№1

Историко-литературный комментарий к данному стихотворению следует начинать с истории города Китежа и о возникновении озера Светлояр. Говорят, что Легенда о сокрытии священного града Китежа - жемчужины славянского эпоса. По мотивам легенды написано множество книг-исследований, поэм, опера Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии». Что же скрывается за красивой легендой о городе, «ушедшем» в озеро Светлояр, не покорившись татаро-монгольскому игу во время Батыевского нашествия.

I
1. Повествование о граде Китеже восходит к временам татаро-монгольского нашествия, то есть к XIII веку. Однако, по мнению Александра Асова, истоки этой легенды следует искать в еще более раннем периоде - дохристианской истории Руси. Это не так просто, поскольку в православной религиозной традиции язычество настолько тесно переплелось с христианством, что разделить, какие сказания принадлежат одному, а какие мифы другому, довольно трудно.
Озеро Светлояр, в котором, согласно легенде, скрылся священный град Китеж, находится в районе Поволжья, и с очень давних времен известно как центр языческой веры. Само название озера происходит от двух древнерусских слов: «светлый», то есть чистый, праведный, и «яр», являющегося корнем имени языческого солнечного божества Ярилы, которому поклонялись древние племена славян. В современном мире озеро Светлояр подвергается научным исследованиям, которые заканчиваются неудачей, но с озером Светлояр связано множество легенд дохристианского периода. В них упоминается и град Китеж. О нем говорится в древнейшем священном источнике языческой веры - «Звездной книге Коляды».
Согласно одной из легенд, в районе озера Светлояр родились волшебный полуконь-получеловек Китоврас, который был могущественным волшебником и строителем древних храмов, а также бог мудрости и хмеля Квасура. От их имен и произошло название града Китежа.
В районе озера Светлояр жило славянское племя берендеев. Их потомки до сегодняшнего дня сохранили предания о том, что еще с древнейших времен в Китеже находился один из самых крупных религиозных центров культа Ярилы. Это место считалось священным для русских князей.
С крещением Руси Китеж, как и многие другие крупные центры языческого культа, был превращен в центр православной веры, и князья продолжали его посещать. Таким образом, город Китеж как был религиозным центром Руси, так и остался.
Многие православные храмы строились на месте капищ, так как считалось, что подобные места особенные - они источники сильной положительной энергии. Имена древних богов постепенно меняли на имена святых, но само место поклонения высшим силам, обладающее поистине волшебной энергетикой, оставалось прежним. Вот почему район озера Светлояр издревле окутан легендами и мистикой. По легенде именно в этих местах только верующие люди способны увидеть город и его храмы.

2.

Согласно христианским летописям, град Большой Китеж на берегу озера Светлояр был построен князем Юрием Всеволодовичем, сыном Всеволода Большое Гнездо. Кроме Большого Китежа существовал еще и Малый Китеж, выросший при его деде - Юрии Долгоруком (Ростово-Суздальским и Великим Киевским князем). В Большом Китеже стояло много церквей, и возведен он был весь из белого камня, что являлось по тем временам признаком богатства и чистоты. Однако легенды объединили эти два разных города, и так появился мистический и таинственный Китеж-град.

3. Алексей Асов, руководствуясь преданиями и хрониками того времени, смог воссоздать истинную картину событий тех далеких времен. В 1238 году после разорения Владимиро-Суздальского княжества хан Батый разбил лагерь на реке Сити. После очередной неравной битвы князь Юрий Всеволодович с остатками своих войск отступил в Малый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и князю с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом Китеже.
На тот момент на земле русской Юрий Всеволодович оставался практически единственной организованной силой, противостоящей татаро-монгольскому нашествию. Батый жаждал власти над миром и рвался как можно скорее идти дальше - к Средиземному морю, но оставлять в тылу гордого и непобежденного русского князя опасался. И тогда он приказал пытать всех русских пленных, чтобы выдали заповедные дороги, ведущие к Китежу. Воины молчали, потому что знали: выдать священный город - значит обречь себя и свой род на вечное проклятие. Лишь один не выдержал пытки - Гришка Кутерьма. Испугался он мучений и смерти и согласился повести врагов к русской святыне. Путь был нелегок и лежал среди непроходимых болот и лесов. Но предатель знал потайные тропы и смог вывести татаро-монгольское войско к священному городу. Когда Хан Батый подошел к городу он увидел, что люди и не собираются с ним воевать, они молятся. Узрев страдания русичей от захватчиков, Бог сжалился над осажденными. На глазах Хана Батыя и его войска священный город погрузился в озеро Светлояр и не достался на разграбление и уничтожение беспощадному врагу.

Таким образом, для русских людей город Китеж становится символом незапятнанной святости и чистоты, которой, по убеждению староверов, нет места в порочной действительности.

II

Перейдем к теме творчества М.В. Волошина автора произведения «Китеж» в русской литературе.

М.А.Волошин (Максимилиан Александрович Кириенко-Волошин, 1877—1932) занимал Особое место среди символистов. С символистами его объединял общественный индифферентизм, увлечение средневековой мистикой, индийской философией, современным оккультизмом. Сам Волошин указывал на свою творческую близость с Бальмонтом, с которым его связывал интерес к судьбам древних культур, раздумья над ходом истории, лирическая созерцательность. Однако в отличие от символистов Волошин был мастером ярких живописных картин, в его стихах привлекали конкретные, зримые образы, что сближало поэта с последующей школой модернизма — акмеизмом. Волошин был талантливым живописцем, и это сказалось в его поэзии: стихи Волошина столь же красочны и выразительны, как и рисунки. Волошинские пейзажи и его манера письма выделяли его из среды символистов с их туманными образами, декоративными пейзажами. Сам он определял свой стиль как «неореализм», который он понимал как сочетание импрессионизма и символизма.

Стихотворение «Китеж» написано 18 августа 1919 года. Это стихотворение попало в цикл «Пути России», в конце этого стихотворения, как и во всех других стихотворениях М.А.Волошина, написано в каком городе создавалось стихотворение. Но именно в этом стихотворении присутствует уточнение, когда именно оно было написано «Во время наступления Деникина» (это наступление генерала Деникина на Москву произошло во время Гражданской войны 1919 года). Это стихотворение занимает достаточно важное место в этом цикле, ведь в этом стихотворении рассказывается об очень ранней истории, а именно с неё все и начиналось, как и этого стихотворения.

На протяжении всей первой части «Китежа» прослеживается образ огня, который в поэзии разных народов можно трактовать по-разному. Но именно в этом стихотворении данный символ можно понимать не иначе, как символ очищения.

1. Вся Русь - костер. Неугасимый пламень

Из края в край, из века в век

Гудит, ревет... И трескается камень.

И каждый факел - человек.

Не сами ль мы, подобно нашим предкам,

Пустили пал? А ураган

Раздул его, и тонут в дыме едком

Леса и села огнищан.

Люди не осознавая, сами развели этот «костер» (не зря М.А.Волошин каждого человека ассоциируется с факелом: «И каждый факел-человек») и люди сами должны платить за совершенное. Ведь страна столь долгое время горела пламенем мятежей, одна за другой вспыхивали войны, как будто уголь никогда не потухнет. А почему в данном отрывке использовано устаревшее слово «огнищане» и как оно связано с темой огня? Огнищане – это сословие в Древней Руси, состоящее из людей, живущих на огнище — в большой усадьбе — и кормящихся своим трудом. Это все производители материальных ценностей, видящие смысл своей жизни в труде и использовании результатов этого труда с выгодой для себя (крестьяне, профессиональные ремесленники, охотники и пастухи, городская стража и прочие люди незнатного происхождения, которые посвятили себя защите родного поселения, охране торговых путей, и во время войн составляли костяк народного ополчения). Эти люди прямым образом относятся к войне, а значит и к теме огня.

Далее анализируя данное стихотворение, мы сталкиваемся с такими географическими понятиями, как Сергиев, Оптина и Саров. По словам Г.Федотова «Саров и Оптина – вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия». Но что же означают эти строки?

Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров -

Народный не уймут костер:

Они уйдут, спасаясь от пожаров,

На дно серебряных озер.

Под Оптиной здесь подразумевается всемирно известный монастырь Оптина пустынь. Об этом монастыре говорили, как о «немеркнущей лампаде непрестанной молитвы, вместилище подлинно христианской любви и средоточия подвижничества…»Оптина была для русских людей святой землей, третьей по счету после Рая и Христианской Общины во дни Апостольские.

