«№1 ...»

2. Русь - историческое название земель восточных славян. Русь в произведении Волошина – это неразрывная связь народа с их историческим прошлым.
3. «Вся Русь – костер, неугасимый пламень из края в край, из века в век…» - метафора, обозначающая постоянные народные восстания и бунты, сопровождающиеся поджогами, которые сопровождали Русь на протяжении многих веков.
4. «...и трескается камень» - метафора. Камень – крепкое и непобедимое государство Русь. Из-за неугасимого пламени народных бунтов камень трескается – мощь Руси ослабевает.
5. «Пламень» – устаревшая форма слова «пламя».
6. «…и каждый факел – человек» - метафора. Каждый человек способен разжечь костер народного бунта.
7. «Пал» - здесь: искра от пожара.
8. «Огнищане» – высший служилый класс древней Руси, “Русской Правдой” и другими документами приравниваемый к княжьим мужам.
9. «Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров…» - одни из главных центров духовной жизни страны. В Сергиеве (ныне г. Сергиев-Посад) находится знаменитая Троице-Сергиева Лавра, в Оптине – Оптина пустынь, широко известный монастырь русской православной церкви, а в Сарове – Саровская пустынь, основанная в конце XVII века на Саровской горе пензенским монахом-отшельником. И говоря о том, что эти города «народный не уймут костер», автор имеет в виду, что даже православная религия не способна остановить бунтующий народ.
10. «На дно серебряных озер…» - эпитет. «Серебряные» значит кристально чистые.
11. «Так, отданная на поток татарам…» - автор имеет в виду нашествие на Русь монголов-татар в 13 веке.
12. «Святая Киевская Русь» - Киевская Русь – название государства с центром в городе Киев, сохранявшее вплоть до периода раздробленности. Народ Киевской Руси был православный, глубоко верующий. Потому Киевская Русь называлась Святой.
13. «Ушла с земли, прикрывшись Светлояром…» - скорее всего, автор произведения приверженец второго варианта легенды о Китеже, согласно которому Китеж скрылся в озере Светлояр.
14. «Вне воли медного Петра…» - «медным Петром» Волошин называет памятник Петру I «Медный всадник», который находится на Сенатской площади в Санкт-Петербурге. Поскольку в этой строчке автор использовал метонимию (слово или выражение, употребляемое в переносном значении, где в основе переноса лежит смежность явлений, внутренняя или внешняя связь между предметами), «вне воли медного Петра» означает вне воли Петербурга, вне власти старой столицы.
15. «Нам нет дорог: нас водит на болоте огней бесовская игра» - данное предложение перекликается со строчками из стихотворений А.С. Пушкина «Бесы» и А. Блока «Ищу огней – огней попутных»: «В поле бес нас водит видно, да кружит по сторонам…», «Ищу огней – огней попутных в твой черный, ведовский предел… тогда – простор болотным бесам, и водяным, и лесовым». Однако Волошин употребил свое предложение в переносном значении: болото для героев его произведений – мятежная Русь, бесовская игра – причины, провоцирующие народ на восстания и бунты.
16. «Святая Русь покрыта Русью грешной…» - метонимия (синекдоха), обозначающая, что святой народ Руси грешен.
17. «Благовест» - церковный звон одним большим колоколом, извещающий о начале Богослужения.
18. «Усобица» - междоусобная вражда, борьба. В Древней Руси братья-князья устраивали междоусобицы, борясь за власть. Это явилось главной причиной распада единого государства на мелкие княжества. «…кромсали Русь ножами» значит уничтожали целостность Руси.
19. «Скупые дети Калиты…» - Иван Калита – Великий князь Владимирский (с 1325 по 1340 г.). Прозвище «Калита» получила за свое богатство (калита – название старинной денежной сумки). «Скупые дети» - потомки жадного Калиты.
20. «Звездяный» - устаревшая форма слова «звездный».
21. «Москва пряла при Темных и при Грозных…» - Василий Темный – Великий Московский князь с 1425 по 1462г, отдававший русские города татарам на кормление, изнурявший народ податями и ослепивший Василия Косого в междоусобной войне за власть в Московской Руси, за что и сам был ослеплен и получил прозвище «Темный». Иван Грозный – первый царь всея Руси, прославившийся введением опричнины (системы чрезвычайных мероприятий, сопровождающихся государственным террором).
22. «Москва пряла…свой тесный безысходный круг…» - то есть, ее правители, не разрешая накопившихся проблем, создавали все новые причины для мятежей и бунтов.
23. «Изветчик» - книжная устаревшая форма, «доносчик», «клеветник». «Наушник» -то же.
24. «Постельничий и клюшник у Господа…» - постельничий - в России в конце 15—17 вв. должностное лицо великокняжеского, а затем царского двора, ведавшее "государевой постелью". Клюшник (или ключник) - служащий, ведавший продовольственными запасами дома, семьи и носивший при себе ключи от мест их хранения.
25. «Гнезд бояр, юродивых, смиренниц…» - Юродивые – странствующие монахи, обладавшие, по мнению верующих, даром прорицания. Смиренник (-ца) – (устар.) кроткий, незлобивый человек.
26. «Где двадцать лет зарезанный младенец чертил круги, как нетопырь…» - «зарезанным младенцем» автор называет сына Ивана Грозного, последнего представителя династии Рюриковичей царевича Дмитрия Углицкого, который во время приступа эпилепсии случайно ударил себя сваей (перочинный нож) в горло. Примерно через 20 лет появились самозванцы, выдавшие себя за него – наследника царского престола. В частности этими самозванцами были Лжедмитрий I и Лжедмитрий II.
27. «Нетопырь» - крупная летучая мышь.
28. «Отродье Кошки и Кобылы…» - Волошин имеет в виду бояр Романовых, предками которых были Федор Андреевич Кошка и Андрей Иванович Кобыла.
29. «Пожарский царствовать привел…» - после того, как народные ополченцы во главе с Мининым и Пожарскими избавили Русь от польской интервенции, к власти пришла династия Романовых.
30. «Антихрист-Петр распаренную глыбу собрал, стянул и раскачал…» - антихристом Петра I называли славянофилы (представители направления общественной мысли, которые выступали за культурное единение славянских народов). В предложении автор снова применил метафору, понимая под «распаренной глыбой» народ, уставший от бесконечных мятежей и от смуты, а «собрал, стянул и раскачал» значит подвергнул новым реформам.
31. «Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу, наукам книжным обучал…» - автор снова использует метонимию (синекдоху): употребляет часть в значении целого. «Остриг, обрил» Петр не Россию, а ее народ. В этом предложении Волошин говорит о проведенных Петром I преобразованиях: он заставил бояр сбрить бороды и предпринял ряд решительных мер в области образования. За жесткость и «наступательный» характер политики про Петра I говорят: «Он поднял Россию на дыбы».
32. «Империя… высиживалась из яиц…» - снова автором использована метафора. «Высиживалась из яиц», то есть Россия как государство вступила в пору взросления.
33. «Под жаркой коронованною плотью своих пяти императриц…» - в так называемую эпоху «дворцовых переворотов» (после царствования Петра I) на Российском престоле побывало четыре женщины: Екатерина I, Анна Иоанновна, Елизавета Петровна и Екатерина II. Возможно, за пятую императрицу Волошин принимает мать императора Ивана Антоновича Анну Леопольдовну. Младенец-император был не способен управлять страной, поэтому фактически престол был занят его матерью.
34. «И стала Русь немецкой, чинной, резкой…» - говорится о засилье немцев в XVIII-ом веке. Очень точно автор употребил в этом предложении слово «Русь», противопоставив, таким образом, Святую Русь чинной Пруссии.
35. «…в смеси кровей Голштинской с Вюртембергской» - Екатерина II частично принадлежала Голштинской династии, а к Вюртембергской – Петр III и его потомки.
36. «И вырвались со свистом из-под трона клубящиеся пламена…» - метафора. Клубящиеся пламена – это новая, стремительно развивающаяся, волна восстаний и бунтов.
37. «Анафема» - отлучение от церкви, изгнание из общества христиан. Анафеме предавались не только преступники против веры и Церкви, но и государственные преступники. К числу таких относились Мазепа, Степан Разин и Емельян Пугачев.
38. «Мазепы, Разины и Пугачевы – страшилища иных веков…» - предводители народных восстаний. Мазепа и Разин – 17 век, Пугачев – 18 век.
39. «Бич» - кнут как орудие наказания, угнетения (книжн.). У Волошина употреблено в переносном значении.
40. «…затеплит ярую свечу» - огненную, пылкую.
41. «Выя» - шея (устар.).

№14

Одни сочинения сообщают мысли, другие заставляют мыслить.

М.С. Лунин

Россия… Родной край, родная земля, где все кажется до боли знакомым и близким... Что с ней только не случалось за весь её становления... Русь жгли, пытались завоевать, поставить на колени, однако она всегда высоко держала свою гордую голову, не склоняя ее пред вражьими полчищами. М.А.Волошин в своем историко-литературном произведении «Китеж» предлагает нам совершить своеобразный экскурс в историю государства Российского.

