|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ |
БбррбРБРБРРР БРР
Учебно-методический комплекс дисциплины
« Этнопедагогика »
« для всех специальностей »
Алматы, 2012
Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании:
- Государственного общеобязательного стандарта высшего профессионального образования по специальности ____________________________________________________________;
- Типовой программы дисциплины «__________________________________________», утвержденной «___»____________200_ г, приказом МОН РК №___ от «___» _______200_ (для дисциплин обязательного компонента ГОСО);
- Рабочего учебного плана по специальности «шифр- наименование специальности», утвержденного «__»______________ 2011-12г.
Составители:
Д.п.н., проф. Хан Н.Н.,
Д.п.н., проф. Кайдарова А.Д.,
К.п.н., проф. КазНПУ им.Абая Калиева С.И.,
К.п.н., проф. КазНПУ им.Абая Берикханова А.Е.
К.ф.н., доц. КазНПУ им.Абая Кенжегараев Н.Ж.
Заведующая кафедрой национального
воспитания и самопознания Иманбаева С.Т.
«____» _________________ 2012__ г.
Опись содержания учебно-методического комплекса дисциплины
| № | Наименование документации | Стр. |
| Типовая программа дисциплины | ||
| Силлабус | ||
| Карта учебно-методической обеспеченности дисциплины | ||
| Рабочая программа дисциплины | ||
| Тезисы лекций | ||
| Планы семинарских, практических, лабораторных и студийных занятий | ||
| Руководство по выполнению лабораторных и студийных работ (не запланировано) | ||
Материалы для организации и управления самостоятельной работой обучающихся:
| ||
Материалы для мониторинга и контроля образованности обучающихся (уровня сформированности предметных компетенций):
| ||
| Методические разработки (рекомендации) | ||
| Официально изданные преподавателями учебные и учебно-методические пособия (при условии публикации) | ||
| Учебно-методический комплекс дисциплины для обучающегося | ||
Перечень:
| ||
| Учебная литература и/или материалы на электронных носителях |
Пояснительная записка
В Послании Президента РК Н.А.Назарбаева народу Казахстана «Казахстан - 2030» значительная роль отводится воспитанию патриотических чувств подрастающего поколения. В связи с этим, особую актуальность в настоящее время приобретает возрождение национального самосознания, культуры, народных традиций и обычаев в единстве с нравственным опытом поведения и духовностью культуры. Оно определяется возрастающей ролью человека в создании материальных и духовных ценностей и способствует формированию и развитию гармоничной личности. Осуществление этих задач зависит от реализации воспитательного потенциала народной педагогики.
В Законе РК «Об образовании» определены основные направления политики нашего государства в области образования, которые базируются на общечеловеческих ценностях, историческом опыте, духовной культуре и многовековых народных традициях.
Образовательная система должна не только выражать государственные интересы, но и интересы различных этносов, населяющих нашу республику.
Развитие школы на основе народной педагогики, социально-этических идеалах народа – один из главных путей ее обновления.
Народная педагогика как составная часть коллективного народного творчества, как проявление педагогической культуры масс зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представление о человеке, семье, о воспитании подрастающего поколения.
Источниками этнопедагогики являются многовековой практический опыт народного воспитания, закрепленный в образе жизни народа, традициях, обычаях, фольклоре, исторические, этнографические труды, археологические материалы и т.д. Этнопедагогика тесно связана с этнопсихологией, этнографией, этнокультурой, историей и др. науками.
Курс этнопедагогики позволяет решить следующие задачи:
- изучить теоретические основы этнопедагогики;
- понять роль народной педагогики в совершенствовании обучения и воспитания подрастающего поколения на современном этапе;
- усвоить положительный опыт народного воспитания в целях совершенствования своей педагогической деятельности;
- уяснить взаимосвязь народной педагогики и педагогических идей великих ученых и мыслителей;
- овладеть методом исторического подхода к педагогическим явлениям и фактам, накопленным в теории и практике народного воспитания.
Дисциплина «Этнопедагогика» рассматривает взаимосвязь развития культуры этносов с процессом развития общественной информации. В связи с этим определены 8 основных этапов развития казахского этноса, особенности воспитания на каждой ступени, труды видных ученых-этнографов, оставленные в наследие памятники культуры, национального искусства начиная с VI века по настоящее время.
По каждому разделу рекомендуется ведение дискуссий, предлагаются вопросы и задания для СРС и список используемой литературы. К тому же, даются темы рефератов для углубленного самостоятельного изучения студентами пройденных тем.
Цель этнопедагогики: воспитание чувства патриотизма к Родине, народу, своей истории в совокупности со знанием традиций и обычаев, истории и национальной культуры этносов, проживающих в нашей республике.
Задачи: сформировать национальное самосознание подрастающего поколения на основе видов народного воспитания; воспитать всесторонне развитую гармоничную личность, способную адаптироваться в рыночных условиях экономики, гражданина – патриота своей страны.
