида как воспроизведение ста-
дий самопознания «мирового духа» от чувственных данных до
«абсолютного знания», знания форм и законов, изнутри управля-
ющих этим процессом, а развитие духовной культуры человече-
ства — как выявление творческих сил «мирового разума».
К наиболее важным работам Гегеля можно отнести следую-
щие: «Феноменология духа», «Наука логики», «...Энциклопедия
философских наук», «Философия права».
Таким образом, монистическая модель мира подразумевает, что
ее основой может быть только одна субстанция: материальная или
духовная.
Кроме монистических представлений о мире, могут быть дуали-
стические и плюралистические его представления. Одной из наи-
более известных дуалистических, концепций мира, где в качестве
основы мира выступают две самостоятельные субстанции (протя-
женная материя и мыслящий дух), является концепция Декарта. В
качестве примера плюралистической модели мира можно приве-
сти модель мироздания Эмпедокла, который в качестве первонача-
ла принимает сразу четыре стихии: землю, огонь, воду и воздух.
Эти стихии он называет «корнями вещей», которые все одинаково
равны и одинаково древнего рода.
В современной философии примером философского плюрализ-
ма в понимании мира может служить «критическая онтология» Гар-
тмана, в которой бытие рассматривается как иерархия четырех раз-
98
личных пластов: неорганического, органического, душевного и ду-
ховного.
Формирование представлений о мире не заканчивается с уста-
новлением его структурной организации. Важно также дополнить
содержание этих представлений, учитывая принцип детерминиз-
ма, который предполагает всеобщую обусловленность объектив-
ных явлений. Этот принцип можно выразить следующим образом:
всякое явление обусловлено другими явлениями.
Важнейшими категориями, связанными с принципом детерми-
низма, являются категории «причина» и «следствие», «необходи-
мость» и «случайность» и др.
Основной формой проявления обусловленности является при-
чинно-следственная связь.
Явление, непосредственно предшествующее другому явлению
и обусловливающее его возникновение, называют причиной.
Возникшее в этом случае явление, которое следует за исход-
ным, называют следствием.
Отличительными признакам причинно-следственной связи, по
которым ее можно выделить из других обусловливающих связей,
являются необходимость, однозначность и определенность, пос-
ледовательность во времени, а также свойство порождать другие
явления.
Необходимость связи причины и следствия проявляется в том,
что возникновение в тех или иных условиях причинного явления
независимо от своего пространственно-временного положения в
обязательном порядке вызывает некоторое следствие (если по про-
воднику пропустить электрический ток, то проводник нагреется).
Однозначность и определенность причинной связи означает,
что определенная причина, возникающая в разных местах и в раз-
ное время, порождает и вполне определенное следствие (если в об-
ращении растет денежная масса, то растет и инфляция; если Луна
в своем движении оказывается между Солнцем и Землей, то возни-
кает явление, называемое Солнечным затмением).
Последовательность во времени (смежность) причины
и следствия проявляется в том, что первая всегда предшествует
второму. Было бы неправильным, например, утверждать, что
причиной изменения скорости автомобиля является изменение
положения стрелки на его спидометре, или что причиной восхода
Солнца является крик петуха.
Свойство причины порождать другое явление говорит о том,
что предшествование во времени недостаточно для утверждения
99
о наличии причинной связи между явлениями, что причинность это
не только временная, но в определенном смысле их генетическая
связь (высокоорганизованная материя — человеческий мозг — яв-
ляется порождающей причиной сознания).
Причинная связь является всеобщей и фундаментальной, ибо в
мире не существует беспричинных явлений, каждое явление или
событие имеет причину своего возникновения и существования: из
ничего не может возникнуть нечто.
Причинно-следственные связи имеют различный характер. Они
могут быть однолинейными (в этом случае одно и то же явление,
выступая причиной другого явления, само есть следствие некото-
рого третьего явления) или разветвляющимися, веерными (при
этом одно явление может быть причиной нескольких различных
следствий или, наоборот, одно и то же явление может быть след-
ствием различных причин). Эти связи могут представлять собой
целую систему, которую называют сетью причинности (в этом
случае каждое явление выступает причиной и следствием по отно-
шению к другим явлениям).