Китеж-град — русский город, скрывшийся под землёй во время нашествия Батыя; на его месте образовалось озеро Светлояр, и только избранные могут слышать сегодня звон церквей — так звучит старорусская легенда.

Произведение Волошина начинается со слов: «Вся Русь — костер. <…> И каждый факел — человек». Действительно, Русь — это настоящее пламя. Как в огромном костре трещат и сердятся дрова, так и страна наша не раз «трещала», словно зажжённая от опасного, дерзкого факела.

Максимилиан Волошин говорит о том, что люди сами во многом виноваты в бедах своей Родины:

Не сами ль мы...

Пустили пал? А ураган

Раздул его...

Далее поэт пишет:

Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров —

Народный не уймут костер…

Волошин имеет здесь в виду мужской монастырь — Троице-Сергиеву лавру, основанную около 1335 года Преподобным Сергием Радонежским; Оптину пустынь, находящеюся в Калужской области, и основанную, по преданию, разбойником Оптою, в святом крещении Макарий, в 14 веке; и Саровскую мужскую обитель, названную в честь Преподобного Серафима Саровского и основанную в 17 веке. Как известно, в монастырях издавна всегда совершалось моление о земле родной, о людях, о мире во всем мире. Поэт убеждён, что если народ будет бушевать, подобно огню, то страну ничто не спасёт.

Далее автор говорит:

Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму<...>

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра.

Рискну предположить, что эти строки он мог посвятить строительству Петербурга, возведённого Петром Первым на топких, мшистых болотах, что повлекло за собой гибель тысяч и тысяч ни в чём не повинных людей.

Усобицы кромсали Русь ножами.

Скупые дети Калиты

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

Здесь Волошин говорит о междоусобных войнах, которые постоянно велись русскими князьями. Об этом же периоде истории Руси свидетельствует и автор «Слова и полку Игореве…». Устами Святослава он обращается к великим князьям с призывом объединиться и прекратить братоубийственные распри: «…Не вздымайте более стягов своих, вложите в ножны мечи свои затупившиеся, ибо растеряли уже дедовскую славу. В своих распрях начали вы призывать поганых на землю Русскую, на достояние Всеславово. Из-за усобиц ведь началось насилие от земли Половецкой!...»

Упомянутый Волошиным Иван Калита был владимирским князем, который основал политический, экономический и религиозный центр вокруг Москвы. В начале своего княжения он изничтожил всех своих врагов и соперников и создал крепкое Московское княжество. Потомки же его после смерти Ивана Калиты устроили настоящую гонку за власть, истощая Русь своими усобицами.

Москва пряла при Тёмных и при Грозных

Свой тесный, безысходный круг.

Здесь правил всем изветчик и наушник...

В этих строках мы вновь угадываем реальных исторических лиц: Василия II Темного, который участвовал в междоусобной борьбе между галицкими князьями, и Ивана IV Грозного — царя, известного своей деспотичной жестокостью, опалами, опричниной, массовыми казнями, закрепощением крестьян…

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц -

Дворец, тюрьма и монастырь,

Где двадцать лет зарезанный младенец

Чертил круги, как нетопырь.

Вероятно, это намёк на Лжедмитрия I, объявившем о себе как о чудом спасшемся царевиче Дмитрии. Младший сын Ивана Грозного и Марии Нагой погиб в Угличе при неясных обстоятельствах. По официальной версии, царевич заколол себя ножом в припадке падучей болезни, но вероятней всего, он был убит людьми Бориса Годунова, боящегося соперничества за власть. «Борис… хотел быть на страже неусыпной, все видеть и слышать, чтобы предупредить злые умыслы: восстановил для того бедственную Иоаннову систему доносов и вверил судьбу граждан, дворянства, вельмож сонму гнусных известников», пишет Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского». Об этом сложном периоде истории размышлял и А.С. Пушкин в совей драме «Борис Годунов».

Согласно некоторым научным исследованиям, «чудом спасшимся Дмитрием» был на самом деле монах-расстрига Григорий Отрепьев. Однако народ ему поверил, и он почти год процарствовал на Руси. Но что творилось во время его царствия! Сплошной беспорядки, настоящий хаос...

Далее Волошин упоминает Андрея Кобылу и его сына Федора Кошку:

Московский строился престол,

Когда отродье Кошки и Кобылы

Пожарский царствовать привел.

Кошка и Кобыла были боярами и родоначальниками рода Романовых, процарствовавшего на российском престоле долгие годы.

Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал.

«Антихрист-Петр» — не кто иной, как Петр I, первый император из рода Романовых. С одной стороны, по выражению Пушкина («Медный всадник»), это «мощный властелин судьбы», «прорубивший» окно в Европу, с другой — «горделивый истукан», равнодушный к судьбам простых людей.

Далее в своём произведении Волошин говорит о России уже как об Империи, которая «высиживалась… под плотью своих пяти императриц». Действительно в истории нашего государства было пять императиц: Екатерина I, Елизавета Петровна, Анна Иоановна, Анна Леопольдовна и Екатерина II Великая. Под влиянием последней

… стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарён

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.

В этих строках говорится об историческом факте. Во время правления всех императриц Россия укрепляла связи с немецкоговорящими странами. Екатерина I заключает союз с Австрией, Елизавету Петровну пытались выдать замуж за немецкого принца Карла Фредерика Голштинского, Анна Иоановна выходит замуж за Фредерика Вильгельма, герцога курляндского при ее дворе немцы занимают высокие должности, большое влияние на императрицу оказывают Бирон, Миних, Остерман, Анна Леопольдовна – дочь герцога Мекленбург-Шверинского, выдана замуж за принца Брауншвейг-Люксембургского, Екатерина II была немкой по рождению (Cофия Августа Фредерика, принцесса Анхальт-Цербская).

Но и став империей, Россия оставалась незащищённой от собственных предателей и бунтарей, разжигающих пламя самоуничтожения — как духовного, так и физического. «Страшилищами… веков» называет Волошин Мазепу, Разина, Пугачёва.

Не случайно Волошин создаёт это произведение в 1919 году — во время разгара гражданской войны в России, когда вновь «брат пошел на брата, а сын — на отца», когда исчезло понятие запрета, а вместе с тем и сам Человек.

В третьей части Волошин вспоминает о Китеже, как о мечте, способной возродить душу человека, веру в мощь и святость России:

На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон!

И несмотря на то, что мечта эта остаётся в душе поэта несбыточным сном, он полон веры в её осуществление. Ведь легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж до скончания времен, и только перед концом света он снова восстанет из вод, и войско Юрия Всеволодовича выйдет из ворот священного города, чтобы со всеми русскими душами явиться для суда Божьего над разорителями земли Русской.

№15

В истории русской культуры нет более популярной легенды, чем легенда о невидимом граде Китеже, потрясающей своей красотой. “Из местной легенды с точно обозначенным географическим центром” она превратилась “в общенациональный символ, образ легендарного града Китежа и сокрывшего его озера Светлояр — одна из популярных тем, связанных с идеей национального самосознания, но у каждого обращавшегося к ней, эта тема приобретает свой, новый смысл.

Стихотворение Максимилиана Волошина носит символическое название «Китеж». Это название полумифического города, спасавшего истинно верующих, уходя под воду озера Светлояр, заинтересовывает читателя, увлекает его за собой, и мы уже дальше домысливаем, что же будет дальше в этом «Китеже».

Легенда о славном Китеж - граде пропитана идеями о силе веры, о том, что она помогает, когда, казалось бы, все обречено на гибель; вся история Руси – одна большая легенда о Китеже, Русь подобна Китежу, который чудом спасается снова и снова.

В первых строках стихотворения раскрывается тема огня «Вся Русь – костер…// И каждый факел – человек.» Русь, Империя, Россия в привычном для нас смысле пылает, просто горит в огне собственных идей, восстаний, из – за этого страдает прежде всего народ «…и тонут в дыме едком // Леса и села огнищан». Именно народ переносит все тяготы пылающей Руси, именно он потом терпит все последствия (дым) перемен (пожаров).

Огонь – то, что окружает Русь постоянно, то, чем она по сути является, Русь постоянно в переменах, реформах, изменениях, и этот «пожар» есть в каждом, каждый горит идеей и верой, сгорая, пожалуй, без остатка.

После утверждения мысли о том, что Русь – костер, называются три имени, точнее фамилии людей, это святые, давшие названия географическим объектам, это люди, дававшие веру другим людям, вселявшие в них свет, но и они не смогут унять костер идей в головах народа.

Затем освещается разрушительная сила огня, речь идет о монголо-татарском иге, о времени появления легенды о Китеже. «Так, отданная на поток татарам, // Святая Киевская Русь…». Как известно из истории, монголо-татарское иго пришлось на середину 13 века – активную стадию периода феодальной (удельной) раздробленности на Руси. Русь горела идеями о самостоятельности каждого удела, была ослаблена внутренней борьбой, из – за чего и не смогла отразить нападения сильного противника. Несмотря на подчинение Руси монгола – татарам, продолжается усобная борьба «Так, отданная на поток татарам, … Но от огня не отрекусь!»

