« Игумен Евмений Батюшка,
я — наркоман! Практическое пособие для пастырей ...»
— Да, три года назад это было.
— Священник прочитал над вами разрешительную молитву?
— Да, прочитал и перекрестил мне голову.
— В этой молитве, произносимой от имени Господа Иисуса Христа есть такие слова «прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих». Эта молитва является видимым свидетельством того, что Господь простил тебя за те грехи, в которых ты решилась покаяться.
— Правда? Но ведь я до сих пор сама себя не могу простить за то, что я натворила...
— Конечно, важно, какими мы хотим видеть себя, но еще более важно то, какими нас видит Бог. Скажи-ка, если Бог тебя простил, Он видит тебя прощенной?
— Наверное так.
— А взгляд Бога на тебя — истинен?
— Без сомнения.
— Если ты хочешь жить в истине Божией, то прими этот взгляд Господа на тебя. Простив тебя, Христос подарил тебе прощение. И ты три года не принимала его, считая себя не прощенной. Прими прощение от Господа прямо сейчас.
Слезы благодарности Господу брызнули из глаз женщины. В этот день она познала безграничную любовь Божию. Теперь она знала, что кающемуся необходимо не только произносить грехи, но и принимать от Господа подаваемое в Таинстве Покаяния прощение.
Осознание себя прощенным
В пастырской помощи зависимому человеку немаловажным является момент осознания себя прощеным Богом. Что это означает?
Это очень важный вопрос. Пока человек продолжает рассуждать на тему «Кто виноват в том, что я стал наркоманом?», обвиняя родителей, общество, людей, которые посадили его на иглу, он не может выйти за порочный круг зависимости.
Прощение дается Богом даром, и, как мы знаем, только тому, кто Его искренне об этом просит. Когда человек начинает ощущать свою неспособность хоть как-то двигаться своими силами, но в то же самое время он видит и чувствует, что Господь не отворачивается от него, любит его таким, каков он есть, то только от осознания этого он уже в какой-то мере становится христианином. Он может начать плакать о том, что не в силах ничего с собой сделать. Без этого ЛИЧНОГО осознания и плача о себе перед Богом ни медики, ни психотерапевты, даже пастыри-духовники, не могут эффективно помочь человеку. Помощь будет лишь частичная, она не затронет самой глубины личности. Если же наступает этот момент покаяния, Сам Господь чудным образом приходит на помощь человеку, таинственно касаясь его сердца.
Осознать себя прощенным означает, что с того момента, как мы чистосердечно раскаялись пред Богом, допущенные в жизни ошибки, промахи, грехи являются достоянием прошлого, а не настоящего. Слабого духом человека "непрощение" может толкнуть к продолжению порочного круга зависимости, к самоугрызению, тянущему обратно, в бездну греха: «Если нет мне прощения, если я не могу ощутить радость прощения, то какой тогда во всем смысл, зачем нужны все эти разговоры о покаянии и спасении?»
«Поэтому осторожно, деликатно и без запугивания надо стремиться к тому, чтобы больные сами обращались к помощи священника. Но пастырь сам от себя должен нести слова отрады, надежды, умилостивления, Евангельского света, а не инквизиторской жестокости, не юридического подхода к греху, не обличительного отношения к людской немощи» [136],— советует архимандрит Киприан.
Умение прощать других и обретение радости прощения Богом взаимосвязаны. Это наиболее глубоко отражено в молитве «Отче наш», которую мы ежедневно произносим.
Если есть кто-то в этом мире, кого мы не прощаем, то это определенным образом отражается на наших отношениях с Богом, Источником жизни и любви. Получить прощение от Бога и осознать это прощение как радостный дар Божий означает необходимость прощения своих родителей, супруга, друзей.
Многие люди, оказывающие помощь наркозависимым, даже и не задумываются над тем, насколько важен в контексте этой работы вопрос о прощении.
Обычно в таком случае я спрашиваю:
— Что мешает тебе простить тех, кого ты считаешь виноватыми в твоей проблеме?
На самом деле не так важно, что ответит человек, важно, чтобы он попробовал поискать в себе ответ на вопрос: «Почему он не прощает?», «Почему он не может простить?»
Обычно люди отвечают так:
— Если бы я простил этого человека, это значит, что я бы одобрил его действия.
— Если бы я согласился, что можно так легко получить прощение, это значит, что я бы одобрил свое поведение.
— Я не прощу этого человека, он не заслуживает прощения...
Т.е. один человек своим непрощением наказывает другого человека, создавая тем самым, прежде всего в себе самом внутренний конфликт, который держит его в сетях зависимости.
Если мы не прощаем кого-то, кто нас обидел, то мы как будто сохраняем прошлое навечно, несем его как груз в свое будущее.
Люди, которые не умеют прощать обиды, наиболее предрасположены не только к зависимостям. Очень часто они болеют и другими заболеваниями. Это и рак, и сердечные заболевания, и болезни желудка, и повышенное артериальное давление, и многие другие. Обида, непрощение — очень разрушительные эмоции, которые негативно действуют на весь человеческий организм.
Итак, зависимому человеку важно донести, что после прощения всех, кто так или иначе причастен к возникшим у него проблемам, ему необходимо ВЗЫСКАТЬ БОЖИЕЙ МИЛОСТИ, БОЖЬЕГО ПРОЩЕНИЯ.
В напряженные минуты переоценки, в трудные моменты беспристрастной и честной встречи с самим собой, некоторые люди задают себе вопросы:
— А заслуживаю ли я, после всего, что натворил, прощения?
— Являюсь ли я человеком, у которого есть надежда на спасение?
— Являюсь ли я человеком, который может покаяться и получить прощение?
— Стоит ли так жить дальше?
— Действительно ли я способен измениться?
— Могу ли я сам найти способ помочь себе, или я нуждаюсь в посторонней помощи?
— Что должно произойти со мной, чтобы я взял в свои руки ответственность за свою жизнь?
Эти пугающие вопросы зависимым людям в одиночку обычно задавать себе довольно непросто. Здесь нужна опора на дружескую руку и плечо человека, который верит в другого, видит его глубину и обнимает его любовью Христовою. И благо, если этим ближним окажется мудрый и терпеливый пастырь.
Один бывший наркоман сказал мне: «Нет ничего более страшного, чем получить прощение от Бога, и после этого не измениться».
Когда мы обрекаем себя на чувство вины без надежды, без прощения, мы склонны и другим выносить приговор без надежды, без прощения. Кто не умеет принимать прощение от Бога, тот не умеет прощать. Кто не принимает себя таким, каков он есть, тот не умеет принимать других. Кто, вопреки подаваемому от Бога прощению, хочет чувствовать себя виноватым, заставляет и других чувствовать вину и этим манипулирует ими. Кто не доверяет себе, тот не может доверять и другим. Кто не уважает себя, никогда не научиться уважать других.
Лишь принимая прощение от Господа, мы можем по-настоящему раскрыться: открыть ближнему свое сердце.
Я принимаю прощение от Господа, потому что чувствую себя Его чадом в полной мере. Я благодарю моего Небесного Отца за то, что Он дает мне возможность исправлять мои ошибки, учиться на них и двигаться по жизни дальше.
О молитве
(из бесед митрополита Антония Сурожского)
Церковь является местом встречи, соединением Бога с человеком и одновременно самым чудом этого соединения. В связи с этим справедливо будет сказать, что существуют три элемента в жизни верующего и Церкви в целом, которые абсолютно необходимы. Первое — это, конечно, действие Божие, которое нас с Ним соединяет. Я здесь имею в виду Таинства, те действия Господни, которые совершаются Им над нами, но не без нас, поскольку с нашей стороны требуется открытость, вера, жажда встречи с Богом. С другой стороны, дары Божии предлагаются, но мы должны бороться за то, чтобы эти дары стали не только нашим достоянием, но и пронизали бы нас до предела наших глубин. И если мы хотим быть членами Церкви, учениками Христа, то вступает в силу момент верности. А верность — это постоянный подвиг, постоянная борьба с грехом, со всеми силами зла, которые встречаются нам в жизни. Наконец, на основании этой борьбы и на основании этого дара Божия, в Таинствах совершается встреча совсем иного рода, — постоянная, все углубляющаяся, происходящая в молитве. И вот об этой молитве мне хочется кое-что сказать.
Мы часто думаем о молитве в уставных или формальных категориях. Часто приходят люди на Исповедь и говорят, что они не выполняли своего молитвенного правила и тех или иных молитвенных действий. Но молитва не только в этом. Самая сущность молитвы — это наша устремленность к Богу, устремленность к тому, чтобы встретить Его лицом к лицу. В конечном итоге, молитва — это предстояние перед Богом, которое начинается со слов и затем возрастает, углубляется до созерцательного молчания.
Я читал об одном западном подвижнике, который был приходским священником малой церкви во Франции. Как-то он пришел в церковь и увидел там одного старика, который сидел молча и смотрел перед собой. Священник обратился к нему с вопросом:
— Дедушка, что же ты часами здесь делаешь? Губами ты не шевелишь, пальцы твои не бегают по четкам. Что ты делаешь здесь?
Старик посмотрел на него и тихо ответил:
— Я на Него гляжу. Он глядит на меня, и мы так счастливы друг с другом.
Это была подлинная встреча в глубинах молчания.
Я вспоминаю другого человека, неизвестного миру, моего духовного отца — отца Афанасия Нечаева. Перед своей смертью он написал мне письмо, в котором говорил, что он познал тайну созерцательного молчания и теперь может умереть. И по истечении трех дней он умер. Самая глубина молитвы заключается в том, чтобы встретить Бога лицом к лицу. Я говорю не о зрительном восприятии, а о встрече с Ним в самых тайниках и глубинах нашей души. Это то, к чему мы должны стремиться, и то, чему мы должны учиться.
Мы должны учиться молчать — это первое. Встать перед Богом или просто сесть перед лицом Божиим и научиться молчать, дать всем силам воображения, всем мыслям улечься, всем чувствам успокоиться. Приведу пример. Много лет назад, как только я стал священником, меня послали в старческий дом. Там жила старушка ста одного года, которая после моего первого Богослужения подошла в ризнице ко мне и сказала:
— Отец Антоний, я от Вас хочу получить совет. Я уже много-много лет постоянно повторяю молитву Иисусову и никогда не ощущала присутствия Божия. Скажите: что мне делать?
Я тогда с готовностью, с радостью ответил:
— Найдите человека, который опытнее в молитве, и он вам все скажет.
Она на меня посмотрела и сказала, что за всю свою долгую жизнь обошла всех людей, которые хоть что-нибудь знают, и ничего путного не услышала.
— Я на вас посмотрела, — сказала она, — и подумала: "Он, наверное, ничего не знает. Может быть он случайно (простите меня за выражение) что-нибудь ляпнет, что мне пойдет на пользу".
Я подумал: "Если уж на то пошло, то я могу занять положение "валаамовой ослицы", на которой ехал пророк на неугодное Богу дело. Я решил, что если ослица могла заговорить, попробую и я, как ослица, что-нибудь сказать".
— Как вы думаете, когда может Бог успеть что-нибудь вам сказать или проявить Свое присутствие, если вы все время говорите?
— А что же мне делать?
— Вот что вы сделайте. Вы завтра утром встаньте, уберите свою комнату, затеплите лампаду перед иконами, сядьте так, чтобы видеть и иконы, и лампаду, и открытое окно (тогда было лето), и фотографии любимых людей на камине. Возьмите спицы и шерсть, и вяжите молча перед лицом Божиим. И не смейте говорить ни одной молитвы. Сидите мирно и вяжите.
Она на меня посмотрела больше с недоверием, чем с надеждой, и ушла. На следующее утро я должен был служить там. Я надеялся, что ее нет, думая, что мне достанется от нее. Она была. После службы она зашла в ризницу и сказала:
— Отец Антоний, а знаете, получается.
— Что получается?
— Я сделала то, что вы мне сказали. Я села, начала молчать, вокруг было тихо, а потом я стала слышать звук спиц, которые тихо ударяли друг о друга. Этот звук как бы углубил чувство молчания вокруг меня. Чем больше я ощущала это молчание, тем больше ощущала, что это молчание — не просто отсутствие шума, а в нем есть что-то иное, есть чье-то присутствие в сердцевине этого молчания. И вдруг я почувствовала, что в сердцевине молчания — Сам Господь. Тогда я почувствовала, молясь словами, равно как не молясь словами, что я с Ним, Он на меня глядит, я гляжу на Него, и так хорошо нам вместе.
Здесь ее опыт совпал с опытом простого крестьянина XVIII века из Франции. Теперь она знала, что если ей захочется молиться, почувствовать, сознать присутствие Божие, то ей достаточно самой замолчать до момента, пока она не почувствует, не почует, не узнает, что она пробилась через тот шум мыслей, тот беспорядок чувств, который в ней качествовал иначе, и теперь может с Богом говорить, потому что она перед Его лицом. Это очень важный момент, и мы все этому должны учиться. То что я говорю: это не моя выдумка. Об этом подробно и очень ярко пишет св. Феофан Затворник.