Проблемный блок
В « Трактате о человеческой природе» Юм ставит под со-
мнение саму возможность обнаружения причин. Он пола-
гает, что принимаемое за следствие, не содержится в том,
что считается причиной и логически из него не выводимо.
«Предполагать, что будущее соответствует прошлому,
побуждает нас лишь привычка, — пишет он. — Когда я
вижу бильярдный шар, двигающийся по направлению к дру-
гому, привычка немедленно влечет мой ум к обычно имею-
щему место действию и предвосхищает то, что я затем
увижу (заставляя меня) воображать второй шар в движе-
нии. В этих объектах, абстрактно рассматриваемых и
независимых от опыта, нет ничего, что заставляло бы
меня делать такое умозаключение. И даже после того как
я в (процессе) опыта воспринимал множество повторяю-
щихся действий такого рода, нет аргумента, понуждаю-
щего меня предположить, что действие будет соответ-
ствовать прошлому опыту» *.
Согласны ли вы с такой точкой зрения? Объясните вашу пози-
цию.
* Юм Д. Сочинения. В 2-х т. M., 1965.T. 1. С. 799-800.
100
Абсолютизация причинности, сведение обусловленности явле-
ний лишь к динамическим причинно-следственным связям харак-
теризует концепцию механистического детерминизма. Ее наи-
более «жестким» вариантом является детерминизм Лапласа.
Современная его версия воспроизводит идею однозначной связи не-
которого явления или события с другими, что дает возможность точ-
но предсказать их возникновение, изменения направления разви-
тия и т.д. При этом наличие в действительности случайности,
считают лишь формами проявления необходимости,
Такая трактовка причинности в понимании, например,
социальной жизни приводит к тому, что история общества
предстает заранее предопределенной: в ней исключается всякая
возможность воздействия на ее ход индивида и социальных групп,
а, значит, исключается и свобода выбора человеком целей своей
деятельности.
Полное отрицание причинности или ее объективного характера
свойственно концепции индетерминизма. Ее сторонники утверж-
дают, что причинность не является характерной даже для
классической физики, ибо она не объясняет отношений между
наблюдаемыми явлениями, характер связей между которыми
является случайным. Тем более, нельзя использовать причинность
для объяснения поведения человека, свободы его выбора, так как
при этом уничтожается его разум, совесть и способность оцени-
вать свои действия.
Такая позиция приводит к тому, что в развитии общества отри-
цается наличие закономерностей: его история предстает как цепь
случайных событий, к признанию невозможности рационально
объяснить тот или иной социальный феномен.
В отечественной философии концепции детерминизма исходят
из того, что обусловленность не сводится к причинным связям, так
как в реальном мире кроме них существуют: функциональные,
корреляционные и другие связи. Важное внимание уделяется при
этом не только необходимости, но и случайности, которые
рассматриваются в их тесном единстве, что позволяет подойти к
изучению объекта с разных сторон, представить его во всей
целостности.
Необходимость —это такая философская категория, кото-
рая обозначает связь, посредством которой реализуется един-
ственная реально существующая возможность.
Случайность — это философская категория, обозначающая
такую связь, при которой реализуется лишь одна из несколь-
ких реально существующих возможностей.
101
Для необходимых связей характерна тесная связь с сущностью
материальных объектов. Она выражает устойчивость, неизменность
некоторой системы, «жесткую», строгую однозначность ее связей и
поведения. Биологический организм, например, с необходимостью
проходит все стадии своего развития, если никакая внешняя причи-
на не прервет этого процесса. Точно так же и общество с неизбежно-
стью поднимается с одной ступени развития на другую.
Для случайности, как характеристики некоторой связи между
объектами, присущи неоднозначность, наличие не одной, а несколь-
ких возможных причин, из которых реализуется всегда лишь одна.
Случайность выражает внешние, неустойчивые связи. Причины,
ее вызывающие, нерегулярны. В одних и тех же условиях в разное
время они могут привести к различным следствиям.
Случайным оказывается выпадение того или иного числа очков
при бросании игральной кости, рождение ребенка определенного
пола, дорожно-транспортное происшествие, «набег» цунами на при-
морский город и т.п.