Саров, или Саровский монастырь (Саровская Успенская пустынь) – это бывший мужской монастырь, основанный в начале XVIII в городе Сарове Тамбовской губернии (ныне Саров - часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой.

Сергиев, или Троице-Сергиева Лавра, в церковной литературе обычно Свято-Троицкая - Сергиева Лавра — крупнейший православный мужской ставропигиальный монастырь России, расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуре. Он основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским.

Все эти народные святыни, как говориться в стихотворении «…уйдут, спасаясь от пожаров, На дно серебряных озер…» Здесь переда нами впервые возникает образ подводного города, который предстает как вечная мечта русского народа. И лишь избранная и поистине священная земля была награждена, сей божьей милостью: ушла от суровой реальности, от вечной жизни в плену иноземцев. Ведь вода также является символом чистоты, и только такие святыни достойны на спасение.

Так, отданная на поток татарам,

Святая Киевская Русь

Ушла с земли, прикрывшись Светлояром...

Но от огня не отрекусь!

Я сам - огонь. Мятеж в моей природе,

Следуя ходу стихотворения, мы в первый раз сталкиваемся с образом лирического героя стихотворения, который здесь - персонифицирован. Лирический герой сам отождествляет себя с огнем, говоря: «Я сам - огонь. Мятеж в моей природе…», подразумевая под этим личность бурную, неспокойную. Далее он пытается донести до своих читателей, что любому человеческому порыву и стремлению, подобно огню нужны свои рамки и границы. В качестве примера, он приводит строительство новых городов, словно тюрем, в которые загоняет себя человек.

Но цепь и грань нужны ему.

Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму.

Да, вне Москвы - вне нашей душной плоти,

Вне воли медного Петра -

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра.

Тут так же упоминаются географические понятия двух русских столиц: Москвы (центра России) и Санкт-Петербурга (культурного центра России), который здесь представлен в виде метафоры «Воля медного Петра». Упоминание двух этих самых великих городов для Руси не случайно, ведь, по мнению лирического героя, нам не отведено больше места за их пределами. Не зря он сравнивает освоение новых земель с «огней бесовской игрой» на болоте, которая может завести далеко, привести к гибели, не указав обратной дороги. Так и в истории выходя из старой зависимости, попадаешь под новую.

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешной

Подводный благовест церквей.

Святая Русь не имеет абсолютно ничего общего с земным бытием, ведь ее наследники сделали страну мерзкой, в ней не осталось святости. «Святая Русь покрыта Русью грешной»- с помощью этой метафоры автор показывает устройство Руси (её историю): там, наверху, земля грешная, которая словно закрывает собой иной мир, Святую Землю, которая создана не для всех. И этот лживый мир, построенный лишь на экономических отношениях, преграждает путь к светлому, чистому, священному, но не всем людям дано услышать зов «подводного благовеста церквей».

Теперь переходим ко второй части данного стихотворения. В ней описываются множество этапов всей многовековой русской истории. Именно эту часть из всех трех частей стихотворения можно отнести к направлению импрессионизма, в котором автор М.Волошин стремился передать свои мимолетные впечатления от постоянно меняющегося мира. Здесь и междоусобные войны, которые возникали в самом начале ее существования, между сыновьями князей Святослава, Владимира Красна Солнышка и Ярослава Мудрого за разделы земель:

2

Усобицы кромсали Русь ножами.

Здесь и подчинение князем Иваном Калитой Ростовского и Новгородского княжеств, и подчинение других княжеств «лоскутов» его детьми Семионом Гордым и Иваном Красным (князь московский с 1325), великий князь владимирский (с 1328). Иван Красный сыграл большую роль в объединении русских земель вокруг Москвы после смерти Калиты.

Скупые дети Калиты

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

В следующих строках мы видим, сравнение Московских князей в лице самой Москвы с «пауком-крестовиком», насекомым, окраска которого всегда подстраивается под его окружение. Так и Московские цари отличались отнюдь не своим благородством, а хитростью и умением подстраиваться подо всех: унижаться перед более сильными противниками, и получать выгоду, используя более слабых.

В тиши ночей, звездяных и морозных,

Как лютый крестовик-паук,

Москва пряла при Темных и при Грозных

Свой тесный, безысходный круг.

Здесь правил всем изветчик и наушник,

И был свиреп и строг

Московский князь - "постельничий и клюшник

У Господа", - помилуй Бог!

По мнению автора, Россия не развивается должным образом, ее история будто повторяется по кругу. Русские князья не принимают во внимание ошибки своих предшественников, пытаясь показать свое могущество, строя нечеловеческой красоты города и фасады, соревнуясь друг с другом, и не делают ничего ради блага страны. Нужно сказать, что здесь есть и упоминание о двух русский царях: об Иване IV Грозном и о Василие Васильевиче (1415 - 1462), великом князе московском (с 1425), который носил прозвище Темный

Далее следуют строки, в которых нам представлена Москва глазами М.Волошина, но, увы, представлена не как красивый город, в котором собрано все великолепие русской земли, а как смесь «…дворца, тюрьмы и монастыря» (красота дворца, нет свободы, как в тюрьме, монастырь - свои порядки):

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц -

Дворец, тюрьма и монастырь,

Где двадцать лет зарезанный младенец

Чертил круги, как нетопырь.

Под образом «зарезанного младенца» здесь подразумевается царевич Дмитрий Иванович, сын Ивана IV. А потом появился самозванец, выдававший себя за него (Лжедмитрий). А фраза «Чертил круги, как нетопырь» свидетельствует лишь о его неумении учиться на ошибках своих предшественников. Не знал, куда деваться от разоблачения.

В следующих строках нам представляется правление первого царя династии Романовых – Михаила Федоровича Романова (в сравнении с «отродьем Кошки и Кобылы»), предками которого являлся Андрей Иванович Кобыла и его сын Федор Андреевич Кошка.

Ломая кость, вытягивая жилы,

Московский строился престол,

Когда отродье Кошки и Кобылы

Пожарский царствовать привел.

Строчка «Пожарский царствовать привел» говорит лишь о том, что народное ополчение возглавляемое в 1612 году Дмитрием Пожарским смогло избавить нашу страну от польско-литовских захватчиков, которые захватили Россию после бегства Лжедмитрия II.После изгнания иноземцев с русской земли, князь Дмитрий Михайлович Пожарский (1578 - около 1641) способствовал воцарению Михаила Фёдоровича (1596 - 1645), первого русского царя из династии Романовых (с 1613

В следующем отрывке речь идет о правлении еще одного ярчайшего представителя династии Романовых - Петра Великого, который являлся первым русским императором. Но в этом стихотворении. А М. Волошин изображает Петра I в роли «антихриста», который не только построил город Санкт - Петербург, во имя своего величия на человеческих костях, но и пытался уподобить Россию Европе, тем самым перечеркнув исторические традиции Родины.

Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Под распаренной глыбой здесь подразумевается река Нева, на которой и был построен город Санкт - Петербург. Петр Великий позабыл и нарушил все законы природы и заповеди христианства, и в последствии «поплатился» за то, что пытался заковать непредсказуемую и неподвластную человеку стихию, такую, как река. В произведении А.С.Пушкина «Медный всадник» повествуется о наводнении, Петр I пытался обуздать реку, но теперь же даже после его смерти люди погибают. И здесь также присутствует тема города под водой, но только в данном случае вода очищает всю грязь, накопившуюся в мире.

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал.

В этих строках ярко выражены попытки Петра европеизировать страну. Царь-реформатор брил народу бороды. Стриг. вводил новую моду, а так же повышал образованность населения. Все дворяне и знатные люди говорили исключительно французские слова, тем самым не сохраняя наш родной язык, мы не сохраняем историю. Нужно сказать, что данные реформы воспринимались в штыки. Отсюда и сравнение «вздернувши на дыбу».

Так же М.А.Волошин всячески критиковал и императриц. Он считал, что тучные императрицы восседали на огромных яйцах, из которых высиживались чиновники, городовые палачи.

