Русская Православная Церковь

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИТОГОВЫЙ ОТЧЕТ

О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ

В рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 годы

Государственный контракт № 14.740.11.0790 от «30» ноября 2010 г.

Шифр заявки «2010-1.1-300-151-107»

по теме:

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ: ИСТОРИЯ И НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

Руководитель НИР, кандидат пед.наук, доцент

В.А.Ященко

Москва 2012

Список исполнителей

Руководитель темы, канд.педагогических наук	В.А.Ященко	(введение, разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 1, приложение 3, заключение)
Исполнители темы
д.ф.н.	В.Н.Расторгуев	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 1, приложение 3, заключение
д.э.н.	И.П.Рязанцев	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 1, приложение 3, заключение
д.п.н.	А.А.Остапенко	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 1, приложение 3, заключение
д.ф.н.	М.В.Захарченко	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 1, приложение 3, заключение
к.п.н., докторант	С.Ю.Дивногорцева	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 1, приложение 3, заключение)
к.ф.н.	Н.Ю.Воробьева	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 5)
к.филологич. наук	С.В.Феликсов	(разделы 1, 2, 3, 4)
к.соц.наук	М.А.Подлесная	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 5)
канд. искусствовед-я	В.В.Лебедева	(разделы 1, 2, 3, 4)
Аспирант	Е.В.Оксенюк	(разделы 1, 2, 3, 4)
	.
Аспирант	Т.В.Качала	(разделы 1, 2, 3, 4)
Аспирант	Т.В.Комарова	(разделы 1, 2, 3, 4)
Сотрудник	М.Е.Толстухин	(разделы 1, 2, 3, 4)
Преподаватель	И.И.Козлов	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 5)
Студент	С.П.Строна	(разделы 1, 2, 3, 4)
Студент	Н.В.Шейко	(разделы 1, 2, 3, 4)
Студент	Д.О.Патрунова	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 5)
Студент	И.Е.Галченко	(разделы 1, 2, 3, 4)
Сотрудник	А.С.Кинаш	(разделы 1, 2, 3, 4)
Студент	К.С.Иванов	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 5)
Студент	В.Н. Калинина	(разделы 1, 2, 3, 4, Приложение 5)
Студент	О.П. Петрук	(разделы 1, 2, 3, 4)
Нормоконтролер,	А.В.Саввин
д.и.н.

Ключевые слова: ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА, ХРИСТИАНСКАЯ ПЕДАГОГИКА, МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ, СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ, СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ, СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ОПРОС, АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ, КРИЗИС СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 5

Основная часть 7

1. Обощение результатов работы по основным тематическим блокам и оценка эффективности внедрения в образовательный процесс результатов проведенной НИР 7

2. Разработка рекомендаций по использованию результатов проведенных НИР и программы внедрения результатов НИР в образовательный процесс. Оценка возможности более широкого внедрения продуктов НИР в российской системе образования 38

3. Разработка рекомендаций по использованию в дальнейшей исследовательской работе результатов НИР (книг, учебных курсов и образовательных программ, учебно-методических комплектов, а также открытой для общего доступа электронной базы данных).. 41

4. Обобщение результатов междисциплинарного исследования «Формирование духовно-нравственной культуры общества (историко-педагогический, философский и социологический аспекты)». Подготовка публикация на основе материалов проведенного исследования. 44

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 47

Список использованных источников……………………………………………………………..50

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Учебно-методический комплекс педагогического блока 60

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Учебно-методический комплекс социологического блока 112

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Подготовленный материал для итоговой публикации …………………486

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Социологическое исследование "Реформа глазами учителей"……………502

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Социологическое исследование "Формирование духовно-нравственной культуры российского общества через модели светского и религиозного образования"…………………………………………………………………………………………535

Введение

Проведение пятого этапа работ по заявленной теме «Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденции» ставило своей целью осуществление ряда научно-исследовательских мероприятий, в результате которых в соответствии с Календарным планом реализации НИР будет подготовлен комплекс научных документов по тематике НИР.

В его состав предполагалось включить полные учебно-методические комплекты, подготовленные в каждом предметно-исследовательском блоке, состоящие из концептуальных разработок, программ основных программ и спецкурсов для светских и духовных вузов и их методического обеспечения: подготовленных на всех этапах НИР монографий, книг, научных статей, методических рекомендаций и разработок, учебных пособий, хрестоматий, справочных изданий. Завершена работа над электронным учебныи пособием «Христианская педагогика», входящим в состав учебно-методического комплекса по педагогике.

В ходе междисциплинарного исследования и совместной работы социологческого и педагогического блока был запланирован социологический опрос «Реформа глазами учителей (опыт социологического исследования)» в 41 регионе РФ, обобщение и комментарий полученных результатов социологического исследования состояния духовно-нравственной культуры в сфере российского образования. Также предполагалось продолжить работу над подготовкой итоговой публикации по результатам междисциплинарного исследования, включая разработку соответствующих рекомендация по их использованию.

Продолжен отбор оцифрованных источников и их размещение на пилотном электронном ресурсе по теме исследований.

Участниками исследовани подготовлен материал для итоговой публикации в высокорейтинговом издании, входящем в перечень ВАК (Вестник Православного Свято-Тихоновского Университета, серий Педагогика, в №1 2013 г.). Публикация приурочена к Международным образовательным Рождественским чтениям.

В целом, основное внимание исследовательских групп настоящего проекта на заключительном этапе было уделено проведению работ по разработке рекомендаций к внедрению и использования полученных результатов исследования и созданных учебно-методических комплексов, апробации и внедрению полученных результатов на научно-практических конференциях и семинарах, в том числе международных, а также в духовных и светских образовательных учреждениях - МГУ им.М.В.Ломоносова, Институте переподготовки и повышения квалификации специалистов Кубанского государственного университета, Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете, Московской Православной Духовной Академии.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. Обобщение результатов работы по основным тематическим блокам и оценка эффективности внедрения в образовательный процесс результатов проведенной НИР

Основной целью заключительного, пятого этапа работ по НИР «Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденци» стало обобщение достигнутых за весь период проведения данной НИР научных и практических результатов по основным тематическим блокам – педагогическому, социологическому и философскому. Для получения объективных научно-практических результатов на заключительном этапе были завершены исследования, имевшие междисциплинарный характер, в том числе, на стыке педагогики и социологии, философии и культурологии. Одновременно проходила апробация и внедрение полученных результатов НИР в образовательный процесс, что позволило в завершении исследования сделать определенные выводы о востребованности научно-практических результатов проведенной НИР, и дать оценку эффективности самого внедрения на образовательных площадках светских и религиозных вузов столицы и регионов.

1. Обобщение результатов работы по педагогическому блоку

За период НИР в педагогическом блоке была проведена научно-исследовательская работа по следующим направлениям:

• Исследование проблемы духовно-нравственного становления личности подрастающего поколения России в контексте традиционного и современного образования: святоотеческая духовная традиция и духовно-нравственное становление личности;
• Изучение роли классического наследия в практике современного образования: актуализация использования источников религиозного содержания как значимого элемента педагогической культуры России;
• Изучение предпосылок кризиса антропологической модели современного светского образования.

По каждому направлению последовательно осуществлены этапы формулирования концептуальной идеи, выдвижения научной гипотезы и теоретического осмысления поставленной в исследовании проблемы с последующим раскрытием основных тезисов каждого исследования в соответствующих документах – концепциях, аналитических докладах, научных публикациях, диссертациях.