Мы не можем постоянно жить такой молитвенной жизнью, есть и другие моменты. Мы читаем молитвы, и нам необходимо эти молитвы читать, потому что мы не можем при нашем малом духовном опыте постоянно довольствоваться только этим созерцательным состоянием. Мы до него не доходим сразу, нам нужна поддержка. И нам даны утренние молитвы, вечерние молитвы. Богослужения, акафисты и т.д. Как возможно совместить с ними то, о чем мы говорили выше? Часто мне говорят:
— Я читал утренние и вечерние молитвы и не могу отозваться на все, что там сказано.
Я всегда говорю вопрошающему:
— А как ты можешь ожидать, что будешь отзываться на все, что там сказано. Ты посмотри: над каждой молитвой стоит имя какого-нибудь святого: Василия Великого, Симеона Нового Богослова, Иоанна Златоуста и т.д. Неужели ты можешь мечтать о том, чтобы переходя от молитвы к молитве, ты сможешь в полноте пережить, как бы соединиться с опытом всех этих святых, то есть вместить в себя молитвенный опыт шести, десяти, двенадцати святых, которые написали или составили эти молитвы?
Я напрасно употребил слова "написали или составили". Молитвы, которые у нас есть, в Псалтири или в нашем молитвослове, не были написаны. Никто не сидел перед письменным столом и не сочинял молитвы. Эти молитвы — крики души, вырывающиеся так, как кровь льет из раны, в момент или восторга, или покаяния, или отчаяния, или боли, или надежды. И святой запечатлел их на бумаге, чтобы не забыть то, что когда-то с ним случилось. И если мы хотим молиться молитвами святых, мы должны, во-первых, их читать честно, приступая к молитве, обратиться к святому и сказать ему:
— Святой Василий, святой Иоанн, святой Симеон, я буду употреблять твои молитвы, но я не в состоянии их вместить. Я буду их повторять всей честностью своей, всем своим умом, пониманием, а ты возьми эти молитвы и вознеси с твоею собственною молитвою к Престолу Божию.
Это уже начало нашего общения с данным святым и с тем, что он вложил в эту молитву. А в эту молитву он вложил все: свое знание о Боге, вложил свое знание о себе самом, свой опыт жизни, свою нужду, он влился в эту молитву. Когда мы будем читать ее, некоторые ее моменты нам будут понятны и близки, потому что они человечны, а некоторые будут для нас закрыты и непонятны.
Надо говорить слова молитвы честно. И когда мы не можем чего-нибудь сказать совершенно честно, мы должны сказать Господу: "Я произношу только слова святого, который написал эту молитву, но от себя это я не могу сказать. Помоги мне когда-нибудь дорасти до этой меры". Но дорасти будет невозможно, если мы просто будем твердить эти молитвы и к ним никогда не возвращаться.
А для этого надо сделать две очень важные вещи. Во-первых, то, что нам св. Феофан Затворник предписывает: продумать и прочувствовать каждую молитву не в тот момент, когда мы совершаем молитвословие, а когда мы можем сесть спокойно, читать эту молитву, вдумываться в нее. Мы можем поставить перед собой вопрос: вот то, что знал святой такой-то о Боге, о себе, о жизни. Что я знаю об этом? Мы должны почувствовать, довести до своего сознания, до своего сердца и как бы из глубин своего воспоминания, своего опыта жизни вынести на поверхность все то, что соответствует словам этой молитвы, так, чтобы в момент ее прочтения весь мой духовный и человеческий опыт был вызван наружу словами этой молитвы. Тогда каждая молитва постепенно начнет оживать, становиться моей молитвой, вокруг каждого слова будут кристаллизироваться моменты моего собственного опыта.
Во-вторых, существуют молитвы, которые могут служить как бы программой для жизни. Например, в вечерних молитвах есть двадцать четыре коротких молитовки на каждый час дня св. Иоанна Златоуста. Мы их читаем вечером, оптом, если так можно выразиться. Но мы можем каждый день выбирать одну из этих молитв и посвятить ей, если не целый день, то полдня или несколько часов. "Господи, в покаянии прими мя!". Вот подумай, почувствуй, что значит покаяние. И когда ты это продумаешь и прочувствуешь, посвяти хотя бы несколько часов этого дня тому, чтобы учиться каяться. Есть другие молитвы: "Господи, дай мне слезы и память смертную и умиление! Господи, даждь мне целомудрие, послушание и кротость!" Если взять одно из этих слов и поставить себе за правило в течение одного дня, нескольких часов или полдня против этого не грешить, то каждая молитва начнет оживать. И когда мы будем становиться на молитву перед Богом, мы не будем просто твердить молитвы святых, а будем словами святых возносить Богу свою молитву. Тогда получится то, что один мальчонка сказал своей матери после того, как она заставила вычитать вечерние молитвы.
— Мама, теперь после того, что мы намолитвословили, давай-ка сделаем себе удовольствие и помолимся Богу. Скажем Ему сами то, что мы о Нем чувствуем или то, что нам хочется Ему сказать.
Вот с этого бы начать и нам.
Страдание, сомнение, смирение...
Нередко приходящий в храм человек сталкивается с различными убеждениями верующих людей, которые ошибочно отождествляются с неотъемлемой частью церковной жизни. Например, он может услышать, что спасение возможно лишь при условии категорического и полного отказа от "мирской" жизни. Ему трудно поверить, что Господь — Любящий Отец, благословляющий жизнь во всех ее проявлениях, кроме греха, мог бы запретить ее.
Убежденных в "греховности жизни", как таковой, людей очень трудно убедить в том, что этот прекрасный мир Господь создал для нас, Своих детей, для того, чтобы и мы были причастны Его славе. Как может относиться подаривший драгоценный дар жизни Отец, к тому, что Его дети пренебрегают этим даром, игнорируют подаренные Им краски, звуки и переживания или же все это называют "искушением от диавола навеваемым"?
Иногда в стенах храма новоначальный может встретить людей, которые по жизни являются "страдальцами", несущими тяжелое бремя непонимания со стороны других людей, бремя отвергнутости и ненужности. Страдание — прекрасное и возвышенное состояние человека, если человек страдает за что-то высокое, за свою веру, за свои убеждения, за других людей. Подлинное и глубокое страдание имеет своим основанием любовь. Страдание представляет собой ценность не само по себе, а ради чего-то большего (2Тим. 2, 3; Фил. 3, 10; 2Кор. 4, 17; 2Кор. 1, 6). Обретая Бога на своем жизненном пути, человек выходит из трагедии своего внутреннего одиночества, становится более уравновешенным и жизнерадостным, несет больше света и тепла тем, кто окружает его.
Новоначальный может услышать слова о страхе Божием. Важно, чтобы человек правильно понял эти слова. Страх загробного наказания не может стать движущей силой духовной жизни, движущей силой исцеления. Страх Божий в Священном Писании святыми отцами всегда понимался как страх сына обидеть отца, а не как страх наказания.
На пути духовной жизни любому человеку свойственно сомневаться. Преодолевая и разрешая сомнение, мы становимся больше, открываем для себя новые перспективы. Однако для носителей формальной религиозности сомнение — это всегда повод для возникновения еще одного, нового страха.
Представляется очень важным, что настоящая помощь пастыря состоит в том, чтобы привести человека к умению принимать необходимое решение самостоятельно, со всеми вытекающими оттуда последствиями. Не во всех случаях бывают уместны призывы "к силе воли". Гораздо важнее, если пастырь верит в милость Божью и искренне говорит о милости и прощении Божьем. Важной задачей пастыря является воспитание в человеке смирения. Еще раз подчеркнем, что под смирением мы понимаем способность с миром принимать все, что приносит день грядущий: обстоятельства жизни, собственные немощи, болезни и недостатки других людей.
Некоторые люди буквально разбиваются в лепешку, безгранично жертвуя собой, чтобы наконец-то обрести свое ощущение права на жизнь. Им кажется, что такое право даст им только возможность признания их окружающими. Человек, сам себя считающий неспособным, никчемным, глупым, скучным, бездарным, нередко хочет именно таким образом — своими бедами — пробудить интерес к себе. Такое поведение не является признаком смирения. Это искаженное мышление не имеет ничего общего с мужеством служения.
Подобного рода самоотношение может сформироваться еще в семье. Ребенок, которого в детстве критикуют родители, может прийти к заключению, что легче всего в жизни занять надлежащее положение и место в семье, соглашаясь с критикой.
За человеком, изнемогающим от постоянных самообвинений, пастырь вполне может увидеть того, кто нуждается в сочувствии и утешении, но не знает как об этом попросить. В желании постоянного самобичевания нет подлинного доверия к Создателю. Недостаток доверия затрудняет способность любить. Ведь кого-то любить означает предоставить возможность любимому обидеть или ранить себя. Настоящая любовь и дружба невозможны без смирения перед любимым. Обретение доверия Господу изгоняет все страхи и сомнения. Вера в Творца и Сына Его Единородного Иисуса Христа, Которого Он послал в мир, дает человеку чувство уверенности, делает его терпимей и позволяет осознавать свое земное существование как переходный этап на пути к вечности.
О послушании
Православный священник, который взял на себя нелегкое служение помощи наркозависимым людям, должен помочь своим подопечным обрести послушание. Толкование этого слова в смысле «беспрекословное подчинение мне» вряд ли расположит человека к пастырю. «Послушание не заключается в том, чтобы раболепно исполнять приказания священника, даже если они подаются в форме советов, — считает митр. Антоний Сурожский. — Послушание — от слова «слушание», цель послушания — научить человека оторваться от собственных мыслей, от собственного отношения к вещам и вслушиваться в то, что говорит ему другой человек. Здесь начинается послушание, и оно относится не только к церковной практике, но и ко всем взаимоотношениям между людьми». [137]
Предпочтительнее было бы понимать «послушание» как умение слушать и слышать своего наставника, умение учиться жизни у другого. И здесь было бы уместно рассказать одну древнюю притчу.
Мудрец и чашка
К одному мудрецу, жившему несколько столетий назад, пришел профессор, для того, чтобы поучиться мудрости.
Мудрец разливал чай. Налив гостю полную чашку, он продолжал лить дальше.
Профессор смотрел на льющийся через край чай и, наконец, не вытерпев, воскликнул:
— Она же полна. Больше не входит!
— Вот как эта чашка, — ответил мудрец, — и вы наполнены своими мнениями и суждениями. Как же я могу научить вас мудрости, пока вы не опорожните свою чашку?
Хранение ума
Страсть к употреблению наркотиков, привычка к уходу в измененные состояния сознания при помощи химических веществ поражают психику человека очень глубоко. И даже если человек какое-то время, пусть даже несколько лет, не употребляет наркотики и считает себя свободным, то это вовсе не означает, что через определенный период времени страсть не начнет снова властно требовать своего. Поэтому никогда нельзя утверждать, что, оставив употребление наркотика, человек тем самым полностью застрахован от этой страсти. Вот почему настолько важно не столько «бросить», сколько пережить перед Богом раскаяние за повторяющуюся греховную привычку и стремление к Богу не как к средству на пути к исцелению, а как к Цели всей человеческой жизни.
И здесь нельзя не обратиться к святоотеческому учению о хранении ума от греховных прилогов и помыслов. Любое падение, особенно впадение в страсть к наркотикам, происходит через приятие греховного помысла. Греховный прилог приходит через мысль, которая мелькает как молния. Мелькнула, — принял, забыл, а через несколько дней человек как бы против своей воли вкалывает себе очередную дозу...
«Тонкие психологи, отцы-аскеты, — пишет архимандрит Киприан, — на основании своего опыта знают, что опасность страсти не только в том, что она проникла в душу человека, но и в том, что она потом властвует над человеком через привычку, через воспоминание, через бессознательное влечение к тому или иному греху».[138]
Современный человек мало обучен законам мысленной брани, изложенным в писаниях святых подвижников. Наркоман тем более об этом никогда не слышал. Как правило, какое-то впечатление от видеофильма, какой-то случайно услышанный музыкальный мотив, какая-то невольная ассоциация, случайно попавший на глаза медицинский шприц, голос матери, которая «опять пилит», могут включать в психике человека действие тех центров возбуждения, которые будут стимулировать потребность в повторении наркотического опыта.
В процессе практической работы нами было замечено: то, что больше всего занимает мысли человека (сознательно или неосознанно), обычно отражается в его поведении и становится реальностью жизни. Почему это происходит?
Чтобы понять, чего человеку не хочется, от чего он хочет избавиться, необходимо сначала это представить. Разум начинает осознавать эти образы, внутренне прослушивать слова и фразы, о которых нужно «не думать», вспоминая, вновь возвращаться к тем чувствам и ощущениям, которые «нужно забыть».
Во внутреннем мире это может восприниматься как желаемый результат. Мысленное «не думать» неизбежно превращается в «думать» и воплощается в жизнь.
Поэтому так безуспешны попытки многих людей без духовного руководства осуществлять описанную у отцов-подвижников «борьбу с помыслами». Люди постоянно думают о том, о чем «не надо думать», что «надо отгонять», вместо того, чтобы подумать и настроить себя на то, что более важно и значимо, чего они в действительности хотят. Именно этот путь рекомендуют нам святые отцы, предлагая в случае возникновения бури греховных помышлений обращаться в своей молитве к Богу или предаваться размышлению о Нем и чтению Священного Писания.
Воцерковление,
вхождение в Церковь
В процессе жизни в монастыре или на приходе у наркомана, делающего в Церкви свои первые шаги, могут возникать вопросы. И задача пастыря уметь дать грамотные и, главное, понятные человеку ответы.