Империя, оставив нору кротью,

Высиживалась из яиц З

Здесь говориться о том, что после царствования Петра Первого («крота», который «прорыл» ход в Европу),ему на смену пришли Императрицы: Екатерина I, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна и Екатерина Великая. Все они в представлении М.А.Волошина сравнивались с «курицами», ведь судьбы всех пяти императриц с исторической неизбежностью отразились на судьбе России — страны, у которой, по выражению философа Николая Бердяева, женская душа, ВЕЧНО ИЩУЩАЯ И НЕ НАХОДЯЩАЯ НИГДЕ ПОКОЯ. Отсюда и строчка «империя…высиживалась из яиц»…

Под жаркой коронованною плотью

Своих пяти императриц.

, Практически все 5 императриц за исключением одной - двух были

иностранно крови. Екатерина Вторая была немкой, Елизавета Петровна была наполовину еврейской крови, Екатерина Первая - литовская еврейка. Отсюда и фраза:

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.

Многие евреи занимали места на троне и при дворе всевозможными казнями и крепостями изводили самых видных русских вельмож — Голицыных и целое гнездо Долгоруковых.

Там кипит борьба за выживание, за деньги, карьеру и власть. Расцветают пороки: предательство и ложь, насилие и подлость, цинизм и лицемерие. За пределы тайны иногда, как из подземелья, вырываются языки пламени."

И вырвались со свистом из-под трона

Клубящиеся пламена -

На свет из тьмы, на волю из полона -

Стихии, страсти, племена.

В следующем четверостишье у автора возникает надежда, на восстановление самодержавной, но уже мужичьей власти в лице нового царя России, пускай даже в образах таких народных предателей-вождей, как Пугачева, Разин и Мазепе, которые будто «Повоскресали из гробов»:

Анафем церкви одолев оковы,

Повоскресали из гробов

Мазепы, Разины и Пугачевы -

Страшилища иных веков.

«Анафем Церкви одолев законы…» -значит освободиться от церковных проклятий за грехи против церкви, за поношение веры. Но так же православная церковь предавала анафеме и народных вождей…

Подводя итог второй части, в которой описывается множество этапов многовековой русской истории, М.А.Волошин заканчивает ее следующим четверостишьем:

Но и теперь, как в дни былых падений,

Вся омраченная, в крови,

Осталась ты землею исступлений –

Да, Россия многое перенесла и вытерпела за всю ее многовековую историю. Со времен Рублева было пролито много крови, в борьбе за справедливость,за лучшую жизнь. Но несмотря ни на что, она по-прежнему осталась «землёю исступлений» землей, которая постоянно находится в состоянии возбуждения, страсти. Ведь в самом менталитете русского народа заложены такие качества, как широта души и способность к самопожертвованию. А истинная любовь - всегда жертвенна…

Землей, взыскующей любви.

В третьей части стихотворения «Китеж» автор М.А.Волошин высказывает (но в довольно ироничной форме) абсолютную уверенность в том, что история России повториться снова. Московская Русь в этом стихотворении – “тесный, безысходный круг”. Русскому народу, привыкшему за всю свою многовековую историю находиться под «гнётом власти роковой»,надоест добытая ценой многих человеческих жизней свобода:

Они пройдут - расплавленные годы

Народных бурь и мятежей:

Вчерашний раб, усталый от свободы,

Возропщет, требуя цепей.

Построит вновь казармы и остроги,

Воздвигнет сломанный престол,

А сам уйдет молчать в свои берлоги,

Работать на полях, как вол.

И, отрезвясь от крови и угара,

Цареву радуясь бичу,

Во всех этих строчках говорится об отмене крепостного права, несмотря на то, что его уже отменили, люди, которые были рабами, захотят опять стать зависимыми. Ведь они не привыкли жить, подчиняясь только себе, и также не привыкли отвечать за свои поступки самостоятельно.

И снова здесь возникает тема огня. Но образ огня здесь иной; «Затеплит яркую свечу» значит, зажжет свет, освещающий, чей то жизненный путь. Так же здесь можно понимать огонь и как символ самопожертвования ради других :

От угольев погасшего пожара

Затеплит ярую свечу.

Этот «обратный» процесс по мнению поэта-символиста неизбежен, ведь это –действительность, а именно она является идеальной сущность мира. Мы живем на земле грешной, «Вся наша Русь-костер» и тут уже ничего не изменить, другого не дано. Земная жизнь - лишь отсвет, искаженное представление бытия. Постичь высший мир можно верой, через религию. Поэтому остается только смириться, молиться и конечно верить, верить в невиданный город под названием Китеж - единственный луч света в темном русском царстве.

Молитесь же, терпите же, примите ж

На плечи крест, на выю трон.

На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон!

№2

Стихотворение «Китеж» появилось в 1919 году – страшное, непонятное время для России. Крым, гражданская война, наступление «красного террора». Почему именно к образу Китежа – города-мифа – обращается М.Волошин? Китеж – это образ всей России?

Легенда рассказывает о том, как при наступлении войск Батыя Китеж вместе со всеми жителями был укрыт от врагов водами озера Светлояра.

Мятежный дух жителей Китежа, так и не захотевших покориться татарам, - это дух самой Руси. Не было ни одной эпохи, когда бы спокойно было на земле Русской. Причины тому – характеры, помыслы самих людей. «Ни Сериев, ни Оптина, ни Саров народный не уймут костер», - пишет М. Волошин. Да, оплоты смирения души человека, монастыри, не могут погасить разгоревшееся пламя, потому что, ослепленные бурей чувств, люди не могут найти дорогу к святыням, а через них и к Богу, дороги : бес водит. Не в святое озеро погрузилась Русь, а в грех.

Век за веком проходят перед глазами картины пугающего прошлого России: междоусобицы русских князей кромсали Русь ножами, жестокое правление Ивана Грозного, смутное время Годунова, воцарение рода Романовых, антирусские реформы Петра I, царствование Екатерины I, Анны Иоанновна, Анны Леопольдовны, Елизаветы Петровны, Екатерины II( говорят, у России женская душа).

Негативно оценивается в стихотворении деятельность ПетраI

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал….

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.

Последствия уничтожения всего исконно русского - бесчеловечные мятежи, бунты и кровавые расправы, войны, революции…

Но автор не верит в гибель святой России. Русский человек, освободившийся от всего, что его сдерживало от самых страшных поступков, отрезвляется от пьяного разгула и осознанно заключает себя в оковы. Неужели не может человек сам, без надзора и тюрем удерживать себя от бесчинств? Может!

От угольев погасшего пожара

Затеплит ярую свечу.

Не факел, а свечу должен зажечь в себе человек. Вот путь к спасению. Китеж – это символ святого начала в душе каждого, пока скрытого и не имеющего возможности подняться из глубин.

№3

М. А. Волошин – человек многообразных дарований, поэт, художник, критик, исследователь. Различные аспекты творческой деятельности Волошина взаимосвязаны: в его стихотворениях – зоркость и наблюдательность живописца, в его пейзажах – раздумья поэта о судьбах родной страны.

В одном из писем 1919 года Волошин признавался: «Пишу стихи исключительно на современные темы – России и революции», «… развертывающаяся историческая трагедия меня глубоко захватывает».

18 августа 1919 года М. А. Волошин написал стихотворение «Китеж», в котором образ подводного города предстает как вечная мечта русского народа. Реальная же русская история на всем своем протяжении является злом.

В истории русской культуры нет более популярной легенды, чем легенда о невидимом граде Китеже. «Из местной легенды с точно обозначенным географическим центром» она превратилась «в общенациональный символ». Китеж одна из популярных тем, связанная с идеей национального самосознания, Вот как она звучит: «Завоевав некоторые русские княжества, хан Батый узнал о Китеже и приказал захватить его. Орда вскоре достигла стен города. К удивлению монголов, у города совсем не было никаких укреплений. Его жители даже не собирались защищаться и только молились. Увидев это, монголы атаковали город, но тут им пришлось остановиться. Внезапно из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать город и самих захватчиков. Нападавшим пришлось отступить, и они только могли видеть, как город погружался в озеро. Последнее, что они видели, был крест на куполе собора. И вскоре на месте города остались только волны».

Эта легенда родила многочисленные невероятные слухи, которые дошли до наших дней. Говорится, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж. В своем стихотворении Волошин отразил свою мечту о том, чтобы мы нашли Китеж, т.е. стали чистыми.

В стихотворении автор предстает великолепным историком: история Руси разворачивается перед нашим взором. Ярко и необычно всего несколькими строчками поэт набрасывает картину своей Родины. И вот уже встают перед нами ужасающие, страшные образы костров из живой плоти.