Исследование особенностей духовно-нравственного становления личности подрастающего поколения России состояло в анализе святоотеческой духовной традиции применительно к духовно-нравственному становлению личности в современных условиях. В ходе исследования научный коллектив нашел продуктивными подходы к формированию духовно-нравственной личности, предложенные Святыми Отцами Церкви, шире – приверженцами православной традиции. Были проанализированы ключевые труды, в том числе – свт. Василия Великого, преп. аввы Дорофея, св. преп. Иоанна Лествичника, преп. Никодима Святогорца, блаженной памяти Паисия Святогорца и др. Осуществлен анализ и выявлены особенности учения о добродетелях перечисленных авторов, показан процесс формирования целостного подхода и отбора действенных методологий передачи личного религиозного и воспитательного опыта. Приведен панорамный, хронологически выстроенный обзор становления святоотеческого учения о добродетели с V по ХХ вв. В результате исследования сформулировано определение духовно-нравственного становления личности и другие ключевые понятия: православный воспитательный идеал, система базовых духовно-нравственных ценностей, духовно-нравственное воспитание, духовно-социальные условия общества. Определены цели и задачи духовно-нравственного становления личности, выявлены традиционные источники нравственности, базовые для личностного образования и самообразования, определены базовые духовно-нравственные ценности, а также описаны предполагаемые результаты духовно-нравственного становления личности.

В результате предложен принципиально новый подход к формированию мировоззренческого стержня современного образования, зафиксированный в проекте Концепции духовно-нравственного становления личности, в которой сформулированы основные цели, задачи духовно-нравственного становления личности, особенности православного воспитательного идеала, определена система базовых ценностей и духовно-социальные условия общества, необходимые для осуществления полноценного духовно-нравственного воспитания в условиях современных интегрированных образовательных систем.

В части исследования особенностей духовно-нравственного становления личности подрастающего поколения России в контексте традиционного и современного образования с позиций современных методологических подходов впервые было определено понятие «православная педагогическая культура» и выявлены исходные положения — историко-педагогические и культурологические, обусловившие методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры; обоснована и предложена концептуализация православной педагогической культуры как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов; конкретизировано влияние основных положений православной антропологии на категориально-понятийный и организационно-педагогический компоненты, что позволило сформулировать принципы организации педагогической деятельности, выявить особенности процесса воспитания, уровни и соответствующие им средства религиозно-нравственного воспитания личности в контексте православной педагогической культуры; выявлены педагогические представления, имплицитно присущие древнерусской учительной литературе, русской святоотеческой и религиозно-философской мысли, на основании чего раскрыта специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры и показана его динамика в России; введена в научный обиход педагогическая работа епископа Евсевия (Орлинского) «О воспитании детей в духе христианского благочестия», являющаяся первым отечественным самостоятельным руководством, знаменующим собой переход от церковно-педагогического знания к системному изложению собственно педагогических проблем, обоснованию их решения с опорой на Священное Писание, святоотеческую мысль, антропологию и психологию; раскрыты инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности; проанализированы основные тенденции развития и направления интеграции православной педагогической культуры России в современное отечественное социокультурное пространство; сформулированы теоретические и практические функции православной педагогической культуры.

Результаты исследования отражены в публикациях, опубликованной монографии С.Ю.Дивногорцевой «Православная педагогическая культура в России: историко-теоретический анализ» и диссертации автора на соискание степени доктора педагогических наук на тему: "Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России". В данных работах выявлены и описаны парадигмы воспитания, необходимые для применения в современной педагогике и являющиеся залогом эффективного влияния на духовно-нравственное развитие подрастающих поколений россиян. Выявлены основные современные тенденции в области православной педагогической культуры, в том числе - высокий научный интерес к феномену религиозной, православной педагогической культуры, исследование религиозных ценностей в отечественном образовании; практическое обогащение учебно-воспитательного процесса включением в него духовно-нравственного потенциала традиционных для современной России религий; восприятие православной педагогической культуры в качестве теоретического фундамента инновационной воспитательной деятельности.

Вместе с тем в другом исследовании, посвященном изучению предпосылок кризиса антропологической модели современного светского образования, выявлены определенные деструктивные тенденции, происходящие в современном светском образовании. Раскрыт процесс становления и развития образования как основного вида антропологического и социального проектирования в контексте исторической смены антропологических моделей человека. В части исследования кризиса антропологической модели современного образования исторический анализ моделей систем образования различных эпох осуществлён на основе социально-антропологических аксиом: а) аксиомы об изначальной природе человека вообще и ребёнка в частности; б) аксиомы образовательного идеала человека как предполагаемого результата (а, стало быть, цели); в) аксиомы о норме человеческих отношений (социальном идеале). Кроме этих трёх социально-антропологических оснований введено четвёртое культурологическое измерение, в котором образование рассматривается через ключевые смыслы (имеющие религиозное происхождение) и определяющие центральные ценности этой культуры. Антропологическая аксиоматика же вписана в контекст этих смыслов и ценностей.

Каждый этап формирования новой антропологической модели последовательно проанализирован и охарактеризован – с выявлением ключевых проблем, процессов, результатов, последствий и перспектив влияния этих этапов на последующее развитие мировых цивилизаций. В результате выявлена антропологическая модель современного образования и сделан генеральный вывод о происходящей антропологической катастрофе. Обозначены пути преодоления глубокого антропологического кризиса, в соответствующем Аналитическом докладе описаны их предполагаемые результаты.

Основными результатами исследований педагогического блока являются:

1. Предложена Концепция духовно-нравственного становления личности подрастающего поколения России.
2. Разработан цивилизационный подход в образовании, определены способы его реализации в проектировании образовательных программ и учебных пособий в рамках новых ФГОС ОО.
3. Исследовано развитие православной педагогической культуры в России в период со второй половины 80-х гг. ХХ века по настоящее время, что позволяет констатировать наличие широкой интеграции исследуемого феномена в отечественное социокультурное пространство, реализующейся по направлениям: духовно-просветительское, социально-культурное, научно-методическое. Итогом анализа тенденций развития православной педагогической культуры России является выявление ее функций в отечественном социокультурном пространстве: теоретических — изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры; практических — обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.
4. Обобщающим результатом историко-педагогического анализа православной педагогической культуры в России является вывод о том, что ее развитие — это непрерывный процесс создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления.
5. Проведенное исследование православной педагогической культуры в России создает теоретико-методологическую основу для включения в отечественную педагогику отдельного направления, связанного с изучением религиозных педагогических культур в России. Выполненное на материале православной педагогической культуры, оно не претендует на полное описание этого феномена и открывает перспективы дальнейшего его изучения, связанные с выявлением и обоснованием этапов его развития, взаимосвязи с гуманитарными науками (философией, религиоведением, психологией, культурологией и теологией), проведением сравнительного анализа религиозных педагогических культур христианских конфессий, а также других традиционных для России религий.
6. На основе антропологического подхода и надмировоззренческой (межпарадигмальной) позиции выявлено, что господствующие в образовании антропологические модели в целом соответствуют основным периодам социокультурной истории человечества и отражаются в философских и научных концепциях человека.
7. На основе сравнительного анализа антропологических моделей – моделей человека в его начальном (антропологическая данность) и желательном (антропологический идеал) состояниях выявлены исторические предпосылки, причины и суть современного кризиса образования.
8. В педагогическом блоке разработан учебно-методический комплекс, включающий в себя:

9.1. Учебную программу дополнительного образования «Христианская педагогика» (автор игумен Киприан (Ященко) для студентов вузов, общим объемом 50 часов и её учебно-методическое обеспечение, в том числе

9.2. Учебное пособие «Христианская педагогика», автор к.п.н. игумен Киприан (Ященко);

9.3. Электронный учебно-методический комплекс «Христианская педагогика», автор к.п.н. игумен Киприан (Ященко);

9.4. Хрестоматию по христианской педагогике в двух томах, автор-составитель д.п.н. Овчинников А.В.