Авторская позиция по поводу восстаний, внутригосударственной борьбы объясняется прежде всего годами жизни поэта, эпохой тех потрясающих Россию перемен – прежде всего, это революция 1917 года, недолго прожив после «коренных преобразований» в жизни общества Волошин понял бесполезность всех попыток изменения революцией и идеями этого мира. «Не в первый раз мечтая о свободе, // Мы строим новую тюрьму».

Он даже с некой иронией, грустной иронией говорит о тщетных попытках мятежей. Мятеж – нечто сумбурное, непредсказуемое, а для русского мятежа «… цепь и грань нужны ему.» Уходя от чего-то старого, неустраивающего, приходят к чему-то все равно несовершенному, разбивая одни оковы, тут же куем себе новые. Автор рассуждает о том, что слишком сложна наша история, наша страна, наш народ, наша мысль, развитие ее непредсказуемо, направление дальнейшего пути всегда неясно, Россия вечно стремится к совершенству, оптимальному состоянию общества, так ни разу его и не достигнув за всю свою многовековую историю. Совершенство – святой Китеж, который где-то рядом, даже в самой Руси, манящий «Куда зовет…», но недостижимый.

Вторая часть стихотворения начинается с нелестной характеристики правления детей московского князя Ивана Калиты; речь идет не о конкретных детях Ивана Калиты, в первом поколении, а о дальнейшей правящей династии. Автор рассказывает о притаившейся, рваной на клочья после раздробленности, Руси во время правления Василия второго Темного и Ивана четвертого Грозного. В этих строках появляется мотив круга. Одна из концепций ученых – историков заключается в том, что Россия имеет циклическое развитие, и в принципе в истории меняются лишь имена – действующие лица, а ситуации каждый раз повторяются «Свой тесный, безысходный круг».

Следующая часть второй строфы, вероятно, о правлении Федора Иоанновича, брата Ивана Грозного, для него были характерны такие черты, как набожность, почти все время он проводил в церкви, любил песнопения, а государственные дела перепоручил боярам «Гнездо бояр, юродивых, смиренниц - // Дворец, тюрьма и монастырь». Дальше, скорее всего речь идет о правлении Бориса Годунова, точнее о его приходе к власти «Где двадцать лет зарезанный младенец», ведь согласно преданию, Годунов пришел к власти, убив наследника - младенца - Дмитрия. Время правления Годунова – период смуты в российской истории, вспоминается второе антипольское народное ополчение (1612 год) во главе и Мининым и Пожарским. Следующим правителем стал основатель правящей династии Романовых – Михаил Романов, его то автор и называет «отродье Кошки и Кобылы».

Без внимания не мог остаться 18 век – эпоха Петра. Отношение автора к петровским реформам, преобразованиям близко к идеям славянофилов, появившихся в 19 веке; согласно этим идеям у России свой собственный, отличный от других путь развития, а Петр «потащил» Россию вслед за Европой, тем самым, нарушив самобытное развитие Империи. Волошин называет Петра «антихристом», это ярко окрашенное слово помогает понять отношение автора к деятельности Петра. В четверостишие, посвященном Петру, приходятся примеры его исторически реальных реформ «Остриг, обрил…» - речь идет о боярстве, которому запретили носить бороды, подгоняя их внешность под европейские стандарты. Не остается незамеченной и петровская реформа образования «Наукам книжным обучал».

Следующая эпоха в истории уже Российской Империи – эпоха дворцовых переворотов, когда Император/Императрица едва успевали короноваться, прежде, чем вновь сменялась власть. Вероятно, что пять императриц о которых говорит автор – это Екатерина Первая, Анна Иоанновна, при которой Россия стала «немецкой», следующая – представительница Брауншвейгской династии на российском престоле, регентша при Иване Четвертом – Анна Леопольдовна. Ее сменяет Елизавета Петровна, которая правила 20 лет и через год после прекращения правления Анны Иоанновны к власти пришла Великая Императрица – Екатерина Вторая – принцесса Голштинская. По мнению автора, благодаря политике тех пяти императриц - Россия стала «чинной, мерзкой», эти стилистически окрашенные определения выражают негативную оценку автора данного периода правления.

В заключении второй части даются три собственных имени – Мазепа – предатель, Разин, Пугачев – бунтовщики, казалось бы, что может быть общего между ними? Это люди, ломавшие историю, ломавшие ход событий, в какой-то степени страшные, опасные, жестокие люди «Страшилища иных веков» именно так называет их Волошин. Возвращаясь к концепции кругового, циклического развития, автор говорит о том, что эти ужасные люди «возвращаются», сквозь века они преследуют Россию, объединяя Мазепу, который предал Россию в Северную войну (Полтавская битва) и предводителей народных движений (Емельяна Пугачева и Стеньку Разина) в одно целое при помощи ряда однородных членов, автор предупреждает об опасности людей, идущих к своей цели на перекор истории.

Заключительная третья часть – предположения автора о будущем России. К чему же приведут все эти запутанные события? Прогнозы автора не утешительны – он видит Россию все той же закрепощенной страной, что и раньше, в поисках чего-то нового и лучшего она устанет, так и не найдя оптимального состояния общественного строя. Опираясь на прошлое, тот горький опыт, автор делает оценки будущего, в котором, по его мнению, пресытившись «безграничной свободой», народ сам попросит жесткой власти над собой, «уйдя в свое поле», забыв об отдыхе, будет вновь и вновь, как тысячи лет назад трудится. Весьма трагичные прогнозы.

Но все-таки последние два предложения вселяют некую надежду на то, что свободомыслие не умрет окончательно «Затеплит яркую свечу» - этот огонек здравой масли будет теплиться в народе, возможно, надо просто перебороть это время, пережить, «перемолить», ведь в каждом из нас живет эта мечта о чудесном Китеж – граде, как о чес-то светлом, как мечта о светлом будущем.

№16

КИТЕЖ — мифологический город, чудесная судьба которого стала предметом целого цикла русских преданий и легенд.

Дань ему отдают также русские поэты (А. И. Майков, И. А. Клюев, С. М. Городецкий) и прозаики (П. И. Мельников-Печерский, А. М. Горький, Д. С. Мережковский, К. А. Федин). Среди них есть и М.А.Волошин. Его стихотворение-это образ подводного города, который предстаёт нам как вечная мечта русского народа. Реальная же история страны на всем своем протяжении являлась злом.

КИТЕЖ^[1]

1

Вся Русь - костер. Неугасимый пламень^[2]

Из края в край, из века в век

Гудит, ревет... И трескается камень^[3].

И каждый факел - человек.

Не сами ль мы, подобно нашим предкам,

Пустили пал^[4] ? А ураган

Раздул его, и тонут в дыме едком

Леса и села огнищан^[5].

Ни Сергиев^[6], ни Оптина^[7], ни Саров^[8] -

Народный не уймут костер:

Они уйдут, спасаясь от пожаров,

На дно серебряных озер.

Так, отданная на поток татарам^[9],

Святая Киевская Русь

Ушла с земли, прикрывшись Светлояром^[10]...

Но от огня не отрекусь!

Я сам - огонь. Мятеж в моей природе,

Но цепь и грань нужны ему.

Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму^[11].

Да, вне Москвы - вне нашей душной плоти,

Вне воли медного Петра^[12] -

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра.

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешной

Подводный благовест^[13] церквей.

2

Усобицы кромсали Русь ножами.

Скупые дети Калиты^[14]

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

В тиши ночей, звездяных и морозных,

Как лютый крестовик-паук,

Москва пряла при Темных и при Грозных^[15]

Свой тесный, безысходный круг.

Здесь правил всем изветчик и наушник,

И был свиреп и строг

Московский князь - "постельничий и клюшник^[16]

У Господа", - помилуй Бог!

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц -

Дворец, тюрьма и монастырь,

Где двадцать лет зарезанный младенец^[17]

Чертил круги, как нетопырь^[18].

Ломая кость, вытягивая жилы,

Московский строился престол,

Когда отродье Кошки и Кобылы^[19]

Пожарский^[20] царствовать привел.

Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал^[21].

Империя, оставив нору кротью,

Высиживалась из яиц

Под жаркой коронованною плотью

Своих пяти императриц^[22].

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской^[23]

Отстаивался русский трон.

И вырвались со свистом из-под трона

Клубящиеся пламена -

На свет из тьмы, на волю из полона^[24] -

Стихии, страсти, племена.

Анафем^[25] церкви одолев оковы,

Повоскресали из гробов

Мазепы^[26], Разины и Пугачевы^[27] -

Страшилища иных веков.

Но и теперь, как в дни былых падений,

Вся омраченная, в крови,

Осталась ты землею исступлений -

Землей, взыскующей любви.

3

Они пройдут - расплавленные годы

Народных бурь и мятежей:

Вчерашний раб, усталый от свободы,

Возропщет, требуя цепей.

Построит вновь казармы и остроги,

Воздвигнет сломанный престол,

А сам уйдет молчать в свои берлоги,

Работать на полях, как вол.