Галерея исторических персонажей в лирике Волошина – это своего рода собрание нравственных уродов, душевных калек, деспотов, безумцев. Такая же картина предстает перед нами в стихотворении «Китеж».

У  М. А. Волошина, который твердо выбрал преемственность по отношению к тысячелетней отечественной традиции, сохраняется христианский характер китежской легенды.

Китеж предстает у него одновременно и как символ незримой Святой Руси, и как символ реальной, но утраченной исторической России.
Так народная вера в материальное существование невидимого, но реального города породила сначала переносные значения топонима «Китеж», а потом нематериальный, но емкий символ национального образа мира.

№4

Китеж — мифологический город, необычайная судьба которого стала предметом русских преданий и легенд.

Озеро Светлояр, в котором, согласно одной из легенд, скрылся священный город Китеж, находится в районе Поволжья. Разорив Владимиро-Суздальское княжество, хан Батый разбил лагерь на реке Сити. После очередной неравной битвы князь Юрий Всеволодович с остатками своих войск отступил в Малый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и князю с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом Китеже. Увидев надвигавшиеся вражьи полчища, жители Большого Китежа и воины Юрия Всеволодовича стали молиться Богу. Услышав мольбы русичей, Бог сжалился над осажденными. На глазах Батыя и его войска священный город погрузился в озеро Светлояр и не достался беспощадному врагу на разграбление, бесчестье и смерть. 

Святость его вод распространилась на сам град и его жителей. Поэтому родился образ города, населенного праведниками, прошедшего невредимым сквозь священные воды и перешедшего в лучший мир. Легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж до скончания времен, и только перед концом света он снова восстанет из вод, и войско Юрия Всеволодовича выйдет из ворот священного города, чтобы со всеми христианскими душами явиться на суд Божий. 

По мотивам легенд написано множество книг-исследований и художественных произведений. Одно из них перед нами — стихотворение М.А. Волошина «Китеж».

В своем произведении Волошин пытается осмыслить историю России, дает свою оценку историческим событиям и историческим личностям. Содержание стихотворения представляет собой соединение различных отрезков исторического времени становления Руси, переданных через призму авторского восприятия. Тяжёлые, гнетущие думы заставили Волошина взяться за перо. В словах поэта слышна горечь от осознания общего хаоса, всё с большей силой надвигающегося на Россию в страшный период утверждения новых истин, нового миропорядка:

…не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму.

Да, вне Москвы — вне нашей душной плоти,

Вне воли медного Петра —

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра…

Использованные автором эпитеты («народный костер», «душная плоть», «расплавленные годы»), метафоры («трескается камень», «кромсали Русь»), выразительные сравнения (Русь — костер, факел — человек, московский князь — «постельничий и клюшник у Господа», Москва — «лютый крестовик-паук») в полной мере передают всю боль души поэта, неспособного больше молчать.

Обстановка на Руси никогда не была абсолютно тихой и спокойной. Войны, междоусобицы, борьба за власть, ложь и предательство существовали во все времена… Но выстоять ей всегда помогали цельность духа и непоколебимая вера в святые идеалы.

В начале стихотворения М.А. Волошин упоминает три важных духовных центра: Саров, Оптина, Сергиев, названных именами русских святых. Благодаря их светлым помыслам и деяниям крепла вера человека в идеалы добра и любви, ярким подтверждением чему служит произведение Б.К. Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский».

А далее в стихотворении М. Волошина начинают звучать имена иных исторических лиц: Ивана Калиты, Ивана Грозного, Лжедмитрия, Василия Тёмного, Андрея Кобылы и его сына Федора Кошки, Пожарского, Петра I, Мазепы, Степана Разина, Емельяна Пугачева. Интерпретация образов некоторых из них хорошо известна современному читателю по таким произведениям А.С. Пушкина, как «Полтава», «Медный всадник», «История Петра Великого», «Капитанская дочка», «Борис Годунов». В обобщённом названии «пяти императриц» угадываются имена пяти реальных русских правительниц: Екатерины I, Елизаветы Петровны, Анны Иоановны, Анны Леопольдовны и Екатерины II, известной в России под именем Екатерины Великой. Каждому из этих героев Максимилиан Волошин даёт весьма нелестную оценку.

Времена Ивана Калиты и его ближайших потомков автор характеризует так:

Усобицы кромсали Русь ножами.

Скупые дети Калиты

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

И это действительно так. Как известно, Иван Калита способствовал союзу Московского княжества с Золотой ордой. Для Орды он собирал дань с русских земель. Народное недовольство жестоко пресекалось. Также известен тот факт, что однажды, придя в Тверскую волость, Калита с татарами сожгли города и села, взяли людей в плен.

Далее Волошин сравнивает Москву с пауком, который плетет свои сети в тиши ночей. Это тоже неслучайно. Смутное время на Руси началось со времени правления Василия Темного. Но не менее трагичное время пришло и с эпохой правления Ивана Грозного. По мнению ряда историков, политика Ивана IV носила деспотичный характер, власть приобрела человеконенавистнические черты. Об этом свидетельствуют массовые казни и убийства, разгром Новгорода и других городов. «Между иными тяжкими опытами судьбы, сверх бедствий удельной системы, сверх ига монголов, Россия должна была испытать и грозу самодержца-мучителя: устояла с любовию к самодержавию, ибо верила, что Бог посылает и язву, и землетрясение, и тиранов; не преломила железного скиптра в руках Иоанновых и двадцать четыре года сносила губителя, вооружаясь единственно молитвою и терпением», — так характеризует правление Ивана Грозного Н.М.Карамзин.

Углубление в историю помогает понять, какие тяжёлые времена пережил народ, сколько бедствий он перенёс. И, наверное, не однажды мечтал о таком подводном Китеж-граде, где можно было бы укрыться от всех невзгод и мучений. Но человеку, погрязшему в пороках, нет туда дороги. Именно поэтому автор говорит:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешний

Подводный благовест церквей.

Благовест церквей! Мне кажется, что именно колокольный звон дает людям надежду и силы. Ведь если забраться на колокольню, то можно ощутить свободу и почувствовать себя птицей. Возможно, такую мечту лелеял в своей душе каждый житель: всего лишь почувствовать себя свободным от законов правителей.

Далее Волошин переносит нас в петровскую эпоху:

Антихрист-Пётр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Остриг, обрил и, вздёрнувши на дыбу,

Наукам книжным обучал…

Поэт говорит о том, что Пётр действительно провёл положительные преобразования в России: реформу местного самоуправления, реформу финансов и бюджета, формирование новой армии, преобразование во флоте, губернскую реформу образование Сената и коллегий, зарождение новой культуры.

Отдельно упоминается указ о бритье бород. С 1699 года с носящих бороду мужчин взималась особая пошлина, уплатившим её выдавалась специально отчеканенная бона — бородовой знак.

Однако в ходе преобразований Россия утратила свою самобытность, какую-то присущую ей особую духовность, и потому царь-преобразователь превратился в царя-антихриста.

После Петра I Российской империей правили Екатерина I, Елизавета Петровна, Анна Иоановна, Анна Леопольдовна и Екатерина II. Все они были последовательницами курса Петра, и потому при них Россия стала «немецкой, чинной, мерзкой».

Так Максимилиан Волошин рассказал историю становления русского государства: от Киевской Руси до Российской империи. Мне кажется, что, несмотря на всю горечь и отчаяние, охватившие поэта, он полон веры в духовное возрождение России, способное сделать её великой и непобедимой страной:

Но и теперь, как в дни былых падений,

Вся омраченная, в крови,

Осталась ты землею исступлений —

Землей, взыскующей любви.

Именно поэтому стихотворение «Китеж» Максимилиана Волошина производит особое впечатление, и сегодня сохраняя свою притягательность и актуальность.

№5

Максимилиан Александрович Волошин(1877-1932).Русский поэт, художник- пейзажист, художественный и литературный критик. Стихотворение "Китеж" – одно из 21 стихотворения, входящих в цикл "Пути России".

Китеж

-Китеж - легенды гласят, что во время монголо-татарского нашествия под воду озера Светлояр ушел город Китеж-весь, вместе с его защитниками, стариками и детьми. Но, в отличае от других мифически погибших городов, Китеж не пострадал за грехи его жителей! Напротив, божественное вмешательство скрыло его от глаз неприятеля на сотни, а может быть, и на тысячи лет.