9.5. Культурологический «Словарь-справочник (словарь-хрестоматия) «Духовно-нравственная культура России», предназначенный для преподавателей и студентов вузов, в том числе получающих дополнительное образование – светское и духовное, авторы-составители д.ф.н. Расторгуев В.Н., к.ф.н.Золотова Н.П., к.ф.н. Феликсов С.В.

9.6. Спецкурс «Цели и стратегии образования в разных мировоззренческих парадигмах» в рамках программы повышения квалификации преподавателей НПО и СПО «Актуальные аспекты воспитательной работы в учреждениях НПО и СПО в условиях внедрения инновационных образовательных программ», автор д.п.н. Остапенко А.А. – для преподавателей начального и среднего профессионального образования, общим объемом 8 часов и его методическое обеспечение, в том числе:

9.7. Сборник очерков и эссе по православной педагогике для учителей «Педагогика со-Образности», автор д.п.н. Остапенко А.А.;

9.8. Монографию «Человек исчезающий. Исторические предпосылки и суть антропологического кризиса современного образования», авторы Остапенко А.А., Хагуров Т.А.

В качестве дополнительноого учебно-методического обеспечения вышеназванных программы и спецкурса могут быть использованы подготовленные исследователями педагогического блока монографии и научные публикации, в том числе:

1. Дивногорцева, С.Ю. Православная педагогическая культура в России: историко-теоретический анализ / С.Ю. Дивногорцева. — Saarbruecken: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. — 394 с. — (17,3 п.л.).
2. Остапенко А.А. Педагогика со-Образности. Очерки и эссе. – Краснодар: КубГУ, 2012. – 184 с.
3. Остапенко А.А. Хагуров Т.А. Человек исчезающий. Исторические предпосылки и суть антропологического кризиса современного образования. Монография. – Краснодар: КубГУ, 2012. – 190 с.
4. Архимандрит Георгий (Шестун). Воспитание и образование
   в поликультурном мире // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология, 2011. Вып. 3 (22). Дивногорцева С.Ю. Наследие русского зарубежья: религиозная педагогика протоиерея В.В.Зеньковского и педагогика культуры С.И. Гессена / Дивногорцева С.Ю. // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология, 2011. Вып. 2 (21). С. 68–75. Дивногорцева С.Ю. Православная педагогическая культура в образовательном пространстве СССР// Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова, 2012, №1. С. 5-14, 0,6 п.л.
5. Дивногорцева С.Ю. Православная педагогическая культура России / Дивногорцева С.Ю. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия Педагогика. Психология. – 2011. - № 1 (20). – С. 71-80. (0,7 п.л.)
6. Дивногорцева С.Ю. Развитие православной педагогической культуры в современной России // Дивногорцева С.Ю. // Педагогика. – 2011. - № 4. - С. 50-59. (0,8 п.л.)
7. Захарченко М.В., Думчева А.Г. Проблема оценки условий и результатов духовно-нравственного развития и воспитания в школе. // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология, 2011. Вып. 3 (22).
8. Игумен Киприан (Ященко). Основные тенденции развития церковного педагогического образования / Игумен Киприан (Ященко) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия Педагогика. Психология. – 2011. - № 1 (20). – С. 81-90.
9. Игумен Киприан (Ященко). Развитие педагогического образования в Духовных учебных заведениях Учебного комитета РПЦ // Вестник ПСТГУ IV. Серия Педагогика. Психология. - №4 (19), 2010. – с.145-150.
10. Качала Т.В. Церковная социально-педагогическая деятельность: определение, формы и методы// Сибирский педагогический журнал. – 2012. – № 4. (в печати). – журнал ВАК.
11. Остапенко А.А. Лествица образовательных целей: от законничества через благодатность ко Творцу // Вестник ПСТГУ IV. Серия Педагогика. Психология. - №2 (17), 2010. – с.7-14.
12. Остапенко А.А., Хагуров Т.А. Антропологические модели образования: от Образа Божия к… неогностицизму? Основания антропологического кризиса современного светского образования // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия IV. Педагогика. Психология. – 2012. – № 1 (24). – С. 80-104.
13. Хагуров Т., Остапенко А. Исторические предпосылки дегуманизации образования: от пантеистического неравенства к христианскому универсализму // Воспитательная работа в школе. – 2011. – № 6. – С. 5-14.
14. Хагуров Т., Остапенко А. Исторические предпосылки дегуманизации образования: от христианского смирения к героике Модерна // Воспитательная работа в школе. – 2011. – № 7. – С. 5-13.
15. Хагуров Т., Остапенко А. Исторические предпосылки дегуманизации образования: от человека экономического к антропологической катастрофе // Воспитательная работа в школе. – 2011. – № 8. – С. 5-11.
16. Хагуров Т.А., Остапенко А.А. Антропологический кризис современности в пространстве образования // Народное образование. – 2011. – № 9. – С. 47-53.

2. Обобщение результатов работы по социологическому блоку

В социологическом блоке в столицах (гг. Москва, Санкт-Петербург) и 41 регионе Российской Федерации по теме НИР проведены два масштабных исследования, непосредственно связанные с работой педагогического блока, подтвердивших ряд сделанных научных выводов и в совокупности позволивших выявить основные тенденции современного российского образования в особенности в части образовательных реформ последних лет, затронувших все ступени отчественной образовательной системы, включая светские и духовные вузы.

На стыке педагогики и социологии проведено исследование «Реформы глазами учителей» (д.п.н. Остапенко А.А., д.соц.н. Хагуров Т.А.), в котором приняли участие респонденты республик Башкортостан, Бурятии, Дагестан, Карелии, Коми, Саха (Якутия), Татарстан, Чеченской Республики; Алтайского, Краснодарскиого, Красноярского, Ставропольского, Хабаровского края; Архангельской, Владимирской, Волгоградской, Воронежской, Ивановской, Иркутской, Курганской, Курской, Липецкой, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Псковской, Ростовской, Самарской, Саратовской, Свердловской, Тамбовской, Тюменской, Ульяновской, Челябинской, Ярославской, Еврейской автономной области,

Ямало-Ненецкого автономного округа, также Москвы и Санкт-Петербурга.

Основную часть опрошенных составили люди среднего и старшего возраста, с большим стажем работы в образовании, имеющие высшее образование 72%, научную степень – 19%. Большинство респондентов – школьные педагоги (68%), поэтому в общем массиве респондентов, как и вообще в школьном образовании, преоблали женщины – 83%. Всего было опрошено 1400 респондентов.^[1]

В отношении темы исследования – реформы образования – опрос носил явно экспертный характер. По мнению авторов, «по охвату опрошенных предпринятое исследование вплоне могло бы восполнить недостаток «обратной связи», являющейся по нашему глубокому убеждению основным недостатком организации большинства реформаторских инициатив в сфере образования». Очевидно, что общая оценка ситуации в образовании респондентами полностью противоположна мнению идеологов реформ (например, Э.Д. Днепрова). Результаты двадцатилетнего периода реформирования образования 80% педагогов оценивают в терминах «кризис» и «упадок».