Проблемный блок
Рассказывают, что в Англии как-то было замечено, что
незамужние женщины, живущие в сельской местности,
обязательно заводили в своем доме несколько кошек. Уве-
личение числа кошек приводило к уменьшению количества
мышей на полях. Уменьшение популяции мышей вело к уве-
личению популяции ос, которые устраивали свои гнезда,
так же как и мыши, в земле. Увеличение популяции ос при-
водило к лучшему опылению гречихи, что было причиной
повышения ее урожайности.
Согласны ли вы с тем, что уменьшение количества браков в сель-
ской местности было необходимым условием повышения уро-
жайности гречихи? Почему?
С категориями «необходимость» и «случайность» непосредствен-
ным образом связано понимание динамических и статистичес-
ких законов.
Статистические (вероятностные) законы — это законы, вы-
ражающие некоторую тенденцию, сложившуюся в совокупности яв-
лений во взаимодействии множества случайных факторов.
Они позволяют с высокой точностью делать прогностические вы-
воды о поведении больших совокупностей объектов, но не достига-
ют такой точности при прогнозе поведения отдельных ее элемен-
тов.
Статистические законы широко используются в изучении пове-
дения квантово-механических объектов, биологических популяций,
различных социальных групп и социальных явлений. К ним отно-
сят, например, законы демографии, законы экономической статис-
тики и др.
Динамические законы характеризуют поведение отдельного
объекта или системы, включающей небольшое число элементов, и
раскрывают необходимую связь между состояниями этого объекта или
системы. Они дают возможность вполне определенно предсказать бу-
дущее состояние объекта, если известно его настоящее состояние.
К динамическим законам относятся законы, выражающие при-
чинно-следственные связи, функциональные отношения и т.п. Та-
ковы, например, законы классической механики и открытый в хи-
мии закон сохранения вещества. Динамические законы проявляют
себя во всех областях действительности, на всех уровнях органи-
зации материи. Противопоставление динамических и статистичес-
ких законов друг другу неправомерно.
Современные научные данные (квантовая физика, биология,
синергетика, социология и др.) показывают, что границы между
детерминизмом и индетерминизмом не абсолютны, что эти прин-
ципы тесно связаны между собой и характеризуют различные ас-
пекты одних и тех же материальных взаимодействий. Выбор каж-
дого из них в конкретных исследованиях во многом зависит от
специфики изучаемых явлений.
В своей практической деятельности человек использует как не-
обходимые, так и случайные связи. В одних ситуациях он стремит-
ся к исключению случайностей, например, в ситуациях управле-
ния такими сложными объектами, как атомные электростанции, в
системах слежения за полетом самолетов, ракет или спутников, в
системах жизнеобеспечения государства и т.п. В других ситуаци-
ях он пытается расширить имеющееся пространство возможностей,
чтобы обеспечить большую свободу выбора тому, кто будет прини-
мать решение.
Контрольный блок
1. Какие основные этапы в формировании категории «материя»
можно выделить в истории философии? Дайте им краткую ха-
рактеристику.
2. Согласны ли вы с определением категории «материя», пред-
ложенного в качестве исходного? Почему?
3. Абсолютно ли противопоставление материи и сознания в фи-
лософии?
102
103
4. Установите, какому направлению в философии соответствует
каждая из данных схем:
5. Что такое «атрибут»? Перечислите основные атрибуты материи.
6. Что такое «модус материи»? Приведите примеры модусов ма-
терии.
7. Какие структурные уровни организации материи вы знаете?
8. Сформулируйте основное положение гипотезы «большого
взрыва».
9. Каково содержание понятия «биосфера»?
10. В чем сущность материалистического монизма?
11. Сформулируйте основную идею идеалистического монизма.
12. Что такое «дуализм»?
13. Дайте краткую характеристику детерминистской модели мира.
14. Что такое «индетерминизм»?
15. Сформулируйте определение понятий «случайность» и «необ-
ходимость».
16. Чем отличаются динамические законы от статистических?
104
Литература
1. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.
3. Естествознание: системность и динамика. М., 1990.
4. Князева E.H., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорга-
низации сложных систем. М., 1994.
5. Петров Ю. А., Французова Н. П. Категория материи // Фи-
лософские науки. 1987.№ 5.
6. Проблема связей и отношений в материалистической диалек-
тике. М., 1990.
