«
| ...»
-- [ Страница 3 ] --
СРСП: 1. Этап возникновения казахской этнопедагогики (вторая половина ХIХ в.) 2. Этап формирования казахской этнопедагогики в 1920-1930 гг. 3. Этап развития казахской этнопедагогики в 1970-1991 гг. СРС:
Литература:
7. Кукушкин В.С. Этнопедагогика. - Москва-Воронеж, 2002. Взгляды иностранных ученых-путешественников на казахскую культуру Казахстан – земля древней цивилизации. С далеких времен его обитатели – предки нынешних казахов, - занимаясь скотоводством и земледелием, создавали яркую и самобытную культуру. Западноевропейские путешественники и купцы проявляли немалый интерес к племенам и народам, населявшим территорию нынешнего Казахстана. Их интересовали земли, хозяйство, промысел, полезные ископаемые, традиции и обычаи казахского народа. Западные ученые -мыслители с ранних времен обращали внимание на кочевой образ жизни казахских племен, обитавших в степях Средней Азии и Казахстана. Поэтому, в начале XVII-XVIII вв. организовывались военные экспедиции в казахские степи. В 1730-1735 гг. географ-этнограф И.К.Кириллов, исследовав жизнь, обычаи и традиции кочевых народов, сделал карту Средней Азии и Казахстана. А русские офицеры - отец и сын Рычковы (П.Н.Рычков, Н.П.Рычков) написали очерки из жизни казахских народов, описывая их как отважных воинов. Итальянский писатель и путешественник, ученый Марко Поло (1245-1324) в своей книге «О разнообразии мира» рассказывал о жизни и традициях разных народов мира, особенно казахского народа (о напитке из кобыльего молока (кумыс), об обрядах, о разнообразных национальных играх: асык (альчик), бестас, стрельба из лука, и др., об орудиях: лук, сабля, меч, дубина с утолщенным концом и т.п., об охотничьем промысле). Во время формирования рода на казахстанской земле данные об этнографии, развлечениях, о песнях и кюях, танцах, об искусстве были собраны в трудах путешественников Европы и Средней Азии - Плано Каприни, Вильгельма Рубрука. В 1829 году немецкий ученый Александр Гумбольдт путешествовал по Каспийскому морю, по городам Уральск, Алтай, Оренбург, Семей и Усть-Каменогорск. Он познакомился с кочевой жизнью казахских аулов и написал труд под названием «Центральная Азия: исследования о цепях гор и сравнительная климатология». В этом труде описаны гостеприимство, национальная игра - рукопашный бой и конные соревнования казахских народов. Алексей Ираклиевич Левшин был первым, кто написал монографию под названием «Характеристика киргизо-казахской орды и степей» о казахском народе. В первом разделе монографии дается географическая характеристика Казахстана, второй раздел посвящен истории казахов, а третий - этнографии народа. А.Левшин – первый ученый, который дал определение названию «казах» (до этого в нормативных документах казахи назывались как «киргизы-кайсаки»). А.Левшин, описывая жизнь казахов, связанную со скотоводством, обратил внимание на выносливость и гостеприимство казахов. Он сказал: «казахские женщины трудолюбивы, хозяйственны, вежливы и преданны своим мужьям. Они уважают и заботятся о муже, старших, занимаются шитьем, воспитывают детей и учат их национальному мастерству». А также рассказывает об обычаях, традициях казахов (имянаречение ребенка, обрезание, обряд разрезания пут, свадьба, похороны и поминки умерших, и др.), описывает особенности и отличие казахского народа от киргизского. В первой половине прошлого века на казахскую землю были сосланы группа русских интеллигентов, которые были в ссылке в Западной Сибири. Один из них был Адольф Янушкевич. Он написал труд «Записки о казахской земле», который был выпущен на польском языке в Париже. Он, приводя факты, описывает жизнь и традиции, обычаи, культуру, искусство, национальные обряды казахского народа. А также рассказывает о несправедливом обращении чиновников к казахскому народу. Во второй половине ХІХ века среди сосланных в ссылку в Казахстан были С. Гросс и В.Заленский. Адвокат С.Грос был отправлен в ссылку в Сибирь из-за политической неуверенности. Он 8 лет жил в Семипалатинске и написал труд: «Материалы для изучения юридических обычаев киргизов». В Семипалатинске управлял статистическим комитетом. Также он был знаком с Абаем Кунанбаевым. Капитан русской армий И.Г.Андреев написал труд об этнографии казахского народа: «Описание средней орды киргиз-кайсаков». В нем говорится о национальных обрядах (праздники по поводу рождения ребёнка «Шилдехана», национальные игры, свадебные обряды и другие). В 1885 году доктор, ученый-антрополог Н.Л.Заленд написал этнографический очерк «Казахи». В нем говорится о национальных психологических особенностях, природных качествах характера казахского народа. Ученый в заключение своего очерка рассказывает о человеческих качествах казахских женщин и мужчин. Ученый-публицист, видный общественный деятель Николай Михайлович Ядринцев (1842-1894) после окончания гимназии в Томске, поступает в Петербургский Университет. В 1862 году он был исключен из университета за участие в восстании студентов. А в 1865 году его арестовали за политическую агитацию и сослали в Сибирь на 9 лет. И.М.Ядринцев принимал участие в исследовательских экспедициях Сибири. Он занимался исследовательскими работами по устной литературе и культурно-историческим памятникам народов Сибири. В результате открыл памятник - Орхон-Енисей древних тюрков. Видный этнограф, фольклорист-географ Григорий Николаевич Потанин (1875-1920) на протяжении многих лет участвовал в исследовательских экспедициях по Средней Азии и Казахстану. Он исследовал окрестности Китая и Тибета (Монголия), написал множество этнографических трудов. В 1870-1918 гг. был в краях Кокчетав, Кусмурын, Семипалатинск, Каркаралы, Кереку и собрал казахские фольклорные произведения: «В юрте последней казахской ханзады» (1870), «Утренние звезды Востока – Ч.Валиханов и Доржи Банзаров» (1890). Однако, не все русские, западные путешественники выражали сочувствие казахскому народу. Они считали и называли казахов «дикими». Русские ученые Н.И.Острогорский, А.А.Боброников занимались миссионерским делом на казахской земле. Лидером был профессор Казанского университета И.И.Ильминский. Он свои миссионерские взгляды пропагандировал тайно через своих учеников-сторонников. Ученый первым внедрил русскую графику среди казахов и пропагандировал религию. И. Алтынсарин в 1889 г. 20-февраля написал жалобу на имя Председателя пограничной комиссии, профессору В.В.Катаринскому о том, что в школе учителя 3-4 классов пропагандировали русскую религию, несмотря на сопротивление учеников. Такое направление разрушает будущее русско-казахской школы. Поэтому бывшего ученика Н.И.Ильминского, директора А.Г.Бесснова попросили сослать в другое место и назначить на его место другого человека. Средневековый период до татаро-монгольского нашествия характеризуется установлением феодальных отношений и связанных с ними ростом торговли, ремесел и более заметным переходом населения к оседлости. Эти процессы вызвали рост городов. Постепенно Казахстан и Средняя Азия вовлеклись в обширный культурный мир, в котором усилиями многих народов были созданы материальные и духовные ценности, ставшие достоянием всего человечества. В развитии средневековой культуры большую роль сыграли все народы, населявшие территорию Казахстана и Средней Азии. Контрольные вопросы: 1. Объекты исследования народной педагогики и этнопедагогики (взаимосвязь между ними). 2. Использование народной педагогики как объекта исследования русско-западными учёными - педагогами 3. Этапы формирования и развития казахской этнопедагогики как науки СРСП: 1. Идеи о казахской культуре иностранных учёных ХVII-ХVIII в. 2. Развитие казахской культуры во второй половине ХIХ века. 3. Значение трудов об этнографии казахского народа. СРС: 1. Прогрессивные взгляды западных и русских учёных о казахской культуре 2. Отрицательные взгляды некоторых русских ученых XIX века на казахскую культуру. Литература:
V – Глава. Взгляды казахских демократов - просветителей второй половины ХIX века на казахскую этнокультуру. Тема 1. Взгляды Чокана Валиханова на обычаи и традиции казахского народа (1835-1865гг.) План:
Чокану Валиханову принадлежит одно из главных мест в истории культуры и общественной мысли казахского народа. Он – выдающийся просветитель-демократ, крупный ученый, неутомимый путешественник, этнограф и великолепный фольклорист. Знакомство с основами арабской письменности, с образцами восточной классической литературы Ч.Валиханов начинал в Кусмурунской мусульманской школе. Еще в юношеские годы, во время обучения в городе Омске, он проявил большой интерес к изучению истории родного края и стран Востока. В 1854-1857 годы Ч.Валиханов принимает активное участие в решении вопроса о мирном присоединении казахов Старшего жуза и киргизских племен к России, совершает большое путешествие по Центральному Казахстану, Семиречью, Тарбагатаю. В эти же годы Ч.Валиханов посещает Кульджу, гостит у алатауских киргизов. Результатом этих путешествий явились талантливые путевые очерки «Дневник поездки на Иссык-Куль, «Западная провинция китайской империи и г. Кульджа», «Записки о киргизах». Ч.Валиханов первый из исследователей обратил внимание на знаменитый эпос киргизского народа «Манас» и записал его значительную часть. Историко-литературные и географические исследования молодого ученого стали известны в научных кругах, и в феврале 1857 года его избирают действительным членом Императорского Русского географического общества. В общественной ориентации Чокан Валиханов был сторонником прогрессивных демократических идей своего времени. Его связывала тесная дружба с такими выдающимися людьми, как Достоевский, Чернышевский, Семенов-Тянь-Шанский. Расцвет общественно-просветительской и научной деятельности Ч.Валиханова относится к концу 50-х и началу 60-х годов ХІХ века. В 1858-1859 гг. он совершил свою знаменитую поездку в Кашгарию, принесшую ему славу отважного путешественника. Благодаря выходу в свет таких работ, как «Очерки Джунгарии», «О состоянии Алтыншара», и других, Чокан Валиханов был поставлен в один ряд с выдающимися путешественниками и исследователями Европы и Азии. В труде «Следы шаманства у киргизов» обобщен огромный материал по истории, этнографии, культуре казахов, о быте и обычаях. Научные труды Чокана Валиханова по истории, этнографии, культуре, географии, праву, религии тюркских и монгольских народов явились важным вкладом не только в русское, но и мировое востоковедение. СРСП: 1.Что повлияло на освоение русско-западной культуры Чоканом? 2.Демократические взгляды Чокана по управлению страной. 3. Мысли Чокана о религиозных традициях. 4. Труды Ч.Валиханова.
СРС: 1. Мысли Ч. Валиханова о традициях. 2. Знакомство Ч. Валиханова с западно-восточной литературой. 3. Быт и обычаи восточных народов. 4. Решение проблемы правления Чоканом Дополнительные задания 1. Прочитать произведения А.Маргулана «Чокан и Манас». Дискуссия- беседа 2. Анализ альбома «Чокан и искусство» 3. Анализ статьи М.О.Ауэзова «Три мыслителя казахов» 4. Сравнительный анализ слов со словарем: гражданин, деятель 5. Написать сочинение на тему: «Чокан и религия». Темы для рефератов
Литература:
Тема 2. Наследие Ибрая Алтынсарина (1841-1889 гг.) План: 1. И. Алтынсарин – переводчик 2. Русские друзья И. Алтынсарина 3. Исследования И. Алтынсарына о традициях и обычаях казахского народа. Ибрай Алтынсарин занял выдающееся место в казахской истории как крупный мыслитель, отдавший все силы и весь свой талант делу просвещения родного казахского народа. Также, большой вклад он внес в развитие казахской письменной литературы. Получив образование в русско-казахской школе, он работал переводчиком в Оренбургском областном управлении. Потом стал учителем в начальной школе для казахских детей в Тургае. Будучи длительное время инспектором школы, добивался открытия русских школ для казахской молодежи. Его «Казахская хрестоматия» и «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку», вышедшая в 1879 году, является первым национальным букварем, первым учебником. Но эти книги предназначалась не только школьникам, они стали учебником для всего народа. Художественные произведения просветителя – стихи и рассказы – составили начальную страницу нашей профессиональной письменной литературы и направили ее по демократическому пути. Ему первому принадлежит постановка вопроса о становлении и развитии казахского литературного языка. «Не щадя сил боролся он за чистоту родного языка. Изначальную творческую связь двух литератур – русской и казахской – мы опять же увязываем с именем выдающегося просветителя», - писал один из исследователей его наследия. В переводе Алтынсарина казахские читатели впервые познакомились с образцами русской и западноевропейской классической литературы. Называя имя Ибрая Алтынсарина, мы часто употребляем слово «первый» и это не случайно, ибо он первым проложил для своего народа дорогу к знаниям, и первым указал ему пути дальнейшего культурного развития. Литературное творчество Алтынсарина была непрерывно связано с его общественно-педагогической деятельностью. На ярких, взятых из жизни примерах, он доказывает пользу чтения, приобретения широких знаний, говорит о необходимости умелого ведения хозяйства. Исследованием наследия Ибрая Алтынсарина занимались А.Сыздыков, Т.Тажибаев, К.Б. Жарикбаев, А.Молдашев, К.Жумагулов, С.Калиев и другие. СРСП:
СРС: 1. Открытие первой казахской начальной школы И. Алтынсариным. 2. Использование религии И. Алтынсариным как средства воспитания. 3. Значение труда И. Алтынсарина «Киргизская хрестоматия». 4. Цель исследования И. Алтынсарина 5. Значение в воспитании Кустанайской школы-интерната. Дополнительные задания
Темы для рефератов
Литература:
Тема 3. Взгляды А.Кунанбаева (1845-1904 гг.) на казахскую этнопедагогику План: 1. А. Кунанбаев – основоположник казахской письменной литературы. 2. Воспитательное значение Слов назидания Абая. 3. Интерес Абая к восточной литературе. Богатая непередаваемая народная поэзия стала первым учителем Абая. Другим источником поэтического роста явилось для Абая превеликое почтение к творчеству старых мастеров поэзии, как Физули, Фердоуси, Низами, Навои, Сагди, Кожа Хафиз. И третьим не менее важным источником (он дал Абаю широкий кругозор и сделал его учителем своего народа) было русская поэзия (Михаилес, Долгополов, Гросс и др.). Бабушка Зере, рассказавшая ему в детстве тысячи сказок, басен и старинных былей, научила его любить поэзию. Зере по роли, какую она сыграла в развитии Абая, можно поставить рядом с няней Пушкина. Она сумела глубоко и навсегда заронить в восприимчивой детской душе любовь к народу и его устной литературе. Изучению казахской, восточной литературы повлияли и его отец Кунанбай, народные поэты: Шоже, Байкокше и другие, а на интерес к русско-западной литературе повлияли революционеры - ученые. 