-Огнищанин — хозяин дома, земледелец, крестьянин.

-Сергиев — Троице-Сергиев монастырь (Моск. губ.), основанный ок. 1335 г. Сергием Радонежским.

-Оптина пустынь (Калужск. губ.) — один из центров православного благочестия.

-Саров — Саровская пустынь (Тамб. губ.) — место подвижничества св. Серафима.

-Медный Петр-город Санкт-Петербург.

-Подводный благовест церквей — согласно легенде, в тихую погоду можно услышать звон китежских колоколов, а в глубине озера Светлояр увидеть затонувший город.

-Скупые дети Калиты — великие князья Симеон Гордый (1316—1353) и Иван Красный (1326—1359), продолжавшие политику отца, Ивана Калиты, князя Московского, который в годы своего правления (1325—1340) стремился к объединению русских земель вокруг Московского княжества.

-Тёмный (1415—1462) — Василий Тёмный великий князь Московский (1425—1462).

-Грозный-Иван(Иоанн)Великий или Грозный(1530-1584)-великий князь Московский и всея Руси(1547-1584)

-Зарезанный младенец — царевич Дмитрий, сын Ивана Грозного. В 1591 г. в Угличе был зарезан.

-Нетопырь-большая летучая мышь.

-Отродье Кошки и Кобылы — царь Михаил Федорович (1595—1645), основатель династии Романовых. Родоначальниками дворянского рода Романовых считаются Андрей Кобыла (жил в первой половине XIV в.) и его пятый сын Федор Кошка.

-Пожарский-Дмитрий Михайлович Пожарский (1577—1642) — князь, военный и политический деятель, глава II Ополчения, восстановившего российскую государственность.

-Антихрист-Петр-Петр I Великий(1672-1725).Царь Московский из династии Романовых и первый император всероссийский(с 1721г).

-Своих пяти императриц - в России в XVIII веке эпоха правления пяти императриц -"Бабье царство". Императрицы: Екатерина I Алексеевна(1684-1727).годы правления 1725-1727. Анна Иоановна (1693-1740)годы правления 1730-1740, Анна Леопольдовна(1718-1746)годы правления 1740-1741. Елизавета Петровна(1709-1761)годы правления 1741-1761. Екатерина II Великая (1729-1796) годы правления 1762-1796.

-Разин-Степан Тимофеевич Разин, известный также как Стенька Разин-донской казак, предводитель восстания 1670—1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России.

-Пугачев-Емельян Иванович Пугачёв—донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773—1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Пётр III жив, Пугачёв назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.

-Мазепа-Иван Степанович Мазепа — государственный и политический деятель Гетман Войска Запорожского Левобережной Украины.

№6

В основу стихотворения М. Волошина положена легенда. Существовал некогда на Руси дивный град Китеж. Цвел он на благодатной земле, пока не напали на него алчные недруги. Три дня оборонялся город. И когда уже не осталось воинов, способных держать оружие, возликовали вороги. Но не сдался гордый Китеж, а на глазах у изумленных врагов медленно исчез, опустившись в водную пучину. «Бог сделал град невидимым для взора людского, но придет время и Китеж вернется», - говорится в этой красивой легенде. О граде Китеж писали многие, по-своему о нем говорит Максимилиан Волошин.

В стихотворении М. А. Волошина “Китеж” образ подводного города предстает как вечная мечта русского народа. Реальная же русская история на всем своем протяжении является злом. Страшные картины русской истории возникают при чтении этого стихотворения. Современные события автор отождествляет с историческими. Рисуя прошлое, он анализирует настоящее и, не видя вокруг ничего светлого, обращается к образу града Китежа.

Дух Святой Руси развоплощен, не имеет точек соприкосновения с земным бытием:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешний

Подводный благовест церквей.

Московская Русь в этом стихотворении – “тесный, безысходный круг”; Петр I - Антихрист; его наследники сделали страну “немецкой, чинной, мерзкой. Единственный луч света в темном русском царстве – это народная вера в невидимый город:

На дне души гудит подводный Китеж –

Наш неосуществленный сон!

Страна, из века в век несущая столь тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей; автор солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься. Родственная позиция воплощена Волошиным и в стихотворении “Святая Русь”, которое наряду с “Китежем” входит в цикл “Пути России”. Революция осмысляется здесь как юродство, то есть особый вид святости:

В грязь лицом тебе ль не поклонюсь,

След босой ноги благословляя,

–Ты – бездомная, гулящая, хмельная,

Во Христе юродивая Русь!

Стихотворение состоит из трех частей, возможно, это идет от фольклорного троекратия. В первой части автор рисует современную ему действительность:

Вся Русь - костер.

Поэт прозорливо говорит, что «мы строим новую тюрьму», конец первой части звучит пессимистично: нет дорог.

Во второй части Волошин – историк. Очень образно он рисует всех ее «правителей». Автор любит Россию, сочувствием наполнена последняя строка.

Осталась ты землею исступлений -

Землей, взыскующей любви.

В третьей части, кажется, звучит надежда на то, что годы бурь и мятежей пройдут, но автор считает, что раб, насытившись свободой, опять захочет надеть цепи. Грустно! Вспоминаются строки Некрасова:

Чем хуже был бы твой удел, когда б ты менее терпел…

И все же в конце стихотворения образ яркой свечи дает надежду на лучшее, хотя мечта о Китеже остается мечтой.

№7

«И город тот, Большой Китеж, на сто сажен в длину и ширину был, и была эта первая мера мала. И повелел благоверный князь Георгий еще сто сажен прибавить в длину, и стала мера граду тому в длину — двести сажен, а в ширину — сто сажен. А начали город тот каменный строить в год 6673 (1165), месяца мая в первый день, на память святого пророка Иеремии и иже с ним. И строился город тот три года, и построили его в год 6676 (1168), месяца сентября в тридцатый день, на память святого священномученика Григория, епископа Великой Армении» Говорится, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж[. Также говорится, что в тихую погоду можно иногда слышать колокольный звон и пение людей, слышимое из-под вод озера Светлояра. Некоторые говорят[источник не указан 453 дня], что очень верующие люди могут видеть огни религиозных процессий и даже здания на дне озера. Некоторые видят[источник не указан 453 дня] даже разговаривающий посадский люд. По этой причине озеро Светлояр иногда называют «Русской Атлантидой».

В этом стихотворении затронута вся история нашего государства, начиная от монголо-татарского ига заканчивая эпохой дворцовых переворотов. Автор говорит об безысходном развитии России, наша история постоянна повторяется и мы не извлекаем из этого урок. Здесь можно наблюдать концепцию циклического развития, в конце концов все закончиться тем с чего начиналось как мы когда-то призвали варягов, так и потом мы устанем от своего свободомыслия и отдадим нашу страну в чужие руки. На дне души гудит подводный Китеж - Наш неосуществимый сон! – но последними строками автор дает нам искру надежды, ведь в душе каждого из нас живет божественный город Китеж.

№8

Максимилиан Волошин – русский поэт, художник, критик. В его поэзии чувствуется интерес к истории и месту человека в ней. Примером может служить стихотворение «Китеж», написанное в 1919 году.

Стихотворение состоит из трех частей. В первой автор отражает дух того времени. Волошин создает необычный образ – «вся Русь-костер» - за которым скрывается революция 1917 года, гражданская война. Кажется, что эти стихии охватили всю страну и им не будет конца, поэтому война сравнивается с «неугасимым пламенем», который «гудит, ревет» и не хочет униматься.

«И каждый факел - человек», такая метафора не случайна. Во время этой стихии человек сгорает, революция и война унесли многие жизни, превратив их в пепел.

Но «не сами ль мы, подобно нашим предкам пустили пал?»: русский народ сам раздул революцию, а ветер подхватил и «раздул» ее на всю страну. И теперь горит вся страна, и люди «тонут в дыме едком», они запутались, и уже ничего не разберешь, все как в дыму.

И уже «ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров – народный не уймут костер». Русский человек всегда был обращен к Христу, в церквях и монастырях, как Сергиев, Оптина, Саров, люди находили спасение души. Но сейчас в этой суматохе, в кострах Христос забыт. И все святое и чистое уходит «на дно серебряных озер», как когда-то город Китеж спасся от монголо-татарского нашествия на дне озера Светлояр. И как когда-то вместе с городом ушли все праведники, вся «Святая Киевская Русь», так и сегодня все святое и ценное ушло, остался только бунт.