И, отрезвясь^[28] от крови и угара,

Цареву радуясь бичу,

От угольев погасшего пожара

Затеплит ярую свечу.

Молитесь же, терпите же, примите ж

На плечи крест, на выю^[29] трон.

На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон^[30] !

18 августа 1919

? Отрезвясь - опомнившись.

? Выя-шея.

? Наш неосуществимый сон - вечная мечта.

№17

 Историко-литературный комментарий к данному стихотворению следует начинать с истории города Китежа. Говорят, что Легенда о сокрытии священного града Китежа - жемчужины славянского эпоса. По мотивам легенды написано множество книг-исследований, поэм, опера Римского-Корсакова... Что же скрывается за красивой легендой о городе, «ушедшем» в озеро Светлояр, не покорившись татаро-монгольскому игу?

Корни легенды
Повествование о граде Китеже восходит к временам татаро-монгольского нашествия, то есть к XIII веку. Однако, по мнению Александра Асова, истоки этой легенды следует искать в еще более раннем периоде - дохристианской истории Руси. Это не так просто, поскольку в православной религиозной традиции язычество настолько тесно переплелось с христианством, что разделить, какие сказания принадлежат одному, а какие мифы другому, довольно трудно.
Озеро Светлояр, в котором, согласно легенде, скрылся священный град Китеж, находится в районе Поволжья, и с очень давних времен известно как центр языческой веры. Само название озера происходит от двух древнерусских слов: «светлый», то есть чистый, праведный, и «яр», являющегося корнем имени языческого солнечного божества Ярилы, которому поклонялись древние племена славян. С озером Светлояр связано множество легенд дохристианского периода. В них упоминается и град Китеж. О нем говорится в древнейшем священном источнике языческой веры - «Звездной книге Коляды».
Согласно одной из легенд, в районе озера Светлояр родились волшебный полуконь-получеловек Китоврас, который был могущественным волшебником и строителем древних храмов, а также бог мудрости и хмеля Квасура. От их имен и произошло название града Китежа.
В районе озера Светлояр жило славянское племя берендеев. Их потомки до сегодняшнего дня сохранили предания о том, что еще с древнейших времен в Китеже находился один из самых крупных религиозных центров культа Ярилы. Это место считалось священным для русских князей.
С крещением Руси Китеж, как и многие другие крупные центры языческого культа, был превращен в центр православной веры, и князья продолжали его посещать, словно ничто и не изменилось.
Многие православные храмы строились на месте капищ, так как считалось, что подобные места особенные - они источники сильной положительной энергии. Имена древних богов постепенно заменялись на имена святых, но само место поклонения высшим силам, обладающее поистине волшебной энергетикой, оставалось прежним. Вот почему район озера Светлояр издревле окутан легендами и мистикой.
Предательство Гришки Кутерьмы
Теперь перенесемся в более поздние времена. Согласно христианским летописям, град Большой Китеж на берегу озера Светлояр был построен князем Юрием Всеволодовичем, сыном Всеволода Большое Гнездо. Кроме него существовал еще и Малый Китеж, выросший при его деде - знаменитом Юрии Долгоруком. Большой Китеж был замыслен как величественный город. В нем стояло много церквей, и возведен он был весь из белого камня, что являлось по тем временам признаком богатства и чистоты. Однако легенды объединили эти два разных города, и так появился мистический и таинственный Китеж-град.
Алексей Асов, руководствуясь преданиями и хрониками того времени, смог воссоздать истинную картину событий тех далеких времен. В 1238 году после разорения Владимиро-Суздальского княжества хан Батый разбил лагерь на реке Сити. После очередной неравной битвы князь Юрий Всеволодович с остатками своих войск отступил в Малый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и князю с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом Китеже.
На тот момент на земле русской Юрий Всеволодович оставался практически единственной организованной силой, противостоящей татаро-монгольскому нашествию. Батый жаждал власти над миром и рвался как можно скорее идти дальше - к Средиземному морю, но оставлять в тылу гордого и непобежденного русского князя опасался. И тогда он приказал пытать всех пленных русичей, чтобы выдали заповедные дороги, ведущие к Китежу. Воины молчали, потому что знали: выдать священный город - значит обречь себя и свой род на вечное проклятие. Лишь один не выдержал пытки - Гришка Кутерьма. Испугался он мучений и смерти и согласился повести врагов к русской святыне.
Путь был нелегок и лежал среди непроходимых болот и лесов. Но предатель знал потайные тропы и смог вывести татаро-монгольское войско к священному городу.
Увидев надвигавшиеся вражьи рати, жители Большого Китежа и воины Юрия Всеволодовича стали молиться Богу. Узрев страдания русичей от захватчиков, Бог сжалился над осажденными. На глазах Батыя и его войска священный город погрузился в озеро Светлояр и не достался на разграбление, бесчестье и смерть беспощадному врагу.

Таким образом. Для русский людей город Китеж становится символом незапятнанной святости, которой, по убеждению староверов, нет места в порочной действительности.

Ознакомившись с теорией города Китежа перейдем к теме творчества автора данного произведения «Китеж» М.В. Волошина в русской литературе.

Волошин (Максимилиан Александрович Кириенко-Волошин, 1877—1932) занимал Особое место среди символистов. С символистами его объединял общественный индифферентизм, увлечение средневековой мистикой, индийской философией, современным оккультизмом. Сам Волошин указывал на свою творческую близость с В. Ивановым и Бальмонтом, с которыми его связывал интерес к судьбам древних культур, раздумья над ходом истории, лирическая созерцательность. Однако в отличие от символистов Волошин был мастером ярких живописных картин, в его стихах привлекали конкретные, зримые образы, что сближало поэта с последующей школой модернизма — акмеизмом. Волошин был талантливым живописцем, и это сказалось в его поэзии: стихи Волошина столь же красочны и выразительны, как и рисунки.

Волошинские пейзажи и его манера письма выделяли его из среды символистов с их туманными образами, декоративными пейзажами. Сам он определял свой стиль как «неореализм», который он понимал как сочетание импрессионизма и символизма.

Импрессионизм- а, мн. нет, м. Направление в искусстве последней трети 19 - нач. 20вв., представители которого стремились передать свои мимолетные впечатления от постоянно меняющегося мира.

Символизм, –а, м. направление в литературе и искусстве конца 19 — начала 20 в., проникнутое индивидуализмом и мистицизмом и отражающее действительность как идеальную сущность мира в условных и отвлечённых формах.

Неореализм- а, мн. нет, м. 1. филос. Одно из направлений в современной англо-американской философии, выдвинувшее положение о непосредственной данности познаваемой вещи в сознании.

Основываясь на данных понятиях, выполним литературный анализ данного стихотворения.

«Вся Русь - костер. Неугасимый пламень

Из края в край, из века в век…»

На протяжении всей первой части «Китежа» прослеживается образ огня, который в поэзии разных народов можно трактовать по-разному. Но именно в этом стихотворении данный символ можно понимать не иначе, как символ очищения, словно геенна огненная для грешников, что отчетливо видно в строках:

Не сами ль мы, подобно нашим предкам,

Пустили пал? А ураган

Раздул его, и тонут в дыме едком

Леса и села огнищан.

Люди сами того не осознавая развели этот «костер» (не зря М.А.Волошин сравнивает их с факелами: «И каждый факел-человек…»), и сами должны платить за совершенное. Ведь страна, из века в век несущая столь тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей; автор солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься.

А кто же такие огнищане? Огнищане – это сословие в Древней Руси, состоящее из людей, живущих на огнище — в большой усадьбе — и кормящихся своим трудом. Это все производители материальных ценностей, видящие смысл своей жизни в труде и использовании результатов этого труда с выгодой для себя( крестьяне, профессиональные ремесленники, охотники и пастухи, городская стража и прочие люди незнатного происхождения, которые посвятили себя защите родного поселения, охране торговых путей, и во время войн составляли костяк народного ополчения и купцы).

Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров -

Народный не уймут костер:

Они уйдут, спасаясь от пожаров,

На дно серебряных озер.

Далее анализируя данное стихотворения мы сталкиваемся с такими географическими понятиями, как Сергиев, Оптина и Саров. По словам Г.Федотова «Саров и Оптина – вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия». Но что же означают эти строки?

Под Оптиной здесь подразумевается всемирно известный монастырь Оптина пустынь.Об этом монастыре говорили, как о «немеркнущей лампаде непрестанной молитвы, вместилище подлинно христианской любви и средоточия подвижничества…»Оптина была для русских людей святой землей, «истинным общежитием», третьем по счету после Рая и Христианской Общины во дни Апостольские.

Саров, или Саровский монастырь (Саровская Успенская пустынь) – это бывший мужской монастырь, основанный в начале XVIII в городе Сарове Тамбовской губернии (ныне Саров - часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой.

Сергиев, или Троице-Сергиева Лавра, в церковной литературе обычно Свято-Троицкая Сергиева Лавра — крупнейший православный мужской ставропигиальный монастырь России, расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуре. Основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским.