1. Абай в своих произведениях использовал ценные материалы восточных литераторов. Например, Абай на основе содержания восточной сказки «Масгут» написал поэму, в которой говорится о героизме молодого парня по имени Масгут (пророк Мухаммед). Он спасает скот от нападения разбойников. В знак благодарности хозяин скота (старик) предлагает цветок, имеющий три разноцветных фрукта и говорит: Съешь ты белый плод – будешь всех умней, Желтый съешь – будешь первым из богачей, Красный съешь – станешь всем ты женщинам мил Все любви будут искать твоей, - Масгут не выбирает красный плод. Абай, описывая смерть Масгута, делает вывод, что опорой жизни являются знания и ум. В своей известной поэме «Искандер» Абай развил тему, которую ранее развивали в своих произведениях его любимые поэты Востока. Основная мысль этого произведения – критика Александра за его экспансионизм. 2. Многие произведения Абая связаны с окружающим миром, природой. Например: «Лето», «Осень», «Зима», «Весна», «Старая одежда» и др. 3. Стихотворения Абая посвящены молодежи. Абая старался воспитывать молодёжь в духе оптимизма. Он учил их мужественно переносить трудности и несчастья, не поддаваться искушениям, сочетать глубокомыслие, бодрость и оптимизм. В стихотворении «Если хочешь прожить человеком…», говорится, какие человеческие качества должны быть у человека. Если смолоду честь не терял, Если щедро прожил для людей, Если враг твою доблесть познал, Если верен был дружбе своей, Если доброе имя берёг, Если все доверяли тебе, Если ты не плутал средь дорог, Если сам не перечил судьбе, Если жил, согревая сердца, Если полной влюблялся душой, Если отдавал – до конца, Если брал, - возвращая с лихвой, Если смело прошёл перевал, Если жить не осталось уж сил: Если смерть свою не умолял, - Значит, ты человеком прожил! В 41- назидании слов Абая говорится: «Никто не обладает властью, способной запугать нынешних людей. Никому не дано богатство, которого хватило бы на то, чтобы задобрить всех родителей». Все произведения Абая посвящены будущему поколению казахского народа. Он внес большой вклад в развитие казахской этнопедагогики. Контрольные вопросы:
СРСП: 1. Этнокультурные идеи Ч.Валиханова. 2. Воспитательное наследие И. Алтынсарина. 3. Взгляды А. Кунанбаева о казахской этнопедагогике. СРС: 1. Изучение Абаем казахской, восточной литературы. 2. Значение поэмы «Искандер» 3. Произведения Абая и их связь с природой. 4. Заветы, посвященные молодым парням и девушкам в стихотворениях Абая. 5. Воспитательное значение Слов назидания Абая. Дополнительные задания
Темы для рефератов 1. Абай и воспитание молодых. 2. Проявление традиции в произведениях Абая. 3. Мнения Абая о вопросах гуманности. 4. Мысли Абая о знании, учении и искусстве. Литература:
Глава VI. Видные ученые-педагоги, основоположники казахской этнопедагогики Тема 1. Идеи основоположников этнопедагогики XIX–XXвв. План: 1. Наследие А. Диваева, Ш. Кудайбердиева. 2. Идеи А. Байтурсынова, Х. Досмухамедова, М. Дулатова. 3.Этнопедагогические идеи Н. Кулжановой, Ж.Аймаутова, М.Жумабаева. 1. Абубакир Диваев (1855-1933) В начале ХІХ-ХХ века группа русских ученых занимались проблемой комплектования и собрания казахской устной литературы. В 1884 г. среди них был генерал-губернатор Сырдарьи И.И.Гродков, который поручил это дело А.Диваеву. А.Диваев хорошо знал арабский, персидский, казахский, узбекский, таджикский языки. Он стал собирать легенды, сказания, сказки, песни о батырах из уст старцев, аксакалов. Опубликовал в газетах и занимался переводом их на русский язык. В 1896 г. А.Диваев был принят в общество археологии, истории и этнографии Казанского Университета. Активными членами этого общества были В.В.Радлов, Г.Н.Потанин, В.П.Наливкин, Н.П.Остроумов и другие, которые занимались исследованием наследия тюркских народов. А.Диваев отправлял в общество собранные материалы и исследовательские статьи. Ученый Казанского Университета П.Н.Ахметов (Сахит Герей Ахметов) высоко ценил отправленные рукописи и материалы. Им были исследованы виды и жанры устного творчества, героический этнос (Алпамыс, Кобыланды, Камбар батыров), обрядово-бытовые песни, сказки. Опубликованные им записи свидетельствуют о мастерстве А.Диваева как переводчика и коммутатора. Научные взгляды А.Диваева складывались в сфере русской ориенталистики. Исследуя устную народную поэзию казахов и других тюркских народов, он пришел к заключению, что изучение народной словесности невозможно без помощи сравнительного метода. Признавая воздействие поэзии одного народа на другую, он считал, что каждый народ создает свои произведения самостоятельно. Ученого интересовало не только сходство легенд. Большое внимание он уделял изучению местных особенностей народной жизни. А.Диваев стремился к сбору наиболее распространенных и популярных в народе устных произведений, публикации их с необходимыми комментариями. Он руководил подготовкой этнографической экспедиции на территории Казахстана, привлекал способную казахскую молодёжь и учил собирательной работе. Итогом многолетних трудов явилось создание 9-томного сборника материалов для статистики Сырдарьинской области, дающего широкое представление о духовной жизни, быте, мировоззрении казахского народа в прошлом. А.Диваев оставил более 100 научных трудов. Он внес большой вклад в развитие казахской устной литературы. 2. Шакарим Кудайбердиев (1858-1931). Продолжатель традиций Абая, поэт, писатель, переводчик, философ, универсальный ученый. Он с ранних лет интересовался литературой. Хорошо владел арабским, персидским, тюркским, русским языками. В 1905-1906 гг. был членом Русского Географического общества в отделении Семипалатинска. На основе народных легенд написал поэму «Калкаман-Мамыр», «Енлик-Кебек» и др., занимался переводами рассказов Л.Н.Толстого, поэмы Физули «Лайли-Мажнун», Пушкина «Дубровский» и др., изучал труды Пифагора, Маско, Эпиур, Демокрита, Аббас, Ньютона, Линней, Гасанди, Мухаммеда, Иисус Христоса, Дарвина. Философско-геологические взгляды Шакарима отражены в произведениях «Три ясности» (Уш анык), «Мусульманские условия» и др. Поэт в своем стихотворении «Всевышний и душа» писал: Тіпті кетпес еш жоалып, Байасаыз барша жан. Таы деге тауып алып, Таы седі айтадан. Трлі жанда дене трлеп, згеріп тр бл алам «Жоалатын нрсе жо» деп Айтты алым байаан» - здесь говорится, что из совокупности людей создаются разные явления и происходят изменения (например превращение воды: водапар облакодождь, снег). Ш.Кудайбердиев в своих произведениях пропагандировал честный труд, знания и справедливость («Молодежь», «Жизнь и Земля», «Совесть», «Желание» и др.). 3. Ахмет Байтурсунов (1873-1937). Поэт, переводчик, ученый, видный общественный деятель, просветитель. Он автор нескольких учебников («Алипби», «Средство языка», «Гармонист»и др.). Он перевел несколько басен И.А.Крылова и выпустил книгу под названием «Сорок басен». В 1913-17 гг. А.Байтурсынов вместе с М.Дулатовым издали газету «Казах», в котором публиковались статьи, связанные с учебно-просветительской работой, торговлей, политикой и др. Занимался повышением квалификации учителей и подготовкой кадров для школ. Также, А.Байтурсынов обновил казахский алфавит и создал новый арабский алфавит. Он также занимался созданием методик для начальных классов, и считал, что основа знаний - в начальных классах. 