63% педагогов указывают на снижение качества образования и лишь 13% – на некоторое улучшение. Выявлены две основные причины – значительное снижение уровня подготовки абитуриетнов и студентов, а также несопоставимость исторического опыта российского образования и трдиционной для него идеалогии Служения и внедряемой в настоящее время, в том числе, в образовательную сферу, идеологии сервиса. Выявлено, что проблема превращения образования в услугу и отнесение его к сфере потребления (и «подготовки квалифицированных потебителей») – один из наиболее болезненных моментов в сознании российских педагогов.

Выявлено, что внедрение компетентностного подхода чаще всего происходит либо формально (просто ЗУНы называют по другому), либо (что хуже) принимает форму «заточки» обучающегося под узкоспециализированные задачи, чему способствует и профилизация старших классов школы. Не отторгая данных пунктов реформ, педагогическое сообщество обеспокоено возможными рисками и ошибками перехода к профильному обучению. Среди них: декларативность, излишнее «зауживание» образования, непроработанность технологии профилизации, дисфункции рынка труда. При этом можно предположить, что командный стиль реформирования образования существенно катализирует эти риски, побуждая руководство школ вводить профилизацию «для отчёта» и на скорую руку без должной проработки технологической и методической базы.

Переход на двухуровневую систему высшего образования бурно обсуждался педагогическим сообществом высшей школы, выявив острые противоречия во мнениях относительно целесообразности такого перехода. Согласно полученным рез-ультатм ороведенного исследования, в настоящее время совокупное число противников двухуровневой модели почти в три раза больше числа её сторонников (32% против 12%). Велико число «неопределившихся». Очевидные минусы этой модели («недоподготовленность» бакалавров и ограниченное число мест в магистратуре), по-видимому, перевешивают возможные плюсы (акцент на практической подготовке и трудоустройстве) в сознании преподавателей. Добавим к этому деформированный рынок труда, сводящий на «нет» все заклинания о возможности благополучного трудоустройства. Однако нужно признать, что переход уже произошёл, и в любом случае, возврат к прежней модели будет нести гораздо больше издержек, нежели «доводка» нынешней. Формат и содержание этой доводки – вот что сейчас должно обсуждаться экспертным сообществом, с привлечением максимально широкой общественно-профессиональной экспертизы. И это то, чего, судя по свободным ответам респондентов, сейчас остро не хватает.

В отношении новых образовательных стандартов выявлено, что число противников новых ФГОСов ненамного больше числа сторонников (26% против 17%). Однако в этом соотношении наибольшей является доля именно резко негативных оценок. Половина респондентов не прогнозируют сколько-нибудь значимого влияния новых ФГОС на качество образования, либо пока не готовы давать соответствующие прогнозы.

Последний вопрос о влиянии реформ на качество образования был посвящен наиболее, пожалуй, болезненной и обсуждаемой теме единого государственного экзамена. Вопрос ставился в той же форме «В результате введения единого государственно экзамена качество образования…». Отчетливый перевёс резко негативных оценок говорит сам за себя – отношение педагогического сообщества к ЕГЭ поменялось незначительно. По-прежнему большая часть педагогов склонна обращать внимание не на декларируемые плюсы этого нововведения (объективность, ликвидация коррупции при поступлении), а скорее на минусы (примитивизация мышления вследствие «натаскивания», зубрёжка и т.п.). Вместе с тем у ЕГЭ есть и сторонники, полагающие саму идею хорошей, но, возможно, плохо реализуемой.

В заключении респондентам был предложен перечень факторов образования с просьбой отметить вызывающие наибольшее беспокойство, в их число вошли:

• материальное бедствование и падение престижа профессии;
• существующая система отчётности;
• проблема нравственности учащихся, корреллирующая с проблемой отношения родителей к учебе своих детей;
• проблема уровня подготовки и состояния здоровья детей;
• проблема мотивации педагогов;
• проблема старения кадров.

В целом, по мнению авторов, «краткий и неизбежно поверхностный анализ результатов исследования позволяет заключить, что «обетованная земля» позитивных результатов образовательных реформ и ныне за горами, перспективы её достижения отодвигаются на неопределённый срок (ибо уже 20 лет продолжается «переходный» период), при этом оценка непосредственных последствий большинством педагогов далека от оптимизма».

Последний и, наверное, наиболее информативный вопрос задавался респондентам в открытой форме: «Если бы Вы могли обратиться лично к Президенту и министру образования, что бы Вы могли им пожелать или посоветовать в отношение образования…». В Приложении к исследованию ответы респондентов приведены полностью и содержат настоятельный запрос всего педагогического сообщества руководству системой образования. Суть этого запроса проста и сводится к необходимости решения четырех «кричащих» проблем:

- связанные друг с другом проблемы падения престижа профессии педагога и низкой заработной платы (по мере движения к «конкурентоспособному и эффективному» образованию педагогические профессии приобретают отчетливые признаки «лузерства», когда зарплата заслуженного учителя или профессора обрекает его и его семью на полуголодное нищенское существование);

- проблема «бумажного вала», захлестывающего школу и фактически лишающего учителей времени на полноценную работу с детьми;

- проблема компетентности чиновников от образования, педагоги хорошо чувствуют, что те, кто сегодня управляет образованием, в массе своей плохо понимают его специфику, будучи бесконечно далекими от реалий школьной и вузовской жизни; как результат то, что хорошо выглядит в лозунгах и отчетах зачастую плохо совмещается с сутью образования, без разрушения его сути;

- проблема «утраты лучшего» из опыта отечественного образования; огромный потенциал советского образования, позволивший нищей безграмотной стране (1920-е гг.) превратиться в мощнейшую научную и промышленную державу (к 1940-м.), завоевать СССР первенство в космосе и занимать 30% мирового рынка высокотехнологичной продукции (против 1,5% у РФ) сегодня безжалостно уничтожается под лозунгами «модернизации» и «реформирования».

От того, услышит власть этот запрос, сможет ли она увидеть эти проблемы и хотя бы начать двигаться в сторону их решения зависит и будущее российского образования и, в конечном счете, будущее самой России.

Второе иследование социологического блока, «Формирование духовно-нравственной культуры российского общества через модели светского и религиозного образования» (д.э.н. Рязанцев И.П., д.соц.н. Шаронова С.А., к.соц.н. Подлесная М.А., Козлов И.И.) проведено в духовных и светских вузах Москвы и Санкт-Петербурга.

Актуальность данного исследования определяется тем, что сфера духовной и нравственной культуры является основополагающей и смыслонаделяющей для человека и общества и определяет состояние и развитие всех сфер общественной жизни. Происходящие изменения в стране показали, насколько необходима система ценностей, основанная на нравственности и духовности, как для каждого человека, так и для общества в целом. Очевидно, что именно система образования, благодаря традиционным ценностям, заложенным в ее содержание, способна повлиять на развитие духовно-нравственной культуры у молодежи. Эта проблема является актуальной, так как новые ценностные приоритеты (особенно у студентов вузов), связанны с усилением индивидуализма и прагматизма, потребительского отношения к окружающим людям.