А этот бунт в крови у русского человека:

Но от огня не отрекусь!

Я сам-огонь. Мятеж в моей природе.

Кажется, что вся сущность русского человека в бунтарстве.

Русский человек – раб по натуре. Он ломает старое, борется за свободу, независимость, но сломав старое, он строит себе «новую тюрьму». Получается замкнутый круг, из которого невозможно выйти:

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра.

Человеческая душа – поле битвы ангела и дьявола. И сегодня дьявол взял верх, запутал человека и водит по болоту. А за болотами прячется вся грязь жизни, болото засасывает в грешную жизнь. Болото как образ мертвой жизни, мертвой и грешной души.

Поэтому «Святая Русь покрыта Русью грешной» и не спастись ей на дне серебряного озера, «куда зовет призывный и нездешной подводный благовест церквей». Почему зовет «благовест церквей»? Колокола – это голос господний, зовущий прихожан в церковь. Китеж тоже зовет вернуться на путь истинный и возлюбить врага.

Вторая часть возвращает нас в прошлое. Автор показывает, что история России движется по спирали, и наполняют эту спираль войны, междоусобицы, бунты, кровь и смерть.

Усобицы кромсали Русь ножами.

Речь идет о феодальной раздробленности в ХIII-XIV веках Русь была раздроблена на отдельные княжества, в каждом из которых был свой князь. Желание власти порождало войны. Очень часто князья воевали против своих близких родственников.

На смену усобицам пришли интрига. Необычное сравнение того времени с крестовиком:

Как лютый крестовик-пайк,

Москва пряла при Темных и при Грозных

Свой тесный безысходный круг.

Как паук плетет свою паутину, так и во дворце плетут интриги, заговоры, сворачивая все сильнее и сильнее свои жертвы. В этом порочном круге правят «изветчик и наушник», ложь и обман, а страдают ни в чем не повинные люди. Опричнина оказалась самым страшным и кровавым временем в истории России.

Умирает Иван Грозный, престол занимает его сын Федор Иванович, но новый царь оказывается неспособным к управлению государством. Власть берет в свои руки Борис Годунов. Таинственным образом умирает еще один сын Ивана IV - Дмитрий. Умирает и Федор.

Но недовольные политикой Годунова поднимают восстание, и вдруг появляются чудесным образом спасшиеся Дмитрий (Лжедмитрий). И вновь на двадцать лет Русь заливается кровью:

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц-

Дворец, тюрьма и монастырь…

Откуда такой образ? Кажется, сочетается не сочетаемое. Дворец сравнивается с гнездом, которое свито из интриг.

И «живут» в этом дворце завистники и смиренники. Смиренником был и князь Дмитрий Иванович, а вокруг его смерти опять плели «круги», «как нетопырь». Нетопырь – это крупная летучая мышь, кажется, что она летает ночью по дворцу и творит всякие гадости, и отсюда некое отвращение к Московскому престолу.

Закончилась двадцатилетняя Смута, Дмитрий Пожарский освобождает Русь от шведских интервентов, и на трон приходит «отродье Кошки и Кобылы». Кто же это Кошки и Кобылы? Почему не род, а «отродье»?

Кошкины – московский боярский и дворянский род, происходящий от боярина Андрея Ивановича Кобылы, родоначальника 17 дворянских фамилий. Именовались Кошкины по прозвищу своего родоначальника-Федора Кошки, пятого сына Андрея Ивановича. От Федора Кошки произошли: Епанчины, Шереметевы, Романовы, Яковлевы, Ляцкие и др.

Иван Кобыла

Андрей Кобыла

Федор Кошка

Иван Кошкин

Захарий

Юрий Захарьин

Роман

Никита Юрьев-Захарин

Федор Романов

Михаил Романов

В 1613 году царем становится Михаил Федорович Романов. Его внук Петр провел значительные реформы. «Антихрист Петр», почему так звали Петра. Во время Северной войны (1700-1721) Петр приказал переливать колокола в пушки, кроме того, Русь всегда была христианской, это предполагало веру, а Петр ввел грамоту и образование. Петр перестроил всю страну на европейский манер:

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал.

После его смерти, начинается дворцовый переворот, когда одна за другой сменялись «пять императриц»: Екатерина I, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна, Екатерина II. Все они были сластолюбимицами, мало занимались политикой, предпочитали балы и развлечения. При императрицах

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой,

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембургской.

И действительно, в период правления Романовых Россия стала немецкой. Анна Петровна, дочь Петра, - жена герцога Гольштейн-Готторгского, Мария Федоровна Вюртембургская – жена Павла I, сына Екатерины II. Чувствовалось влияние иностранных «гостей».

Какой же видит Волошин историю России? Россия пережила слишком много, страдания сыпались одни за другими, и движется история по замкнутому кругу, из которого, кажется, нет выхода.

Но преодолела Россия все, все вытерпела: «анафем церкви одолев оковы» восстала Русь. И вновь мы возвращаемся к революции 1917 года. Мотив порочности и круговорота жизни преследует нас на всем протяжении стихотворения. Россия – земля «былых падений, вся омраченная»: человек опустился духовно, грешил, кровь текла рекой, но все же это земля «взыскующей любви». Какой красивый эпитет использует Волошин, чтобы передать всю любовь России. Любовь в русском человеке всегда ищущая, надеющаяся и стремящаяся к идеалу.

Третья часть – это будущее России.

Они пройдут – расплавленные годы

Народных бурь и мятежей.

Очень красивый эпитет «расплавленные годы». Ужасные годы войн, крови, они как бы растеклись во времени и закоченели, как лава.

Но тут опять оксюморон:

Вчерашний раб, усталый от свободы,

Возропщет, требуя цепей.

Наверное, автор говорит о натуре русского человека, ему свойственно рабское начало. Но о каких цепях идет речь? Тяжела свобода, нужен кнут, «казарм и остроги», нужны власть и строгая рука, нужен тот, на кого нужно «работать на полях, как вол».

Возродится вера («затеплит ярую свечу»), свеча как символ святости, веры в бога, надежды.

Молитесь же, терпите же, примите ж

На плечи крест, на выю трон.

И все же в бою победит ангел, который вернет людям добро. «На дне души» вновь загудит и оживет «подводный Китеж – наш неосуществимый сон!».

Почему неосуществимый? Вернемся к названию стихотворения. Как уже говорилось выше, Китеж – это священный город, который спасся от монголо-татарского нашествия на дне озера Светлояр. Вместе с городом спаслись все праведники.

Китеж – это символ святости, кротости, терпения и веры, которые всегда были на Руси. Но, к сожалению, в наших душах живет не только ангел, но и дьявол, неверно, поэтому мы никак не можем попасть в этот город, поэтому это всего лишь «наш неосуществимый сон!»

№9

Стихотворение М.А.Волошина отображает непростую судьбу России на протяжении нескольких столетий. Максимилиан Александрович Волошин – русский поэт, переводчик, художник-пейзажист, художественный и литературный критик, общественный деятель украинского происхождения. Максимилиан Кириенко-Волошин родился 16 мая 1877 года в Киеве, в семье юриста, коллежского советника. Отец Максимилиана умер в 1881 году, когда мальчику было 4 года. Раннее детство он провёл в Таганроге и Севастополе. Свое среднее образование Волошин начал в Московской Поливановской гимназии, с 1897 по 1899 год Максимилиан учился в Московском университете. В 1900-х много путешествовал, занимался в библиотеках Европы, слушал лекции в Сорбонне. В годы Гражданской войны поэт спасает в своём доме преследуемых: сперва красных от белых, затем, после перемены власти, — белых от красных. После революции Максимилиан Волошин окончательно осел в Коктебеле, в доме, построенном в 1903—1913 годах его матерью Еленой Оттобальдовной Волошиной. А позднее в 1918 году выходит его сборник «Иверни», в который включено стихотворение «Китеж». В стихотворении предстаёт образ легендарного города Нижегородского края. Стихотворение насыщенно историческими георафическими объектами, из прошедших веков и сохранившихся до наших дней.