4. Халел Досмухамедов (1883-1937). Учился в Петербургской военно-медицинской Академии, работал в Кермской губернии, потом – в Уральском русско-казахском артиллерийском батальоне был военном доктором. Начиная с этого времени активно стал участвовать в общественных работах и написал статьи в газетах «Орал», «Мнения» и др. С 1917 г. активно участвует в управленческих делах Алашорды. Был активным деятелем партии Алаш. В 1924 г. был ординатором Средно-Азиатского Университета, затем - проректором Казахского педагогического института. Позже, заведовал кафедрой педагогики. Впервые в области естествознания написал учебники «Анатомия человека» (1927), «Зоология» (1929) и др. В области этой науки сформировал национальные термины. Также, Х.Досмухаммедов написал труды по истории, литературе, языку и др: «Литература казахского народа», «Закон сингармонизма на казахско-киргизском языке», «Кенесары-Наурызбай», «О восстании Чатая». Он рассмотрел особенности психологии человека в отношении языка и речи. 5. Миржакып Дулатов (1885-1935). Известный казахский писатель, поэт, тюрколог, автор первых казахских учебников. В 1897 году он учился в русско-казахской школе. С 1902 года - посвящает себя педагогической деятельности, работая учителем в глухих казахских аулах. В 1909 г. выходит его книга «Проснись, казах!». Уже с первой книги определяется гражданская позиция автора. Публицистическая поэзия М.Дулатова призывает народ проснуться от многовекового сна, осознать свою отсталость. Позже выходит его роман «Несчастная Жамал». В 1913-1917 гг. М.Дулатов вместе с А.Байтурсыновым открывают газету «Казах» в Оренбурге. На ее страницах, почти в каждом номере, появляются статьи, коореспонденции, фельетоны, очерки, научные и критические публикации М.Дулатова. С 1917 г. начинается самая драматическая полоса в жизни поэта. В водовороте револиционных событий не только М.Дулатов, но и значительная часть передовой казахской интеллигенции оказались в рядах партии «Алаш орда». В 1922г. Он выпускает учебник для началных классов «Есеп куралы» (1924г.), «Кирагат» и др. Передовая русская и казахская интеллигенция искренно считали М.Дулатова наследником Абая. 6. Назипа Кулжанова (1887-1934). Она первая из казахских женщин активно участвовала в социальных делах, учитель, педагог-ученый, журналист. В 1902 г. окончила Костанайскую женскую гимназию, Торгайское женское училище, потом работала учителем в Семипалатинской семинарии учителей. В 1924 г. издала книги «Мать и ребенок», «Дошкольное воспитание» и опубликовала статьи о передовых технологиях казахских детских садов в журнале «Равноправие женщин». Автор раскрывает смысл и цель дошкольного воспитания и вопросы развития движения, органов чувств, речи, разума, мышления детей дошкольного возраста. Рассматривает роль и значение игры в жизни ребенка. Автор - сторонник воспитания, развития фантазии, увлечения детей. 7. Жусипбек Аймаутов (1889-1931). Видный деятель, педагог, психолог-ученый. Он известен как автор оригинальных книг по психологии и педагогике. Ж.Аймаутов получил традиционное по тем временам образование у аульного муллы. Затем в русско-казахской школе. Окончил русско-казахскую школу в Павлодаре, эатем Семипалатинскую учительскую семинарию (1918г.). В эти годы он работал в журнале «Абай» главным редактором. Он опубликует несколько статей, связанных с воспитанием. В 1922 году выпускает книгу под названием «Руководитель воспитания». В этой книге он подчеркивает роль семьи в воспитательном процессе ребенка. «Воспитание ребенка зависит от воспитания родителей»,- сказал Ж.Аймаутов. Он обратил внимание на влияние членов семьи на формирование характера ребенка. По мнению Ж.Аймаутова «обучение – это не догма методов образования, а творческая деятельность». Автор книги затрагивал вопросы преподавания истории, географии. В 1924 году участвует в организации Совета. Вступил в РКП (б), руководил губернским отделом народного образования. Входил в Алашординскую организацию. В годы Советской власти Ж.Аймаутов работает учителем, соотрудничает с газетами «Казак тили» и «Акжол». С 1926 - по 1929 гг. является директором Шымкентского педагогического техникума. В 1929 году он издал книгу «Комплексное обучение», где даны требования учителям: обосновать освоенные знания с новыми; задавать проблемные вопросы; остерегаться лишних, ненужных информаций; развивать интересы учеников к предмету, используя сравнения и другие методы, использовать новаторские, наглядные, дидактические методы обучения. 8. Магжан Жумабаев (1893-1938). Лирик, переводчик, учитель, ученый. Автор поэмы, лирических стихотворений. Работая учителем он выпускал первые педагогические учебники: «Казахский язык в начальных классах» (1925), «Будь образованным» (1926), «Педагогика» (1922) и др. А также Магжан Жумабаев работал над изданием казахских педагогических терминов. Первая глава учебника посвящена проблемам педагогики. По его мнению есть такие виды воспитания: физическое, умственное, духовное, эстетическое и др. Автор говорил: «если человечеству даны все эти 4 вида воспитания, то воспитание считается полным». «Цель родителей - воспитать своих детей соответственно времени». Книга «Педагогика» состоит из 14 разделов. Десять из них посвящены национальной психологии. Он предлагает вести воспитание на основе национальных традиций. М.Жумабаев рассматривал казахскую народную литературу с научной точки зрения. М.Жумабаев стал основателем первой теории этнопедагогики. Контрольные вопросы:
СРСП 1. Труды А. Диваева, Ш. Кудайбердиева. 2. Наследие А. Байтурсынова, Х.Досмухамедова, М. Дулатова. 3. Идеи Н. Кулжанова, Ж. Аймаутова, М.Жумабаева. СРС: 1. Значение трудов А. Диваева. 2. Этнопедагогические мнения Ш. Кудайбердиева. 3. Взгляды А. Байтурсынова на национальное воспитание. 4. Труды Х. Досмухамедова по истории, литературе и языкознанию. 5. Проблематичность статьи М. Дулатова, опубликованной в журнале «Айкап» 6. Труды Н. Кулжановой о воспитании детей 7. Воспитательное значение трудов Ж. Аймаутова 8. М. Жумабаев – учитель, учёный. Дополнительные задания
Темы для рефератов
Литература:
Тема 2. Проявление образцов устной литературы и традиций в народной педагогике План: 1. Воспитание в народной педагогике. 2. Воспитательное значение национальных обрядов, связанных с рождением ребенка: обряд обрезания пут, укладывание в колыбель и др. 3. Анализ казахских примет и запретных слов Воспитание начинается с рождения ребёнка на основе национальных традиций, обычаев: далы (сватовство), женитьба, шілдехана (праздник по поводу рождения ребёнка), бесікке салу (укладывать ребёнка в колыбель), шашын алу (стричь первые волосы ребёнка), тсау кесу (народный обряд разрезания пут), тіл ашар (праздник по поводу принятия в школу), бастаны (праздник), держать скот, кочевое передвижение, борьба против врагов, естірту (оповестить), жотау (причитание, обрядовая песня об умершем), жаназа (похороны), построить могилу, и др. Например, казахский народный обряд -ырынан шыару - проводится на сороковой день со дня рождения ребенка. Во время обряда впервые стригут волосы ребенка, и завязав их в платочек, сохраняют на память. Первые волосы ребенка, с которыми он появился на свет, казахи называют арын шашы. Обряд завершается так: в первую рубашку-распошонку ребенка заворачивают различные сладости и привязывают к шее собаки. Дети, догнав собаку, разбирают сладости, а рубашку, которая, согласно поверью, приносит счастье, забирает к себе бездетная женщина. Отсюда и название этой рубашки – иткйлек (собачья сорочка), которую в день рождения ребенку дарит Кіндік шеше, женщина перерезавшая пуповину.То есть человек с рождения до смерти «качается в колыбели» народной педогогики. Это показывает, что народная педогогика - жизнеспособный, непрерывный процесс. Все народные приметы приводят к определенной цели, осуществляя мысли в стихотворных песнях. Например: колыбельные песни, беташар, причитание. Благословения невесте, ребенку, еде, воину-батыру приводят к осуществлению мечт, желаний. А также, в стихотворных песнях «беташар», «Айт, келин», «Тойбастар» и т.п. говорится о духовном наставлении, например: уважать старших, трудиться, быть вежливым и др. Народные традиции, гармонируя с приметами национальных традиций, нацелены на воспитание будущего поколения через казахскую устную литературу. Контрольные вопросы:
СРСП: 1. Воспитательное значение в народной педагогике. 2. Традиции, связанные с рождением ребёнка. СРС: 1. Воспитательные действия в народной педагогике 2. Значение национальных традиций 3. Смысл «Колыбельных песен» 4. Значение устной литературы в воспитании 5. Народные традиции, приметы, виды искусства. Дополнительные задания
Темы для рефератов
Литература:
Тема 3. Идеи воспитания в наследии мыслителей Средневековья План:
Абу Насыр Аль-Фараби - философ, ученый, один из главных представителей Восточного аристократизма по прозвищу «Второй учитель» после Аристотеля. Большое место в его трудах занимают актуальные для того времени проблемы социологии, этики, эстетики, философии, логики и другие. Главная особенность трудов Аль-Фараби, посвященных проблемам общества, этики, эстетики – отсутствие влияния пифогорской цифровой мистики. Аль-Фараби отрицательно относился к религиозно-мистическим положениям Платона. По Аль-Фараби, религия сама по себе не можеть быть определителем «добровольных порядков», так как ее основные части взяты из философии. Философия дает подтверждение содержанию добродетельной религии. Только истинная наука и теоретическая философия, считал Аль-Фараби, наставляет правителей на добродетельные дела. Он призывал людей к моральному и интелектуальному развитию не в интересах требований ислама, утверждавшего, что «Счастье людей в потустороннем мире», а для того, чтобы люди трудились, учились, совершенствовались в интересах общества. В литературных трактах прогрессивные тенденции сочетались с геолого-идеолистическими положениями. В музыковедических трудах Аль-Фараби высказывал и всесторонне обосновывал положение о благотворных (лечебных) свойствах музыки и ее воспитательной роли. Он анализирует различные степени дара, таланта человека, проявляющихся в процессе создания музыки, рассматривает музыкальные жанры. Аль-Фараби считает, что знания должны быть общими для всего народа. Его мысли об отношении учителя и ученика основаны на педагогическом такте. Жусуп Баласугуни (ХI в.) - среднеазиатский поэт-мыслитель. Автор философско-дидактической поэмы «Кутагду билиг» (Благодатное знание). Действующие лица поэмы – аллегорические образы, олицетворяющие четыре основных качества: справедливость, счастье, разум, довольство. Поэма построена в форме диалогов между основными персонажами. В поэме широко использованы самобытные обряды и сравнение, близкие восприятию кочевника – степняка. «Кутагду билиг» - одновременно и художественное произведение и этико-дидактический, политико-философский трактат, призывающий людей к уважению, человечности, к разуму и науке. Баласугуни считает, что искать науку - это мусулманский долг. Ахмет Яссави – поэт, религиозный теолог, философ. Он родился в Сайраме, жил в городе Туркестан. Он написал дастан «Диуани хикмет», то есть «Книга, рассказывающая о светлом пути Господа». Он был уважаемым человеком, его называли в Туркестане «Кожа-Ахмет», а в городе Мадине -«Мухаммедом». С семи лет он начал путь религии, его учителем был Арыстан-баб, который свою жизнь посвятил воспитанию учеников, пропаганде исламской религиии. В своих проповедях Ахмед Яссави призывал людей быть добрыми, учил презирать стяжательство и алчность. В поэтической книге «Хикмет» («Сокровенное»), Ахмед Яссави излагает основы суфийского учения, дает различные житейские советы, рассуждает о бренности богатства, выступает в защиту справедливости. Его объектом пропаганды были: 1. Отделяться от непризнании бога. 2. Не быть гордым. 3. Держаться подальше от скверненности. 4. Не продать совесть, чтобы быть богатым. 5.Любить трудиться. Махмуд Кашкари – собиратель устной литературы, ученый среднего века. Родился примерно в 1029-1039гг. в Барсагане, жил в Кашкарии - автономном районе Шынжана (в Китае). М.Кашкари знал арабскую, персидскую культуру, владел арабской грамматикой. Его книга под названием «Сборник тюркских слов» богат этнографическими сведениями, является общей литературой тюркских народов. В этой книге собраны образцы устной литературы, история земельных названий. Названы 29 имен племеней: Кипчак, Огуз, Шыгыл и др., составляющие род племен казахского народа. Здесь даны аннотации 6800 тыс. Тюркских слов на арабском языке, а также без изменений на казахском языке даны 242 могильных песен, 262 пословицы-поговорки. Ахмет Игунеки (ХII в.) – мыслитель. В его произведении «Хибатул хикайк» («Подарок истины») приведены польза освоения знаний, его взгляды на характер казахского народа. Он не только перечислил отрицательные, положительные, морально-этнические качества, но и предлагает полезные советы. Например: «уважай молодых и старших», «сначала думай, прежде чем говорить», и другие духовные наставления. С нашествием монгольской династии и до ликвидации Алтын Орды (ХIII-XV в), были написаны и пропагандированы рукописи на тюркском языке. Положительно повлияли произведения «Бабырнама» (Поэма Бабыра), «Мухаббатнама» (Аль-Хорезми), «Поэма о 41-богатыре», «Гулистан» (С.Сейфуллин), «Хуусурау – Чирин» (Кутуба) на воспитание будущего поколения. В этих произведениях затронуты вопросы защиты Родины, любви, совести и чести. Контрольные вопросы:
СРСП: 1. Труды Аль-Фараби. 2. Значение учения Ж.Баласагуна, А. Яссави. 3. Интеллектуальное значение М. Кашкари, А. Игунеки. СРС:
Дополнительные задания
Темы для рефератов
Литература:
Глава VII. Мысли о воспитании в ораторском искусстве акынов-певцов и правителей XV-XVIII вв. Тема 1. Идеи акынов-сказителей XV-XVIII вв. Словесно-ораторское искусство правителей. План: 1. Этнопедагогические идеи Асан-Кайги, Шалкииза 2. Наследие А. Сарыулы, Бухар Жырау. 3. Словесно-ораторское искусство правителей. В эпохе построения казахского государства выбранные ханами и султанами певцы-сказители (жырау) были звеном между ханом и народом. Асанкайгы Сабитулы (ХIV-ХVв.)- философ, акын,мудрец. Вся его жизнь проходила среди простого народа. Он думал о будущем страны, своего народа и ходил всегда печальным. Поэтому соотечественники назвали его «Асанкайгы». В легендах он жил больше 100 лет, формировал критические взгляды. Он именовался умным, мудрым предком, завоевавшим уважение, хорошо знающим нравы кочевого народа, уважающим традиции своего народа. В ХV в. Он был Советником великого Мухаммеда. Он искал «Жеруйык» (сказочное царство,где люди живут счастливо) по окрестностям Улытау, Чу, Сарысу. Асанкайгы был сторонником разделения казахских племен под началом султанов Жанибек, Керей от Абилхаирхана. В познании Асанкайгы основное место занимают вопросы человечности. Его разумное отношение к жизни, любовь к стране повлияли повышению новой стадии самосознания казахского народа. Асанкайгы был первым из философов, поднявшим вопрос об экологическом воспитании. В его лирике описаны красота, богатство, животный мир казахской земли и его географическое положение. Шалкииз Тиленшиулы(1465-1560) - видная личность, певец-сказитель, отважный воин. Шалкииз обратил внимание на вопросы героизма и народности, добра и зла, человечности. Он в своих стихотворных сказаниях призывает людей к единству. Актамберди Сарыулы (1675-1768) - жырау, продолжающий темы личности и похода. Он считает, что зло начинается с издевательства и насилия. Дружба людей зависит от единства. Его стихотворение посвящено единству, дружбе людей. Бухар жырау (1693-1787). Его главная тема: человек и красота вселенной; красота человека это его доброе, хорошее качество; мир- общий дом для всех: и богатых, и бедных; в мире нет вечного богатства, бедности и одиночества. Он считает, что на воспитание человека влияет окружающая среда. Чтобы быть настоящим человеком, он предлагает людям выполнять 11- пожеланий:
В народе, начиная с Манкы би, есть более 200 ораторов, правителей. Каждый из них повлиял на узаконение, упорядочение традиций, обычаев народа, сохранение согласия и мира в стране. Они говорили от имени казахского народа, решали важные задачи. Ораторство правителей возникает от сознания, мысли и мудрости народа. Они поддерживаются на основе традиций, религии, духовном наследии, мышлении, культуре народа. Казахские правители понимали мир с точки зрения человечности. Для них: - вселенная и человек, мир и жизнь, природа-Мать - смысл единства, дружбы; - без человека нет эпохи; - совершенствовать деятельность человека - это необходимость. Мера духовности, защитник и поддержка - это руководство, управление. Цель правителей – воспитать человека, приучать к человечности, поднять человеческое благо на уровень высокой ценности. По спросу и правилу формировался авторитет правителей. Какого бы дела не касалось, всегда слово, решение правителя (бия) было законом. Если они принимали неправильные или несправедливые решения - их не оштрафовывали, а говорили, что они будут отвечать перед господом и будут наказаны. Правители (бии) поддерживали солидарность всех народов. Они оберегали и ханов, и бедных людей от лжи, вспыльчивости. Настоящие правители - мечтатели мира. Им свойственны две особенности, первое - пример мудрости, второе - критический взгляд с глубоким понятием. Мудрость – это открытое выражение мысли. Критическая точка зрения – это средство исправить человека и его быт, правильно направлять общественную жизнь. Мудрость - это понятия жизни, система критических взглядов, нацеленных на совершенствование жизни, а критический взгляд направлен на выбор совести, добра и зла. Казахские ораторы, правители так и ушли из жизни, мечтая о светлом мире. Страдания человека – это страдания страны. Спасение человека от клеветы и лжи – это доброта человека. Правители казахского народа сравнивали будущую жизнь человечества с его добротой. В чем польза храбрости, если в этом нет пользы народу (Толе би) Если ты богат, принеси пользу своему народу (Айтеке би) Позиция правителей была справедливой и строгой. Их заповеди были связаны со знанием, умом, добротой. Контрольные вопросы:
СРСП: 1. Труды степного философа Асан-кайги Сабитулы. 2. Наследие Ш.Тиленшиулы. 3. Труды А. Сарыулы на тему личности и похода. 4. Этнопедагогические идеи Бухар Жырау 5. Примеры ораторского искусства правителей СРС:
Дополнительные задания 1. Подбирать афоризмы из произведения поэтов, сказителей XV-XVIII века. 2. Организовать соревнование по теме: «Что Вы знаете о правителях и ораторах». 3. Анализ терминов: правитель, оратор, акын, жырау (сказитель). 4. Классифицировать поэтов-сказителей на дипломатов, наставников, воинов. Провести дискуссию. 5. Прочитать труды Б.Адамбаева, М.Алимбаева об ораторах. Обмен мнениями. Литература:
Тема 2. Народные национальные игры и искусство План:
Казахи – народ, любящий развлечения. Сегодня известно более 100 видов казахских игр. Развлечения всегда влияли на традиции, обычаи казахского народа. В играх определяются цель, свобода жизни. Развлечения ищут пути повышения развития личности, примирение или победу над противником. Игра - это конкуренция мышления и физической способности, открытый бой с противником. Его цель - превосходство силы, способности, победы соревнования. Иногда меняется название игры, но сохраняется содержание игры. Игры передаются от предков к поколению, от старшего к младшему. С формированием государственной структуры игры входили в состав народных праздников. Любой пир не проходил без айтыса, без конных скачек, без кюев и песен. Кочевники назывались родоначальником (предком) природной силы. Игры народа, ведущего кочевой образ жизни, формировались на открытой площадке, ночью при светлой луне. Нам известны распространенные игры такие как: аксуйек, алтыбакан (качели из шести шестов), айголек, аркан тартыс ( перетягивание каната), сокыртеке ( слепой козёл), белбеу тастау (бросание пояса), тиын салу (класть деньги), аксерек, конные, верблюжьи скачки и др. Все виды игр занимали место, как в повседневной жизни, так и в праздники. Сельский трудовой процесс повлиял усилению требований к играм, увеличению видов игр. Возникла необходимость специальной подготовки к методике ведения игры. Начались договорные работы по проведению игр. Выбирали специальное пространство. Постепенно игры превратились в искусство. Таким образом, игры повлияли на формирование, сохранение национальных традиций. Традиционный народный праздник Наурыз связан со спортом и искусством. В праздниках проходят национальные игры и соревнования. Казахские игры, развлечения - это признак гостеприимства и дружбы. Казахи, пристрастившийся народ к красоте, превратили это в традицию. Это началось с молодых женщин и девушек. Женщины любили украшения - блестящие, ювелирные изделия. Они носили одежды, украшенные разнообразными узорами из хлопка, шерсти и шёлка. А песни и танцы - это не только искусство, но и жизнь, приводящая к родству и равенству. Они формирует мышление, взгляды на жизнь у подростков. Для них игра – это движения. Развлечения связаны с традицией, обычаями поколений. Например: бесик жыры (колыбельные песни). Игра – средство самопознания жизни. К традиционным играм относятся развлечения по поводу свадьбы или кыз узату (выдать замуж). Например: «жар-жар», «беташар», «ол статар», «шаш сипар», «неке ияр» и др. Главными героями этих традиционных игр являются жена брата девушки и джигита, близкие друзья. Традиционные игры начинаются с песни (жыр) или айтыса. Айтыс – вид спора разума, борьба – вид испытания силы и искусства без оружия. В народе распространены подвижные игры. Специалисты выделяют четыре группы подвижных игр: 1. Игры с использованием природных предметов: асы, бестас, сиырлы тая, баай пісті, и т.п. 2. Игры с использованием животных образов: соыр теке, тйе-тйе, а байпа, кк сиыр и т.п. 3. Игры с использованием инвентарных предметов: брік жасырма, таия телпек, белбеу тастау, орамал тастау и т.п. 4. Игры без оружия: айглек, асерек-кксерек, жасырынба и т.п. Контрольные вопросы:
СРСП: 1. Воспитательное значение национальных игр. 2. Роль национальных игр в физическом воспитании детей. 3. Виды уличных игр. 4. Воспитательное значение развлечений, музыки. 5. Особенности традиционных игр. СРС: 1. Напишите афоризмы о воспитательном значении национальных игр. 2. Какова роль национальных игр в физическом воспитании детей? 3. Определите виды уличных игр, развлечений, музыки.