Все эти народные святыни, как говориться в стихотворении «…уйдут, спасаясь от пожаров, На дно серебряных озер…» Здесь переда нами впервые возникает образ подводного города, который предстает как вечная мечта русского народа. И лишь избранная и поистине священная земля была награждена, сей божьей милостью: ушла от суровой реальности, от вечной жизни в плену иноземцев.

Так, отданная на поток татарам,

Святая Киевская Русь

Ушла с земли, прикрывшись Светлояром...

Следуя ходу стихотворения, мы в первый раз сталкиваемся с образом лирического героя стихотворения, который здесь - персонифицирован. Лирический герой сам отождествляет себя с огнем, говоря: «Я сам - огонь. Мятеж в моей природе», подразумевая под этим личность бурную, неспокойную. Далее он пытается донести до своих читателей, что любому человеческому порыву и стремлению, подобно огню нужны свои рамки и границы. В качестве примера, он приводит строительство новых городов, словно тюрем, в которые загоняет себя человек.

Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму.

Тут так же упоминаются географические понятия двух русских столиц: Москвы (сердца России) и Санкт-Петербурга (мозга России), который здесь представлен в виде метафоры «Воля медного Петра». Упоминание двух этих самых великих городов для Руси не случайно, ведь, по мнению лирического героя, нам не отведено больше места за их пределами. Не зря он сравнивает освоение новых земель с «огней бесовской игрой» на болоте, которая может завести далеко, привести к гибели, не указав обратной дороги…

Да, вне Москвы - вне нашей душной плоти,

Вне воли медного Петра -

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра…

Далее следуют строки завершающие первую часть стихотворения:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешной

Подводный благовест церквей.

Дух Святой Руси не имеет абсолютно никаких точек соприкосновения с земным бытием, ведь ее наследники сделали страну мерзкой и чинной, в ней не осталось святости. «Святая Русь покрыта Русью грешной»- с помощью этой метафоры автор показывает «многослойность» Руси: там, наверху, земля грешная, которая словно закрывает собой иной мир, Святую Землю, которая создана не для всех. И ведь не всем людям дано услышать зов «подводного благовеста церквей»

Теперь переходим к анализу второй части данного стихотворения. В ней описываются множество этапов всей многовековой русской истории. Именно эту часть из всех трех частей стихотворения можно отнести с направлением Импрессионизма, в котором автор М.Волошин стремился передать свои мимолетные впечатления от постоянно меняющегося мира. Здесь и междоусобные войны, которые возникали в самом начале ее существования, между сыновьями князей Святослава, Владимира Красна Солнышка и Ярослава Мудрого за разделы земель:

Усобицы кромсали Русь ножами…

Здесь и подчинение князем Иваном Калитой Ростовского и Новгородского княжеств, и подчинение других княжеств «лоскутов» его детьми Семионом Гордым и Иваном Красным (князь московский (с 1325), великий князь владимирский (с 1328), сыграл большую роль в объединении русских земель вокруг Москвы.) после его смерти.

Скупые дети Калиты

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

В «Китеже» так же возникает образ Москвы; сравнение Московских князей в лице самой Москвы с «пауком-крестовиком»,насекомым, окраска которого всегда подстраивается под его окружение. Так и Московские цари отличались отнюдь не своим благородством, а хитростью и умением подстраиваться подо всех: унижаться перед более сильными противниками, и получать выгоду, давя на более слабых.

В тиши ночей, звездяных и морозных,

Как лютый крестовик-паук,

Москва пряла при Темных и при Грозных

Свой тесный, безысходный круг.

Но почему же Москва пряла «свой тесный, безысходный круг»? Все дело в том, что, по мнению автора, Россия не развивается должным образом, ее история как будто повторяется по кругу. Русские князья игнорируют ошибки своих предшественников, пытаясь показать свое могущество, строя нечеловеческой красоты города и фасады, при этом строя их на человеческих костях. Гибнут люди, и история повторяется снова и снова.

Нужно сказать, что здесь есть и упоминание о двух русский царях: об Иване IV Грозном и о Василии Васильевиче (1415 - 1462), великом князе московском (с 1425), который носил прозвище Темный.

Говорится здесь и о царе Василии Ивановиче Шуйском, который был хитер и угодлив. Отсюда и выражение «изветчик и наушник», ведь он умел унижаться перед людьми добиваясь при этом своего. Но «Постельничим» и «клюшником» его здесь назвали образно; ведь и постельничий, и клюшник были государственными должностями, люди, занимавшие которых, были приближены к царю. Вот и Шуйский постоянно находился при разных должностях у Государя:

Здесь правил всем изветчик и наушник,

И был свиреп и строг

Московский князь - "постельничий и клюшник

У Господа", - помилуй Бог!

Далее следуют строки, в которых нам представлена Москва глазами М.Волошина, но, увы, представлена не как красивый город, в котором собрано все великолепие русской земли, а как смесь «…дворца, тюрьмы и монастыря»:

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц –

Дворец, тюрьма и монастырь…

Где двадцать лет зарезанный младенец

Чертил круги, как нетопырь.

Под образом «зарезанного младенца» здесь подразумевается царевич Дмитрий Иванович, сын Ивана IV чудом спасшийся 15 мая 1591 года в Угличе.В народе его называли Лжедмитрием. А фраза «Чертил круги, как нетопырь» свидетельствует лишь о его неумении учиться на ошибках своих предшественников. Кружил-повторял ошибки своих предшественников, не пытался что-то изменить. Как нетопырь - словно крупная летучая мышь, летающая низко, медленно, не делающая резких поворотов.

В следующих строках нам представляется правление первого царя династии Романовых – Михаила Федоровича Романова ( в сравнении с «отродьем Кошки и Кобылы»), предками которого были Федор Андреевич Кошка и Андрей Иванович Кобыла.

Ломая кость, вытягивая жилы,

Московский строился престол,

Когда отродье Кошки и Кобылы

Пожарский царствовать привел.

Строчка «Пожарский царствовать привел» говорит лишь о том, что народное ополчение возглавляемое в 1612 году Дмитрием Пожарским смогло избавить нашу страну от польско-литовских захватчиков (правивших в 1605 – 1612), которые захватили Россию после бегства Лжедмитрия II.После изгнания иноземцев с русской земли, князь Дмитрий Михайлович Пожарский (1578 - ок. 1641) способствовал воцарению Михаила Фёдоровича (1596 - 1645), первого русского царя из династии Романовых (с 1613).

К анализу данного отрывка, могу дополнить, что Московский тип отношений складывался под активным воздействием насилия варварского типа. Из всех выше приведенных фактов складывается впечатление, что Москва — мрачная, давящая сила, насилием и грабежами подчинившая себе Русь, что представлено нам в строчках:

Ломая кость, вытягивая жилы,

Московский строился престол…

Далее мы можем наблюдать правление еще одного ярчайшего представителя династии Романовых -Петра Великого, который являлся первым русским императором. Но в этом стихотворении. А М. Волошин изображает Петра I в роли «антихриста», который не только построил город Санкт-Петербург, во имя своего величия на человеческих костях, но и пытался уподобить Россию Европе, тем самым перечеркнув исторические традиции Родины. И если Древняя Русь и не была уничтожена царем-реформатором, то загнана вглубь народной души…

Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Под распаренной глыбой здесь подразумевается река Нева, на которой и был построен город Санкт-Петербург. Петр Великий позабыл и нарушил все законы природы и заповеди христианства, и в последствии «поплатился» за то, что пытался заковать непредсказуемую и неподвластную человеку стихию-море.

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал.

Ну а в этих строках «налицо» попытки Петра европеизировать страну. Царь-реформатор брил народу бороды. Стриг. вводил новую моду, а так же повышал образованность населения. Нужно сказать, что данные реформы воспринимались в штыки. Отсюда и сравнение «вздернувши на дыбу».

Так же М.А.Волошин всячески критиковал и императриц. Он считал, что тучные императрицы восседали на огромных яйцах, из которых высиживались чиновники, городовые палачи.

Империя, оставив нору кротью,

Высиживалась из яиц

Здесь и говориться о том, что после царствования Петра Первого («крота», который «прорыл» ход в Европу), ему на смену пришли Императрицы :Екатерина. Первая, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна и Екатерина Великая. Все они в представлении М.А.Волошина сравнивались с «курицами», ведь судьбы всех пяти императриц с исторической неизбежностью отразились на судьбе России — страны, у которой, по выражению философа Николая Бердяева, женская душа, ВЕЧНО ИЩУЩАЯ И НЕ НАХОДЯЩАЯ НИГДЕ ПОКОЯ. Отсюда и строчка: «империя…высиживалась из яиц»…

Под жаркой коронованною плотью

Своих пяти императриц.

Далее следует четверостишие:

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.

Практически все 5 императриц за исключением одной - двух были иностранно крови. Екатерина Вторая была немкой, Елизавета Петровна была наполовину еврейской крови, Екатерина Первая -литовская еврейка. Отсюда и фраза:

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

К тому же, немцы (обладающие точностью и бесстрастием машины, молчаливостью глухонемых, и усидчивостью в работе, не знающую усталости) …

«И стала Русь немецкой чинной мерзкой»,

…которые занимали места на троне и при дворе всевозможными казнями и крепостями изводили самых видных русских вельмож — Голицыных и целое гнездо Долгоруковых!

Штыков сияньем озарен,

…Отстаивался русский трон.

Там кипит борьба за выживание, за деньги, карьеру и власть. Расцветают пороки: предательство и ложь, насилие и подлость, цинизм и лицемерие. За пределы тайны иногда, как из подземелья, вырываются языки пламени.

И вырвались со свистом из-под трона

Клубящиеся пламена -

На свет из тьмы, на волю из полона -

Стихии, страсти, племена.

Далее в стихотворении у автора возникает надежда, на восстановление самодержавной, но уже мужичьей власти в лице нового царя России, пускай даже в образах таких народных предателей-вождей, как Пугачева, Разин и Мазепе, которые будто «Повоскресали из гробов»:

Анафем церкви одолев оковы,

Повоскресали из гробов

Мазепы, Разины и Пугачевы -

Страшилища иных веков.

«Анафем Церкви одолев законы…» - значит освободиться от церковных проклятий за грехи против церкви, за поношение веры. Но так же православная церковь предавала анафеме и народных вождей…

Подводя итог второй части, в которой описывается множество этапов многовековой русской истории, М.А.Волошин заканчивает ее следующим четверостишьем:

Но и теперь, как в дни былых падений,

Вся омраченная, в крови,

Осталась ты землею исступлений …

Да, Россия многое перенесла и вытерпела за всю ее многовековую историю. Со времен Рублева было пролито много крови, в борьбе за справедливость, за лучшую жизнь. Но несмотря ни на что, она по - прежнему осталась «землёю исступлений» - землей, которая постоянно находится в состоянии возбуждения, страсти. Ведь в самом менталитете русского народа заложены такие качества, как широта души и способность к самопожертвованию. А истинная любовь - всегда жертвенна…

…Землей, взыскующей любви.

В третьей части стихотворения «Китеж» автор М.А.Волошин высказывает (но в довольно ироничной форме) абсолютную уверенность в том, что история России повториться снова. Московская Русь в этом стихотворении – “тесный, безысходный круг. Русскому народу, привыкшему за всю свою многовековую историю находиться под «гнётом власти роковой»,надоест добытая ценой многих человеческих жизней свобода:

Они пройдут - расплавленные годы

Народных бурь и мятежей:

Вчерашний раб, усталый от свободы,

Возропщет, требуя цепей.

И вот наша история, подобно белке в колесе, все время вращается по кругу:

Построит вновь казармы и остроги,

Воздвигнет сломанный престол,

А сам уйдет молчать в свои берлоги,

Работать на полях, как вол.

И, отрезвясь от крови и угара,

Цареву, радуясь бичу…

И снова здесь возникает тема огня. Но образ огня здесь иной; «Затеплит яркую свечу» значит, зажжет свет, освещающий, чей- то жизненный путь. Так же здесь можно понимать огонь и как символ самопожертвования ради других:

От угольев погасшего пожара

Затеплит ярую свечу.

Этот «обратный» процесс, по мнению поэта-символиста неизбежен, ведь это – действительность, а именно она является идеальной сущность мира. Мы живем на земле грешной, «Вся наша Русь-костер», этакая огненная геенна в «земном варианте», и тут уже ничего не изменить, другого не дано. Земная жизнь - лишь отсвет, искаженное представление бытия. Постичь высший мир можно верой, через религию. Поэтому остается только смириться, молиться и конечно верить, верить в невиданный город под названием Китеж - единственный луч света в темном русском царстве.

Молитесь же, терпите же, примите ж

На плечи крест, на выю трон…

…На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон!

№18

 В этом стихе верно, по-моему, лишь одно, что Русь много бед натерпелась и многие из них по нашей вине, Русь и правда горит. Концовка звучит как пророчество. В целом – очень правдоподобно.

№19

М.А.Волошин – человек многообразных дарований, поэт, художник, критик, исследователь. Различные аспекты творческой деятельности Волошина взаимосвязаны: в его стихах – зоркость и наблюдательность живописца, в его пейзажах – раздумья поэта о судьбах родной страны. Мы видим, как ярко и необычно всего несколькими строчками поэт набрасывает панораму своей Родины. И вот уже встают перед нами ужасающие образы костров из живой плоти («Китеж»). Кто же становится героем стихотворений Волошина? Галерея исторических персонажей в лирике М.А.Волошина – это своего рода собрание нравственных уродов, душевных калек, деспотов, безумцев. Всё это напоминает некое царство безумия и абсурда. Россия, по мнению М.Волошина,  - это страна странных, мистических повторений. Её история – это не развитие, не изменение, не путь, а нескончаемое повторение одного и того же, «кружение» на одном месте.

«Революция ударила по его творчеству, как огниво по кремню, и из него посыпались яркие великолепные искры», - писал В.Вересаев. Волошин принял её без иллюзий: как тяжкую неизбежность, как расплату за грехи прогнившей монархии. «Революция наша оказалась не переворотом, а распадом, она открыла период нового Смутного времени», - писал он летом 1919 года. В одном из писем 1919 г. М.Волошин признавался: «Пишу стихи исключительно на современные темы – о России и революции». И далее: «…развёртывающаяся историческая трагедия меня глубоко захватывает». Всё это очень напоминает Волошину хаос. Выжить в таких условиях помогает лишь вера.

Всё то страшное, абсурдное, что происходило на его глазах в России, не заставило поэта отвернуться от своей родины. Он верит в свою страну, любит её, хочет остаться с ней до конца: «Но от огня не отрекусь!/ Я сам - огонь. Мятеж в моей природе»

В своём отрицательном взгляде на Россию М.Волошин – европеец, но положительный идеал поэта – не европейский. М.Цветаева так писала об этом в своём очерке «Живое о живом»: «Явным источником его творчества в первые годы нашей встречи, бывшими последними до войны, была бесспорно и явно Франция. Ссылка его была всегда на Францию. Оборот головы всегда на Францию. Он так и жил, головой, обёрнутой на Париж…Но есть источники и скрытые, скрытые родники, под землёй идущие долго, всё питающие по дороге и прорывающиеся – в свой час. Этих скрытых родников у Макса было два: Германия, никогда не ставшая явным, и Россия, явным ставшая – и именно в свой час. Француз культурой, русский душой и словом, германец – духом и кровью. Этот французский, нерусский поэт начала – стал и останется русским поэтом. Этим мы обязаны русской революции…»

По мнению автора, русские люди тёмные, невежественные, но в основе их поступков – глубокие религиозные чувства, стремления и Вера. Пусть народ тёмен, незрел, но поэт остаётся с ним. Любить для Волошина значило понимать. Значит, и нам нужно учиться любить свою страну, понимая её. В этом нам пример – жизнь и творчество русского поэта М.А.Волошина.

Китеж- образ подводного города, представляется как вечная мечта русского народа.

Сергиев- историческое ядро Сергиева Посада - Троице Сергиев монастырь (с 1744 г. лавра), основан около 1345 г. Сергием Радонежским (1315-1392). Уже в 14 в. монастырь стал выдающимся духовным и культурным центром Московского княжества

Оптина (Оптина Пустынь)- широко известный монастырь Русской православной церкви. Расположен недалеко от города Козельска Калужской области, в Калужчкой епархии.

Саров- Исаакий основал Саровскую Пустынь, вскоре у него появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.

Светлояр- озеро в Нижегородском Заволжье примерно в 100 км к востоку-северо-востоку от областного центра и в 1—1,5 км западнее села Владимирское Воскресенского района, памятник природы федерального значения.

Калита (Иоанн Данилович Калита І) — великий князь владимиро-московский, сын князя московского Даниила Александровича, род. в 1304 г., умер 31 марта 1341 г., наследовал Московское княжество в 1325 г., после брата своего Юрия.

Отродье Кошки и Кобылы- М. Волошин о боярах Романовых, имея в виду предков их рода — Федора Андреевича Кошку и Андрея Ивановича Кобылу.

Пожарский- Пожарский Дмитрий Михайлович [1.11.1578 — 20(30).4.1642, Москва, похоронен в Суздале], государственный и военный деятель России, князь. Происходил из ветви рода князей Стародубских.

Кровей Голштинской с Вюртембергской- Прапрадед Ольги Константиновны Романовой- Петр Третий Фёдорович( Карл Петер Ульрих) Голштинский. Прабабка- Мария Фёдоровна( Софья Доротея Августа Луиза) Вюртембергская.  Прапрадед- Фридрих Первый Евгений Вюртембергский.

Мазепа- Иван Степанович Мазепа- государственный и политический деятель. Гетман Войска Запорожского Левобережной Украины, а с 1704 года, после объединения Левобережной и Правобережной Украины, — Войска Запорожского обеих сторон Днепра гетман и славного чина святого апостола Андрея кавалер.

Разин- Степан Тимофеевич Разин, известный также как Стенька Разин— донской казак, предводитель восстания 1670-1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России.

Пугачёв- Емельян Иванович Пугачёв — донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773-1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Пётр третий жив, Пугачёв назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.

№20

Перед нами стихотворение М.А.Волошина «Китеж». Его название – мессианистический город на берегах озера Светлояра, который, по легенде, захотели захватить монголы, но из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать Китеж и самих захватчиков. Поэтому монго-лам пришлось отступить, а город ушёл под воду, но даже сейчас некоторые люди могут уви-деть его очертания на дне озера и услышать городской шум улиц и колокольный звон церквей. Ещё говорят, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж. Почему же М.А.Волошин решил так назвать своё стихотворение, написанное спустя века после этого события?

Скорее всего, он хотел сказать, что Русь уже настолько грешна, что никогда не найдёт «путь в Китеж», олицетворяющий вечную духовность («Святая Русь покрыта Русью грешной, // И нет в тот град путей, // Куда зовёт призывный и нездешной // Подводный благовест церк-вей»). Россия словно утопает в мятеже и огне. Вообще на протяжении всего стихотворения прослеживается тема огня («Вся Русь – костёр: // Они уйдут, спасаясь от пожаров…», «Но от огня не отрекусь! // Я сам – огонь», «Огней бесовская игра», «От угольёв погасшего пожара»). Наверное, это потому, что стихотворение написано вскоре после революции, когда ещё было неспокойно в России, люди не отошли ещё от бунтов и мятежей. Поэты того времени в своём творчестве отражали тему революции, например, А.Блок, В.Маяковский и др.

М.А.Волошин в своём стихотворении выразил личное отношение ко всему, что происхо-дило в России, к власти, своё недовольство всей ситуацией. Может быть, именно поэтому автор называет Россию Русью, показывая, что она из-за усобиц и войн откатывается в своём развитии на несколько столетий назад.

В стихотворении «Китеж» М.А.Волошин упоминает различные исторические события, происходившие в России, а также он говорит о многих правителях и князьях. Он даёт им собственную оценку («Повоскресали из гробов // Мазепы, Разины и Пугачёвы – // Страшилища иных веков», «Усобицы кромсали Русь ножами. // Скупые дети Калиты // Неправдами, насильем, грабежами // Её сбирали лоскуты»). Но всё-таки автор верит, что времена «пожаров» пройдут и Россия найдёт «путь в Китеж» («Но и теперь, как в дни былых падений, // Вся омраченная, в крови // Осталась ты землёю исступлений – // Землёй, взыскающей любви. // Они пройдут – расплавленные годы…»).

Это стихотворение важно для историко-литературного процесса, потому что оно позволяет взглянуть на исторические события по-новому, свежим взглядом, тем более что автор в своём произведении охватывает достаточно большую часть российской истории. Возможно, он надеялся, что благодаря его стихотворению Россия больше никогда не свернёт с правильного пути и всё-таки найдёт «дорогу в Китеж»…

№21

Максимилиан Волошин – поэт серебряного века, за которым в предреволюционные годы закрепился образ "офранцуженного" эстета и парадоксалиста, играющего в оккультизм и позирующего "под Зевса". Особое место в культуре серебряного века заняла его художественная и литературная критика. В стихотворении М. А. Волошина «Китеж» образ подводного города воплощает вечную мечту русского народа о гармонии, счастье. Реальная же русская история на всем своем протяжении насыщена злом. Дух Святой Руси не имеет точек соприкосновения с земной жизнью. Московская Русь в этом стихотворении — «тесный, безысходный круг», а Петр I – противник христианской религии. Именно его последователи наследники сделали страну «немецкой, чинной, мерзкой». Единственный луч света в темном царстве русской истории — это народная вера в невидимый духовный город. Но страна, из века в век несущая столь тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей, вот почему тема разрушительного огня – одна из основных в стихотворении. Но пламень сжигает и самих мятежников. И лирический герой солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься. Революция осмысляется здесь как юродство, то есть особый вид святости.

В стихотворении есть разные названия городов: Сергиев, Оптина, Саров. Эти монастыри, расположенные в центральной части России, являлись и являются своеобразными духовными и культурными центрами России. Г.Федотов сказал: «Саров и Оптина – вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия», а город Сергиев является духовным центром, потому что он построился вокруг монастыря. Таким образом, города Сергиев, Оптина и Саров являются культурными центрами.

В «Китеже» проходят несколько линий – тем:

1. Линия огня заключается в том, что каждый человек – факел, соединив вместе, получим костер – Русь. Сама линия огня – это череда народных восстаний, революций, которые, порой, трудно подавить («Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров – // Народный не уймут костер…»).

2. Временная линия заключается в том, что художественное время этого литературного произведения – некая лента исторического времени. Сначала «Святая Киевская Русь» - это государство исчезает из-за нашествия монголо-татар, затем наступает Средневековье и затяжная Смута, дальше идут «Петровские времена», потом опять Революционная Россия, а затем Новое время, то есть будущее.

3. Линия власти переплетается с линией времени: Киевская Русь, Иван I Калита, Василий II Темный, Иван IV Грозный, Петр I, «5 императриц»: возможно здесь имеется в виду 4 дочери Петра и его жена, Екатерина II («Пугачевское восстание») и дальше Новое время…

В стихотворении присутствуют непонятные слова. Дадим объяснение:

• Пустить пал – выпустить, создать пожар. В данном случае имеется в виду пустить революцию в массы;
• Огнищане – представители высшего слоя русского феодального общества в ранний период его развития (до 12 в.), старшие дружинники, ближайшие советники князя;
• Светлояр – озеро, куда по легенде ушел город Китеж;
• Юродивый – святой;
• Голштинская и Вюртембергская кровь – к Вюртембергам относится жена Павла I – Софья, к Голштинам – мать Екатерины II Великой. Таким образом, речь идет о наследниках Павла I;
• Анафема – отлучение от церкви;
• Бич – кнут, из нескольких слоев ремней;
• Выя – задняя часть шеи

Таким образом, стихотворение М.Волошина отражает видение автором истории России в целом и оценку происходящих событий.

№22

«Китеж» – стихотворение Максимилиана Волошина ( настоящая фамилия Кириенко-Волошин), русского поэта, художника, литературный критика, искусствоведа, родившегося 16 мая 1877 года в Киеве.

Его называли «поэтом-отвечателем». Он был литературным агентом, экспертом и ходатаем, антрепренером и консультантом издательств «Скорпион», «Гриф» и братьев Сабашниковых. Сам Волошин называл свою просветительскую миссию следующим образом: «буддизм, католичество, магия, масонство, оккультизм, теософия…». Все это воспринималось через призму искусства – особо ценились «поэзия идей и пафос мысли», поэтому писались «статьи, похожие на стихи и стихи, похожие на статьи». Стихов поначалу Волошиным писалось немного, и почти все они были собраны в книге «Стихотворения. 1900 - 1910».

Стихотворение «Китеж» было написано 18 августа 1919 года. Оно входит в цикл «Пути России» - «Предвестия». Первое стихотворение называется «9 января 1905г.». События 9 января 1905 года, больше известны как «кровавое воскресенье» - расстрел правительственными войсками мирного шествия Петербургских рабочих к Зимнему дворцу для подачи петиции царю Николаю II. Обычно, первое стихотворение цикла дает нам информацию о следующих стихотворениях. Т.е. «Китеж» является продолжением главной темы, данной автором в стихотворении «9 января 1905г.». Значит, в это цикле автор пишет о революционной России, о войне в целом.

Китеж (Китеж-град, град Китеж, Большой Китеж, Кидиш) — мессианистический город, находившийся по легенде в северной части Нижегородской области около села Владимирского на берегах озера Светлояр у реки Линда.

Согласно легенде князь Юрий Всеволодович «пристал к берегу у Малого Китежа, что на берегу Волги стоит, и отстроил его» Позднее, князь пересёк реки Узолу, Санду и Керженец и нашел красивое место на берегах озера Светлояра, где он решил построить город Большой Китеж.

Завоевав некоторые русские княжества, хан Батый узнал о Китеже и приказал захватить его. Монголы скоро захватили Малый Китеж, вынудив Юрия отступить в леса к Большому Китежу. Один из пленников рассказал монголам о тайных тропах к озеру Светлояру. Орда преследовала Юрия и вскоре достигла стен города. К удивлению монголов, у города совсем не было никаких укреплений. Его жители даже не собирались защищаться и только молились. Увидев это, монголы атаковали город, но тут им пришлось остановиться. Внезапно из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать город и самих захватчиков. Нападавшим пришлось отступить, и они только могли видеть, как город погружался в озеро. Последнее, что они видели, был крест на куполе собора. И вскоре на месте города остались только волны.

Эта легенда родила многочисленные невероятные слухи, которые дошли до наших дней. Говорится, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж. Также говорится, что в тихую погоду можно иногда слышать колокольный звон и пение людей, слышимое из-под вод озера Светлояра. Некоторые говорят, что верующие люди могут видеть огни религиозных процессий и даже здания на дне озера. Некоторые видят даже разговаривающий посадский люд. По этой причине озеро Светлояр иногда называют «Русской Атлантидой».

В этом стихотворении очень развита тема огня (огнищане, дым едкий, пламень, костер, пожары), которая наводит нас на мысли о войне, о языческом прошлом Руси. Вот значение некоторых некоторых слова:

Огнищанин - Это представитель высшего служебного класса. Старший дружинник.

Изведчик (наушник) - доносчик, клеветник.

Отродье кошки и кобылы - династия Романовых.

В третьей части поэт завершает свое стихотворение строками:

На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон.

Эти строки наводят нас на мысль об утопическом Китеже, о том что Китеж это образ идеального государства.

Итак, произведение Максимилиана Волошина «Китеж» основано на русской легенде, которую еще не превратили в миф, т.е. существование Китежа еще не доказано, как и его отсутствие.

№23

«Поэт- отвечатель», именно так называли этого русского поэта, художника, литературного критика, искусствоведа и просто человека Максимилиана Волошина.

Пытаясь осмыслить происходящее, Волошин обращается к дням Великой французской революции, вспоминает наиболее драматические эпизоды российской истории. В этот период 18 августа 1919 возникает одно из самых интереснейших и известных произведений Максимилиана "Китеж".И неизменно в стихах Волошина - его вера в светлую судьбу России и готовность пройти вместе с ней через все испытания.

Китеж— мессианистический город, находившийся по легенде в северной части Нижегородской области около села Владимирского на берегах озера Светлояр у реки Линда.

В стихотворении развита тема огня (огнищане, дым едкий, пламень, костер, пожары), которая уносит наши мысли во времена войны, о языческом прошлом Руси. Значения некоторых слов тому подтверждение.Представитель высшего служебного класса,старший дружинник это- огнищанин,а доносчик, клеветник - изведчик, также и династию Романовых называли отродьем кошки и кобылы.

Выходит, что Максимилиан Волошин воссоздал произведение по легенде, не ставшей еще мифом, но и не воплотившейся в реальность.

№24

Китеж – мессианистический город, находившияся по легенде в северной части Нижегородской области, около села Владимирского на берегах озера Светлояр у реки Люнда.

Пламень (книжн. поэт. устар.) – огонь, отделяющийся от горящего тела; проявленье жара и света во время горения; огонь на воздухе.

Пал – лесной, полевой или степной пожар; выжженное место в степи, в лесу или сожженный лес; паль.

Огнищанин – хозяин подсеки (огнища) в Новгородской земле, средний и мелкий землевладелец. В 12-13 веках огнищане были группой влиятельных новгородцев.

Сергиев, Оптина, Саров – церковные центры.

Киевская Русь – средневековое государство в Восточной Европе, возникшее в 9 веке в результате объединения восточнославянских племен под властью династии князей Рюриковичей.

Светлояр – озеро в Нижегородском Заволжье примерно в 100 км к востоку-северо-востоку от областного центра и в 11,5 км западнее села Владимирское Воскресенского района.

Мятеж – вооруженное выступление, возникшее в результате заговора против государственной власти.

Медный Петр – памятник Петру I. Расположен в Санкт-Петербурге, в центре Сенатской площади. Автор скульптуры – французский скульптор Этьен-Морис Фальконе.

Святая Русь – это не есть жизнь святого народа: история Русского народа есть сказание о его грехах; но не только о них. Основной чертой его, определившей и давшей право на имя «Святой Руси», была и есть верность правде: человек Святой Руси грешит, но не лжет, и потому знает, куда и к чему надо возвращаться, когда согрешил и упал. Свята Русь – это именно русская национальная жизнь, ее характер и настроение, внутренняя жизнь, а не внешняя.

Град – город, населенный пункт. Понятие «град русский» сложилось в 9-10 веках.

Усобица – междоусобная вражда, борьба (княжеские усобицы).

И.Д. Калита – великий князь владимирский (1328-1341), князь Московский, собиратель русских земель.

Сбирать (устар. собирать) – собрать, сносить, свозить или созывать в одно место; отыскивать и соединять, совокуплять, приобщать все к одному.

Лоскут – небольшой участок какой-нибудь поверхности, земли.

Паук-крестовик – крупный представитель у паукообразных, паук из группы круготенетников.

Изветчик, наушник – устар. доносчик, клеветник.

Постельничий – старинная должность придворного, в обязанности которого входило следить за чистотой, убранством и сохранностью царской постели.

Клюшник – служащий, ведавший продовольственными запасами дома, и семьи и носивший при себе ключи от мест их хранения.

Юродивый – безумный, божевольный дурачок, отроду сумасшедший; народ считает юродивых Божьими людьми, находя нередко в бессознательных поступках их глубокий смысл, даже предчувствие; церковь же признает юродивых ради Христа.

Смиренница (женская форма слова «смиренник») – смиренный человек; человек кроткого нрава.

Нетопырь – род млекопитающих летучих животных; летучая мышь.

Отродье – разновидность какой-нибудь породы животных; потомство, дети; род, разряд, сорт людей.

Антихрист-Петр – это прозвище Петру I дали за то, что он презирал все национальные обычаи, дерзко и нагло попирал то, чем века держалась Русь, оскорблял национальное чувство народа, был слепым ревнителем чужих западных порядков.

Империя – монархическое государство, во главе которого стоит император или императрица; крупная монополия, осуществляющая контроль над какой-либо отраслью производства или над чьей-либо деятельностью.

Чинный – отвечающий строгим правилам поведения, степенный, пристойный.

И.С. Мазепа – государственный и политический деятель, гетман войска Запорожского Левобережной Украины, а с 1704 года, после объединения Левобережной и Правобережной Украины, войска обоих сторон Днепра.

С.Т. Разин – донской казак, предводитель восстания 1670-1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России.

Е.И. Пугачев – донской казак, предводитель крестьянской войны 1773-1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Петр III жив, Пугачев назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.

Исступление – крайняя степень возбуждения, страсти; неистовство.

Взыскующий – стремящийся к какому-либо идеалу; ищущий, жаждущий познания.

Возропщет – начнет роптать (ворчать, корить; изъявлять неудовольствие на что-либо, обижаться).

Казарма – особое здание для размещения военнослужащих; общежитие для рабочих.

Острог – обнесенный стеной тюремный замок; город, селение, являвшиеся укрепленным пунктом; деревянное укрепление в пограничной полосе древнерусских княжеств.

Престол – трон монарха; седалище для торжественных случаев.

Бич – символизирует верховную власть, правление, подчинение, высшую силу.

Затеплить – зажечь, сделать более теплым.

Выя – шея, ее хребтовая часть.

№25

В истории русской культуры нет более популярной легенды, чем легенды о невидимом граде Китеже. Для русской поэзии XIX-XX вв. образ легендарного града Китежа и сокрывшего его озера Светлояр – одна из популярных тем, связанных с идеей национального самосознания.

М. Волошин в своем одноименном стихотворении обращается к истории России и переворачивает одну за другой её темные, кровавые страницы.

«Вся Русь - костер. Неугасимый пламень

Из края в край, из века в век»

Вспоминаются вечные усобицы, разорявшие и ослаблявшие Русь, насилие, в лице опричнины, царившее во времена правления Ивана Грозного, Смутное время…При Петре были разрушены национальные русские устои, путем насильственно-репрессивных методов Россия приобщилась к европейским цивилизациям.

«Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал»

В годы правления Анны Иоанновны была установлена « Бироновщина», что имело негативные последствия.

«И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.»

Автор, переживший кровавые революции начала 20-го века и последовавшую за ними гражданскую войну, проводит исторические параллели.

« Повоскресали из гробов

Мазепы, Разины и Пугачевы «

Я думаю, что имеется в виду бунтарское настроение народа, желавшего свергнуть самодержавие, добиться политических свобод, однако:

«Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму.»

Образ исчезнувшего града Китежа олицетворяет собой исчезнувшую Русь. В финальных строчках звучит надежда на восстановление самодержавия, на возврат к прежней жизни, прежней России.

№26

«Только те, кто чист душой и сердцем, найдут путь

в Китеж…» Мне же не только в Китеж, но и в «Китеж»

Волошина что-то не под силу пробраться! Тону в обилии

информации, впечатлений, ассоциаций… Мечтаю малодушно

о Гришке Кутерьме… Прости, Господи, меня, неправедную,

косноязыкую! Дай услышать перезвон святых колоколов

сокровенного Китежа! Помоги не извратить выстраданное

Максимилианом Волошиным!..

Итак, Китеж-град, топоним, известный с детских лет каждому русскому человеку. Существовал ли город на самом деле? Видимо, да.

Ученые утверждают, что книга «Китежский летописец», упоминавшая о Китеже как реально существовавшем городе, была написана в конце XVII века. Если верить этой книге, град Китеж был построен в конце XII века великим русским князем Юрием Всеволодовичем Владимирским, трагически погибшим 4 марта 1238 года в битве с войсками хана Батыя.