И одним из вопросов, безусловно, будет вопрос о Богослужении. Для многих ищущих людей этот вопрос актуален, они спрашивают:
— Что такое Богослужение вообще?
— Откуда взялась эта идея, что нужно Богослужение?
— А зачем нужно Богу, чтоб Ему служили?
— А чем мы можем Богу послужить?
— Разве мы можем что-нибудь для Бога сделать?
Такая простая тема оказывается очень важной для многих людей, которые ищут свой путь в Церковь. Современный человек, воспитанный вне Церкви, вне веры, претыкается о, казалось бы, самые простые вещи. У него другая ментальность. Он совершенно иначе воспринимает жизнь, нежели человек верующий. Думающему человеку приходится узнавать, учить язык веры. Ему нужно объяснять самые простые вещи, потому что иначе у него нет с Церковью взаимопонимания.
Со временем человек начинает замечать, что церковная жизнь окружена множеством символов и многие действия священника, верующих людей носят глубоко символический характер: иконы, крестное знамение, пастырское благословение, поклоны на Богослужении, само Богослужение.
Что означают эти символы? В древнехристианском понимании под символом было принято понимать некое воплощение духовной реальности в реальности земной. Символ — это не просто знак, это реальное присутствие, реальное воплощение. Таким образом, Богослужение в христианском понимании является воплощением небесной реальности в реальности земной.
Древние христиане, всегда подходили к Богослужению и символике очень осмысленно. Они знали, что конкретно воплощается, какой символ несет какую смысловую нагрузку. Воцерковляющийся человек должен подойти к участию в богослужебной жизни посредством осознанного вхождения в ткань жизни Церкви, получая удовлетворяющие его ответы (на понятном ему языке) на вопросы о вере, о Священном Писании, о Богослужении.
Итак, что же такое Богослужение, в чем его суть и как можно кратко и доступно объяснить это вашему подопечному? «Новозаветное церковное Богослужение прообразует ту самую Тайную Вечерю, о которой повествует Евангелие. Именно Тайная Вечеря является центром, сердцевиной новозаветного Богослужения. Вы помните, что в конце вечери вместо обычных молитв, Христос произнес совершенно удивительные и непонятные слова. Он взял хлеб, преломил его и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лук., 22, 19). И дал его всем ученикам. Потом взял чашу с вином и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лук. 22, 20). «И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все» (Марк.,14, 23). Эта Тайная Вечеря стала образом и началом нового Богослужения — Евхаристии, христианской Литургии, в которой на место прежней прообразовательной жертвы был поставлен Сам Иисус Христос. И от того времени христиане в воспоминание этой Бескровной Жертвы, стали совершать особенное Богослужение, в котором Сам Бог приносил Себя в Жертву.
Сын Божий принес Себя в Жертву для того, чтобы приобщить нас Себе, соединить нас с Богом. Все ветхозаветное богослужение как бы приготавливало нас, род человеческий, к новой тайне соединения с Богом. Потому что теперь новая жертва уже не просто жертва умилостивления, но, кроме того, это Жертва, Которая соединяет человека с Богом. Это соединение происходит в Причащении Телу и Крови Христовой. Причащаясь Телу и Крови Христовых, мы соединяемся с Богом. Эта Таинственная Жертва делается содержанием новой жизни, которая есть жизнь Церкви. Можно сказать, что Церковь — это есть Евхаристия. Еще Апостол Павел говорил, что Церковь есть Тело Христово. То есть, смысл Богослужения в том, что мы, причащаясь одного и того же Тела Христова, одной и той же Крови Христовой, делаемся частью этого единого Богочеловеческого Организма. Церковь есть единое Тело Христово и каждый из нас становится его членом, клеточкой этого единого Тела.
Можно сказать, что никогда никакое Богослужение в истории человечества не имело такого глубокого и возвышенного смысла. И, более того, можно сказать, что никогда человек сам не мог бы придумать такого Богослужения, не мог бы сам прийти к такому высочайшему символу.
Можно ли сказать, что хлеб и вино, которые приносятся на Литургию, являются символами? Если мы будем помнить, что эти символы в полноте воплощают духовную реальность, что они действительно становятся Телом и Кровью Христовыми, то тогда это будет совершенно правильное утверждение. Вот в таком именно смысле Православное Богослужение символизирует духовную реальность; Оно призвано преодолеть рамки пространства и времени, в которых существует земная реальность для того, чтобы ввести нас в реальность духовной жизни, которая — вне пространства и вне времени.
Как преодолеваются эти рамки пространства и времени? Когда мы с вами совершаем Богослужение, например, в праздник Рождества Христова, именно здесь является нам та самая единственная реальность Рождества Христова, которая всегда одна и та же. Мы с вами не просто вспоминаем День Рождества двухтысячный раз, нет. Мы приобщаемся той единственной реальности, которая тогда и теперь всегда одна и та же в духовном мире, а все, что принадлежит духовному миру, существует вне времени и вне пространства.
Как же происходит преодоление рамок земной, материальной реальности? Эта тайна в нашем Богослужении называется «превосходящий всяк ум и язык». Умом этого понять невозможно. Силой Божией, Божией благодатью, благодатью Святого Духа в нашем Богослужении дается быть чуду. Это всегда чудо, чудо приобщения той духовной реальности, которая существует вне времени. Иначе говоря, совершая Богослужение, мы с вами приобщаемся Рождеству Христову, или, например, Благовещению, или Вознесению, или Пятидесятнице. Это значит, что мы делаемся участниками этого единственного в истории события. Не просто вспоминаем его, а именно делаемся участниками. Событие является к нам, открывается, воплощается здесь, в земной реальности, посредством Богослужебного символизма».[139]
В дальнейшем, возможно, пастырь встретит еще множество других вопросов со стороны вдумчивого окормляемого. Стоит порадоваться за него: он сделал свои первые самостоятельные шаги в Церкви.
О следующих шагах в жизни человека, принявшего Христа, ставшего христианином, написано немало книг. Мы же перейдем к следующему, завершающему этапу нашей работы.
Завершающий
этап работы
Уровни осознания бытия
Завершающим этапом, интеграцией всей проделанной пастырем работы видится помощь в построении жизни человека без наркотиков, обретение внутренних представлений о здоровой жизни с позиции различных уровней осознания бытия.
Идея иерархичности устройства мира не нова. Во все времена своего существования человек стремился установить и организовать различного рода иерархические системы: познавательные, социальные, ценностные, поскольку весь Богозданный мир устроен иерархично.
Профессор А.И. Осипов в лекциях по Основному Богословию говорит об этом так:
«Существует определенная цепь, соподчиненность уровней организованности жизни, уровни различных планов бытия.
Что под этим подразумевается? В данном случае под бытием я разумею не бытие в абсолютном смысле это слова, а некие слои бытия. Возьмем существование просто материи как таковой. Материя — это один уровень.
Второй уровень — биологический, жизнь. Она совершеннее, организованнее неживой материи. Органическая жизнь поражает своей организованностью по сравнению с неорганической.
Третий уровень — психический. Психическая сторона жизни очень удивляет. Человек в состоянии бешенства может сделать что угодно. У него появляется невероятная гигантская сила. Это внутренние резервы организма, и они поражают своими масштабами. Уровень психический намного поднимается над биологическим уровнем. Биологический уровень сводится к обеспечению существования. Психический уровень затрагивает уже другие стороны, которые превосходят биологический уровень.
Следующий, четвертый уровень — нравственный. Нравственный план бытия стоит намного выше всех вышеперечисленных. Человек ради идеи, ради убеждений, за свои нравственные принципы может отдать свою жизнь. Сама жизнь ничто перед лицом нравственных убеждений человека.
Последний, пятый уровень — это духовный уровень.
Духовный и нравственный уровни — совершенно разные вещи, хотя они большей частью сопряжены друг с другом. Нравственность касается наших форм отношения к окружающему миру, к людям.[140] Духовный уровень характеризует состояние души, которое выражается с помощью понятий греха, добродетели. Человек внешне может быть нравственным и осуществлять нравственные поступки, но совершать их из побуждений духовно порочных. Духовность касается самих истоков души и она определяет уже в полном смысле слова истинное состояние души человека.
Все уровни находятся в некоем соподчинении, и чем выше мы поднимаемся, тем в большей степени происходящее на более высоком уровне определяет состояние того, что имеет место в низших уровнях. Все то, что происходит и в плане нравственном, и психическом, и органическом, и в плане материальном имеет свою вершину, ту высшую точку, которая именуется духовным состоянием человека».[141]
В организме человека также существует определенная иерархичность. Например, на нейрофизиологическом уровне: центральная нервная система — иммунная система — эндокринная система — системы внутренних органов — отдельные органы — отдельная клетка.
С момента рождения человек попадает в богатейшую среду предметного мира, получая информацию о вещах, людях, контекстах, пробуя взаимодействовать с окружением. Человек обучается разным вариантам поведения, которые достаточно быстро обобщаются в мыслительные и поведенческие стратегии и способности. Создавая собственные представления об этом мире, он выделяет из них первостепенные, второстепенные, третьестепенные. На основании этих данных человек начинает формировать систему убеждений и ценностных приоритетов относительно масштабов своих возможностей и границ личного опыта, устанавливая при этом иерархию предпочтений. Обобщая приобретенный опыт, он учится осознавать себя в соотношении с другими людьми, понимать собственные границы, затем, на определенном этапе, формирует свои представления о собственном предназначении во взаимосвязи с семьей, обществом, Вселенной на основе осознания того, кто он и кем является.
Учеными было замечено, что изменения, происходящие на более низком уровне бытия, почти никогда не затрагивают более высокие уровни, а перемена, происходящая на более высоком уровне, почти всегда вызывает целый ряд изменений на более низком. Более того, профессор В.Ю. Завьялов отмечает, что более высокие уровни осознания бытия — более хрупкие, а более низкие — более устойчивые. «Философ Николай Гартман вывел формулу соотношения категории бытия и ступеней ценности: высота категории обратно пропорциональна ее силе. Высшие формы бытия, выраженные в категориях возвышенного и сакрального (Божественного), суть наиболее сложные, обусловленные и поэтому наиболее слабые и хрупкие. Низшие формы жизни наименее обусловлены и поэтому крепкие. Физический закон энтропии применим и к духовной, смысловой сфере: чем сложнее и тоньше организована система, тем более неустойчивой она становится. Жизнь человека требует сложнейшей суммы условий. Вершиной этой сложности, наверное, и является полное здоровье, как максимальное выражение всех мыслимых форм благополучия — биологического, социального, духовного. Согласно жестокому закону энтропии вот это состояние благополучия и является максимально нестабильным: на пике счастья-благополучия вся система стремится к разрушению, к гибели; благополучный, счастливый человек максимально уязвим, готов к жертве, самоотдаче. Как пишет Б.П. Вышеславский: «Все возвышенное, благородное, драгоценное есть вместе с тем самое хрупкое и уязвимое. Человек более уязвим, нежели растение; растение — более уязвимо, нежели камень; благородное растение, как роза и виноград, гораздо менее живучи, чем бурьян и плющ; низшие и смертоносные бактерии обладают невероятной устойчивостью и силой сопротивления. Как раз самое высшее может страдать и умирать, а не самое низшее». Сократа, добавляет философ, легче убить, нежели Пилата. Скелет человека, состоящий из низших форм жизни, бесконечно более прочен в своей ужасающей простоте, чем хрупкий живой организм; бытие пирамиды крепче и устойчивее, нежели жизнь фараона. Сохранить мумию вождя, как показывает наш российский опыт, гораздо легче, чем его жизнь. Надо ли это предложение?
Итак, наиболее возвышенное одновременно является и наиболее эфемерным и хрупким. Блаженство, божественная благодать, высшая красота и радость, даруемые человеку свыше, — все, что вмещается в категорию «Царство Божие» — наиболее возвышенное, а поэтому наиболее неустойчивое».[142]
И действительно, сохранить благодатное устроение сердца порой гораздо труднее, чем предметы материального мира, остаться верным Богу и самому себе нередко гораздо сложнее, чем удержаться на хорошей и высокооплачиваемой работе, сохраняя социально значимые отношения. Но более высокий уровень осознания бытия определяет наши жизненные смыслы, именно верность духовному дает нам глубинное ощущение нашей полезности, жизненной наполненности, радости и удовлетворения.
Основываясь на словах Господа Иисуса Христа «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». (Лук. 10, 27), мы выделяем семь уровней осознания бытия:
| Уровень осознания бытия | Слова Христа |
| Духовность | Господь Бог |
| Предназначение, миссия | возлюби |
| Идентичность | душа |
| Убеждения и ценности | сердце |
| Способности | разумение (ум) |
| Поведение/поступки | крепость (сила) |
| Окружение | ближний твой |
В начале книги, когда шла речь о первой встрече, первой беседе священника с обратившимся за помощью человеком, мы предлагали пастырю исследовать, на каком уровне осознания бытия заявлена проблема зависимости. Как правило, люди с большей готовностью сначала производят изменение некоторых привычек на более низких уровнях:
— Чтобы избавиться от того, что напоминает о зависимости, мне необходимо сменить место жительства (работы или учебы) (уровень «Окружение»);
— Я принимал наркотики, а теперь постараюсь их не принимать (уровень «Поведение»)...[143]
Для чего необходимо определения этого уровня? Как уже было упомянуто, проблема, заявленная на более низком уровне осознания бытия, разрешается на более высоком. Например:
— Я живу среди наркоманов, все мои друзья колются...