Объем необходимых знаний студентов:
После окончания изучения дисциплины «Этнопедагогика» студенты должны знать основы национального воспитания: уважение к старшим, родителям, старикам, умение общаться с учителями, соблюдение этики и культуры речи; умение различать виды национального искусства (литературу, поэзию, ИЗО, айтыс, музыку и др.) и оценивать их; любовь к родной земле; память о батырах, защитниках нашей родины. Чувство национальной гордости должно быть в каждом студенте.
Календарно-тематический план курса
| № | Название темы | Распределение часов | |||||||||||||||||||||||||
| лекции | Практ. | Лабор. | СРС | СРСП | |||||||||||||||||||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| 1 | Цель и задачи предмета «Этнопедагогика» | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 2 | Понятие «этнос». Закономерности появления этносов | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| 1 | Периоды развития казахской народной педагогики | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| 2 | Развитие и становление казахского образования | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 3 | Национальное воспитание в республике Казахстан | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| 1 | Научное определение этнопедагогических понятий | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 2 | Казахские народные традиции и обычаи | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 3 | Общность этнопедагогики с этнопсихологией | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 4 | Особенности национальных традиций и обычаев | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| 1 | Основные принципы народной педагогики | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 2 | Общность народной и научной педагогики | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| 3 | Народная педагогика – объект исследования этнопедагогики | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| 1 | Мысли Ч.Валиханова о традициях и обычаях казахского народа | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| 2 | Наследие И. Алтынсарина | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 3 | Взгляды А. Кунанбаева (1845 – 1904 гг.) на казахскую этнокультуру | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| 1 | Идеи основоположников этнопедагогики XIX - и начала XX вв.
| 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| 2 | Виды устной литературы, традиции и обычаи в народной педагогике | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| 3 | Вопросы воспитания в трудах мыслителей средних веков | 1 | - | - | 1 | 1 | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| 1 | Идеи акынов XY - XYIII вв. о народном воспитании | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| 2 | Народный характер национальных игр и искусства | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| 3 | Значение традиций и обычаев в жизни современных казахстанцев | 2 | - | - | 2 | 2 | |||||||||||||||||||||
| Итого: | 30 | - | - | 30 | 30 | ||||||||||||||||||||||
| График выполнения СРС | |||||||||||||||||||||||||||
| Вид работы | Название темы работы | Используе-мая литература | Сроки сдачи | ||||||||||||||||||||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | ||||||||||||||||||||||||
| Рубежный контроль | |||||||||||||||||||||||||||
| Темы рефератов |
| Ссылки на №№ 1,2,3,11 в списке литературы | 1-ая неделя | ||||||||||||||||||||||||
| Темы рефератов |
| 1, 3, 4, 5, 6 | 2-ая неделя | ||||||||||||||||||||||||
| Викторина Обсуждение Задания | 1. Составить педагогический словарь понятий трудового и физического воспитания
| 21, 22, 27, 37, 36 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Темы рефератов |
| 7, 9, 10, 11, 37, 29 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Обмен мнениями (дискуссия) Задания |
| 7, 9, 10, 11, 37, 29 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Практическая работа Задания |
| 23, 27, 34, 35, 37 | 4-ая неделя | ||||||||||||||||||||||||
| Проведение круглого стола |
| 31, 30, 32, 34. 36, 38, 39 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Самостоятельная работа |
| 32, 34, 36, 38, 38, 43 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Дискуссия в форме вопрос - задание | 1. Используя понятия: «Труд», «Общественно-полезный труд», «Польза труда», «Профессиональная деятельность» и «Профессиональное направление» написать сочинение – размышление на тему: «Профориентация и трудовое воспитание в народной педагогике» | 15, 16, 12, 11. 10, 9 | 6-ая неделя | ||||||||||||||||||||||||
| Письменная работа | 1.Составьте сравнительную схему физического и умственного трудов | 9, 8, 7, 6 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Вид самостоятельной работы |
| 1, 11, 3, 47, 37, 35 | 7-ая неделя | ||||||||||||||||||||||||
| Темы рефератов | 1.Взаимосвязь фантастических сказок с сегодняшним научно-техническим прогрессом (НТР) 2.Связь содержания сказок про животных с человеческими типами характеров 3. Воспитательное значение благословений (бата) | 19, 20, 21, 23, 24, 25 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Дискуссия | Сравните значение запретных слов | 27, 29, 34, 35, 36 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Самостоятельная работа | Сделайте анализ видов бытовых обычаев и традиций, их значение и использование в жизни | 2, 1, 3, 11 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Дискуссия |
| 7, 9, 10, 11, 37. 29 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Дискуссия |
| 18, 19, 24, 25, 26, 29 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Дискуссия |
| 35, 34, 20, 37, 21, 25, 42 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Самостоятельная работа |
| 27, 28, 29, 34, 11 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Самостоятельная работа |
| 34, 41, 35, 36, 11 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Дискуссия |
| 34, 41, 35, 36, 11 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Самостоятельная работа |
| 27, 28, 29, 34, 11 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Практическая работа | 1. Сделай макет юрты и дай характеристику структуры юрты 2. Сделай макет предметов мебели юрты и расскажи об особенностях изготовления и назначении данной мебели | 27, 28, 29, 34, 11, 35, 36 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Самостоятельная работа | 1. Выучи загадки о юрте, предметах мебели, частях юрты. Кто знает больше? | 27, 28, 29. 34. 11, 35, 36 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Темы рефератов |
| 27, 28, 29, 34, 11, 35, 36 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Практическая работа |
| 2, 3, 5, 6, 21, 27, 14 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Темы рефератов | 1. «Технология изготовления национальной одежды и ювелирных изделий» | 2, 4, 5, 6, 21, 27, 14 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Практическая работа |
| 31, 30, 32, 34, 36, 38. 39 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Темы проведения круглого стола Дискуссия Обмен мнениями |
| 31, 30, 32, 34, 36, 38, 39 | - | ||||||||||||||||||||||||
| Рубежный контроль | |||||||||||||||||||||||||||
| Повтор всех пройденных тем | 5, 11-ая неделя | ||||||||||||||||||||||||||
| Итоговый контроль | |||||||||||||||||||||||||||
| Тест | 15-ая неделя | ||||||||||||||||||||||||||
Краткое содержание лекций
Модуль 1. Научно-методологические основы исследования культуры этносов.
1.2. Цель и задачи предмета «Этнопедагогика».
Правительством и Законом Республики Казахстан «Об образовании» определены основные направления политики нашего государства в области образования, которые базируются на общечеловеческих ценностях, историческом опыте, духовной культуре и многовековых культурных народных традициях.
В законе «Об образовании» в качестве первоочередной задачи выделяется «создание необходимых условий для получения образования, направленных на формирование, развитие и профессиональное становление личности на основе национальных и общечеловеческих ценностей».
Задача подготовки подрастающего поколения на ценностях, национальной истории, традициях, обычаях лежит« на плечах будущих специалистов-педагогов. Это сегодняшние студенты педагогических колледжей, институтов, университетов.
Объект исследования этнопедагогики – народная педагогика, в которой превалирует эмпирика – много ценных фактов и оригинальных идей.
Цель предмета «Этнопедагогика» - воспитание всесторонне развитой личности, способной адаптироваться в рыночных условиях экономики, знающей национальную историю, традиции и обычаи, национальное искусство, родной язык и религию, любящей свою землю, патриота своей Родины.
Для знания основ народной педагогики необходимо вначале узнать теоретико-методологические основы этнопедагогики. Это начинается с изучения понятия «этнос», происхождения и развития этносов, знания особенностей этнокультуры и их распространения во всем мире.
Вопросами исследовательской культуры этносов занимается научная методология. Поэтому изучение предмета «Этнопедагогика» начинается с исследования научно-методологических и теоретических основ культуры этносов.
В среднем этносы существуют 1200 – 1500 лет (в зависимости от исторических условий). В связи с различными географическими, социально-экономическими положениями продолжительность жизни этносов может изменяться. Поэтому, исследователю нужно знать взаимосвязь биологических изменений в живом организме с географическим положением. Это изучает и предмет истории, т.к. история этносов тесно связана с развитием общества. Мы, с одной стороны, рассматриваем этносов как дитя природы, биологическое существо, с другой стороны – они социальные существа. Возможно возникновение и развитие одного этноса в определенный период развития общества, и наоборот, его исчезновение и появление совсем другого этноса. Раньше люди не понимали взаимосвязь природы и истории.
В XVIII-XIX вв. появились науки, изучающие развитие общества: история, обществознание, политэкономия, социология, исторический и диалектический материализм. А также науки, исследующие национальные особенности: этнология, этнопсихология, этнопедагогика.
Писатель-ученый Ж. Аймаутов, написавший учебное пособие «Психология» на казахском языке в своем труде «Воспитатель» еще 70 лет назад писал, что родной язык – это язык народа, через который воспринимают культуру собственного народа и соседних народов, что ведет к пониманию и усвоению мировой культуры.
Этнопедагогика тесно связана с этнопсихологией, этнографией, этнокультурой, этнолингвистикой. В свою очередь, этнолингвистика связана с фольклористикой, этнологией, культурологией, мифологией, т.к. каждая их наук помогает познать природу этносов, их особенности.
Каждый человек – это живой организм, высшее биологическое существо, имеющее физическое тело. Это член общества, представитель народа. К тому же, природа является окружающей средой человека. Сам человек произошел от обезьяны. Как известно, труд создал человека, превратил обезьяну в человека. Люди начали совместно трудиться, так появились общественные отношения. Им было необходимо единство материальных и исторических условий.
История каждого народа тесно связана с историей соседнего народа. Возможна взаимосвязь и отдаленных друг от друга народов. Если решающую роль в истории становления каждого народа играет прежнее общество, то в развитии целого государства важную роль играет взаимосвязь этносов.
Этнические исследования начинаются с анализа старинных историко-культурных памятников. Каждый этнос создает свои материально-культурные богатства. Например, у каждого этноса есть свои особые средства труда, производства, традиции и обычаи, взгляды на религию. Сюда относятся и образцы устного народного творчества, письменная культура. Устные произведения сохранились в течение долгих веков просто памятью, но не памятью отдельного человека или даже нескольких человек, они сбереглись «общим трудом, участием общей памяти». Об особенностях бытовых условий этносов в древние (каменные) века свидетельствуют оставленные в наследие керамическая посуда с национальными узор – орнаментами. Много находок представили археологические раскопки: женские украшения в виде сережек, браслетов, колец, посуда, домашняя утварь, кости животных и т.п.
Изготовление самых примитивных орудий труда требовало от людей определенных умений и навыков и передачи подрастающему поколению. Это явилось началом воспитания. Воспитание возникло в тот период, когда появились первые элементарные орудия труда, а также охота и рыболовство.
Казахи, как и другие народы, прошли этап первобытного общества. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки.
Эпоха каменного века – время становления человека и его хозяйства - характеризуется низким уровнем производительности сил. Примитивная хозяйственная деятельность заключалась в использовании готовых продуктов природы. Первобытный человек собирал дикорастущие злаки, плоды и ягоды, охотился на диких животных. Взаимоотношения людей строились на экономическом равенстве членов коллектива, на естественном половозрастном разделении труда и были по своему характеру коллективистскими.
Конец первого тысячелетия до нашей эры получил название железного. Он явился переломным в истории Казахстана. Происходит освоение железа и переход на кочевой образ жизни. Племена объединяются в союзы племен, во главе которых стоят вожди. В руках отдельных семей сосредотачиваются огромные материальные ценности.
Греки называли кочевников «скифами», персы «саками», «турами». Эта эпоха характерна тем, что происходят существенные изменения в общественном строе и семейно-брачных отношениях.
Может исчезнуть какой-нибудь этнос, но памятники культуры остаются навеки в наследие. Люди прошлого мечтали оставить потомкам свой накопленный жизненный опыт, свои знания. Например, вавилонцы оставили в наследство знание основ математической науки, греки – театральное искусство и философию, римляне – основы юриспруденции, арабы, персы – алгебру… Французы - познали азы изобразительного искусства, итальянцы прославились своей музыкальной культурой, а казахский народ – передал из уст в уста образцы богатейшего устного народного творчества. Однако, не все памятники культуры дошли до наших дней и без их знания мы не сможем правильно оценить прошлое. Как говорится, не зная прошлого, мы не сможем жить в настоящем и понять будущее.
Казахский народ имеет свои традиции и обычаи, производство, менталитет. Главной проблемой этнопедагогики является воспитание всесторонне развитого подрастающего поколения на примерах национальной культуры – духовного богатства народа. А историю национальной культуры и национального воспитания нужно рассматривать во взаимосвязи с науками этнографии, фольклористики, национальной психологии и национальной философии.
Итак, Плеханов П.В. рекомендует следующие методологические принципы:
- выяснить зависимость идей от процесса социального развития общества;
- рассмотреть историю развития наук социальной психологии, литературы, искусства с процессом развития общества;
- знать о политических, социально-экономических, профессиональных, культурных, психологических особенностях каждого народа.
Контрольные вопросы:
- Роль географии и естествознания в изучении культуры этносов.
- Развитие культуры этносов и взаимосвязь с историей, этнографией.
- Роль лингвистики в изучении культуры этносов.
- Связь естествознания и общественных наук в изучении этнокультуры. Ведущая роль философии.
- Роль археологических раскопок при изучении культуры этносов.
- Взгляды П.В.Плеханова на использование научной новизны в исследовании этнокультуры.
Задание для самостоятельной работы студентов с преподавателем (СРСП)
Провести беседу о понятиях этнопедагогики.
1. Цель и задачи этнопедагогики.
2. Теоретико-методологические основы этнопедагогики.
3. Особенности этнокультуры и ее контакт с мировой цивилизацией.
Задания для самостоятельной работы студентов (СРС)
- Изменение этносов в связи с историческим положением
- Приспособление этносов к географическому положению
- Основные признаки национализма.
- Исчезновение и развитие национального самосознания.
- Начало национального воспитания.
Дополнительные задания
- Рассказ о понятиях педагогика, этнопедагогика, народная педагогика.
- Беседа о произведениях М.Жумабаева и Г.Н.Волкова, посвященных педагогике, этнопедагогике и народной педагогике.
- Ознакомление с первой главой труда С. Калиева «История и теоретические основы казахской этнопедагогики».
- Различать взаимосвязь науки этнопедагогики и этнологии, археологии, культурологии.
- Диспут о воспитании вежливости.
Темы для рефератов
- Роль науки истории, археологии, этнографии в исследовании национальных культур.
- Проявление национальных культур в мифических взглядах и в образцах устной литературы.
Литература
- Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974.
- Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана, - М., Педагогика, 1991.
- Руководство по курсу этнопедагогика. //Сост. Жумаканова Р.А. – Алматы, 1984.
- Ханбиков Я И. К определению предмета народной педагогики. В кн.: Научная конференция Казанского пединститута за 1981. – Казань, 1962.
- Антология педагогической мысли Казахстана. //Сост. К.Б.Жарикбаев, С.К.Калиев. – Алматы, 1995.
- Акижанов М.А. История Казахстана. Курс лекций, Ч.1. – Алматы, 1995.
Тема 2. Понятие «этнос». Закономерности появления этносов.
«Этнос» - в переводе с греческого - etnos - означает народ. В науке вместо понятия «народ» стали использовать термин «этнос». Есть основной исторический вид этноса – вбирает понятия «народность», «нация». Удобно пользоваться термином «этнос», т.к. «народ» - понятие более широкое. Человек живет в коллективе. Являясь членом общества, человек является и членом народа (этноса). Раньше на вопрос «Кто ты?» люди отвечали: «француз», «англичанин», «немец», «турок», «русский» … и т.д. И затруднялись ответить на вопрос: «Чем отличается твоя нация от другой?»
Л.Гумилев – известный ученый–историк, глубоко исследовав научно-методологические основы национальной культуры, написал труд «Как появляются и исчезают народы» (Ленинградский университет, 1989г.). В данном труде ученый исследовал историю возникновения, становления и развития каждого народа и постепенное их исчезновение, опираясь на основы наук географии, истории, биологии (экологии, генетики).
Л.Гумилев дал определение понятия «этнос», при этом предполагая множество его значений. Одни ученые определяют «этнос» как выходцев одного народа, другие – как общность языка, третьи – как группу похожих друг на друга людей, четвертые – как социальную категорию и т.п. Разные народы могут жить в одной местности, приспособившись к климатическим, географическим условиям, флоре и фауне. Создают и оставляют в наследство духовно-культурное богатство народа. Учитывая эти особенности, известный историк-этнограф Л.Гумилев писал, что «этнос» - это группа людей, живущих в одной местности, имеющих общие традиции и обычаи, язык и культуру, характер производственных отношений и т.п.
Единство (общность) характеров членов одного этноса основано на формах следующих взаимоотношений: 1)человек и коллектив; 2) взаимоотношения людей между собой; 3) взаимоотношения этнических групп; 4) отношения между этническими группами и этносами.
Со временем изменяются и отношения. Например, после Октябрьского переворота казахи упразднили обычай давать калым за невесту, у узбеков – женщины перестали носить паранджу.
Семья – коллектив людей, живущих в одном доме. Их объединяют не только общее жилье, но и предметы обихода, быта, посуда, одежда, постель и т.д. А также, элементами семьи считаются взаимоотношения между членами семьи, их общие взгляды, интересы, характеры… Взаимоотношения в семье - весьма тонкое и деликатное дело, ибо оно касается первичной ячейки общества, спаянной родственными узами. Здесь реализуются внутрисемейные взаимоотношения, определяются воспитательные функции отца и матери, создаются условия ее позитивного влияния на детей. Семья считается повторяющимся атрибутом этноса.
Задание для СРСП:
1. Ученые, занимающие исследованием культуры этноса.
2. Связь этносов с географическим, экономическим, социальным положением.
3. История этносов: тесная связь с развитием общества.
СРС
1. Значение термина «этнос».
2. Основной исторический вид этноса.
3. Смысл понятий «племя», «нация», «этнос»
4. Будущее этнокультуры и национальных языков.
5. Авторы об определении этноса.
Дополнительные задания
- Сравнительный анализ, обмен мнениями по трудам К.Ж.Кожахметовой «Некоторые научные и теоретические проблемы исследования народной педагогики» и И.С.Габбасова «Основа народной педагогики».
- Ознакомление и выражение мнений к труду В.С.Кукушкина «Этнопедагогика»
- Анализ труда Р.К.Дуйсенбиновой «Внедрение казахской этнопедагогики в школьную практику»
- Различить взаимосвязь в исследованиях культуры этноса общественной науки и науки естествознания.
- Обмен мнениями о причинах однородной неразвитости культуры этноса, появление разных мнений
- Обмен мнениями об основных методических правилах в исследовании культуры этноса.
- Рассказ об истории возникновения этноса.
- Пояснение об истории возникновения казахского этноса.
- Беседовать об этимологии казахских терминов.
Темы для рефератов
- Мнение ученых-исследователей о возникновении казахского этноса.
- Мысли и научные заключения об истории казахских имен.
Литература
- Асфендияров С.Д. История Казахстана (с древнейших времен). – 2-ое изд. Под ред. А.С.Такенова. – Алматы, 1993.
- Зиланд Н. Киргизы. Этнологические очерки. – М., 1962.
- Нурланова Т. Наследие веков. – Алматы, 1980.
- Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары, 1974.
- Вамбери А. Очерки Средней Азии. – М., 1888.
- Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика. – Чебоксары, 1956.
Тема 3. История появления казахского этноса
История появления и развития любого народа – процесс долгий и сложный. Любой народ имеет взлеты и падения в своей культуре, это является естественным закономерным процессом.
Когда-то занимавшиеся земледелием, торговлей китайцы были высококультурным, цивилизованным государством, чем гуны, занимавшиеся животноводством. Несмотря на это, что касается причин, почему китайцы не смогли завоевать Европу: во-первых, препятствовали воинственные поступки гуннского народа; во-вторых, китайцы отдавали предпочтение обитанию на берегу морей Средней Азии, где свежий воздух и нет зимы, чем в местах, где климат суровый и засушливый; в-третьих, завоевавшие Вавилон, Малую Азию, Сирию, Египет фарсы обитали в Туранской неизменности. У них культура и экономика были на более высоком уровне, чем у китайцев.
Сегодня считающиеся высококультурными, экономически развитыми странами Европы, в то время были не на таком уровне как Китай, Персия. В каждом тысячелетии происходили изменения, окончательное истребление или жуткое положение высококультурного государства из-за войн, землетрясений, засухи, стихийных бедствий. Наоборот, быстрое развитие отсталого государства было естественным, закономерным явлением. Процветание древней Римской культуры и арабского халифата служат доказательством этого.
За тысячелетие этносы в Евразийском материке под влиянием био- сферического процесса четыре раза подвергались разрушению. Этот процесс заставил этносов, обитавших в Великой степи, подвергаться великому оседанию. Произошли жестокие войны между гуннами и турками, уйгурским ханством. При голодании, убийствах, стихийных бедствиях одни этносы развивались, а другие пришли в упадок.
Основываясь на историческом процессе, опираясь на китайских, монгольских письменах и на трудах ученых, мы считаем, что казахи, как древний народ тюркского, монгольского, индусо-иранского происхождения обитали на территории Казахстана. Они берут свое начало из тройки – сакского, гуннского и уйсунского объединений.
В этих местах тюркским племенам удалось сохранить не только свою культуру, но и родной язык. Агрессивные монголы общались с тюрками, приняли их язык и формы материально-духовной культуры народов. Завладевшее обширными землями от Алтая до Дуная, феодальное государство улуса Джочи распалось, из состава которого выделилась Ак Орда (Белая Орда), и этот улус завладел землями Северо-восточного, Среднего и Южного Казахстана. На Юго-восточном регионе на местной этнической основе создалось государство Моголстан. В начале ХV века вместо улуса Ак Орда, появились кочевые феодальные владения – Ногайская Орда и Узбекское ханство.
В 50-60 годах ХV века, после выделения племен во главе Керей и Джанибек от кочевого узбекского ханства, они стали окончательно называться казахами. Таким образом, «казахский» этноним появился довольно поздно, чем установление основного народа. Появление казахского ханства на долине рек Шу и Талас дало возможность к объединению, подкреплению казахского народа и соединению к ним родственных народов. Казахское государство создалось и стало отдельным государством только в ХVI - ХVII веках.
Проникновение джунгаров (калмаков, ойратов) в казахскую землю началось в начале ХVII века. В период 1621-1723 гг. несколько раз между казахами и джунгарами были войны, где порой побеждали казахи, а порой - джунгары. Народ сильно пострадал.
В 1723 году казахи потерпели поражение, называемое в истории «Актабан шубурынды алкакол сулама». В 1727 году в южно-восточной части Торгайской степи казахи нанесли тяжелый удар джунгарам. Место, где произошло их столкновение называется «Калмак кырган» / буквальный перевод с казахского – уничтожение калмыков/. В 1730 году казахский вооруженный отряд нанес поражение джунгарам и выгнал их из казахской территории.
После смерти Таукехана началась борьба за власть, казахские феодалы оспаривали ханство. В начале XVII века, когда угрожала опасность захвата земель, казахи были вынуждены просить помощи и принять подданство России. Хан Абилхаир из Младшего жуза послал Анне Ивановне письмо, в котором говорилось о том, что «все казахи из Среднего и Младшего жузов проявляют желание принять подданство царства».
19 февраля 1731 года Анна Ивановна подписала грамоту на имя Абилхаира и всех казахов.
Однако присоединение казахов к России продлилось около столетия и закончилось в 30-40 годах XIX века. Так казахский народ вел войны за свободу с монголами, джунгарами на протяжении 500 лет. Но находился в подданстве российской империи около 250-260 лет.
А теперь вернемся к этимологии названия «казах», где существуют разные мнения. Самые основные определения исследователей можно разделить на три группы. В «Сборнике фактов о краткой истории казаха», составленном институтом по этнографии при Китайской общественной академии, «название казах появилось в XV веке. Кочевые племена во главе Джанибек и Керей в 60-х годах XV века выступали против управления хана Абилхаира и переехали из Восточного Дешти кипшака на Западный Джетысу, за берег реки Чу». Первый раз эти племена назывались «казахи». Смысл этого слова означает: «беглецы от своего улуса». И это слово со временем стало их названием».
Китайский исследователь Жан Ши-Ман в своем труде «Исследование истории наций западных частей» излагает о том, что названия улусов, как «йсін», «сын» и «асу», встречающихся в китайской летописи, являются фонетическими альтернативами.
Название «казах» в «Истории династии Тан» написано в виде «каса», «хаса». Появление этих названий в исторических фактах уходит вглубь веков. Лингвист Т.Джанузаков отмечает, что «название «казах» с шестого века встречается как имя нарицательное и этнотермин в составе тюркских племен Кавказа. … Потом в X-XIV веках слово «казах» получило широкое распространение среди тюркских племен».
Видный деятель казахского народа, М. Шокай в своем труде «Туркестан», делая обзор истории казахского народа, отмечает о том, что «Туркестан – страна тюрков, так называли иранцы еще в VI веке до монгольского периода, даже во время управления династии Сасанида (III-VII в.в.). Территория империи кочевых племен протянулась от границ Китая до границ Персии и Византии».
Вышеизложенные письменные факты и доказательства свидетельствуют о том, что название «казах» еще до IX-X вв. было известным по всему миру. Это название получило широкое распространение после ХХ века.
Весьма доказательно и то, что, название «казах» в «Истории династии Тан» (VII-VIII в.в) было написано в виде «каса», «хаса». В книге «Приложение к переводам в истории Иранского царства» сказано о том, что «Когда тюрки набирают достаточно силы.....в их западной части обитает каса, т.е. улус хаса. В старинных фактах западных стран этот улус (народ) назывался казахом. Названия каса и хаса являются фонетическими альтернативами названия «казах».
В связи с развитием и изменением фонетической системы китайского языка (ханзу), иероглифы ханзу в разных периодах произносились по-разному. Поэтому, китайские историки разных времен передали название одной нации по разным символам, т.е. в истории VII-VIII веков, написанной на древнем письменном языке, названия народов «каса», «хаса», «аса», «хса», «касо» являются явно фонетической альтернативой названия «казах». В вышесказанных фактах историков Востока и Запада, появившихся до Х века, название «казах» имеет доказательство о том, что это мнение является правильным. Однако, название «казах» после того, как только появилось в летописях, сразу не превратилось в название народа. Поначалу это было названием племени, потом стало общим названием союза племен.
СРСП.
1. Понятие об «этносе».
2. Причины возникновения новых этносов.
3. Этногенез - отличие этносов друг от друга.
4. Особенности этнопсихологии и этнологии.
5. Уровень развития родного языка – это измеритель уровня национального самосознания.
6. Особенности этнопедагогики и этнолингвистики.
СРС
1. Этапы строения казахского ханства.
2. Основные этапы развития человечества.
3. Этапы развития казахской народной педагогики
4. Первое общественное воспитание.
5. Культурно - воинские воспитательные традиции
Дополнительные задания
1. Анализ труда Ш.Беркимбаевой, С.Калиева «История обучения казахов».
2. Сравнительный обмен мнениями видов семейного воспитания и их своеобразные особенности.
3. Сделать словарь по видам воспитания.
4. Анализ проявления видов воспитания в народной педагогике по устной литературе.
5. Прочитать и проанализировать труд М.Жумабаева «Педагогика», дать характеристику 4-видов народной педагогики.
Темы для рефератов
- Характеристика исторических этапов народной педагогики.
- Вред тоталитарной политики на исследование национальной культуры советских времен.
- Процветание национальной культуры в эпоху суверенного Казахстана.
Литература:
1. Кукушкин В.С. Этнопедагогика. Москва-Воронеж, 2002.
2. Асфендияров С.Д. История Казахстана (с древнейших времен). – 2-ое изд. Под ред. А.С.Такенова. – Алматы, 1993.
3. Зиланд Н. Киргизы. Этнологические очерки. – М., 1962.
4. Нурланова Т. Наследие веков. – Алматы, 1980.
5. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары, 1974.
6. Вамбери А. Очерки Средней Азии. – М., 1888.
7. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика. – Чебоксары, 1956.
Тема 4. Этимологическая суть названия «казах».
Этимология - сфера лингвистики, которая исследует суть, смысл слов. Этнография исследует начало возникновения нации и улусов (народов), а этимология – начало появления названий племен, мест, и их смысл (на языке науки это называется ономастикой).
При рассмотрении происхождения термина «казах» и его значения в этимологическом аспекте, можно разделить предположения на три сферы:
- По исторической легенде, распространившейся среди казахов, слово «казах» происходит от слова «каз», «за»;
- Значение слова «казах» на древнем тюркском языке означает «вольные люди, выделявшиеся из своего народа», «храбрые вольные люди», «восставшие свободные люди». То есть, дальнее происхождение названия «казах» происходит от слова «вольные»;
- Дальнее происхождение названия «казах» сформировалось из названий племен и народов, которые вошли в состав казахов, то есть, на основе таких слов, как сак, каспи, хазар;
Теперь остановимся на главном из этих предположений. Великий казахский поэт и мыслитель XIX века, Абай в своем труде «Несколько слов о том, откуда происходит слово «казах»» отмечает, что: «Когда арабы совершили поход в Среднюю Азию, они называли кочевые народы «хибай», «хузаки». Слово «Хибай» означает: люди с войлочными палатками. А слово «Хузаки» аналогично слову «хузаги», потому что, у арабов существовал кочевой народ с таким названием». Некий хан того времени, когда увидел запряженный верблюд якобы сказал: «вот эти люди действительно казахи». Чокан Валиханов отмечает, что слово «казах» - военный термин, означающий «храбрость».
Известные русские ученые В.В.Радлов, А.Самойлович писали о том, что название «казах» означает «независимый, вольный человек».
На старинном языке сибирских народов слово «казах» имеет значение «крепкий», «сильный». Таким образом, получается, что значение словосочетания «казгак оглум» означает «мой сильный сын», «мой богатырь».
Контрольные вопросы:
- Значение слова этнос.
- Закономерности появления новых этносов.
- Причины структурной моральной особенности членов этноса. Влияние небесных тел на характер этносов.
- История появления казахского этноса. Разные мнения о казахском этносе.
- Этимологическое значение названия «казах».
СРСП.
1. Происхождение термина «казах».
2. Разные взгляды о термине «казах».
3. Характерные особенности членов этноса.
СРС
1. Научное определение этнопедагогических понятий (терминов).
2. Исследователи понятий «народная педагогика».
3. Сходство и различие этнопедагогики и народной педагогики.
4. Различия традиции и обычая.
5. Внешний вид и содержание характера.
Дополнительные задания
1. Подбирать мысли в научных трудах Ч. Валиханова о казахской психологии.
2. Обмен мнениями и анализ мысли русских, западных ученых- путешественников (Вамбери, А.Левшин, А.Янушкевич, В.В.Радлов, Г.Н.Потанин и др.) о педагогических и психологических особенностях казахского народа.
3. Выразить мнение о первой главе книги Г.Н.Волкова «Этнопедагогика и жизнь».
4. Проанализировать отборные психологические произведения Т.Тажибаева.
5. Ознакомление и дискуссия о книге С.А.Узакбаевой «Народная традиция эстетического воспитания детей».
Темы для рефератов
1. Мысли Ч.Валиханова об обычаях, религиозных верах народа.
2. Мысли И.Алтынсарина о казахских традициях, обычаях.
3. Проявление национальной традиции в произведениях А.Кунанбаева
Основная литература:
- Кукушкин В.С. Этнопедагогика. Москва-Воронеж. 2002г.
- 6. Асфендияров С.Д. История Казахстана (с древнейших времен). – 2-ое изд. Под ред. А.С.Такенова. – Алматы, 1993.
- Зиланд Н. Киргизы. Этнологические очерки. – М., 1962.
- Нурланова Т. Наследие веков. – Алматы, 1980.
- Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары, 1974.
- Вамбери А. Очерки Средней Азии. – М., 1888.
Тема 5. Исторические этапы казахского воспитания
При рассмотрении опыта казахского народа по воспитанию поколений в историко-социальном аспекте будет неправильным, если начнем с установления (в ХІV-XVвв.) казахского ханства, так как опыт воспитания берет свое начало в далеком прошлом. Потому что страницы вчерашней прошлой истории – обитавшие народы в Великой степи, которая являлась источником Восточной культуры, общались на одном языке, обитали в одном крае, охраняли эти земли от внешних врагов, верили в одну религию, внесли свой значительный вклад в установление мировой культуры – является древним началом общей культуры и истории нынешних тюркских народов.
Исследователи и ученые - А.Касымжанов, Ж.Алтаев, научные заключения которых, о том, что «Наш народ имеет тысячелетнюю культуру, философию, литературу, историю, хотя с названием «казах», мы вошли в историю в начале ХІV века» служат доказательством вышесказанного. На научной основе всесторонне исследованные эти исторические факты позволяют нам широко изучить в историко-научном аспекте рассматриваемые вопросы.
В зависимости от общественного строя историю казахской народной педагогики, на наш взгляд, можно разделить на 8 этапов:
В первобытнообщинном строе классового общества не существовало. Человек осуществлял свою деятельность в группе и совместно. Здесь воспитание в зависимости от особенностей возраста и пола, имело общественный характер.
Этапы развития казахской народной педагогики
| 1 эпоха д..н..э | 2 эпоха д.н.э | 3 эпоха д.н.э | 4 эпоха д.н.э | 5 эпоха д.н.э | 6 эпоха д.н.э | 7эпоха д.н.э | 8 эпоха д. |
| Каменный, бронзовый период | VII-III в.в до V века н.э. | Между VI -IXв.в | Между X-XV | Между XV-XVIII | С XVIII - по 20-е гг. XX века | С 1920 - по 1999гг. | После 1991года - Независимое государство |
| Воспитание в период первого общественного строя | Воинственное воспитание саков и гуннов | Воспитание в период Великого Тюркского Каганата | Арабская осточная Культура, Высказывания о воспитании мыслителей среднего века | Проявление национального воспита- ния при Казахском ханстве (воспитательные идеи в поэзии поэтов того времени) | Воспитание в просветительско-демократическом направлении в связи с присоединением Казахстана к России. | Становление научной педагогики В Советский период | Развитие национального воспитания в Независимом Казахстане |