Дополнительные задания
4. Написать сочинение на тему: «Труд и искусство» или «Умельца творения – его жизни продолжение». 5. Назовите деятелей искусства Казахстана и охарактеризуйте их. Темы для рефератов 1. Воспитательное значение национальных игр. 2. Воспитательные черты видов национальных искусств. 3. Труд – опора жизни 4. «Труд и искусство – двойня» 5. «Умельца творения – его жизни продолжение». Литература:
Тема 3. Социальное значение национальных традиций Казахстана План: 1. Семейное воспитание (особенности воспитания мальчиков и девочек, подготовка молодых к семейной жизни). 2. 8-видов семейного воспитания. 3. Социальное значение похвала национальной традиции Казахстана. Казахский народ обращал особое внимание на воспитание детей, особенно мальчиков и девочек по отдельности. Ребенок, воспитанной отцом, пули отливает (Ата крген о жонар) Наши предки старались воспитать мальчика трудолюбивым, воином, охотником, певцом, домбристом, любящим скот, дрессировщиком птиц (Кусбеги). Впитывали в их сердце человеческие качества, искусство, труд. С пяти лет учили навыкам мастерства: присматривать за скотом, охотиться, рубить дрова, делать необходимые вещи в быту из дерева, из кожи, из железа, и др., то есть к искусству рукоделия. Отцы контролировали освоение навыков с детства. Все это - основа воспитания мальчика. А также, основными условиями воспитания мальчика были: знание национальных традиций и игр (конные скачки, игра переворот, прием гостей, пение, игра на домбре, знание пословиц- поговорок, уважение к старшими и др.). У казахов есть традиция угощения гостей. Хозяйн дома спрашивает у гостья «конак каде» (гости должны рассказать сказку или сыграть на домбре, спеть и тд.). Есть еще одна традиция «ат тергеу», начинается с приветствия. Гости требует от детей 5-7 лет назвать и перчислить 7 своих предков. Незнание своих предков считалось стыдом. После этого гости дают благословение детям. Три группы родственников джигита. Они: родственники жены (айын жрты), свои родственники (з жрты), родственники по матери (наашы жрты). Отец – опора семьи. У казахов есть пословицы: «Отец - дерево - гигант, а листья - его дети», «Мальчик вырастет, смотря на отца, а девочка - на мать». Предки своих детей приучали ораторскому искусству, находчивости, развивая умственные способности путем знания легенд, сказок и пословиц. Девушки подрастут – аул украсят (ыз ссе, елді кркі) Главная задача женщин - привести на свет потомство и воспитать детей. Прочность семьи во многом зависит от женщины. Её терпение, доброта и другие хорошие качества принесут благо семье. Уважать старших – это древняя традиция казахского народа. Молодые не должны переходить дорогу старшим, быть вежливым, не спорить со старшими, нельзя громко смеяться перед старшими. Женщины казахского народа снохе (невестке) дают советы по поводу угощения гостей, ухаживания за ребенком. В народе говорят «Не сноха плоха, в дом, куда она пришла». Красота тела. Девушка должна быть красивой внешне и внутренне. Сама молодость - признак красоты и нежности. У казахских девушек должна быть длинная коса. Для того чтобы волосы хорошо росли, казахские девушки мыли их хной, кефиром. Поэтому говорят «Приличная внешность доверие рождает». Девушки носили камзол, бешпент, борик и другие национальные одежды. А также украшения: серьги, браслеты, шашбау (украшения для волос). Цель описания красоты в народных произведениях - это воспитать молодых к красоте и быть красивым. Тело- жертва души, душа - жертва чести. Казахский народ придавал большое значение чести девушки, невесты. Казахские девушки были под присмотром жены братьев. 8 видов семейного воспитания. В народной педагогике есть восемь видов воспитания. Это: физическое, трудовое, умственное, человеческое, экономическое, экологическое, правовое, эстетическое. Теперь кратко остановимся на этих видах воспитания. Роль физического воспитания в развитии всесторонней личности особая. Цель физического воспитания - это физическое развитие, укрепление здоровья, закаливание организма, правильная организация режима дня, здоровый образ жизни. В народной педагогике физическая культура начинается с рождения человека. Народ рассматривает труд как один из главных видов всей воспитательной системы. Трудовое воспитание - это воспитание учащихся любить труд, с уважением относиться к трудовым людям, прививать навыки труда народного хозяйства, формировать навыки и умения, таким образом, в будущем подготовить их к выбору профессии. Человеческое воспитание – это активное участие учащихся в выполнении моральных норм общества, формирования у них дисциплинированности и поведения. Умственное воспитание – это основное средство в образовании, основа интеллигентности человека, с ним решаются задачи вооружения знаниями учащихся, освоения основных операций мышления, формирования навыков, умений, знаний и мировоззрения. Цель экономического воспитания – разъяснение экономической политики общества, освоение в практике основных экономических отношений в области производства, обмена и потребления. Экологическое воспитание - это воспитание экологических норм, правил формирования навыков экологической культуры. Оно связано с трудовым воспитанием, потому что человек в процессе промышленной деятельности влияет на окружающую среду. В жизни человека играет важную роль чувство красоты. Основное средство представлений красоты - это литература и искусство. Цель воспитания красоты – это формировать познание красоты, ценить эстетику личности в повседневной жизни, эстетику общения, эстетику одеваться, а также формировать гармонию культуры внешности и внутренней красоты. Невозможно решить задачи перед обществом, если нет высокоразвитой правовой культуры. Правовая культура человека очень сложная. Она связана с уровнем правовой воспитанности каждого человека. Правовое воспитание - это научить учащихся уважать законы, защищать правовую деятельность, обучить правовому знанию. Чем глубже правовое знание человека, тем выше его правовая культура. В нашем суверенном государстве много лет живут в мире и согласии 120- национальных представителей. Нельзя забывать, что на усиление дружбы между народами положительно повлияла Советская идеология. Президент страны Н.