Сергиев, Оптина, Саров – места, связанные с нахождением провославных храмов. Сергиев-Посад – город, достопримечательностью которого является Троице-Сергиева Лавра (крупнейший православный мужской ставропигиальный монастырь России).Оптина (в данном контексте имеется в виду Оптина пустынь ) - исвестный монастырь Русской православной церкви. Саров – город, на территории которого расположен Саровский монастырь (мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в).

Святая Киевская Русь – древнерусское государство, возникшее в 882 году результате обьединения славянских племён варяжскими князьями.

Светлояр - название озера в Нижегородском Заволжье. По свидетельствам легенд на берегах этого озера располагался Китеж.

«Скупые дети Калиты…» – в данном контексте потомки московского князя Ивана Даниловича (1288-1340гг.) прозванного в народе Калитой, за сумочку для денег, которую он носил на поясе.

»Отродье Кошки и Кобылы Пожарский царствовать привёл…» - Кобыла Андрей Иванович - боярин времён Ивана Калиты, родоначальник дома Романовых; Кошка Фёдор Андреевич - боярин, младший из пяти сыновей Кобылы. Дмитрий Пожарский (1578 - ок. 1641гг.) – князь. Пожарский способствовал воцарению первого русского князя династии Романовых Михаила Фёдоровича (1596 – 1645гг.).

«В смеси кровей Голштинской и Вюртембергской…» - Гольштейн и Вюртемберг области Германии. Здесь имеется в виду борьба немецких правителей за русский престол.

«Мазепы, Разины и Пугачёвы - …» - сравнение с государственными деятелями, изменивших судьбу России. Иван Степанович Мазепа - государственный и политический деятель, гетман Войска Запорожского Левобережной Украины. Степан Тимофеевич Разин - донской казак, предводитель восстания 1670—1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России. Емельян Иванович Пугачёв (1742-1775 гг.) — донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773—1775 годов в России.

«На дне души гудит подводный Китеж-…» - город русских народных преданий, скрывшийся под землёй во время нашествия Батыя; на его месте образовалось озеро Светлояр, и только избранные могут слышать иногда звон церквей.

№10

Стихотворение М.Волошина было написано в августе 1919 года. Об этом стихотворении говорили многие его современники, к примеру, Н.Быкова: « “Китеж” произвел на всех потрясающее впечатление, несмотря на то, что поэтические предсказания, содержащиеся в “Китеже”, в прямом смысле не осуществились и как будто уже не могли осуществиться. Тем не менее, они ощущались нами, слушавшими Волошина весной 1921 года, как пророчество. Вообще надо сказать, что некоторые поэты-символисты — как ни верти — были в какой-то мере пророками: Блок в “Стихах о России” и “Скифах”, Андрей Белый в “Пепле”, тот же Волошин в “Ангеле Мщенья”, многих других стихотворениях, “Китеже”. С ними дело обстояло как с античными оракулами: вещали они довольно темно; фабула, если можно так выразиться, их предсказаний никогда или почти никогда не оправдывалась, но прозрения — и какие прозрения! — были. Сбывалось существеннейшее: может быть, не тогда, может быть, не так, — но сбывалось.

Название: КИТЕЖ

КИТЕЖ — мифологический город, чудесная судьба которого стала предметом целого цикла русских преданий и легенд. Сказание о Китеже зафиксировано в письменной форме в рукописях кон. 17—18 вв., но родилось гораздо раньше. По легенде, князь Георгий построил град Большой Китеж близ с. Владимирского на озере Светлояр (ныне Воскресенский р-н Нижегородской обл.) и в граде 3 церкви: Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; Пресвятые Богородицы Успения; Благовещения. Строительство Большого Китежа было закончено к 30 сент. 1167, и город простоял 75 лет до Батыева нашествия. Когда войска Батыя подошли к нему, то, по молению жителей, Китеж стал невидим и будет таковым до пришествия Христова. Существует 3 варианта метаморфозы: Китеж-град укрыла земля; Китеж скрылся в озере Светлояр; он стоит на месте, но люди в силу своих грехов его не видят. В народном сознании укрепилась мысль, что храм невидимого града открывается лишь людям праведной жизни и принимает только того, кто идет к ней путем внутреннего подвига, любви к Богу и ближнему. Хождение к Китежу, на берега озера Светлояр, стало традиционной формой паломничества, берега святого озера явились символическим местом духовного соединения с жизнью иного, до поры скрытого мира. Китежская мифологема получила новый импульс в самосознании староверов, которые по-своему преломляют ее традиционное содержание в "Повести о сокровенном Граде Китеже" (1713). Дань ей отдали также русские поэты (А. И. Майков, И. А. Клюев, М. А. Волошин, С. М. Городецкий), прозаики (П. И. Мельников-Печерский, А. М. Горький, Д. С. Мережковский, К. А. Федин), художники (В. М. Васнецов, И. К. Рерих, И. С. Глазунов). По ее мотивам создана опера Н. А. Римского-Корсакова "Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии", где предание о Китеже объединено с древнерусской повестью о Петре и Февронии.

Церкви и храмы:

Сергиев - Троице-Сергиева лавра (ныне в лавре историко-художественный музей-заповедник), которая считается историческим ядром города Загорска (до 1930 — Сергиев), город в Московской области РСФСР. Ж.-д. станция в 70 км к С.-В. от Москвы. 94 тыс. жителей (1971; 45 тыс. в 1939). С 14 в. вокруг неё возникли сёла и слободы, в которых благодаря наплыву богомольцев получили развитие торговля и кустарные народные промыслы, главным образом художественная резьба по дереву и изготовление деревянных игрушек. В 1782 из трёх ближних слобод под общим названием Кукуевских сложился Сергиевский посад, который с 1792 начал застраиваться по регулярному плану зданиями в стиле классицизма. В 1919 Сергиевский посад был преобразован в город Сергиев (утвержден городом в 1925); в 1930 переименован в память революционера В. М. Загорского.

Оптина - Оптина пустынь. Мужской монастырь; в 2 км от города Козельска (Калужская область). Основан в XIV в. Оптою (Макарием). Иоанно-Предтеченский скит монастыря (основан в 1821) — своеобразный религиозно-философский центр — посещали Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой. Монастырь закрыт после Октябрьской революции 1917. В 1987 возвращён Русской православной церкви; восстанавливается. На территории Оптиной пустыни Введенский собор (1750—71), церкви — Казанская (1805—11), Марии Египетской (1858); на территории скита — деревянная церковь Иоанна Предтечи (1822), постройки второй половины XIX века.

Может быть, Оптина не столь интересна с точки зрения архитектуры и искусства. Но на этой многострадальной земле ощущается нечто… необъяснимое.

Ради этого НЕЧТО в Оптину приезжают со всех концов государства Российского и не только.

Саров – Саровский монастырь. Вкруг монастыря образован поселок, а затем и город Саров - город в южной части области в 200 км от Н. Новгорода. С Саровом связана деятельность И. Курчатова, А. Сахарова, К. Харитона. В городе находится Российский федеральный ядерный центр. В Сарове много архитектурных и исторических памятников, работают два музея, филиал Московского инженерно-физического института, театр драмы. Открыты памятники М. Горькому, Серафиму Саровскому.

Озеро:

Светлояр - озеро в Нижегородском Заволжье примерно в 100 км к востоку-северо-востоку от областного центра и в 1—1,5 км западнее села Владимирское Воскресенского района, памятник природы федерального значения. Озеро имеет форму овала с размерами 500350 м, отличается большой глубиной, достигающей 40 м.

Правители:

Медный Пётр – Пётр Первый.

Калита Иоанн Данилович - великий князь  Владимирский (1328 - 1341), князь Московский, так называемый первый собиратель русской земли.

Грозный- Иоанн Васильевич (прозвание Иван (Иоанн) Великий, в поздней историографии Иван IV Грозный) — великий князь Московский и всея Руси (с 1533), первый царь всея Руси (с 1547).

Отродье Кошки и Кобылы - Из этого рода происходил Рюрик, предок русских царей. Максимилиан Волошин назвал Романовых «отродье Кошки и Кобылы»

Пять императриц - Екатерина Первая, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна, Екатерина Великая.

Яркие личности:

Мазепа Иван Степанович - государственный и политический деятель Гетман Войска Запорожского Левобережной Украины, а с 1704 года, после объединения Левобережной и Правобережной Украины, — Войска Запорожского обеих сторон Днепра гетман и славного чина святого апостола Андрея кавалер (Гетман и Кавалер Царского Пресветлого Величества войска Запорожского) (1687—1709).