Представленное исследование состоит из трех разделов: 1 раздел – «Формирование духовно-нравственной культуры в духовных и светских вузах: сравнительный анализ»; 2 раздел – «Формирование духовно-нравственной культуры в духовных вузах (на примере МПДА и СПДА); 3 раздел – «Формирование духовно-нравственной культуры в светских вузах (на примере МГУ имени М.В.Ломоносова и СПБГУ).

Авторы выделяют следующие основные понятия своего исследования: 1- понятие социального института и его функций/дисфункций применительно к изучаемому субъекту исследования – образовательному учреждению (не только светского, но и духовного вуза); 2 - понятие культуры, нравственности и духовности как трех составляющих (пока еще нового для социологии) термина духовно-нравственная культура; 3 - определение самого процесса формирования духовно-нравственной культуры.

Важным является то, что исследование проводилось в головных вузах Российской Федерации (как светских, так и духовных) – это Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова и Санкт-Петербургский государственный университет, а также Московская и Санкт-Петербургская духовные академии.

В данном исследовании также затронута проблема реформ современного российского образования, существенным образом затронувших как светские, так и духовные вузы. Выявлено, что реформы, которые были направлены на повышение качества образования, привели к следующим результатам:

1. Духовные вузы были вынуждены начать постепенное снижение требований к процессу воспитания, остававшемуся главным в духовном образовании на протяжении всей истории духовных школ в России. Этому способствовало то, что в систему духовных школ стали приглашаться специалисты из разных наук и в академиях появились так называемые «пиджачники», светские преподаватели, без сана и опыта духовного окормления, приезжающие в академию на время своих лекций. Не имея возможности жить в академии, и подрабатывая в других местах, эти преподаватели уже не могли также ответственно и в полной мере, как это было прежде, когда преимущественно преподавали священники и монахи лавры, следить за воспитанием и духовным состоянием своих подопечных. Сами же учащиеся семинарии и академии, начиная примерно с этого же времени, перестают называться воспитанниками и приобретают статус студентов. Происходит постепенный отход духовных вузов от существующих традиций духовного воспитания, а сама система воспитателей и кураторов академий постепенно скатываться в неэффективный, с точки зрения воспитательной работы, формализм. Сам процесс обучения в духовных вузах все более приобретает черты светского образования.
2. В светских вузах, в связи с недостаточным финансированием образования и науки, в начале 90-х гг. происходит отток крупных ученых и профессуры московского и питерского университетов за рубеж. Начинается процесс научной и культурной стагнации в светских вузах, наблюдается упадок научного интереса, нравственности, страдает идеологическая составляющая вуза. Появляются первые признаки отхода преподавателей от нравственного образца «старой университетской школы», первые признаки коммерционализации высшего образования.
3. С введением ЕГЭ в школах в вузах, как в духовных, так и светских, все чаще появляется абитуриент не готовый к стандартам университетских программ. Уровень подготовки в школах существенно снижается и в духовных вузах приходиться вводить подготовительный (нулевой) курс семинарии, а в светских вузах организовывать системы подготовительных курсов, которые становятся одной из ступеней в университетской системе взяточничества. Сам же абитуриент становится моложе, особенно это заметно в духовных семинариях и академиях, куда прежде приходили учиться в основном уже зрелые, взрослые люди.

Авторы исследования «Формирование духовно-нравственной культуры российского общества через модели светского и религиозного образования» провели качественный анализ процесса формирования духовно-нравственной культуры на примерах высших школ светского и духовного образования: насколько он востребован, как реализуется и какое имеет различие в разных школах и сделали следующие основные выводы:

1. Формирование духовно-нравственной культуры тот процесс, который можно наблюдать сегодня как в светских, так и в духовных вузах;
2. Этот процесс формируется и происходит по-разному, в первую очередь, из-за специфики и существующих различий в самих вузах, главным из которых является то, что духовный вуз ориентирован на воспитание священника, православного христианина, светский на подготовку будущего специалиста. В результате и ценности, и культурные цели вузов существенно различаются: для одного это сама духовность, ее сохранение, для другого – профессионализм, статус;
3. Значимыми оказываются и различные типы капиталов основных акторов образовательной системы: для духовных вузов – это, прежде всего, духовный капитал, для светских – культурный и социальный капиталы;
4. Подобные особенности вузов – результат традиций, целей и задач, которые сложились с момента основания вузов. Характерно, что различие есть не только между светскими и духовными вузами, что ожидаемо, но и духовные и светские высшие школы (московская и питерская) существенным образом отличаются друг от друга, имея каждая свои особенности. Характерно, что и Московский университет, и Московскую духовную академию отличает больший консерватизм, чем можно наблюдать в Санкт-Петербургском университете и духовной академии. О двух последних вузах, чаще всего, можно услышать, что им свойственен больший либерализм;
5. За последние несколько десятилетий, в связи с проведением ряда образовательных реформ, как в светских, так и в духовных вузах наметились существенные изменения: изменился абитуриент, студент вузов, сам преподаватель. Из образовательных вузов все заметнее стало уходить воспитание как один из основных элементов процесса обучения, заменяясь преимущественно досуговыми и спортивными мероприятиями. Светские вузы теряют контроль за сферой духовного и нравственного воспитания своих студентов. Сами вузы перестают быть ценностью, как это было прежде, являясь одним из этапов жизни личности, одной из возможностей и ступеней в достижении успеха. Обнаруживается все больший прагматизм студентов, их потребительский интерес по отношению к вузу. Для духовных вузов становится характерным привлечение преподавателей и специалистов со стороны, которые связаны с жизнью академией только на время своих лекций. В результате, традиция того, что преподаватели академии, преимущественно священники и монахи, выполнявшие к тому же функцию воспитателей, наставников, духовников уходит в прошлое, уступая место формальной системе объяснительных. Постепенно стирается доверие между студентами и ответственными за воспитательную работу, появляется формализм;
6. В результате и в светских и в духовных вузах нарушаются принципы конформного поведения, появляются такие типы приспособления, как инновация и ритуализм. Для светских вузов частыми становятся случаи взяток преподавателям во время сессий, стремление получить не специальность, а так называемую «корочку». Для духовных основная культурная цель – духовность, ее сохранение, становится размытой, наблюдаются случаи перегорания в вере, разочарование в системе, или появляются те, кто предлагают новое понимание духовности, отличное от того, которое воспроизводит образовательная система;
7. Именно на фоне подобных перемен, наблюдаются проявления различных форм духовно-нравственной культуры. Для светских вузов характерными становятся следующие формы: 1) ДНК как специализированный факультет (теологический) вузов; 2) ДНК как спецкурс вузов, чтение которых предоставляется непосредственно священникам и выпускникам духовных школ; 3) ДНК как университетский храм; 4) ДНК как православные СМИ вуза; 5) ДНК как массовые мероприятия (паломничества, праздники и т.д.); 6) ДНК как общественные организации, службы помощи и милосердия при вузах; 7) ДНК как специализированные научные мероприятия, посвященные вопросам духовности (конференции, круглые столы и т.д.). В духовных вузах наблюдаются такие основные формы духовно-нравственной культуры, как: 1) ДНК как привлечение к преподаванию светских специалистов; 2) ДНК как введение новых предметов светского содержания, в том числе увеличение часов на изучение иностранных языков; 3) ДНК как появление наставников или тьютеров по аналогии с системой тьютерства в закрытых европейских университетах; 4) ДНК как встречи с известными публицистами, журналистами, писателями, поэтами, популярными музыкантами; 5) ДНК как международные обмены и практики студентов в других европейских университетах; 6) ДНК как культурные и спортивные мероприятия;
8. При этом каналы и механизмы формирования духовно-нравственной культуры для светских и духовных вузов остаются различными. Для светских вузов, после продолжительной советской традиции образования, это новые формы, соответственно, новые каналы и новые механизмы (как способы реализации ДНК). Скорее, формирование духовно-нравственной культуры в светских вузах – можно назвать процессом возрождения традиций образования и воспитания дореволюцинной России, что вступает в некоторое противоречие с ценностями преподавателей, воспитанных в советской системе высшего образования. В духовных вузах формы духовно-нравственной культуры, напротив, ложатся уже на существующие традиции, видоизменяя их;
9. Случаи реализации духовно-нравственной культуры как в светских, так и в духовных вузах немногочисленны и в настоящее время не разделяются большинством. Надо признать, что духовно-нравственную культуру в светских вузах поддерживает немногочисленная группа лиц, само же руководство вузов, хотя и вводит различные формы духовно-нравственной культуры в образовательный процесс, тем не менее, не настаивает на них, видимо, не осознавая необходимость распространение духовно-нравственной культуры в светских вузах. В духовных вузах мы также наблюдаем то, что руководство не торопится вводить мероприятия духовно-нравственной культуры в привычную жизнь академий и делать их частью традиций системы. Хотя эти формы духовно-нравственной культуры и востребованы, и популярны среди студентов;
10. Духовно-нравственная культура как промежуточная форма, позволяющая адаптировать глубокие духовные смыслы на понятный язык современной культуры, позволяющая вернуть Христа и высшие ценности христианства в профанирующую нравственность и культуру, имеет дуалистическую природу и может быть, как функциональным, так и дисфункциональным процессом. Для светских вузов, в состоянии нравственного упадка и разложения ценностей и норм, духовно-нравственная культура является тем процессом, который позволяет обогатить высшими смыслами и содержанием существующий ценностно-нормативный ряд. Необходимость в духовно-нравственной культуре отпадает в том случае, когда высшие смыслы и идеалы не требуют культурной формы и воплощения, когда они сами по себе становятся самоочевидными и самоценными. Поэтому духовно-нравственная культура в какой-то момент может являться процессом, вызывающим секуляризацию, особенно в той среде, которая предполагает серьезные духовные практики;
11. В настоящее время духовно-нравственная культура необходима, особенно в светских вузах, по нескольким причинам. Первое, она позволяет повысить уровень православной духовно-нравственной грамотности, второе, задает смыслообразующую основу в жизни отдельной личности и таким образом позволяет делать правильный выбор, своевременно определяться в жизни, третье, воспитывает необходимые для жизни в обществе гражданские чувства, позволяющие верно идентифицировать себя, иметь четкую гражданскую позицию, четвертое, дает набор тех ценностей, которые позволяют в будущем верно ориентироваться в жизни, уметь делать выборы и, следовательно, брать на себя ответственность не только за себя и свою жизнь, но и за других людей. Таким образом, мы говорим о воспитании гармонично развитой личности.
12. Образовательная реформа «Болонский процесс» не в одинаковой степени благотворно влияет на образовательный процесс в духовных вузах, особенно это относится к МПДА. Выхолащивая воспитательный элемент обучения из духовных вузов образовательная реформа «Болонский процесс» ставит под удар традицию духовного воспитания.