7. Степин В. С., Кузнецова Л. Ф. Научная картина мира в куль-
туре техногенной цивилизации. М., 1994.
8. Фундаментальная структура материи. М., 1984.
9. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Со-
чинения. Т.20.
10. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочине-
ния. Т. 20
3. Движение и развитие
Важнейшим атрибутом материи является движение. Материя
немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо
без материи. Если есть движение, то это движение «чего-то», а не
движение «само по себе», движение «ничего». В расширяющейся
Вселенной «разбегаются» в разные стороны планеты, вокруг кото-
рых вращаются их спутники, мчатся по различным траекториям ко-
меты и потоки метеоритов, бездонный космос пронизывают различ-
ного рода волновые и квантовые излучения. В движении находятся
и органические системы. В каждой из них непрерывно происходят
те или иные процессы, связанные с поддержанием жизни: обмен ве-
ществ и обмен информацией, осеменение и размножение, простей-
шие физиологические и сложнейшие биологические изменения.
В постоянном движении пребывают и социальные системы. Это,
прежде всего, движение, связанное с изменениями человека и чело-
вечества в процессе онто- и филогенеза. Таким образом, все в мире
движется, все стремится к чему-то иному, к своему инобытию.
Движение — это способ существования материи, а значит оно,
как и материя, вечно, несотворимо и неуничтожимо, не возникает
в силу каких-либо внешних причин, а лишь превращается из одной
формы в другую, являясь причиной самого себя.
105
3.1. Формы движения
Точка зрения
Все течет, все изменяется.
Гераклит
Движение есть непрерывная перемена мест.
Т. Гоббс
Хорошо, что каждый день порождает нечто новое.
Г. Рейхенбах
Итак, движение носит всеобщий и абсолютный характер. Лю-
бая вещь, кажущаяся нам покоящейся, неподвижной, на самом деле
движется, потому что Земля каждые сутки совершает полный обо-
рот вокруг своей оси, а вместе с ней движется и все, что на ней
есть. Если движение абсолютно, то покой относителен. Он пред-
ставляет собой частный случай движения. Не существует вечного
состояния равновесия, покоя. Оно обязательно нарушается. Одна-
ко состояние покоя, равновесия оказывается необходимым усло-
вием сохранения определенности вещей объективного мира, да и
самого мира в целом. Благодаря наличию временных состояний рав-
новесия и покоя становится возможным отграничить одну вещь от
другой, дифференцировать материю в целом. Каждый человек с те-
чением времени меняется: изменяются его рост, походка, вне-
шность, манера поведения, меняется его мировоззрение и т.д. Од-
нако все эти изменения происходят в рамках относительно
устойчивой формы, что дает нам возможность даже по прошествии
долгого времени отождествить этого человека в настоящем с ним
самим в прошлом.
Движение существует в различных формах, которые кроме об-
щих свойств имеют и весьма существенные качественные отличия.
Можно выделить четыре основных формы движения материи, не-
разрывно связанных между собой и соответствующих рассмотрен-
ным выше структурным уровням ее организации.
Каждая форма движения материи органически связана с опре-
деленным уровнем ее структурной организации. В силу этого, каж-
дая из форм движения имеет свои специфические закономерности
и свой носитель. Иначе говоря, качественное своеобразие одной
формы, одного уровня движения отличается от качественных ха-
рактеристик другого.
На этой основе сформулирован методологический принцип не-
сводимости: высшие формы материи не могут быть в принципе
106
| Физическая | Химическая | Биологическая | Социальная |
| Простое механи- | Неорганические | Различные | Материальная и |
| ческое перемеще- | химические | биологические | духовная жизнь |
| ние, изменение | реакции, реакции, | процессы, явления | индивида и |
| местоположения | приводящие к | и состояния: | социума во всех |
| объекта, движе- | образованию | обмен веществ. | ее многообразных |
| ние элементарных | органических | размножение, | проявлениях |
| частиц, внутри- | веществ, и другие | наследственность, | |
| атомные и | процессы | приспособляе- | |
| ядерные процес- | мость, рост, | ||
| сы, молекулярное, | подвижность, | ||
| или тепловое | естественный | ||
| движение, | отбор, биоценоз и | ||
| электромагнит- | т.п. | ||
| ные, оптические и | |||
| другие процессы |