Назарбаев в своем послании народу Казахстана говорил: «Единство внутренней политики и общества связано с объединением пропаганды национальных традиций и культуры с политическим, идеологическим, религиозным, этническим интересом. Основа национального воспитания – это родной язык. Потерявший язык этнос, лишится свойств прежних этносов. Язык – история народа, культура сознания, настроения, литературы». В Казахстане созданы подходящие условия для обучения на родном языке, для пропаганды национальной культуры детям разных национальностей. В Республике работают 36 религиозных воскресных школ 15-нации. Здесь обучаются 2500 детей, 970 взрослых. Сегодня в Республике издаются 138 тыс. газет и журналов на немецком, узбекском, корейском, украинском, татарском языках. В сутки даются программы радио и телевидения на нескольких языках. В библиотеках Республики книжный фонд составляет более 70 тыс. книг на корейском, немецком, узбекском, уйгурском, татарском языках. В общественных организациях работают люди разных национальностей. Через средства массовой информации (СМИ) передаются информации о традициях, обычаях, о национальной одежде, музыке, о блюдах разных национальностей. Организовываются встречи, вечера, выставки, фестивали в школьных, детских учреждениях, вузах. Разные интересные национальные игры проводятся на стадионах и спортивных площадках. Пропагандируются национальные традиции свадебных церемоний во Дворце бракосочетания и сельских клубах. В 2000 году сотрудники лаборатории этнопедагогики и воспитания Академии образования им. И.Алтынсарына опубликовали сборник под названием «Народ - неоспоримый воспитатель». В этом сборнике приведены традиции семейного воспитания разных национальностей. На специализированном Ученом Совете защищаются кандидатские диссертации по этнопедагогике разных национальностей. Все это можно назвать результатом пропаганды национальной культуры и традиции воспитания детей. СРСП. 1. Особенности казахской семьи. 2. Культурные ценности в семейном воспитании. 3. Значение воспитания мальчиков и девочек. СРС. 1. Значение пословицы «Ребенок, воспитанный отцом, пули отливает» 2. Особенности семейного воспитания 3. Роль казахских традиций в воспитании мальчиков. 4. Роль казахских традиций в воспитании девочек. 5. Подготовка к семейной жизни Дополнительные задания 1. Какие присущие традиции есть в казахской семье? 2. Что относится к культурным ценностям воспитания казахских семей? 3. Как Вы думаете, в чем заключается смысл отдельного воспитания мальчиков и девочек в казахской семье? 4. Как понимаете пословицу «Легко жениться, а трудно быть семьёй»? 5. Как относитесь к ранней женитьбе? 6. Как думаете, чье слово должно быть решающим в семье? 7. Есть ли одинаковые традиции всех народов? 8. Какие сходства и различия есть в традициях и обычаях у русских и казахских народов, связанные с женитьбой? 9. Как понимаете толерантность личности? 10.Какие особенности житья есть в многонациональном государстве? 11. Какие обычаи повлияли на возникновение новой эпохи? 12.Какие изменения произошли в современной эпохе в гостеприимстве казахского народа? 13. Порядок приглашения гостей. Назовите. 14. Для чего нужно развитие культуры этноса? 15. Что сделали бы вы для укрепления дружбы казахстанских народов? 16. Какие традиции, обычаи других народов тебе нравятся и почему? Литература:
Самостоятельно-проверочные вопросы по семейному воспитанию 1. Какие традиции есть в казахской семье? 2. Что относится к культурным ценностям воспитания в казахских семьях? 3. Как Вы думаете, в чем заключается смысл отдельного воспитания мальчиков и девочек в казахской семье? 4. Как понимаете пословицу «Легко жениться, а трудно быть семьёй»? 5. Как относитесь к ранней женитьбе? 6. Как Вы думаете, чье слово должно быть решающим в семье? 7. Есть ли одинаковые или часто встречающиеся традиции всех народов? 8. Какие сходства и различия есть в традициях и обычаях у русских и казахских народов, связанные с женитьбой? 9. Как Вы понимаете толерантность личности? 10.Какие особенности житья есть в многонациональном государстве? 11. Какие обычаи повлияли на возникновение новой эпохи? 12. Какие изменения произошли в гостеприимстве казахского народа? 13. Назовите порядок приглашения гостей. 14. Для чего нужно развитие культуры этноса? 15. Что бы Вы сделали для укрепления дружбы казахстанских народов? 16. Какие традиции, обычаи других народов тебе нравится и почему? Темы для рефератов по семейному воспитанию 1. Ребенок, воспитанный отцом, пули отливает 2. Девушки– краса аула 3. Стыд сильнее смерти 4. Не добро береги, а честь свою береги. 5. Легко жениться, а трудно быть семьей 6. Единство и счастье – едины. 7. Птенец, оперевшись, повторяет то, чему научился в гнезде. 8. Новые традиции 9. Дружба народов – гарант мира 10. Храбрость не в силе, а в сердце. 12. Родина – жарче огня Творческие задания по семейному воспитанию
Темы курсовых работ 1.Просветительско-демократические направления И. Алтынсарина. 2. Поэтические сочинения и педагогические идеи в сочинениях казахского великого мыслителя А. Кунанбаева. 3. Значение педагогических трудов Ш. Кудайбердиева. 4. Эффективные методы воспитания 5. Этнопедагогические мысли М.Жумабаева. 6. Мнение Аль-Фараби о просвещении и воспитании. 7. Исторические вопросы труда М. Кашгари «Диуани лат ат трік». 8. История формирования этнопедагогических мыслей казахских просветителей Чокана, Шакарима. 9.Вклад в казахскую этнопедагогику А.Байтурсынова, М.Жумабаева, Ж. Аймаутова. 10. Педагогическое наследие Аль- Фараби. 11. Педагогическая деятельность А. Байтурсынова. 12. Развитие западной педагогики в XV - XVIII вв. 13. Значение эпоса Ж. Баласагуни «тты білік». 14. Историческая сущность трудов А. Навои. 15. Заветы Ж. Баласагуни о воспитании в семье и его роли в обществе. 16. Заветы Коркыт-ата и его роль в воспитании будущего поколения. 17. Значение духовного воспитания в трудах мыслителя аль–Фараби. 18. Научные труды великого ученого- философа аль – Фараби. 19. Патриотическое воспитание в трудах Асан-Кайги. 20. Гуманное воспитание в трудах Бухар Жырау. 21. Значение воспитания в трудах Актамберды Жырау. 22. Значение воспитания в стихотворениях А. Кунанбаева. 23. Роль любви в воспитании молодежи в произведениях Абая. 24. Воспитание гуманизма в трудах И. Алтынсарина. 25. Название обычаев и традиций народа в произведениях И. Алтынсарина. 26. Педагогические идеи в сочинениях И. Алтынсарина. 27. Педагогические идеи в произведениях А. Байтурсынова 28. Патриотическое воспитание в произведениях М. Дулатова. 29. Роль и значение духовного воспитания в трудах Ахмета Яссави. Использованная литература < |