Оба крупных исследования (под рук. проф. А.А. Остапенко и проф. И.П.Рязанцева), проведённых в рамках грантового проекта одновременно, но достаточно автономно, позволяют сделать следующие общие выводы:

1. Трансформация образования, которое традиционно понималось и воспринималось как сфера человеческого служения, в сферу услуг как части сферы потребления постепенно привела к выхолащиванию и исчезновению из него воспитательной составляющей вообще и духовно-нравственного воспитания в частности.
2. Воспитательная составляющая образовательного процесса в своей массе в большинстве случаев сводится к работе по профилактике пороков и вредных привычек (повсеместные разноуровневые профилактические программы «Антитеррор», «Антиспид», «Антинарко» и т.п.), в результате чего процесс взращивания добродетелей не возникает, ибо отрицание и профилактика порока не приводит автоматически к росту добродетелей. Сведение воспитательной работы к профилактике девиаций и к досуговой деятельности не формирует духовных ценностей и не стимулирует молодых людей к поискам ответов на вечные вопросы поиска истины и смысла жизни.
3. Из сферы образования вымываются десятилетиями складывавшиеся отношения наставничества и заботы, традиционно основанные на доверии, и сменяются на партнёрские отношения, основанные на прагматизме и потребительстве.
4. Исчезает отношение к широкому общекультурному образованию как ценности, сменяясь прагматичным утилитарным отношением к изучаемым дисциплинам. Полезными и ценными признаются дисциплины, имеющие конкретное практико-ориентированное назначение.
5. Поскольку и в школах, и в вузах в последние годы появилось значительное число учащихся и студентов, считающих себя людьми религиозными, наблюдается тенденция расслоения учащейся и студенческой молодёжи на тех, кто тянется к духовным ценностям, и тех, кто подчёркнуто их отрицает и исповедует нравственный релятивизм. Это серьёзно осложняет уклад образовательных учреждений, а поскольку воспитательная работа чаще всего ведётся либо стихийно, либо ситуационно, то это расслоение пока только нарастает.
6. На основе проведённого социологического исследования выявлены масштаб, глубина и локализация кризиса современного отечественного образования.

Таким образом, основными результатами исследований социологического блока являются:

1. Проведенное социологическое исследование «Реформы глазами учителей» (под рук. А.А.Остапенко);
2. Проведенное социологическое исследовани «Формирование духовно-нравственной культуры российского общества через модели светского и религиозного образования»;
3. Подготовленная магистерская программа основного образования «Социология православия» вуза Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, включающая следующие рабочие программы: «Cовременные проблемы преподавания социологии», «Мировые религии: буддизм», «Духовное образование», «Иностранный язык», «Компьютерные технологии», «Конфессиональные социологии», « Культурная политика», «Мировые религии:религии иудаизм», «Мировые религии: ислам», «Научно-исследовательская практика», «Православие и культура», «Православие и политика», «Православные арт-проекты», «Православный приход», «Психология религии», «Семья и православие», «СМИ и Православие», «Современные проблемы преподавания социологии», «Социология образования», «Статистика религии», «Научно-исследовательский семинар», «Современные методы социологических исследований», «Социологические теории общества», «Социология и метафизика», «Теоретико-методологические проблемы социологии религии», «Философия и методология социальных наук», «Христианская социология».

Учебные планы программы одобрены Ученым советом Православного Свято-Тихоновского гуманитарного Университета и утверждены 27.02.2012.

1. 3. Основные результаты работы философского блока

В философском блоке за период выполнения НИР проведены

• Исследование роли духовно-нравственной культуры в процессе социализации российской молодежи на разных этапах государственного строительства
• Исследование ключевых проблем духовного просвещения в современной России, определение и сравнение существующих мировоззренческих парадигм и новых форм коммуникации

Исследование роли духовно-нравственной культуры в процессе социализации российской молодежи на разных этапах государственного строительства состояло в анализе и сопоставлении существующих систем мировоззренческих ценностей и мировоззренческих парадигм и выявлении путей и алгоритмов интеграции святоотеческой духовной традиции в данные системы. В ходе исследования обоснована необходимость глубокого аналитического изучения феномена мировоззренческих парадигм и процесса их смены; обоснована необходимость сохранения целостного конфессионального пространства как залога преемственности в процессе социализации; определено как базовое понятие и охарактеризовано явление культурной идентичности; выявлены подлинные носители культурной идентичности и социализации молодежи; раскрыты актуальные проблемы социализации российской молодежи и даны конкретные рекомендации по решению выявленных проблем.