Разин Степан Тимофеевич, известный также как Стенька Разин (Стенька — уменьшительное «полуимя» от Степан; этим именем Разина, как преступника, именовала официальная пропаганда того времени, но под ним же он нередко выступает и как герой народных песен; около 1630, станица Зимовейская (там же позднее родился Емельян Пугачев, в настоящее время ст. Пугачевская Волгоградской обл.), на Дону — 6 (16) июня 1671, Москва) — донской казак, предводитель восстания 1670—1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России. Личность Разина привлекала огромное внимание современников и потомков, он стал героем фольклора, а затем — и первого российского кинофильма. По-видимому, первый русский, о котором на Западе была защищена диссертация (причём уже через несколько лет после его смерти).

Пугачёв Емельян Иванович - донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773—1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Пётр III жив, Пугачёв назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.

№11 – нет

№12

Имя Максимилиана Александровича Волошина (1877--1932) долгие годы было основательно забыто. Между тем его поэтическое своеобразие отмечали такие мастера русского стиха, как Вячеслав Иванов и Иннокентий Анненский, Валерий Брюсов и Михаил Кузмин, Георгий Шенгели и Сергей Городецкий. Как к своему учителю относилась к М. Волошину Марина Цветаева. Положительно отзывался о поэзии Волошина В. Г. Короленко; его стихи о революции получили высокую оценку Ивана Бунина, Андрея Белого, Викентия Вересаева. "Возвращение" Волошина началось только в 1960 году, когда начали печататься мемуары Ильи Эренбурга "Люди, годы, жизнь". Почему же на протяжении тридцати с лишним лет - с конца 20-х по начало 60-х годов - имя Волошина находилось под негласным запретом? Ответ мы найдем в почти мгновенной реакции одного из самых маститых литературных критиков того времени на мемуары Эренбурга: "М. Волошина как значительного поэта И. Эренбург просто "придумал". В поэзии М. Волошин был одним из самых незначительных декадентов, к революции он... отнесся отрицательно... Он-то уж, несомненно, одна из "окаменелостей", зря "воскрешаемых" И. Эренбургом" {Дымшиц Ал. Мемуары и история // Октябрь. 1961. No 6.}. Главным обвинением, преследовавшим Волошина долгие годы, вплоть до самого последнего времени, было: к революции, "отнесся отрицательно". Или революцию "не понял", "не принял"... Однако вряд ли об этом можно судить так однозначно и категорично. В 1918 году Волошин говорил, что все происходящее кажется ему очень плодотворным в смысле исторического опыта. А оптимизм и оправдание действительности считал первым и единственным долгом по отношению к миру. В "Автобиографии" (1925) Волошин писал: "Ни война, ни революция не испугали меня и ни в чем не разочаровали: я их ожидал давно и в формах, еще более жестоких. <...> 19-й год толкнул меня к общественной деятельности в единственной форме, возможной при моем отрицательном отношении ко всякой политике и ко всякой государственности, утвердившемся и обосновавшемся за эти годы,-- к борьбе с террором, независимо от его окраски. Это ставит меня в эти годы (1919--1923) лицом к лицу со всеми ликами и личинами русской усобицы и дает мне обширный и драгоценнейший революционный опыт" {Волошин М. Автобиография // Лит. учеба. 1988. No 5. С. 97.}. Изучив опыт и историю Великой французской революции, пережив революционные события 1905- 1907 годов, Февральскую революцию, Волошин отлично знал, что такое революция. И принял ее как неизбежность, как суровое испытание, через которое Россия должна пройти. 16 октября 1916 года М. А. Волошин пишет из Коктебеля в Париж М. С. Цетлиной: "Поскорей бы кончалась эта мировая нелепица. Странно: в Базеле я воспринял войну апокалиптически, в Париже как великую трагедию, в России же не могу к ней относиться иначе, как к чудовищной нелепости. Так все нелепо кругом, такие грандиозно-нелепые формы принимают ее отражения в окружающей жизни *. Стихотворение М.Волошина «Китеж» написано в Коктебеле 18 августа 1919 в трудный для России момент, во время наступления Деникина на Москву. Безусловно, Россия в этот период представляла из себя «костер, неугасимый пламень…И каждый факел – человек…» А что же такое Китеж? Согласно легенде, Китеж погрузился в воды священного озера Светлояр. Святость его вод была распространена на сам град и его жителей. Поэтому родился образ города, населенного праведниками, прошедшего невредимыми сквозь священные воды и перешедшего в лучший мир. Легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж до скончания времен, и только перед концом света он снова восстанет из вод, и войско Юрия Всеволодовича выйдет из ворот священного города, чтобы со всеми христианскими душами явиться на суд Божий. Название «Китеж» у Волошина не случайно. Образ подводного города предстает как вечная мечта русского народа. Реальная же русская история на всем своем протяжении является злом. Дух Святой Руси утрачен:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешний

Подводный благовест церквей.

Московская Русь в этом стихотворении — «тесный, безысходный круг»; Петр I,— Антихрист - «Антихрист-Петр распаренную глыбу собрал, стянул и раскачал…»; его наследники сделали страну «немецкой, чинной, мерзкой». Единственный луч света в темном русском царстве — это народная вера в невидимый город:

На дне души гудит подводный Китеж —

Наш неосуществленный сон!

Страна, из века в век несущая тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей. Автор солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься. Что значит Китеж для Волошина? Думаю, что он является для него символом русской чистоты, совестливости. Для меня М.Волошин - настоящий патриот, человек, глубоко любящий свою Родину. В письме к А.М.Петровой от 9 декабря 1917 г. Волошин интересно рассуждает об имени «славяне»: «Знаменательно имя «славяне». Для Запада оно звучит как имя рабов. Раб и славянин по-латыни – синонимы…Но внутренний смысл славянства, то, что оно тайно несёт в себе, - это Слава, Слово: Право Славии». В этом М.Волошин видел особое призвание России. А любить для Волошина - значило понимать. Вот и нам нужно учиться любить свою страну, понимать её. Упоминание о колокольном звоне тоже не случайно (…зовет призывный и нездешний подводный благовест церквей). Он знаменует присутствие высшей силы, ее соучастие в деятельности человека. Колокола озвучивают религиозные чувства христиан. В стихотворении, напоминавшем нам «о подводном благовесте церквей », поэт мечтает, чтобы проснулось национальное самосознание, чтобы русские люди вспомнили о Боге. Именно в этом он видел путь к спасению России.

№13

1. «Китеж» - мифологический город, чудесная судьба которого стала предметом целого цикла русских преданий и легенд. Сказание о Китеже зафиксировано в письменной форме в рукописях конца 17—18 вв., но родилось гораздо раньше. По легенде, кн. Георгий построил град Большой Китеж близ с. Владимирского на оз. Светлояр (ныне Воскресенский р-н Нижегородской обл.) и в граде 3 церкви: Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; Пресвятые Богородицы Успения; Благовещения. Строительство Большого Китежа было закончено к 30 сент. 1167, и город простоял 75 лет до Батыева нашествия. Когда войска Батыя подошли к нему, то, по молению жителей, Китеж стал невидим и будет таковым до пришествия Христова.

Существует 3 варианта метаморфозы Китежа: град укрыла земля; Китеж скрылся в озере Светлояр; он стоит на месте, но люди в силу своих грехов его не видят. В народном сознании укрепилась мысль, что храм невидимого града открывается лишь людям праведной жизни и принимает только того, кто идет к ней путем внутреннего подвига, любви к Богу и ближнему. Хождение к Китежу, на берега озера Светлояр, стало традиционной формой паломничества, берега святого озера явились символичным местом духовного соединения с жизнью иного, до поры скрытого мира. Китежская мифологема получила новый импульс в самосознании староверов, которые по-своему преломляют ее традиционное содержание в "Повести о сокровенном Граде Китеже" (1713). Дань ей отдали также русские поэты (А. И. Майков, И. А. Клюев, М. А. Волошин, С. М. Городецкий), прозаики (П. И. Мельников-Печерский, А. М. Горький, Д. С. Мережковский, К. А. Федин), художники (В. М. Васнецов, И. К. Рерих, И. С. Глазунов). По ее мотивам создана опера Н. А. Римского-Корсакова "Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии", где предание о Китеже объединено с древне-русской повестью о Петре и Февронии.