Проблема заявлена на уровне окружения. Можно задать вопрос на уровне поведения:
— А что бы ты мог сделать, чтобы не зависеть от влияния твоего окружения?
Еще один пример:
— Без наркотика я себя не контролирую, выкидываю всякие фокусы, короче, причиняю людям различные неприятности...
Проблема сформулирована на уровне поведения. И здесь уместен будет вопрос, как минимум, из уровня способностей:
— Если я правильно тебя понимаю, ты хотел бы научиться контролировать свои поступки, свое поведение без наркотика?
И еще один пример:
— Я не могу ничего с собой сделать, когда мне хочется вмазаться...
В словах слышно убеждение о собственной неспособности справиться с проблемой. Приведу пример, как задать вопрос на любом из более высоких уровней:
— Скажи, а кем ты себя считаешь в этой жизни? Кто ты? (Вопрос об идентичности)
— А ради чего более важного и значимого, чем даже твоя собственная жизнь, ты готов работать над достижением полного выздоровления? (Вопрос на уровне предназначения)
— Насколько ты веришь в то, что Бог способен тотчас подать тебе силы для преодоления зависимости, если ты об этом попросишь Его от всего сердца? (Вопрос на уровне духовности).
Для человека, который считает, что имеет пристрастие к наркотикам, изменение возможно, хотя этот процесс может оказаться достаточно продолжительным. И наоборот, у человека, который считает себя наркоманом, риск возвращения к употреблению наркотиков во много раз больше. Почему? Да потому, что он считает, что он именно таков: он не имеет пристрастия к наркотикам, но и является наркоманом! Помните, в главе об ограничивающих убеждениях мы говорили о том, что если человек имеет какое-нибудь убеждение, он игнорирует или защищается от любого свидетельства, которое противоречит его убеждению. Такой человек в глубине души просто не верит, что может осуществить долгосрочные изменения, это убеждение будет направлять его дальнейшее поведение.[144]
Этот человек может оправдывать свою зависимость тем, что не может собой управлять, что он — таков, вместо того, чтобы честно признаться в том, что употребление наркотиков является его сознательным решением.
Самой большой проблемой для человека, который уверен, что он — наркоман (уровень идентичности) является ответ на вопросы: «Чем он заменит эту индивидуальность?». «Кем он станет?» «Освободившимся ОТ НАРКОТИКОВ»?.. Только в том случае, если человек обретет новое личностное своеобразие «Христианин», «Глава семьи», «Сотрудник реабилитационного центра», «Консультант», «Руководитель организации», «Живой пример того, что не существует неразрешимых проблем» — вот тогда-то и изменяется его поведение![145]
Когда мы обретаем новые убеждения относительно того, кем мы являемся, наше поведение изменяется с целью поддержания нашего убеждения о нашей собственной личности.[146] Если человек делал неоднократные попытки произвести конкретные изменения в своей жизни и в то же время делал себе постоянные уступки, причина пробуксовки, возможно, состояла в том, что его эмоциональные состояния и поведение входили в конфликт с тем, кем человек себя считает, какие у него убеждения о своем личностном своеобразии.
Интеграция
уровней осознания бытия
Предлагаемое нами в завершение всей душепопечительной работы пастыря упражнение поможет человеку выстроить всю вертикаль уровней осознания своей жизни, более детально представить свое будущее.
В процессе этой работы пастырю необходимо удержаться даже от самых благих попыток подсказать собственное видение, собственные ответы. Пусть человек подумает об этом сам, пусть он сам найдет в своей жизни то, желаемое и важное, на что он теперь мог бы опереться.
Прежде всего, попросите человека еще раз подумать о своем исцелении, о той цели, которую он ставил себе в начале совместной работы.
Далее, имея в виду вышеупомянутые уровни осознания бытия, начните двигаться вверх с уровня
| Окружение | ||
Предложите человеку ответить на вопросы:
— Где ты живешь?
— Кто твои ближние, кто находится вокруг тебя?
— Где и с кем ты проводишь обычно свое время?
— Подумай о том, какие значимые для твоего выздоровления люди, условия и обстоятельства уже имеются в твоем окружении?..
— В каком окружении ты чувствуешь, что ты по-настоящему возвращаешься домой, к себе, для того, чтобы восстановить себя, соединиться с собой?
— В каком окружении ты чувствуешь себя по-настоящему в безопасности?
Не торопитесь. Если человек не может сразу ответить, пусть подумает... Внутренняя работа происходит именно в этих паузах молчания. Ответы НЕ НУЖНО корректировать, поправлять, пусть человек подумает о том, что сейчас само приходит ему в голову. Задача помогающего этой работе — быть внимательным слушателем и просто задавать вопросы.
| Поведение | ||
Далее:
— Подумай о том, какие важные для твоей цели особенности поведения ты уже используешь в данном окружении со значимыми людьми, в этих условиях, при этих обстоятельствах для своего исцеления?
— Что ты уже делаешь для достижения исцеления, полного освобождения от зависимости?
— Возможно, ты иногда чувствуешь, что ты сам не свой. Какие действия ты предпринимаешь для того, чтобы вернуться обратно, к себе? Может, это прогулка на лоне природы или игра на музыкальном инструменте, приготовление пищи или чтение?
— Что ты делаешь, когда тебе по-настоящему надо сконцентрироваться? Подумай об этих действиях.
Пусть человек терпеливо прислушается к своим внутренним ответам и, при желании, скажет об этом.
| Способности | ||
Следующий шаг «Способности». Здесь вопросы звучат так:
— Теперь обрати внимание на свой разум. Какие способности поддерживают эти проявления твоего поведения в данном окружении, что ты уже можешь делать для достижения своих целей?
— Были ли у тебя в жизни ситуации, когда ты использовал свои способности для достижения своих целей, преодоления внутреннего кризиса?
— Что ты говорил себе для того, чтобы справиться с искушением в сложной ситуации, приобрести самообладание и уверенность?
— Что возвращало тебе равновесие?
— Что помогает тебе восстановить душевные силы и внутренний покой?
| Убеждения и Ценности | ||
Далее человеку можно задать такие вопросы:
— А теперь обрати внимание на свое сердце — центр и средоточие твоих убеждений и ценностей. Почему, на основании каких значимых для тебя убеждений и ценностей ты будешь стремиться к достижению выздоровления?
— Какие убеждения и ценности определяют твои способности в связи с твоим желанием достигнуть полного выздоровления?
— Почему для тебя важно полностью выздороветь?
— Какие убеждения и ценности восстанавливают в тебе твои душевные силы, помогают преодолевать встречающиеся на пути выздоровления трудности?
— Какие убеждения и ценности помогают тебе принимать верные решения в сложных ситуациях?
— Что по-настоящему ценно и важно для тебя, во что ты искренне веришь?
Здесь важно иметь в виду: «ценности» — это то, что ценно для конкретного человека, «убеждения» — это то, в чем он субъективно убежден. С убеждениями и ценностями человека, каковыми бы они ни были, не стоит спорить. Тем более не стоит здесь предлагать свои ценности. Следует просто принять то, что человек формулирует сам как нечто важное и значимое для себя.
| Идентичность, кто ты? | ||
— А сейчас подумай о том, что, собственно, представляешь собой ты. Кто ты, имеющий эти ценности и убеждения?
— В чем твоя уникальность как личности, чем ты отличаешься по своей сути от всех других людей в твоем окружении?
— Кем ты станешь, когда достигнешь выздоровления?
— Какое проявление твоей личности является самой сущностью тебя? Может быть, это твоя непосредственность, твоя естественность и искренность, или твой творческий потенциал, а может, это твоя способность быть оптимистом, вера в то, что, несмотря ни на что, все хорошо закончится?
| Предназначение, миссия | ||
Прежде, чем сделать следующий шаг, предложите человеку представить себя в будущем как можно более детально, себя, человека, который полностью достиг выздоровления и подумать о своем предназначении, о своей жизненной миссии, о том, зачем он появился на этот свет, что он должен осуществить в своей жизни:
— А теперь подумай, пожалуйста, ради чего ты стремишься к выздоровлению, ради чего ты захотел избавиться от зависимости? Подумай о своем жизненном предназначении, о том, как ты себя чувствуешь, когда осознаешь то, к чему ты действительно призван, что положительного может принести достижение полного выздоровления для тебя, твоих близких, твоего окружения, твоей страны?
— Какие новые возможности откроются тебе, когда ты станешь полностью свободным от власти наркотика?
— Что изменится в этом мире, когда ты достигнешь этой своей цели?
— Насколько достижение выздоровления объединит тебя с другими людьми в этом мире?
Представь, как будешь выглядеть ты после того, как ты станешь свободным от наркотика и осуществишь свое предназначение... Опиши как ты будешь выглядеть...
Попросите рассказать о том, какое видение мира, мировосприятие будет у человека, который когда-то давно исцелившегося от зависимости, обретшего свое жизненное предназначение и живущего в согласии с ним.
| Отношения с Богом, Духовность | ||
И далее я предлагаю человеку подумать о том, насколько его выздоровление согласно с его представлениями о воле Божией относительно его жизни:
— И сейчас подумай о том, что для тебя означает жизнь по воле Создателя?
— Из Священного Писания нам известно, что Господь бесконечен, Его любовь беспредельна, ты можешь с избытком черпать у Него силы любви и благодати. Кто для тебя Господь: Отец, Учитель, Наставник, Источник душевных сил?
— Как тебе кажется, как Он смотрит на тебя, исцелившегося и начавшего осуществлять то, к чему Он тебя призывает? Подумай о том, что необходимо для того, чтобы всегда помнить о Господе, ощущать свою связь с Ним, Источником веры, надежды и любви.
Предоставьте человеку возможность уделить этой работе столько времени, сколько необходимо, не торопите его. Именно здесь ему предоставляется возможность понять для себя что-то важное... Пусть именно сейчас он увидит, услышит, обретет решимость для достижения поставленных жизненных целей и осознания своего предназначения в целом.
Если для человека важно будет проговорить что-то, — бережно и внимательно выслушайте, если же на этом уровне ему захочется просто побыть и помолчать, — не требуйте никаких ответов...
Вторая часть упражнения позволит привнести осознание воли Божией в представления о собственном предназначении в контекст реальной жизни. После того, как он подумал над своими отношениями с Богом, предложите ему вернуться к своему
| Предназначению, миссии | ||
еще раз. Пусть заново, с пониманием воли Господа, подумает о себе, о том, как это влияет на его жизненную миссию.
Далее спросите о его
| Идентичности | ||
— Кто ты, человек имеющий такое жизненное предназначение?
— Кем, по твоим представлениям, является человек, который обрел уверенность в возможности полного выздоровления и глубинное осознание своего предназначения?
Следующий шаг возвращает человека к его
| Убеждениям и Ценностям | ||
— Что для тебя важно сейчас?
— В чем ты убежден, имея это предназначение?
— Какие новые убеждения возникли в связи с осознанием возможности полного исцеления, с осознанием воли Господа в твоей жизни?
Теперь сделаем еще один шаг к
| Способностям | ||
— Что теперь ты способен делать для реализации своего предназначения?
— Насколько ты теперь способен быть честным с самим собой, открытым, понимающим, чутким к другим людям?
Далее можно предложить подумать, каким образом изменились
| Поведение и Поступки | ||
человека, каким образом обогатилось понимание всего того, что человек осуществит в своей обычной жизни?
И, наконец, предложите ему проследить, как ясность осознания себя, своего предназначения, своих ценностей, убеждений и способностей повлияет на его жизнь в конкретном
| Окружении | ||
Что изменится в его семье, как преобразится отношение к нему его прежних друзей, как повлияет полученное сегодня новое понимание на его окружение в целом.
По мере того, как человек привносит осознание собственного жизненного предназначения на каждый из уровней осознания бытия, предлагайте ему произносить то новое, что возникает при каждом новом шаге. Пусть он подумает про себя или проговорит (если ему так легче), что необходимо сделать для изменения, что необходимо добавить в Убеждения, Способности, Поведение, Окружение для дальнейшего движения вперед.
Продвигаясь от уровня «Предназначение» к «Окружению», важно уточнять соподчиненность всех уровней осознания бытия:
— Какая «Идентичность» будет более полно отвечать данному «Предназначению»?
— Какие «Убеждения и Ценности» будут соответствовать такой «Идентичности»? и т.д.
После возвращения на уровень «Окружение» предложите человеку взять с собой все то новое, что он понял, выполняя это упражнение, и сказать о том, какими будут его первые шаги по реализации собственного жизненного предназначения.
Осознание уровней бытия собственной жизни дает поразительные результаты не только для наркомана, но и для пастыря, вселяя в обоих веру в полную победу с Божьей помощью в преодолении зависимости.
Большинство людей, которые, так или иначе, желают помочь наркозависимым: родители, врачи, педагоги, довольствуются только изменением поведенческого уровня. Если же мы хотим достигнуть значительных результатов, мы должны говорить не ниже, чем с позиции убеждений и ценностей.
У большинства наркоманов не было в жизни человека, который бы глубоко, и в то же время ненавязчиво, говорил с ними о том, кем мы являемся в этом мире, что наиболее важно для нас, о взаимоотношениях между человеком и Богом, о том, какое место в этих отношениях отводится свободе человека.
Нужно быть готовым к тому, что для многих зависимых людей именно эти разговоры будут представлять особую трудность, они обычно уходят от этого, как они говорят, «съезжают с темы». Здесь необходима особая мудрость, такт, умение слушать и слышать собеседника, уважать его уникальность, ни в коем случае не говорить с ним «с высоты собственного духовного уровня».
Эта работа даст возможность все разложить «по полочкам». Если кого-нибудь из читателей предлагаемый алгоритм работы натолкнет на полезные размышления или создание других шагов или других вариантов работы, — напишите мне.
Пускай каждый новый шаг этой работы будет наполнен искренностью и пониманием, что критерием качества любой работы является достигнутый совместный результат.
Заключение
Мудрость приходит тогда, когда два человека могут сесть за столом друг напротив друга и обсуждать свои различия без необходимости друг друга изменять
Сократ
Мысли тоже рождаются, как живые дети, их тоже долго вынашивают, прежде чем выпустить в свет
Михаил Пришвин
Ну, вот и все, дорогой читатель. Надеюсь, в этой книге ты почерпнул для себя что-то нужное, важное, полезное, если ты действительно хочешь помогать тем, кто впал в тяжкий недуг наркотической зависимости.
Некоторые пастыри считают, что наркоманы в глубине души не хотят меняться. Но я думаю, что это не так. Люди часто сомневаются, могут ли они измениться. А потом — оказаться в новом, незнакомом состоянии страшно. Возможно, пастырская мудрость состоит в том, чтобы не стремиться изменить человека, а доверить это дело Господу, дав возможность самому человеку увидеть варианты изменений и помочь ему осуществить их в своей жизни.
Для осуществления своего служения пастырю необходимо не только рукоположение, но и научение определенным практическим навыкам помощи и построения взаимоотношений. Пастырю также необходимо постоянно работать над своим ученичеством Христу. Что означает быть учеником Христа? «Быть учеником Христа — это значит верить в человека, начиная с себя и продолжая всеми другими. Мы убеждены, что в каждом человеке есть свет, есть добро. Свет во тьме светит. Тьма не всегда этот свет принимает, но она не в состоянии заглушить или потушить его. Свет имеет самобытность, силу, жизнь, тогда как тьма — отсутствие всего этого. В этом отношении мы готовы в человека верить. Кроме того, в Евангелии мы находим много указаний на то, каким образом мы можем осуществлять свою веру в человека вместе с Богом, как можем вместе с Богом надеяться до последнего мгновения жизни на то, что даже преступник может вырасти в меру достоинства своего человеческого звания. Случается, что человек проживет недостойно в течение всей своей жизни, а вдруг, оказавшись лицом к лицу с возможностью, более того, с уверенностью в том, что ему грозит смерть, опомнится и станет совершенно другим человеком. Человек может прожить преступником, а умереть праведником. Об этом косвенно свидетельствует преп. Серафим Саровский. Он говорит, что начало жизни, годы детства и конец жизни большей частью покойны, светлы и хороши, но в середине жизни бывает сплошная буря. С этим мы должны считаться, когда думаем о себе и о других».[147]
Из этой книги также вы узнали, что качество жизни человека определяется умением строить качественные взаимоотношения: с Богом, с другими людьми, с самим собой. Человек может направить в свой мозг, разум позитивные, созидательные сигналы и сформировать в себе поддерживающие убеждения, а может такие, которые будут сообщать о том, что ему что-то не по силам, парализующие. Верующий человек может найти выход из любой ситуации, извлечь из нее полезный урок для себя.
Все дискуссии по поводу душепопечения наркоманов можно свести к следующему вопросу: что необходимо для исцеления со стороны пастыря — ВОЗдействие на наркомана (ограничение свободы, подавление "греховной воли", посредством различных религиозных обрядов до сознательного прихода ко Христу) или СОдействие, совместное движение к внутренней цельности-исцелению, ко Христу, Истинному Богу нашему.
Со-творчество, синергия, принятие ("принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию", Рим. 15, 7) и совместное движение к Любящему Богу — основа предлагаемого в этой книге подхода.
Когда люди обращаются за помощью, совершенно очевидно, что они хотят измениться. И мудрость пастыря состоит в том, чтобы не давать готовых рецептов. Необходимо просто протянуть руку помощи и помочь разобраться в жизни. Если пастырь сможет расположить к себе человека доверием, то обратившийся согласится дальше идти с ним вместе. При встрече двух людей: пастыря и пришедшего к нему за помощью человека, свет одного источника пересекается со светом другого. Вначале речь идет, конечно, вовсе не о помощи. Прежде всего одна жизнь соприкасается с другой. Такое прикосновение может принести пользу, если хотя бы одна из жизней гармонична. Если же в жизнь одного человека вторгается «эго» другого, у которого убеждение: «Я знаю, что в твоей жизни неправильно, что и каким образом надо наладить», то это уже совсем другая история.
Если в жизнь одного человека вторгается эгоизм и гордыня другого (пусть даже под видом душепопечения), то, по слову митрополита Антония Сурожского, теряется уважение к тайне личности человека. Для того, чтобы этого не происходило, для того, чтобы пастырь не вел человека к своим собственным результатам, очень важно каждый раз, на каждом этапе роста и изменения, спрашивать:
— Это действительно то, чего ты хотел?
А показывая человеку следующий этап изменений, уточнять:
— Вот следующий шаг. Ты хочешь попасть туда? Тебе туда нужно? Если "да", то давай вместе подумаем, как это сделать.
Священник на опыте может понять, что люди хотят идти только в том направлении, которое они выбирают сами.
Встретившись с таким подходом, наркоманы, которые уже имеют опыт "реабилитации" в различных центрах и монастырях, оказываются просто в шоке. Они не могут поверить, что священнику действительно интересно то, куда они хотят идти, чего они хотят от жизни, интересны их ценности и цели. Они ищут объяснение этому, иногда ищут подвоха, поскольку не могут поверить, что кто-то может уважать то, что действительно происходит в их внутреннем мире...
Сделав несколько шагов вместе, можно оглядеться: как человек ощущает себя в процессе этого движения. Будет человек и далее держаться за руку пастыря или нет, зависит от того, какая рука его ведет: властная или дружеская. Если пастырь — спутник на пути ко Христу, то это дружественная рука.
Хочется еще раз кратко резюмировать основные идеи этой книги:
* Если мы, служители Церкви Христовой, хотим быть услышанными, нам надо учиться говорить на языке наших современников.
* Если мы хотим быть эффективными в помощи другим людям, нам нужно использовать все возможности, все подходы, все средства для того, чтобы оказать эту помощь.
* Если мы хотим благовествовать о Воскресшем Господе нашем Иисусе Христе, то нам нужно научиться понимать и принимать окружающих нас людей, для того, чтобы радость веры во Христа достигла и зажгла их сердца.
Для пастыря важно научить человека понимать самого себя, вернуть ответственность за собственную жизнь. Если человек понял, что жизнь — это драгоценный подарок Божий, осознал ценность собственной жизни в очах Божиих, то он сам с благодарностью принесет ее к свету любящих лучей Солнца Правды — Христа.
Главная идея книги: станьте деятельными! Берите на себя ответственность! Предпринимайте решительные действия. Используйте все, чему научила вас эта книга, и прямо сейчас. Пользы от действий больше, чем от программ, концепций и «научно-практических конференций», которых в последнее время и так достаточно. Мало только говорить. Необходимо произносимые правильные слова обязательно воплощать в дело.
Автор этой книги вполне согласен с древней мудростью: “Лучше сделать немного добра, чем писать сложные книги”. В античные времена жили два великих оратора: Цицерон и Демосфен. Хотя жили они в разное время и в разных государствах, но обоим им приходилось призывать сограждан к оружию. Когда Цицерон заканчивал свою речь, люди устраивали ему овацию, стоя, и долго хвалили за блестящую речь. А вот Демосфена никто не хвалил и не восхищался его красноречием. Когда он заканчивал свою речь, люди говорили: "Пора в поход", и отправлялись на битву. Вот в чем разница между искусством создавать концепции и программы и желанием вдохновить на поступок, предоставив для этого карту маршрута движения.
Если вы прочтете мою книгу и воскликните: «Да, много интересного, есть над чем подумать, а кое с чем можно не согласиться...», но при этом практически ничего в вашей жизни не изменится, мы с вами зря потратили время. Но если она даст вам уверенность в том, что вы уже имеете от Господа все, что необходимо для деятельной помощи наркоманам и будете пользоваться этой книгой как руководством к действию, если вы сами подумаете над тем, чтобы записать ваш опыт помощи и поделиться им с другими людьми, — тогда мое время, затраченное на написание этой книги, и время читателя не было потрачено даром.
Меня несколько раз приглашали на различные конференции по православному окормлению наркоманов. К сожалению, обсуждения на подобных встречах строятся вокруг поиска самого эффективного способа воцерковления наркомана. Любой другой способ работы, дающий пусть даже самые высокие результаты, нередко обвиняется в «неправославности» и бездуховности. Но ведь воцерковление — это уже несколько иная задача, ее стоит начать решать, если человек получил ответ на тот вопрос, с которым пришел, и сам поставил вопрос о воцерковлении. Если же мы начинаем исключительно с воцерковления и катехизации, то рискуем подменить цели обратившегося за помощью своими целями.
Подводя итоги четырех лет работы в направлении пастырского окормления наркоманов, значительная часть которой легла в основу этой книги, хочется еще раз подчеркнуть: нет смысла бороться с наркоманией как с "глобальной проблемой". Против "наркомании" и против наркотика лекарств не существует. Но если в жизни конкретного наркомана найдется хотя бы один конкретный человек, который разбудит его от этого сна, возьмет за руку, вытянет, поможет вернуться в реальный мир, обрести веру, то человек вернется к жизни. Если же в жизни он встретит людей, которые будут "нагружать" его чувством вины, предлагать выполнять бессмысленную, трудную и, возможно, не имеющую практической ценности работу (даже если все это будет называться "реабилитацией" или еще какими-нибудь иностранными словами), то, в лучшем случае, никакого пробуждения не произойдет, а в худшем — наркоман с надломленной волей сломается окончательно. Возможно он станет образцовым прихожанином, который всю ответственность за собственную жизнь переложит на приходского батюшку и будет очень доволен тем, что теперь, наконец-то, ничего решать не нужно, все за тебя будет решать кто-то другой... Мне приходилось наблюдать плоды и такого подхода к "реабилитации".
Если эту книгу читает священник, (которому, в принципе-то, она и адресована) мне хочется, еще раз обобщая все вышесказанное, обратиться лично к нему:
— Дорогой отче! Пойми: мы с тобой имеем дело с проблемой, внутри которой не можем иметь даже приблизительного опыта. Наше Родное Православие сформировало у нас цельность и постоянство внутреннего мира, стремление управлять своими страстями, достигать посредством молитвы и Богослужения душевного мира, воспитало чувство долга. Современный человек устроен по-другому. Ценностные ориентиры, чувство ответственности за себя, за свою семью, религиозное чувство у него частично или полностью атрофированы. Потребность в ясности восприятия мира, осознание цели и смысла утрачено. Цельное проживание собственной жизни, личностная зрелость, психологическая устойчивость у многих современных молодых людей отсутствует. Ради испытания нового опыта, ради удовольствия, ради так просто и быстро достигаемой возможности уйти от самого себя, от решения насущных жизненных проблем, он уходит в виртуальную реальность кайфа. Если не мы откликнемся на его боль, его беду, то кто же?
Я вполне могу предположить, что те способы работы с наркоманами, которые предлагаются в этой книге, совершенно не похожи на увещевающие беседы или на словесные воздействия на грешника с целью его исправления. Моя задача, как автора, прежде всего дать практические методы работы. Буду рад получить отзывы, замечания и предложения всех, кому эта книга попала в руки.
Безусловно, если говорить о преодолении этой проблемы, то, в конечном итоге, все дело не столько в тех или иных методиках, не столько в яркости и силы духа людей, которые будут заниматься этим нелегким делом, сколько в обращении ко Христу, о создании возможности для современного человека получить хотя бы элементарные навыки и знания о христианстве, о жизни с Богом. Но помочь можно только конкретному человеку, тому, кто обратился лично к тебе. И в этом — наше призвание, наше служение.
«Душа священника, — пишет архимандрит Софроний (Сахаров), — неизбежно множество раз дойдет до изнеможения от видения всякого рода страданий, с одной стороны, и неправд и насилий, с другой. Именно сии безобразия и кажущиеся бессмысленными едва ли не все действия людей являются показателями падения нашего мира. Упорным подвигом мы должны удержать неумаленным наше вдохновение на Литургическую молитву за все человечество. Все страсти и гадости греха, в нас ли самих, в других ли вне нас, и составляют содержание сей универсальной молитвы...
Вот почему мы, встречаясь со вседавящей массой греха, в нас ли самих, вне ли нас, не перестаем пребывать внутри литургического акта. При таком сознании о священстве вся наша жизнь является служением спасению мира...
Для нас, человеков, последняя доступная нам мера — молиться за всего Адама как за самого себя...»[148]
Да, действительно, наше главное дело — молиться за мир. Но благовествовать, разделять боль этого мира, и исцелять раны этого мира любовью Христовой — тоже наше дело.
...Просматривая уже написанные главы, я долго думал над кажущимся противоречием этой книги. С одной стороны, «помочь может только Господь», с другой — «не спешите вести наркомана к Таинствам». Действительно, помочь может только Господь, при сознательном обращении к Нему. Действительно, ни в коем случае не стоит тянуть человека к Причастию и Исповеди, потому что без осознания в этих Таинствах самого главного — Таинства Встречи с Господом —они не принесут автоматически никакого значительного результата.
Но как же быть, если наркоман рядом с вами, но он не задает никаких духовных вопросов?
Дело в том, что священство, пастырство — это тоже Таинство. Таинство, дающее нам, пастырям, не только благодать совершения других Таинств, но и возможность осознания себя в этом мире, по слову владыки Антония Сурожского, Христовыми любящими руками, Его добрыми устами, Его чутким сердцем. Именно через нас, пастырей Церкви, Бог Вселенной благоволил вразумлять, наставлять, приводить к покаянию и спасению Своих детей. Если мы будем действовать так, как в Своей земной жизни действовал Он, бессильно будет все, что станет на нашем пути, потому что любовь, смирение и искренность в своей беззащитности непобедимы. Как наказ или как совет опытных пастырей прошлого столетия звучат нам с пожелтевших страниц «Памятной книжки для священника» слова, как никогда актуальные сегодня:
«О, если б ты с любовию Павла мог сказать им: свидетель мне Бог, что все не тесно вмещаетесь в сердце моем! (2Кор. 6, 11).
Если бы ты так от сердца мог говорить овцам, то как бы они стали внимать тебе? Как открыли бы тебе свои сердца? Как принимали бы наставления твои, как сохраняли бы твои повеления? Как потекли бы за тобою по путям твоим?
Те суть истинные учители, которые, сделавшись отцами чрез строгость порядка, умеют быть матерями чрез милость любви.
Итак, иерей, будь для овец Христовых милосердою матерью, не устами, но сердцем, и делом.
Иисус прошел, благотворя и исцеляя всех: последуй Ему.
Если увидишь овцу, стенящую под бременем нищеты; облегчи с кротостию бремя ее, по возможности, раменами твоими и милостынями.
Если увидишь немощного, изнемогающего под бременем недуга; то помоги ему советом, и, если можно, врачевством, одушеви утешением.
Если кто придет, обремененный тяжестью грехов; то, как отец блудного сына, пади на выю его, с благостью прими погибшую овцу и омой ее слезами сострадания.
Если придет малодушный, то подкрепи его кротким наставлением.
Если найдешь упорного непреклонного, и ты, крепкий, понеси немощи сего немощного.
Переноси равнодушно противоречия овец твоих.
Не падай духом, если, посеяв пшеницу, пожнешь терние: Иисус Христос, от яслей до Креста, не престал трудиться для спасения душ, и, однако, не многие спасаются.
Не думай, что можно вдруг исторгнуть все пороки: неблагоразумная ревность к истреблению пороков может более ожесточить души и укрепить во зле.
Иное надобно лучше понемногу развязать, нежели вдруг рассечь; а об ином надобно помолчать; иное потерпеть до времени.
Некоторые души прежде надобно испытать любовию, чем бесполезно посрамлять стыдом строгого обличения.
Итак, старайся приобрести сердца любовию прежде, нежели приступишь к исправлению их чрез обличение. [149]
Будем же совершать наше служение с благоговением и мужеством, в духе всепобеждающей Любви Христовой. И да помогает нам в этом деле Тот, Кто Призвал нас на эту стезю и обещал пребыть с нами и содействовать нам до скончания века.
Сказка
о Новогоднем подарке
(только для несерьезных читателей)
Жизнь — это твоя ученическая тетрадь, на страницах которой ты решаешь свои задачи. Ты волен написать чепуху, или ложь, или просто вырвать страницу
Один мудрый человек
Вы любите Новый Год? Дети во всем мире очень любят Новый Год! Дед Мороз, елка, гирлянды, сверкающие игрушки, запах хвои и апельсинов, и, конечно же, подарки... А еще обязательно какое-нибудь новогоднее чудо, о котором потом очень хочется рассказать. Вот и я расскажу вам историю.
Жил-был один мальчик, который тоже очень-очень любил Новый Год. Задолго до наступления праздника он очень волновался, мечтал и подолгу сидел у своего письменного стола. Однажды за месяц до наступления праздника он составил большой список вещей, которые хотел получить в подарок. Мальчик был уже не маленький и понимал, что между Дедом Морозом и родителями существует разница, и для того, чтобы получить подарок, надо, чтобы обе стороны: и родители, и Дед Мороз знали, чего же он хочет. Поэтому список желаемых подарков он постарался оставить на видном месте, чтобы родители, как бы нечаянно, увидели его. Мальчик с огромным нетерпением ожидал наступления Нового Года, и был совершенно уверен, что желанные подарки каким-то образом появятся под елкой. А как же иначе? Ведь это же Новый Год!
...Накануне Нового Года он почти не спал. Утром он проснулся очень рано и быстро побежал вниз по лестнице, чтобы увидеть под елкой долгожданные подарки.
Из спальни вышли сонные родители. Мальчик ползал на коленках под пушистой елкой. Ветки щекотали и кололись одновременно, и сначала он был радостно взволнован. Но с каждой минутой лицо его становилось все более и более озабоченным, и было отчего. Ведь он находил все новые и новые подарки, внимательно рассматривал их... но ни на одном из них не мог найти своего имени. Но у него же был целый список! И надо же, ни одного подарка с его именем! Мальчик очень расстроился.
Родители сказали ему:
— Посмотри там, за елкой.
Сын заглянул за елку, там был коробка, которую он сначала не заметил. Он вытащил из-под елки довольно большой и очень тяжелый подарок. Он подумал: «Наверное, это что-то, по-настоящему прекрасное и ценное». Мальчик разорвал бумагу и... разочарованию его не было предела: там не было ничего из того, о чем он мечтал. Мальчик равнодушно посмотрел на подарок и сказал:
— Я этого не просил.
А папа ответил:
— В самой верхней части списка было написано: «конструктор». Это самый лучший и самый дорогой из конструкторов.
— Ну тогда это действительно великолепный подарок. Благодарю вас.
Мальчик взял коробку и побежал наверх, ведь ему очень хотелось поиграть с конструктором. Он сел на кровать, распаковал коробку и удивленно уставился туда. Ему совершенно не нравилось то, что он там увидел. Там были какие-то металлические кусочки, шайбочки, гаечки, винты, колесики, моторчики... Он понятия не имел, что же с этим всем делать. Это была просто коробка барахла! Мальчик был жутко разочарован. Он закрыл коробку и поставил рядом со своей кроватью на стол, и сказал:
— Ерунда какая-то. Вот я и остался на Новый Год без подарка, просто кошмар какой-то. А все говорили: «Дед Мороз, Дед Мороз... Принесет все, чего ни пожелаешь...» Я так верил, составил целый список. Все, больше никогда не буду писать ему свои желания. А, может, он вообще обо мне забыл?
...Ночью мальчик внезапно проснулся, услышав какой-то странный стук. Он осторожно выглянул из-за шторки и увидел, как по его комнате на цыпочках ступает кто-то: с длинной белой бородой, в красной шубе, в больших красных сапогах. Он направлялся прямо к его конструктору. Мальчик сел и спросил:
— Ты кто? Дед Мороз?
А «кто-то» ответил:
— Ты спи-засыпай, возвращайся в свой сон. Все, что сейчас происходит, это тебе просто снится.
Мальчик возразил:
— Да нет же, нет, ты — Дед Мороз. Что ты тут делаешь?
А Дед Мороз ответил:
— Знаешь, это не так часто случается, но я иногда делаю ошибки.
Он потянул руки в красных варежках к конструктору и взял его подмышку.
Мальчик воскликнул:
— Подожди! Что ты делаешь?! Это мой конструктор! Куда ты идешь с ним? Это мой подарок!
Дед Мороз ответил:
— Я знаю, что это твой подарок, но я совершил ошибку.
Мальчик разволновался еще больше:
— Ну ты же не можешь забрать мой конструктор?! Ты ведь знаешь, что это самая дорогая игрушка?!
А Дед Мороз ему в ответ:
— Я совершенно точно знаю, сколько это все стоит. Но я сделал ошибку.
И вдруг — «бам-м-м!»... И Дед Мороз исчез вместе с конструктором.
Мальчик сел на кровать и сказал:
— Ничего себе! Подумать только! Только что на моих глазах Дед Мороз украл мой новогодний подарок! И теперь у меня на Новый Год совершенно ничего не осталось...
Вдруг в комнате раздался тихий звон, мальчик оглянулся. В воздухе над его столом висели альбом и карандаш. А затем все это — «бам-м-м!» — упало на столик. Мальчик протер глаза и не мог понять: это взаправду происходит или снится ему. Дотянуться до стола у него не было сил и он уснул.
Проснувшись утром, мальчик оглянулся вокруг и сказал:
— Вот это сон мне приснился сегодня ночью! Да-а...
Тут он взглянул на столик и увидел, что вместо его новенького конструктора лежит бумага и карандаш. Мальчик понял: все, что произошло ночью, было не сон, но попробуй расскажи кому, ни за что не поверят. Он спустился по лестнице. Это был самый плохой Новый Год в его жизни!
...С этого дня с ним стали происходить странные вещи. Сначала мальчик пошел на каток играть в хоккей с друзьями и уже при втором ударе сломал свою клюшку. Потом его шайба закатилась куда-то в сад, потерялась, а когда он уходил, то оставил еще там и свою перчатку. Когда он вернулся, перчатки там уже не было.
Мальчик сказал:
— Ну что же, мои клюшка и шайба пропали, я все растерял. Ладно, позанимаюсь чем-нибудь другим, смастерю какую-нибудь модельку.
Он взял одну из своих моделей аэропланов, положил ее на кровать, затем потянулся к форточке, закрыл ее и, забыв про модельку, со всего маху плюхнулся на кровать... То, что осталось на кровати, теперь вряд ли могло летать. Тогда он взял одну из своих самых любимых настольных игр, но, немного поиграв, обнаружил, что куда-то растерял половину карточек.
Следующие несколько дней были не лучше. Еще одна игрушка была разбита, другие куда-то попропадали. Играть ему было не во что.
Тогда он решил смотреть телевизор. Целыми днями он сидел и смотрел телевизор. Вскоре его родители стали беспокоиться и разрешили сыну смотреть только детские фильмы. Мальчик расстроился и выдернул телевизор из розетки.
Потом он опять вернулся в свою комнату. Делать было нечего. Он сел на кровать, посмотрел на альбом и карандаш, лежавшие на столе, и понял — это единственное, что у него осталось. Он положил альбом себе на колени, развернул его. Перед ним была совершенно пустая страница. Мальчик начал рисовать. Сначала он нарисовал лошадь. Это была лошадь-уродина. Он вырвал листочек и нарисовал еще. Затем опять вырвал и опять нарисовал. Так он продолжал свое занятие: рисовал и вырывал листочки, рисовал и вырывал. В какой-то момент ему это наскучило, и он сказал:
— Посмотрим, могу ли я нарисовать что-нибудь хорошо?
Мальчик задумался о том, что же он хочет нарисовать и начал рисовать то, о чем он подумал. Этот рисунок был немножко лучше, чем предыдущие. Он перевернул страничку и опять подумал, что хочет рисовать и опять нарисовал. Это было еще лучше. Так прошло два часа. Он думал о том, что хочет нарисовать и рисовал. И в конце концов он добрался до последней странички. Мальчик посмотрел на эту страничку и постарался увидеть так отчетливо, настолько это было возможно, то, что он хотел нарисовать. Затем он твердо сказал:
— Я совершенно точно знаю, чего я хочу!
И в тот момент, как только он произнес эти слова, в комнате раздался тихий звук. Мальчик огляделся вокруг. Посреди комнаты в воздухе висел конструктор. А потом — «бам-м-м!» — коробка упала на пол.
Родители внизу услышали звук и стали кричать:
— Сын, что ты там такое делаешь?
А он крикнул в ответ:
— Ничего! Все в порядке!
Он подошел к конструктору, сел на корточки, посмотрел на него очень внимательно. Затем он поднял коробку, положил на кровать и стал раскладывать детальки. Но только сейчас, когда он смотрел на все эти детальки, он видел не просто какие-то металлические кусочки, шайбочки, гаечки, винты, колесики, моторчики... Мальчик увидел мосты и машины, самолеты и здания, и всякие-всякие прекрасные и нужные вещи.
Он достал все содержимое из коробки и начал строить.
До свидания!
1 Дж. О`Коннор, Искусство системного мышления, стр. 118.
2 Журнал «Приход», № 1, 2001 г.
3 Текст опубликован в журнале «Альфа и Омега» № 3 (25) и № 4 (26), 2000 г. и на сайте http://www.russian-orthodox-church.org.ru/sd00r.htm
4 "Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви", ХI. 6.
5 «Наставления о христианской жизни», выбранные из его бесед. Добротолюбие, т. 1, стр. 153, изд. Русского Пантелеимонова Афонского монастыря, 1895 г.
6 Замечание Артура: Очень жаль вспоминать об этом, но это правда. Когда я в первый раз пришел в храм, обратился к священнику и сказал, что я наркозависимый и хочу узнать больше о Боге, о Церкви, мне ответили: «Здесь не семинария. Если ты этого не знаешь, то, значит, Бог тебя еще не призвал». Когда я был у протестантов, то там я чувствовал к себе совсем другое отношение и получил исчерпывающую информацию о вере и о Боге.
7 Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан, М, 1996 г., стр. 112.
8 Лекции проф. МДА А.И. Осипова, Основное богословие, вып. 1, 1999 г., Аудиозапись.
9 Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл. Выступление на Съезде православной молодежи в мае 2001 года.
10 Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан, М, 1996 г., стр. 110.
11 Лекции проф. МДА А.И. Осипова, Основное богословие, вып. 1, 1999 г.
12 О духовничестве. Сост. Игумен Иларион (Алфеев), Москва, Христианская книга, 2001 г.
13 Свт. Феофан Затворник. Начертание Христианского Нравоучения, стр.8.
14 Цит. по Д. Авдеев, В. Невярович. Наука о душевном здоровье.
15 Св. Григорий Богослов, Слово 43.
16 Еп. Василий (Осборн). Выступление на семинаре "Богословие и философия: аспекты диалога", состоявшегося в Институте философии РАН в рамках Девятых Рождественских Чтений.
17 Св. Климент Александрийский.
18 Преп. Ефрем Сирин.
19 Св. Феофан Затворник
20 Труд отца Киприана был написан в середине прошлого столетия. Тогда в области светских исследований в этом направлении была, в основном, представлена психиатрия и психоанализ. В контексте предлагаемой работы под необходимой для пастырского изучения областью я буду прежде всего иметь в виду навыки и знания из области практической психологии.— и.Е.
21 Проф. Архим. Киприан Керн, Православное Пастырское Служение, СПб., «Сатис», 1996 г.
22 "Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви", ХI. 6.
23 Интерес к этой теме сегодня огромен. Например, с 29 сентября по 1 октября 1999 года в МДА проходил семинар «Преподавание психологии в духовных школах Русской Православной Церкви», а с 31 января по 3 февраля 2001 года в рамках ежегодной Богословской конференции Свято-Тихоновского Богословского института работала секция «Христианская антропология и светская психология».
24 «syсhe» в переводе с греческого означает душа, «theropeia»— забота, уход, лечение, «logos» — слово.
25 Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан, М, 1996 г., стр. 45.
26 Замечание Артура: Вообще все начинает происходить по принципу: Один раз — это много, а тысячу раз — будет всегда мало.
27 Замечание Артура: Тогда уже употребляешь наркотик не ради кайфа, получения удовольствия, а ради того, чтобы стать нормальным человеком, как все: есть, пить, спать...
28 Эта глава написана по материалам видеофильма «Наркозависимость», Центра Практической Психологии «Катарсис», 1999 г. Мы поместили здесь самые яркие, живые места из фильма, такие как «Исповедь», откровения наркоманов, надеясь, что они помогут нашим читателем глубже войти в осознание серьезности этой проблемы.
29 Фильм имеет ограничение по возрасту, поэтому ознакомление с ним уместно исключительно в исследовательских целях.
30 Цит. по изданию «Православная Психология и проблемы современного человека». Под общей ред. Е.А. Ходыревой, Ульяновск, 2001 г.
31 Замечание Сергея: один старый наркоман как-то сказал мне: неважно, что было и что будет с тобой, главное — борись, Бог с тебя спросит не за то, что ты принимал наркотики, а за то, что ты делал: боролся с этим или сдавался сразу же.
32 Памятная книжка для священника или размышления о священнических обязанностях. Москва. В тип. Александра Семена, 1860 г., стр. 230.
33 В одном из западноевропейских переводов начало 118 псалма — «Блаженни непорочнии в путь» интерпретировано как «Благословен человек целостного поведения».
34 Замечание одного наркомана, который просил не называть его имени: С самого детства я слышал от родителей, что я — неудачник, что я никогда ничего не добьюсь в жизни. И когда я попал в зависимость, я постоянно слышал, что мне никогда не бросить наркотики. И со временем я сам стал в это верить, и продолжал бы, если бы не услышал в одной видеозаписи слова владыки Антония Сурожского о том, что Бог верит в человека, а значит — Он верит и в меня. Тогда я понял: раз Бог верит в то, что я смогу стать лучше, значит я сам буду верить в это. Сейчас я живу в монастыре и благодарю Бога за все!
35 Ятрогенный (от греч. iatros — врач, genneo — порождаю) — заболевание, возникающее как реакция на неправильно истолкованные больным слова и поведение врача и неверное лечение (Прим. и. Е.).
36 Йорг Мюллер. Бог — Он Иной. Страдания от ложного образа Бога, пути к исцелению. Независимая НПА, М., 1998 г.
37 Вставка Владика: Героин подходит любому наркоману и, в основном, все на нем останавливаются.
38 Замечание Владика: С уверенностью можно сказать, что человеку, бросившему героин, не стоит употреблять такие «легкие» заменители, как анаша и психотропные препараты. Рано или поздно это приведет к возврату к тяжелым наркотикам. Наркоману категорически нельзя употреблять алкоголь, даже пиво.
39 О духовничестве. Сост. Игумен Иларион (Алфеев), Москва, Христианская книга, 2001 г.
40 Замечание Артура: Я сам был жалобщиком и постоянно этим самооправдывался. Самооправдывался, что вылечиться невозможно, что это мой крест, что это предначертано судьбой, что все кругом виноваты в этом, что меня никто не любит, не жалеет. Хотя умом я понимал, что все в моих руках, а сердце не хотело...
41 Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан, М, 1996 г., стр. 330.
42 Безусловно, наступит время, когда на страницах Евангелия человек встретится и с понятием “страх Божий”, увидит, что и Христос “гневался” (Мр. 3, 5), сможет более углубленно разобрать эти места Священного Писания. Однако, для первых шагов совместной работы необходима особая бережность и индивидуальность подхода. Преп. Иоанн Лествичник пишет об этом так: “Тем, которые подобны крепким юношам, ревностно и мужественно подвизаются на духовном поприще, предлагай лучшее и высшее, а тех, которые разумением и жизнью остаются позади, питай молоком, как младенствующих. Ибо для всякой пищи есть свое время: часто одна и та же пища в некоторых производит усердие, а в других печаль. При сеянии духовного семени должно рассуждать о времени, о лицах, о количестве и качестве семени» (Слово к пастырю, гл. 12).
43 Замечание Артура: Часто, приходя в храм, я искал какого-то понимания со стороны священников и прихожан, но чувствовал себя «белой вороной». На каждой Исповеди я каялся в своей прошлой жизни, связанной с употреблением наркотиков. Я не скажу, что достиг покаянного плача, но искреннее сожаление о содеянном я испытывал. И каждый раз на мой вопрос священнику после Исповеди «А Бог простил мне эти грехи или нет?» слышал ответ: «Эти грехи на тебе до конца твоих дней». И еще приходилось слышать: «Бог только в том случае тебя простит, если ты сам себя не простишь. Кайся в этом до конца своих дней». После этих встреч я провалился в состояние глубокого отчаяния, не знал, как быть, что делать дальше.
44 Иногда вполне уместные в определенном контексте качества: гнев в отношении человека, поднявшего руку на слабейшего себя, спад жизненной активности, заинтересованность человеком противоположного пола с целью создания семьи, стремление обеспечить себя необходимыми денежными средствами воспринимаются новоначальными, соответственно, как «бес гнева», «бес уныния», «бес блуда», «бес сребролюбия»... И тогда в душе происходит серьезнейший внутренний конфликт. Осознание собственной «переполненности бесами» зацикливает человека на греховном самокопании, лишая возможности целеустремленно и радостно двигаться ко Христу.
45 Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл. Выступление на Съезде православной молодежи в мае 2001 года.
46 Работе с уровнями осознания бытия посвящена отдельная глава этой книги.
47 Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл. Выступление на Съезде православной молодежи в мае 2001 года.
48 Замечание Артура: По моему опыту могу сказать, что проблема освобождения от наркотической зависимости во многом надуманна. Люди, так или иначе связанные с ней, сами ее накручивают, преувеличивают, делают из нее некоего монстра, которого практически невозможно победить. На самом деле «не так страшен бес, как его малюют». Один верующий человек после моих «страшных» рассказов о том, какая это большая проблема бросить наркотики, ответил: «Да это же не проблема. А это просто очередной этап твоего пути к Богу».
49 «Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения», издание Оптиной Пустыни, 1991 г. Поучение шестое, стр. 80.
50 К сожалению, вместо радости жизни с Богом неопытными пастырями нередко предлагаются молодому человеку жесткие формально-поведенческие рамки, а если он не соблюдает их — ему предлагается покинуть стены монастыря или прихода. Одну знакомую девушку-наркоманку, находившуюся в критическом состоянии и долго решавшуюся прийти в храм, чтобы покаяться, священник не допустил до исповеди только из-за того, что у нее были накрашены ногти.
— Вы на душу посмотрите, а не на ногти! — взмолилась она.
Батюшка обвинил девушку в гордости и предложил немедленно выйти из храма.
51 Нередко намерение бывает “позитивно” с точки зрения греховного человеческого эго, а не с позиции христианских ценностей. Наша задача — помочь человеку научиться распознавать эти намерения и, если возможно, научить реализовывать их через нравственно приемлемое поведение. Так, в приведенном выше случае с курением (у ребенка) можно обучить его удовлетворять свое любопытство через доверительные вопросы к значимым старшим, “самоутверждаться”, а, вернее, обретать свое место в этом мире, — через добрые дела, бескорыстие, милосердие, бережность по отношению к старшим и сверстникам, возможно поискать у взрослых более серьезные поведенческие проявления для подражания. Что касается взрослого человека, у которого греховная привычка обрастает массой вторичных выгод, можно отдельно подумать над нахождением нового круга общения, для того, чтобы сделать перерыв поискать другой способ “переключиться”, научиться общаться с незнакомыми людьми по-другому, найти несколько других способов “возвращения к себе”.
52 Блаженный Августин. Исповедь, Книга Третья, VII.
53 Замечание Артура: Из своей наркоманской жизни я понял, что зло не существует само по себе. Зло есть извращенное добро. И все зло действует через людей, без людей оно теряет свою силу. И я понял, что просто-напросто надо перестать быть проводником зла, а перенаправить те силы и средства, которые тратил на употребление наркотиков, на делание добра. И вообще я начал понимать, что делать зло просто не выгодно. А добро — выгодно.
54 К сожалению, в церковной печати и различных конференциях приходится встречаться с различными «концепциями» и «программами» окормления наркозависимых, построенными на основании замечательных теорий и цитатах из классических источников. Когда начинаешь узнавать, в каких конкретно действиях автора воплощена та или иная программа, каковы ее сенсорно наблюдаемые, практические результаты, оказывается, что «это — только теоретическая база, на которой будет построена дальнейшая работа». Пусть же критерием приемлемости того или иного предлагаемого суждения или подхода будет не столько «концепция», построенная на основании правильных теорий, сколько проверенный несколькими годами опыт практической работы.
55 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
56 Митр. Антоний Сурожский. Ступени. Изд. Свет Православия, 1998 г.
57 Вставка Артура: Я почувствовал изменение только тогда, когда понял, что главная цель моей жизни есть спасение души, а не исцеление от наркомании. Каких-то сверхъестественных событий со мной не происходило. Я просто понял, что это (т.е. наркотики) мне больше не надо.
58 Митр. Антоний (Храповицкий), Пастырское Богословие, Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского Монастыря, 1994 г., стр. 20.
59 Святитель Григорий Богослов, Слово 2.
60 О том, как это сделать, будет сказано ниже.
61 Замечание Артура: Иногда это уместно, а иногда, если родители и близкие будут специально ограждать свое чадо от друзей, подруг, с которыми он употреблял наркотики, у него возникает чувство запретного плода. Все равно, рано или поздно, ему придется с ними встретиться. В моей жизни я старался не избегать этого контекста, а следить за внутренними движениями чувств, контролировать их и не бояться встреч с этими людьми. Тем самым у меня выработался иммунитет на воздействие наркоманской среды.
62 Митр. Антоний Сурожский. Ступени. Изд. «Свет Православия», 1998 г.
63 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
64 Там же.
65 Если только дело не касается правил проживания в монастыре или при храме, эти рамки и ограничения лучше обговорить сразу.
66 Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл. Выступление на Съезде православной молодежи в мае 2001 года.
67 Настольная книга священнослужителя, т. 8. Изд. Московской Патриархии, 1988 г., стр. 391-395.
68 Вспоминается эпизод из доклада настоятеля одного из российских монастырей, рассказанный им на конференции, посвященной проблемам преодоления наркозависимости. Он много занимается наркоманами, принимает в их судьбе активное участие. Однажды один парень, который приехал в монастырь с целью восстановления, в ужасе прибежал к настоятелю:
— Батюшка, переселите меня, ради Бога, в другую келию!
— А в чем дело?
— А дело в том, что в той, в которой меня разместили, такие же обои, как и в комнате, где я получил свой первый укол. И я просто не могу...
Другой эпизод. В электричке, по пути в один из православных реабилитационных центров, я познакомился с одним молодым наркоманом, который рассказал, что панически боится телефона. Когда телефон звонит, у него возникает, "запускается" ощущение предвкушения наркотического кайфа, и после этого он ничего не может с собой поделать...
69 Обратите внимание: здесь и далее с выздоравливающим наркоманом о приеме наркотиков мы говорим в прошедшем времени. Это очень важно, потому что этим мы постоянно неявно подчеркиваем: проблема осталась в прошлом, человек встал на путь исправления.
70 Например, для кого-то наркотик может быть символом свободы и легкости взаимоотношений. Причем не только свободы взаимоотношений с людьми, но и с самим собой: «Становится легче наедине с собой».
71 Если ответ отрицательный, то тогда человек фактически не существует для себя, он воспринимает себя как механическую куклу, которую каждый вправе подвинуть, переставить, усадить или выбросить.
72 Постарайтесь быть для вашего подопечного настолько располагающим человеком, чтобы его ответ на этот вопрос носил не "правильный", а честный характер. Поэтому НЕ оценивайте ответ, каким бы он ни был, покажите готовность просто принять то, что человек скажет.
73 Если зависимость наличествует.
74 Вспоминается беседа с одним священником средних лет, который утверждал, что внимания заслуживают лишь те рассуждения на тему алкоголизма и наркомании, которые «основаны на духовном опыте», (этот батюшка ни разу не пробовал наркотики) в то время как всякие научные знания по наркологии, психологии и психотерапии — «от лукавого».
75 О духовничестве. Сост. Игумен Иларион (Алфеев), Москва, Христианская книга, 2001 г.
76 Св. Григорий Богослов, Слово 14.
77 Там же.
78 И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта.
79 «Потемневшей от времени иконой, образом Бога, нуждающимся в очищении», по словам митр. Антония Сурожского.
80 Одной женщине ее умирающая, горячо любящая бабушка говорила: «Внученька! Если ты пойдешь по жизни с молотком, на твоем пути встретится достаточное количество гвоздей».
81 Нам видятся не очень перспективными подходы некоторых психологических школ, утверждающих необходимость постоянного возвращения в собственное прошлое для «отреагирования» и «катарсиса». Более православным подходом нам видится покаяние пред Богом и полное доверие Его всепрощающему милосердию: «Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8, 12). Если Сам Бог обещает раскаявшемуся не вспоминать прошлых грехов, то зачем же нам снова возвращать человека к тому, что прощено и забыто Самим Богом?
82 Повторяющаяся реплика одной мамы в адрес дочери, страдающей кожным заболеванием. Девочка, вспоминая, что же она не должна делать, начинает, разумеется, еще больше чесаться.
83 Например: «Я хотел бы воплотить доброту, любовь к людям и благодарность».
84 Прот. Владислав Свешников, Очерки христианской этики, «Паломник», 2000 г., стр. 273.
85 Сочинения Еп. Игнатия Брянчанинова. Том пятый. Приношение современному монашеству. СПб., 1905 г., стр. 80.
86 Там же, стр. 77.
87 Там же, стр. 80.
88 Здесь и далее в этой главе использованы материалы и идеи Андрея Плигина и Александра Герасимова.
89 Мне рассказывали о московском реабилитационном центре «Страна живых». Многих ребят, проходящих в нем реабилитацию, удерживает от срыва обозначенные в самом начале условия проживания, соблюдаемые неукоснительно. Сорвавшегося сразу же отправляют из центра.
А как же быть пастырю в случае, если срыв все же произойдет? Он оказывается перед непростой дилеммой: простить и оставить, или же соблюсти первоначальные условия и отправить человека для того, чтобы это было в назидание остальным? Здесь также не существует готовых ответов. Уникальность каждой конкретной ситуации и голос совести помогут сделать правильный выбор.
90 Митр. Антоний (Храповицкий), Пастырское Богословие. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского Монастыря, 1994 г., стр. 61.
91 Замечание Владика: Очень часто, после того, как человек переламывается, он чувствует подъем энергии, желание идти дальше, вверх. После такого форсированного режима, когда кажется, что все позади, через 1 или 3 месяца (у каждого по-разному) наступает физическая немощь и моральная подавленность. Некоторые называют это «вторые ломки». Здесь более всего вероятен срыв. «Вторые ломки» длятся по-разному: от 1 недели до месяца.
92 Митр. Антоний Сурожский. Взаимоотношения Церкви и мира с православной точки зрения. Континент 1996. № 89.
93 Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан, М, 1996 г., стр. 331.
94 Митр. Антоний (Храповицкий), Пастырское Богословие. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского Монастыря, 1994 г., стр. 46.
95 Замечание Сергея: Особенно в самом начале, наркотик приносил мне удовольствие, он был близок мне, и если вдруг кто-то сказал бы, что это дерьмо...
96 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
97 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
98 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
99 Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл. Цит. источник.
100 Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. изд. Свет Православия, 1999 г.
101 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
102 Глава написана на основе подхода, разработанного доктором К.Ю. Королевым.
103 Идея написания эпитафии на могилу принадлежит доктору А. Данилину.
104 Проф. Архим. Киприан Керн. Цит. соч.
105 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
106 По этому поводу приходилось слышать такую пословицу: «Новая жизнь начинается в понедельник, а заканчивается... во вторник».
107 Замечание Артура: Я много раз пытался говорить себе: «Все, больше не колюсь никогда в жизни», но много раз изнутри звучали уже не помню от кого услышанные однажды слова: «Никогда не говори "никогда"».
108 Книга В.А. Ильина «Пока беда не вошла в дом» вышла в нашем издательстве в декабре 2000 года.
109 Пожалуйста, еще раз обратите внимание на употребление глаголов прошедшего времени в процессе работы.
110 Кстати, именно в игнорировании этого момента кроется причина недоверия наркоманов книгам и брошюрам некоторых православных издательств, посвященным чудесному освобождению от наркотической зависимости. Создается впечатление, что авторы, пишущие на эти темы, вообще не видели живых наркоманов.
111 Дельфин, "Она" из альбома "Глубина резкости".
112 Добротолюбие, т. 1, Преп. Исидор Пелусиот, стр. 394.
113 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
114 Люди нередко пытаются получить эмоциональную поддержку от тех, кто в действительности не в состоянии этого им дать.
115 Глава написана на основе идей и материалов Андрея Плигина и Александра Герасимова.
116 Впрочем, мы не против критики, вовсе нет. Только мы предпочитаем «критика-созидателя», главная задача которого — помощь в улучшении результата, «критику-разрушителю», задача которого — до основания разрушить, ничего не предложив взамен.
117 Хочется в этом смысле сказать об аккуратности в общении с детьми: они практически беззащитны в подобной ситуации. Так что если вы хотите видеть их в будущем творческими, уверенными, стойкими перед трудностями и более счастливыми, то можете позволить себе больше думать, перед тем как дать ребенку помогающий отзыв о проделанной им работе, выполненном домашнем задании, исполненной им песенке или его небольшой творческой находке.
118 В работе над этой главой использованы материалы бесед священника Евгения Генинга.
119 Имя изменено.
120 Блаж. Августин. Исповедь, 6, VI, 6.
121 И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта.
122 Страх Господень назван в Священном Писании началом мудрости (Прит. 1, 7). Однако святые отцы однозначно толкуют это выражение не как животный страх, не как страх наказания, а как страх нравственный, страх сына обидеть любящего Отца.
123 Прот. Владимир Воробьев, «Введение в литургическое предание». Лекции в Свято-Тихоновском Богословском институте. Аудиозапись.
124 Замечание Артура: Когда я начал ходить в церковь, то путем молитв, Таинства Исповеди я пытался достигнуть каких-то чувственных состояний. В этом — опасность для наркомана, делающего первые шаги в Церкви, искать в вере такого же кайфа, как и в наркотиках. Всплеска эмоций, но не больше того. Поэтому многие, не обретя мистики (как это бывает от «винта», «джефа») уходят в секты, в которых можно получить состояние религиозного экстаза.
125 Замечание Сергея: Он просто не видит ничего, кроме нее, он даже удивляется, как раньше не видел и не замечал, что вся жизнь — такое дерьмо, как это он всю жизнь обманывался?
126 По поводу христианского окормления наркозависимых возможно разное видение, разные точки зрения, по слову Апостола Павла: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11, 19). Поскольку цель предлагаемой книги — поиск сотрудничества со всеми, кто так или иначе неравнодушен к этой проблеме, поиск реальных подходов и методов работы, мы решили не упоминать имен авторов и самого названия книги, чтобы разномыслия о мнениях не переросли в полемику. Думаю, что читатели смогут оценить искренность и правдивость взгляда на затронутую в этой главе проблему человека, который прошел наркотический ад и с Божьей помощью освободился от зависимости.
127 Напр. Дж. Шаллер. Потеря и обретение отца, Мирт, 1996 г.
128 Замечание Артура: Бог всегда любит независимо от того, что мы делаем, хорошо или плохо. А все проблемы и скорби, от них возникающие, человек создает себе сам. Если человек принимает любовь Бога, то он принимает и скорби как проявление Его любви.
129 Замечание Артура: Много моих знакомых после холодного, равнодушного приема в Православной Церкви или после проповедей о карающем Боге и Страшном Суде, продолжили поиски Бога в других конфессиях и, встретив доброе человеческое отношение и слова о Любящем и Исцеляющем Боге, там и оставались. Наркоман вообще человек, почти потерявший надежду. И мне непонятно, зачем священники лишают его последней надежды, пугая Страшным Судом? Если он почувствует, что в православном храме любят и принимают, он раскается. Но сомневаюсь, что это произойдет, если с ним начнут «работу» с угроз от имени Бога.
130 Митр. Антоний Сурожский. Взаимоотношения Церкви и мира с православной точки зрения. Континент 1996. № 89.
131 Проф. Архим. Киприан Керн. Цит. соч.
132 Памятная книжка для священника или размышления о священнических обязанностях, Москва, В типографии Александра Семена, 1860 г. стр. 228-229.
133 NB: Между человеком и его поступком ставится знак равенства!
134 Как будто сам по себе стыд способен что-то изменить или же от того, что ребенку станет стыдно, родителям станет легче.
135 Приходской случай: одна женщина жаловалась священнику соседнего прихода на новоназначенного настоятеля храма, поскольку он не ругает и не "срамит" людей, а надо их ругать и "срамить", потому что это полезно для их смирения.
136 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.
137 О духовничестве. Сост. Игумен Иларион (Алфеев), Москва, Христианская книга, 2001 г.
138 Проф. Архим. Киприан Керн. Цит. соч.
139 Прот. Владимир Воробьев, «Введение в литургическое предание». Лекции в Свято-Тихоновском Богословском институте. Аудиозапись.
140 Нравственные критерии у людей разных традиций и культур могут быть различными. Христианская нравственность, происходящая из подражания нраву Христа, достаточно близко расположенная к уровню «Духовность», не тождественна буддийской или гедонистической — прим. И.Е.
141 Проф. А.И. Осипов. Курс лекций по Основному Богословию, 1999 г., Аудиозапись.
142 В.Ю. Завьялов, Необъявленная психотерапия, 1999 г., стр. 32-34.
143 Кстати, обратите внимание на то, что стоит за словами «постараюсь», «попробую (например, бросить курить)». Один мой знакомый, когда слышал слово «постараюсь», предлагал «постараться переставить этот стул». Человек начинал переставлять стул, а тот его останавливал: «Не переставляй, а постарайся (вариант: попробуй) переставить». Человек понимал, что за подобными словами прячется простое нежелание предпринимать какие-то конкретные действия или неверие, что они принесут какие-нибудь результаты.
144 Пожалуйста, перечитайте этот абзац и обратите внимание на уровни осознания бытия, упомянутые в нем.
145 В этом смысле нам видится важным отметить тот факт, что термин «наркоман» употреблен в этой книге исключительно для обозначения проблемы человека, с которым приходится работать пастырю. Чем быстрее священник внутри своего мировосприятия сможет отказаться от этого термина как определения «личностного своеобразия» обратившегося к нему за помощью человека, тем продуктивнее будет их совместная работа.
146 То же самое происходит с человеком, имеющим избыточный вес. Если он убежден «Я — толстяк!», и при этом он сядет на диету, сбросит вес за короткое время, он потом наберет его снова, потому что убежденность относительно того, кто он такой, будет направлять его поступки до тех пор, пока они опять не станут соответствовать его индивидуальности. Все мы стремимся поддерживать цельность своих убеждений относительно того, кто мы есть, даже если эти убеждения имеют разрушительный, расслабляющий характер.
«Толстяку» следует прежде всего найти то определение своей индивидуальности, которое он хотел бы иметь: «Здоровый человек», или «Стройный человек», или «Атлет». Изменение индивидуальности изменит его поведение, начиная с режима питания и заканчивая физическими изменениями, и позволит произвести долгосрочные физические изменения. Все вышеизложенное может показаться просто игрой слов, пока достоверность сказанного не испытана жизненным опытом.
147 Митр. Антоний Сурожский. Ступени, изд. Свет Православия, 1998 г.
148 Архим. Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть, Essex, 1985 г., стр. 227-228.
149 Памятная книжка для священника или размышления о священнических обязанностях. Москва. В типографии Александра Семена, 1860 г., стр. 250-252.