Другое исследование по теме НИР, проведенное на втором этапе реализации проекта, состояло в выявлении ключевых проблем духовного просвещения в современной России, определении и сравнении существующих мировоззренческих парадигм и новых форм коммуникации. В ходе исследования раскрыт феномен духовно-нравственного просвещения как одной из форм культурной деятельности; выявлены особые формы просвещения; определена ключевая роль гуманитаристики в сфере духовно-нравственного образования и просвещения; проанализирован процесс духовного просвещения как наследования культуры; подтверждено ведущее значение Православия и других культурообразующих конфессий в духовном просвещении народа; проанализирован процесс и выявлены причины смены мировоззренческих парадигм в становлении системы образования и просвещения; выявлены характерные особенности разных мировоззренческих парадигм и их связь с образовательными стандартами. Также описаны свойства и функции системы просвещения, глубоко проанализировано явление кризисной эпохи. Сделан генеральный вывод о необходимости изучения основных тенденций формирования и смены мировоззренческих парадигм российского образования в интересах духовно-нравственного развития общества и становления личности.

Основные результаты научно-исследовательской работы философского блока:

1. Предложена Концепция духовно-нравственного просвещения современной России: мировоззренческие парадигмы и новые формы коммуникации.
2. Подготовлено учебное пособие «Духовно-нравственное просвещение: мировоззренческие парадигмы и методология стратегического планирования».
3. Подготовлено методическое обеспечение курса «Духовно-нравственная культура России». Материалы использованы при подготовке спецкурса «Духовно-нравственные и культурно-исторические традиции российского общества». Курс включен в учебный план кафедры теории и истории паломничества и туризма РГТЭУ.
4. Разработаны и прочитаны 2 спецкурса, включающие в себя разделы, соответствующие плану учебного пособия «Духовно-нравственное просвещение: мировоззренческие парадигмы и методология стратегического планирования»:
1. «Методология политического планирования» (раздел «Мировоззренческие парадигмы и методология стратегического планирования»). Курс прочитан на философском факультете МГУ им. М.В. Ломоносова в 1 семестре с.г. для студентов 3-го курса.
2. «Основы социальной политики» (раздел «Конфессионально-цивилизационные параметры социальной политики»). Курс прочитан на философском факультете МГУ им. М.В. Ломоносова в 1 семестре с.г. для студентов 5-го курса.

Представленные материалы являются оригинальными и пилотными исследованиями. Предметом анализа стала малоизученная тема – смена мировоззренческих парадигм, что потребовало переосмысления базовых принципов стратегического планирования и прогнозирования в сфере социальной, культурной, образовательной и информационной политики. Смена парадигм и ориентиров происходит в российском обществе на фоне затяжного идейного кризиса, который обусловлен, с одной стороны, отказом от политики «цивилизационного изоляционизма» и глобального социального эксперимента по созданию бесклассового общества, а, с другой стороны, противоречивым процессом восстановления традиционных ценностей в условиях лавинообразного социального расслоения и роста сепаратистских тенденций.

В качестве дополнительного методического обеспечения спецкурсов философского блока могут быть использоавны подготовленные за перод проведения НИР статьи:

1. Расторгуев В.Н. Политическое планирование и прогнозирование: идеологические рамки и цивилизационный контекст // Вопросы философии. 2012. № 2. С. 3-13
2. Расторгујев В. РУСИЈА И СЛОВЕНСКИ ПРОЈЕКАТ: ЗАБОРАВЉЕНА УТОПИЈА ИЛИ ПРОПУСНИЦА У ТРЕЋИ МИЛЕНИЈУМ? // МЕЂУНАРОДНИ научни скуп Русија и Балкан у савременом свијету: зборник радова. Бања Лука: Удружење «Српско-руски мост», 2012. С. 37 - 48.
3. Расторгуев В.Н. Молодежь-культура-политика: историческая память и цивилизационный выбор : VIII юбилейные Панаринские чтения : сборник статей / Московский гос. ун-т им. М.В. Ломоносова, Филос. фак. ; [отв. ред. В.Н. Расторгуев]. М.: МАКС Пресс, 2012. - 662 с.; 22 см. ISBN 978-5-317-04123-6
4. Расторгуев В.Н. БРАТЬСЯ ЗА РАЗУМ ИЛИ ЖДАТЬ УРОКОВ ПРИРОДЫ? // БИЗНЕС ТЕРРИТОРИЯ. 2012, №9 (40).
5. Расторгуев В.Н. Роковые события - язык умопостигаемой истории // Проблемы национальной безопасности России. XXI Адлерские чтения. Краснодар: Традиция, 2012. С. 202 - 204.
6. Расторгуев В.Н. Диалог цивилизаций на фоне кризиса мультикультурализма и стратегия устойчивого развития // Диалог культур в условиях глобализации: XII Международные Лихачевские научные чтения (в соавт. с В.А. Черешневым). СПб, 2012. 03 п.л. (http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2012/Dokladi/Soderzhanie_end.pdf).
7. Расторгуев В.Н. Независимость России в геополитическом пространстве // Созидатель. 2012, октябрь. Независимость России в геополитическом пространстве: состояние и перспективы. (http://www.sozidatel.org/analitika/1592-nezavisimost-rossii-v-geopoliticheskom-prostranstve-sostoyanie-i-perspektivy.html).
8. Расторгуев В.Н. Политическое планирование и прогнозирование: идеологические рамки и цивилизационный контекст // Вопросы философии. 2012. № 2. С. 3-13
9. Rastorguev V. Civilisazional aspect of modernisazionand bondaries of coexisting epochs // Dialogue of cultures under globalization/ Vol. 1. St/ Peterburg, 2011.
10. Расторгуев В.Н. Мировоззренческие парадигмы и духовная культура: принципы изучения, социальный и политический контекст // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 3 (22), 2011. С. 81-89.
11. Самое ценное в образовании (стенограмма семинара по теме "Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденции" в ПТГСУ) // Покров, 2011. № 5. С. 37-90.
12. Расторгуев В.Н. Служить Отечеству – земному и Небесному // Духовный Собеседник, № 59, 2011. 0,7 п.л.
13. Расторгуев В.Н. Цивилизационные ресурсы устойчивого развития России // Северная стратегия России: экологическая безопасность и этнокультурная политика. Материалы VI Северного социально-экологического конгресса. М., 2011. 1 п.л.
14. Расторгуев В.Н. Философия умной политики // Философия политики и права: Сборник научных работ. Вып. 2. М.: Воробьёв А.В., 2011. 1 п.л.
15. Расторгуев В.Н. К наследству нетленному, чистому, неувядаемому // И.К. Кучмаева. М.: ГАСК, 2011. С. 438-453.
16. Расторгуев В.Н. Изыдиология для России. Идеологии в мире идей, людей, вождей // Трибуна русской мысли. 2011, №14. С. 113-122.
17. Расторгуев В.Н. Демократия и монархия совместимы, мировое единодержавие и Россия – нет. // Русская народная линия. Государство. Альманах. СПб., 2011, С. 19-24.
18. Расторгуев В.Н. Слияние смерть, согласие жизнь. О цивилизационном пути России и верности традиции // Русская народная линия. Государство. Альманах. СПб, 2011, С. № 33-39.
19. Расторгуев В.Н. Природная аномалии и плоды безвременья // Трибуна русской мысли. 2011, № 13. 1 п.л.
20. Расторгуев В.Н. Цивилизационный код культурогенеза и выбор политического курса // Вопросы филологии. Спецвыпуск. VI Международная конференция «Язык – культура – общество». М., 2011. С.354-355.
21. Расторгуев В.Н. VIII Юбилейные Панаринские чтения // Вестник славянских культур. № 1 (XIX). М.: ГАСК, 2011.
22. Расторгуев В.Н. Цивилизационный аспект модернизации и границы сосуществующих эпох // Диалог культур в условиях глобализации. СПб., 2011. С.184-187.
23. Расторгуев В.Н. Модернизационные стратегии и цивилизационный потенциал // Проблемы национальной безопасности России в ХХ-XXI вв.: уроки истории и вызовы современности. Материалы межд. научно-практической конференции. XIX Адлерские чтения., 2011. С. 280-283.
24. Расторгуев В.Н. Очень хорошо забытое старое… (стенограмма доклада на дискуссии о стратегии устойчивого развития) // Стратегия России, №5, 2011.
25. Расторгуев В.Н. Федеральное «дышло» об образовании. Не будь закона, не стало б и греха (о проекте Федерального закона об образовании) // Голос эпохи. 2011, № 4.
26. Расторгуев В.Н. Приоритеты и цивилизационный аспект модернизации // Вопросы филологии. Спецвыпуск. VI Международная конференция «Язык – культура – общество». М., 2011. С.341-342.

1. 5. Оценка эффективности внедрения результатов проведенной НИР в образовательный процесс

В результате проведенных исследований по каждому тематическому блоку был сформирован и апробирован учебно-методический комплекс для духовных и светских образовательных учреждений, состоящий из программы основного или дополнительного образования для студентов, магистрантов, аспирантов или преподавателей (повышение квалификации). Всего разработано 6 программ и спецкурсов:

1. Учебная программа дополнительного образования «Христианская педагогика» (автор игумен Киприан (Ященко) для студентов вузов, общим объемом 50 часов. 1.1.Краткое описание программы:

Место дисциплины в общей подготовке по программе дополнительного образования (с учетом межпредметных связей)

В последние годы в обществе появилась особая потребность в просветительской деятельности, ориентированной на духовное и нравственное воспитание общества, восстановление общественной роли православия и христианской веры граждан РФ. Также и возрождение приходской жизни требует специальных знаний и умений в различных формах воспитательной, образовательной, организаторской и просветительской деятельности, т.е. знаний в области христианской педагогики. В связи с этим дисциплина «Христианская педагогика» является основополагающей в подготовке студентов по направлению дополнительного образования «Православная культура в общеобразовательной и воскресной церковно-приходской школе». Она связана с такими разделами педагогики как теория обучения и воспитания, история педагогики, методика преподавания православной культуры, организация досуговой деятельности детей, управление образовательными системами и др.

Цель изучения дисциплины: обеспечить теоретическую и практическую подготовку в области проблем духовно-нравственного становления человека, необходимую для успешной реализации обучения и воспитания в области христианской педагогики.

Задачи изучения дисциплины:

- сформировать у студентов представления о сущности и специфике христианской педагогики;

- дать знания об основных педагогических течениях с православной точки зрения, антропологических основах христианской педагогики;

- познакомить с богословскими основами воспитания, православным пониманием процесса обучения, духовными особенностями детей различного возраста;

- подготовить к практической педагогической деятельности на приходе и в образовательных учреждениях различного типа;

- дать представление о программно-методическом обеспечении учебно-воспитательного процесса в образовательных учреждениях.

2. Курс «Основы православной педагогической культуры в России» для магистрантов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, обучающихся по программе «Педагогика начального образования, духовно-нравственного развития и воспитания школьников» (автор д.п.н. Дивногорцева С.Ю.).

3. Спецкурс «Цели и стратегии образования в разных мировоззренческих парадигмах» в рамках программы повышения квалификации преподавателей НПО и СПО Кубанского государственного Университета «Актуальные аспекты воспитательной работы в учреждениях НПО и СПО в условиях внедрения инновационных образовательных программ», автор д.п.н. Остапенко А.А. – для преподавателей начального и среднего профессионального образования, общим объемом 8 часов.

4. Основная образовательная программавысшего профессионального образования по направлению подготовки 0400100 «Социология православия» для магистрантов, включающая 28 рабочих программ.
1. Краткое описание программы:

1. Основная образовательная программа магистратуры (далее – магистерская программа «Социология православия», реализуемая в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете по направлению подготовки «Социология» представляет собой систему документов, разработанную и утвержденную высшим учебным заведением самостоятельно с учетом требований рынка труда на основе федерального государственного образовательного стандарта по соответствующему направлению подготовки высшего профессионального образования (ФГОС ВПО), а также с учетом рекомендованной примерной основной образовательной программы.

Магистерская программа регламентирует цели, ожидаемые результаты, содержание, условия и технологии реализации образовательного процесса, оценку качества подготовки выпускника по данному направлению подготовки и включает в себя: учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие качество подготовки обучающихся, а также программы практик, календарный учебный график и методические материалы, обеспечивающие реализацию соответствующей образовательной технологии.

1.2. Нормативные документы для разработки магистерской программы «Социология православия»

Нормативную правовую базу разработки данной магистерской программы составляют:

• Федеральные законы Российской Федерации: «Об образовании» (от 10 июля 1992 г. №3266-1) и «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» (от 22 августа 1996 г. №125-ФЗ);
• Типовое положение об образовательном учреждении высшего профессионального образования (высшем учебном заведении), утвержденное постановлением Правительства Российской Федерации от 14 февраля 2008 г. №71;
• Федеральный государственный образовательный стандарт по направлению подготовки «Социология» высшего профессионального образования (магистратура), утвержденный приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от «14» января2010 г. № 42
• Нормативно-методические документы Минобрнауки России;
• Устав вуза Православного Свято - Тихоновского гуманитарного университета

1.3. Общая характеристика магистерской программы «Социология православия» вуза Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

1.3.1. Цель магистерской программы «Социология православия»

• ООП магистратуры имеет своей целью развитие у студентов личностных качеств и формирование общекультурных (общенаучных, социально-личностных, инструментальных) и профессиональных компетенций в соответствии с ФГОС ВПО и ПрООП ВПО по данному направлению подготовки.
• Целью данной магистерской программы является формирование таких профессиональных компетенций, как умение и готовность социолога осуществлять всесторонний социологический анализ религиозной жизни, проводить социологические исследования, касающиеся деятельности Русской Православной Церкви, и, в частности, приходов Русской Православной Церкви, владеть различными видами методик и приемов работы с исследовательским материалом, учитывая специфику работы в рамках данного направления.

1.3.2. Срок освоения магистерской программы 2 года.

1.3.3. Трудоемкость магистерской программы 120 зачетных единиц.

1.4. Требования к уровню подготовки, необходимому для освоения магистерской программы «Социология православия»

Лица, имеющие диплом бакалавра и желающие освоить данную магистерскую программу, зачисляются в магистратуру по результатам вступительных испытаний, программы которых разрабатываются вузом с целью установления у поступающего наличия следующих компетенций: