Государственное бюджетное образовательное учреждение
Республики Хакасия дополнительного образования детей
«Республиканский центр дополнительного образования детей»
Методические рекомендации:
«Духовно-нравственное и патриотическое воспитание
младших школьников посредством
формирования представлений о православной культуре
в контексте прошлого и настоящего нашей Родины».
Составитель:
Сноровихина Оксана Витальевна
педагог дополнительного образования
г. Абакан
2012 г.
СОДЕРЖАНИЕ.
I.Объяснительная записка……………………………………………………………….3
II. Основные направления и ценностные основы духовно-нравственного развития и воспитания на ступени начального общего образования…………………………...4
III. Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций………....9
1. Духовно-нравственное воспитание через пасхальные традиции
2. Православный праздник Пасха
3. История пасхального яйца
4. Символы на пасхальных яйцах
5. Форма и символ яйца в искусстве
6. Пасхальные игры и развлечения
7. Пасхальные загадки для детей
IV. Заключение………………………………………………………………………….44
V. Список литературы………………………………………………………………….45
VI. Приложения…………………………………………………………………………46
«Важную роль в духовно-нравственном
воспитании играет личность самого
учителя, его позиция и образ: эмоциональность,
ответственность, педагогическая любовь,
педагогический оптимизм»
А. С. Макаренко
Объяснительная записка
Российское общество переживает в настоящее время духовно-нравственный кризис. Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество - духовных и нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования. Следствием этого стало то, что совокупность ценностных установок, присущих массовому сознанию (в том числе детскому и молодежному) во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.
В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость; ее, без преувеличения, необходимо осмыслить сегодня как одну из приоритетных в деле обеспечения национальной безопасности страны.
В последние десятилетия всему мировому сообществу, включая Россию, в качестве универсального образца устроения государства и человека предлагается деидеологизированный либеральный стандарт, сущность которого заключается в приоритете земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также над суверенитетом государств и патриотическими чувствами. Этот стандарт во многом определяет сегодня российскую образовательную политику. Традиционные основы воспитания и образования подменяются "более современными", западными:
- христианские добродетели - общечеловеческими ценностями гуманизма;
- педагогика уважения старших и совместного труда - развитием творческой эгоистической личности;
- целомудрие, воздержание, самоограничение - вседозволенностью и удовлетворением своих потребностей;
- любовь и самопожертвование - западной психологией самоутверждения;
- интерес к отечественной культуре - исключительным интересом к иностранным языкам и иностранным традициям.
Нетрадиционная для отечественной образовательной системы идеология, основанная на принципе толерантности ко всему и во всем, подчеркивает приоритет интеллектуального развития над нравственным; изменяет традиционный смысл понятий "духовность", "нравственность", "добродетель"; предполагает возможность существования образования отдельно от воспитания. Место воспитания на основе традиций отечественной культуры занимает проведение образовательно-развлекательных кампаний в контексте либерально-демократических ценностей. Эти ценности оказывают определяющее воздействие на систему нравственных эталонов детей, молодежи, общества в целом.
Однако опыт показал: попытки формирования нравственных чувств, нравственной позиции на основе общегуманистического подхода и либеральных, "общечеловеческих" ценностей не приводят к успеху. Понятия добра и зла не могут быть представлены в "общечеловеческом смысле", - сами по себе они не являются абсолютными и не содержат нравственной оценки. Сегодня видно, что несостоятельна гуманистическая утопия, связанная с идеализацией Запада и верой в то, что рыночная экономика решит все социальные проблемы, создаст нравственное общество. "Гуманистические плоды" демократии, явленные в наши дни, как и опыт развития человечества на протяжении "безбожного" XX века, подтвердил, что улучшение внешних условий жизни, распространение научных знаний, изменение культурной среды сами по себе не в состоянии нравственно улучшить людей. Либерально-демократические ценности, вне четкой системы нравственных координат в эпоху технологического прогресса создают опасность разного масштаба катастроф, направляющих результаты прогресса против человечества.
Можно отметить также, что по данным статистики научно-технический прогресс и достижение высокого уровня жизни в развитых странах при одновременном, резком снижении нравственности и христианской религиозности приводит все больший процент людей к разочарованию в жизни, потере ее смысла, нравственным отклонениям, тяжелым расстройствам психики. Что это, как не следствие отказа от традиционных ценностей (в том числе и религиозных) в пользу секулярно-гуманистических?
Становится понятным, что мир, основанный на предлагаемой сегодня всем народам системе либеральных ценностей, не может быть устойчивым. Обозначенные негативные явления имеют тенденцию к усилению: процессы глобализации и технологизации все больше деформируют сознание сегодняшнего человека, вовсе лишая восприятие им окружающего мира нравственного критерия, или подменяя традиционную нравственную психологию созерцательного и вдумчивого восприятия примитивной психологией потребителя.
В России разрушительные последствия жизни без Бога - социального эксперимента ХХ века - и либерально-демократических изменений последнего десятилетия особенно очевидны. Духовно-нравственный кризис порождает кризисные явления в политике, экономике, социальной сфере нашей страны. Без изменения духовно-нравственного состояния общества невозможно продуктивное осуществление никаких реформ.
Спасением в преодолении кризиса для России может стать восстановление и распространение традиционной духовно-нравственной культуры. Об этом шла речь на VI Всемирном Русском Народном Соборе, проходившем в Москве в декабре 2001 года. Собор был посвящен теме "Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох". В выступлении на Соборе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла отмечалось, что каждому народу принадлежит право выбора цивилизационной модели, основанной на культурно-исторической, религиозной традиции и право отождествления с выбранной моделью государственной идеологии. Это необходимо, когда в практику жизни активно внедряются достижения Западной Цивилизации, да и то в искаженном виде. На самом деле современные Западные цивилизационные модели имеют духовные корни: сегодня в США - 91% верующих (из них более 85% христиан), в Западной Европе более 75% верующих. Нам же, по существу, навязывается очередной чисто "модельный" вариант бездуховной цивилизации. Это хуже, чем программы МВФ для осуществления экономических реформ в России.
Только традиционный жизненный уклад может быть противопоставлен агрессивному влиянию современной культуры и экспортированной с Запада цивилизационной модели. Для России нет другого пути выхода из кризиса в духовно-нравственной сфере кроме возрождения самобытной российской цивилизации на традиционных ценностях отечественной культуры. А это возможно при условии восстановления духовного, нравственного и интеллектуального потенциала носителя русской культуры - русского народа.
Утрата стержневой роли традиционной религии, изменение понимания сути духовности в современной культуре приводят к возникновению кризисных явлений в духовно-нравственной сфере. В нерелигиозный контекст не дает возможности четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, долга, чести, совести; искажает и подменяет традиционные (для русской культуры, несомненно, православные) представления о человеке и смысле жизни.
Для России это означает утрату преемственности в духовно-нравственной культуре, идеологии, так как традиционный русский взгляд на мир веками основывался на фундаментальной идее, предполагающей осмысление жизни как религиозного долга, всеобщего совместного служения евангельским идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания. Согласно такому мировоззрению, целью человека в его личной жизни, смыслом семейного бытия, общественного служения и государственного существования в России являлось и является посильное воплощение в жизнь тех высоких духовных начал, бессменным хранителем которых выступает Православная Церковь. Другой религиозно-нравственной, идеологической, мировоззренческой альтернативы у России нет. Ведь подлинное величие России в мире, ее признанный всеми вклад в мировую науку, культуру стали возможны только на основе традиционной духовной культуры, идеологии; кстати, их элементы применялись и в советский период. Утрата былого величия России на рубеже XX и XXI веков - ничто иное, как следствие отказа от русской идеологии, Православной веры, традиционных ценностей и идеалов Российского государства.
Ясно видно, что для России любые попытки двигаться в нетрадиционном направлении чреваты морально-этической деградацией общества, демонизацией русской действительности, полным параличом духовных сил народа. Главным же средством восстановления духовного, нравственного, интеллектуального потенциала народа является возрождение системы духовно-нравственного воспитания.
Педагогическая организация процесса духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся предусматривает согласование усилий многих социальных субъектов: школы, семьи, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, традиционных религиозных организаций и общественных объединений, включая детско-юношеские движения и организации.
Нормативно-правовой и методологической основой программы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени основного общего и полного (среднего) образования являются Закон Российской Федерации «Об образовании», Государственный образовательный Стандарт, Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России.
Основные направления и ценностные основы
духовно-нравственного развития и воспитания на ступени начального общего образования
Под "духовно-нравственным воспитанием" понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:
- нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма),
- нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости),
- нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний),
- нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).
Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся строится на основании базовых национальных ценностей по следующим направлениям:
1. Воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека.
Ценности: любовь к России, своему народу, своему краю, служение Отечеству; ценность свободы выбора и признание закона и правопорядка, ценность мира в многонациональном государстве, толерантность, как социальная форма гражданского общества.
2. Воспитание нравственных чувств и этического сознания.
Ценности: ценность человеческой жизни, смысл жизни; ценность мира - как принципа жизни, ценность добра, справедливости, милосердия, чести, достоинства; свобода совести и вероисповедания; толерантность, представление о вере, духовной культуре и светской этике.
3. Воспитание трудолюбия, творческого отношения к учению, труду, жизни. Ценности: ценность труда и творчества; ценность познания мира; ценность таких качеств личности как целеустремленность и настойчивость, бережливость.
4. Формирование ценностного отношения к семье, здоровью и здоровому образу жизни.
Ценности: ценность семьи, уважение родителей, забота о старших и младших; ценность здоровья (физического, нравственного и социально-психологического), стремление к здоровому образу жизни.
5. Воспитание ценностного отношения к природе, окружающей среде (экологическое воспитание).
Ценности: планета Земля – общий дом для всех жителей Земли; ценность природы, родной земли, родной природы, заповедной природы; ответственность человека за окружающую среду.
6. Воспитание ценностного отношения к прекрасному, формирование представлений об эстетических идеалах и ценностях (эстетическое воспитание).
Ценности: дар слова, ценность красоты в различных её проявлениях, ценность труда – как условия достижения мастерства, ценность творчества.
Приоритетным направлением является воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека, воспитание нравственных чувств и этического сознания, формирование ценностного отношения к семье, здоровью и здоровому образу жизни.
Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций
В России духовно-нравственное воспитание традиционно содействовало духовно-нравственному становлению человека на основе православной культуры во всех формах ее проявления (религиозной, идеологической, научной, художественной, бытовой). Это давало и дает русскому человеку (по сравнению с западным культурным человеком) возможность иного, более полного и объемного восприятия мира, своего места в нем.
Православно-христианские принципы любви, гармонии и красоты в устроении мира, человека и общества обладают неоценимыми образовательными и воспитательными возможностями. Именно на их основе возможно преодоление современного кризиса культуры, науки, образования, кризиса внутреннего мира человека.
В этой связи, методологической основой духовно-нравственного воспитания детей и молодежи России необходимо становятся традиции православной культуры и педагогики, представленные в различных аспектах:
- культурно-историческом (на основе примеров отечественной истории и культуры),
- нравственно-этическом (в контексте нравственного православно-христианского учения о человеке, цели его жизни и смысле отношений с другими людьми, Богом, миром),
- этнокультурном (на основе национальных православных традиций русского народа).
Следует выделить приоритетную важность включения духовно-нравственной компоненты в семейное воспитание. Проблему преодоления духовно-нравственного кризиса общества невозможно решить без осуществления комплексного культурно-просветительного влияния на семью. Семья является основой формирования системы жизненных ценностей и отношений ребенка, используемой им затем в качестве инструмента освоения социальной среды. Комплекс мер социально-культурного, медико-педагогического и духовно-нравственного сопровождения семьи на разных этапах ее развития поможет возвращению семье функции воспитания детей как "питания" не только телесной, но и духовной пищей.
Семья и национальная культура неразрывны, едины. Можно сказать, что уклад русской семьи определил характер нашей национальной культуры, в свою очередь русская культура всегда была хранительницей традиций русской семьи. Двадцатое столетие стало испытанием и для нашей культуры, и для нашей семьи. Кризис семьи и кризис культуры имеет одну природу - духовную. Мы свидетели того, как пораженная духовно культура разрушительно влияет на семью, а вырастающие вне семейных традиций поколения отторгают ценности национальной культуры. Будущее в значительно большей степени определяется направленностью культуры и образования. Идеологии возникали как суррогаты религии, вытесняя ее, но они не укоренены в культуре и не способны удовлетворить духовные запросы человека.
В условиях постмодерна на первый план выходят новые силы - мода, стиль жизни, эстетические стандарты, которые определяют устремления и поведение входящих в жизнь поколений. А это означает, что ответственность деятелей культуры за наше общее будущее, ответственность педагогов безмерно возросла. От того, какие образы станут привлекательными для молодежи, войдут в ее сознание, зависит то, по каким нормам она будет жить, к чему стремиться.
Но поле культуры в наше время драматично, оно поражено ее коммерциализированными формами. Массовая культура, доминирующая в молодежной среде, есть вариант идеологии, она, также как и последние, навязывается, и также не укоренена в культуре национальной.
К сожалению, поддавшись соблазнам рынка, многие деятели культуры стали в своем творчестве подражать культуре массовой, что губительно и для культуры, и для подрастающих поколений, и для семьи. Выход видится один - вернуться к истокам национальной культуры и в творчестве, и в воспитании.
Одной из глубинных черт нашей национальной культуры является ее сотериологический характер, в отличие от эвдемонической европейской культуры. Рассмотрим, в чем смысл этой черты.
Академик В.С. Непомнящий, определяя вероисповедание как систему ценностей, сравнил культуры Европы и России по главным праздникам. Он отмечает, что европейская культура имеет Рождественский характер, а культура России – Пасхальный.
Если для европейца главное то, что Бог уподобился мне, придя в этот мир в образе человека, и потому нужно научиться любить себя, то для русского человека главное - Воскресение и призыв Бога уподобиться ему, преодолевая свое несовершенство.
В Рождественской культуре важен человек, каков он есть, в культуре Пасхальной - каков он должен быть. Поэтому сознание европейца сориентировано на права человека, на достижения цивилизации, на земную доминанту, а сознание русского человека - на его обязанности, небесную доминанту.
Русская культура всегда занимала особое положение в ряду других культур. Находясь на стыке великих цивилизаций, образно называемых Востоком и Западом, она не была ни только западной, ни только восточной. Русская культура всегда имела собственную, отличную от других судьбу и характер, совпадая по тем или иным чертам то с европейской, то с восточной культурами. В столкновении двух миропониманий она стала и соединяющим мостом, и разделяющим барьером, предупреждающим их гибельное столкновение.
Устремленность к пасхальному идеалу и раскрывает основную особенность русской культуры. Самосознание ее избранности не несет какой-то опасности для Запада и Востока, поскольку оно раскрывается, как явление по своей сути духовное. Русская культура устремлена к достижению духовного совершенства, провозглашенного Новым заветом. Поэтому все сколько-нибудь значимое в русской культуре обретает духовно-нравственную окраску, проверяется через идеалы правды, красоты, любви, жертвенности. В этом устремлении к спасению, к Воскресению находит русская культура возможность примириться с миром, полным страдания. Через страдание к Воскресению - такой путь предлагает человеку русская культура.
Федор Михайлович Достоевский сформулировал гениальную по прозорливости, хотя и парадоксальную на первый взгляд мысль о том, что человек совсем не благоразумное существо, стремящееся к счастью, а существо иррациональное, имеющее потребность в страдании, которое и есть причина возникновения человеческого сознания. Другими словами, очеловечивание, одухотворение возможно лишь через страдание.
Воспитание, чтобы реализовать свою функцию целостного развития личности, ее ценностной идентификации, должно следовать идеалам национальной культуры. Проживание учащимися Пасхальных мотивов совершенно необходимо для постижения ими сути русской культуры, достижения подлинной образованности. Жизнь неоднократно показала, что воспитанный в традициях русской культуры человек способен переносить страдания лучше западного, и вместе с тем он исключительно чувствителен к чужой боли, более сострадателен, нежели человек западный.
Каждой нации через Веру дан свой облик культуры. Культурный генотип человека складывается столетиями, и политические перипетии не могут изменить его суть. Для русского человека основной смысловой жизненной идеей осталась православная идея сердца, идея любви, из которой и рождается подлинная культура. Такое понимание русской культуры помогает нам объяснить многие явления в истории мира, в которых участвовала Россия. Оно помогает нам объяснить, как в России могла сохраняться вера, даже в условиях тяжелого гнета завоевателей - иноверцев: в условиях татарского ига, немецкого засилья при Царском дворе 18 века, и даже в условиях богоборческой власти коммунистов; помогает нам понять и нынешние процессы развития духовной жизни.
В исторических испытаниях Православие не однажды спасало русскую культуру, а сегодня уже русская культура призвана помогать возрождению Православия, возрождению семьи на традиционных для русской культуры ценностях. Осознание этого фундаментального факта все более распространяется в нашем обществе, однако, по инерции игнорируется многими деятелями культуры и образования; возрождение Православия, необходимость его в качестве мировоззренческого основания ими как бы не замечается.
Вместо вдумчивого и бережного возрождения истоков нашей нравственности и культуры в образовании в последнее десятилетие распространилось бездумное экспериментирование, нелепое подражательство западным образцам, прямая агрессия на духовно-нравственные основы нашего образа жизни, отрицание необходимости воспитания вообще. Но известно, что образование без духовно-нравственного воспитания прививает цинизм и беспринципность, ведет «только к изворотливости во зле» (И.А.Ильин).
Зависимость воспитания, в том числе и семейного, от характера национальной культуры осознается далеко не всеми, хотя в педагогике со времен Я.А. Коменского сформулирован один из ее основных принципов культуросообразности. Нарушения этого принципа на практике оказываются далеко не безобидными; чем дальше мы уходим от сути, от духа своей культуры в воспитании, тем разрушительней последствия для семьи.
Сегодня уже никого не удивляет, что родители и дети говорят на разных языках, имеют разные запросы, порой несовместимые ценности. В результате самые близкие люди оказываются почти чужими.
Усилиями этих же идеологов создана особая молодежная субкультура, которой никогда не существовало ранее. С помощью молодежной субкультуры создается конфликт между поколениями внутри самой семьи, дети и родители перестают понимать друг друга.
Распадение традиционной семьи и одиночество людей стало следствием устремленности к внешним атрибутам цивилизованности и отступлением от духовно-нравственных истоков культуры. Современный постмодернистский человек мыслится, прежде всего, как человек свободный от каких-либо обязательств.
Задача воспитания свободного человека в либеральной традиции понимается как определение внешних условий бытия и, прежде всего, обеспечение прав человека. Клише либерализма «права человека» провозглашает сегодня главным правом быть непричастным к великим духовным и национальным традициям человечества (в России это воспитание человека непричастного к традиции православного христианства).
Это право не желать познания истины и быть суверенным от всего, что меня обязывает, призывает к должному. Поэтому либеральное образование в первую очередь учит ребенка осознанию своих прав, что чревато серьезными духовно-нравственными изъянами («Я свободный человек и могу делать по отношению к другому то, что захочу, в том числе - творить зло и насилие»).
Задавать риторические вопросы о том, возможно ли на таком основании воспитание семьянина, сохранение семьи как таковой, бессмысленно. Все очевидно - эгоизм и произвол «свободного» человека делает его неспособным любить, а значит и создавать семью.
Воспитание в пасхальной традиции есть обретение опыта любви, прощения и терпимости, и одновременно обретение чувства долга, ответственности за себя и за других. Способность любить, требовательность и прощение - необходимые качества истинного семьянина и истинной гражданственности. Гражданское общество не «совокупность свободных индивидов», как утверждает глобалистская доктрина, а единение людей ответственных перед обществом и перед своим родом, семьей, связанных с ними любовью и состраданием.
Преодоление демографического кризиса невозможно без возрождения традиционной семьи. Возрождение такой семьи возможно на основе приобщения подрастающих поколений к ценностям национальной культуры. Именно увлечение молодежи духом национальной культуры - важнейшая задача педагогов и мастеров искусств.
Именно здесь мы совершили главные ошибки. Пасхальный характер русской культуры проявляется в примате духовного начала над материальным, но сегодняшняя молодежь как раз сделала своим кумиром деньги, развлечения, телесные удовольствия. В русской традиции уважение к родителям - условие долгой и благополучной жизни. В сегодняшних семьях дети и родители стали конкурентами за материальные блага и апеллируют в этой конкуренции каждый к своим правам. Опросы показывают, что даже в таком важном деле как создание семьи за «благословением» к родителям считают необходимым обратиться лишь 15% молодых людей. Точно также круг семейных дел и обязанностей им видится только в бытовой, материальной плоскости. Духовное единение видится им как совместные развлечения и удовольствия. Такая духовная нищета и делает молодых людей слабыми, неспособными к тяготам и к радостям семейной жизни.
Духовная встреча молодых супругов возможна как совместное переживание вечных ценностей, а для этого они должны быть воспитаны в традициях национальной культуры.
Именно поэтому русская культура должна остаться центром содержания образования в нашей школе, а православие - его духовно-нравственным основанием.
Сегодняшняя обескровленная семья, в которой родители сами страдают инфантилизмом, духовной незрелостью, отсутствием единства между супругами и между поколениями, нуждается в помощи и руководстве со стороны профессиональных педагогов, деятелей культуры, православной Церкви. Вернув в творчество и в воспитание пасхальные идеи, мы сможем действительно спасти и семью, и культуру, и Россию.
На встрече с молодежью Святейший Патриарх Кирилл отметил: «…существует удивительный факт: люди, живущие в разных культурных средах и даже в разные эпохи, имеют одно и то же понимание добра и зла – фундаментальное понимание, не в деталях, а по сути, – которое опознается голосом человеческой совести». «Бог, создав человека, вложил в его природу некоторые качества и свойства, определяющие эту объективную систему ценностей».
Спасением для России может стать восстановление и распространение традиционной духовно-нравственной культуры. Православно-христианские принципы любви, гармонии и красоты в устроении мира, человека и общества обладают неоценимыми образовательными и воспитательными возможностями. Именно на их основе возможно преодоление современного кризиса культуры, науки, образования, кризиса внутреннего мира человека.
Мир духовных ценностей нельзя навязать ребенку. Эти ценности приобретаются их умственными усилиями. В процессе обучения и воспитания нравственные знания становятся прочувствованным опытом, формируется полноценная личность.
Духовно-нравственное воспитание через пасхальные традиции
Одним из основных направлений деятельности педагогов является приобщение обучающихся к традициям русской национальной культуры через знакомство с русским бытом, особенностями труда людей, народным творчеством.
Чтобы дети хорошо знали и уважали своё прошлое, свои истоки, историю и культуру своего народа, работая над поиском эффективных технологий, я выбрала приоритетным осуществление духовно – нравственного развития, приобщение детей к нравственным и духовным ценностям православной культуры. Духовно – нравственное воспитание включает в себя воспитание патриотических чувств, формирование чувства национальной гордости.
Наши дети – наследники богатейшей культуры – фундамента русской цивилизации, насчитывающей более тысячи лет. Изучение православной традиции в условиях дополнительного образования позволит ребенку почувствовать связь между поколениями, увидеть красоту и неповторимость отечественной культуры, понять, в чем ее уникальность.
Тот, кто не уважает обычаи своего народа, не хранит их в своем сердце, тот позорит не только свой народ, но, прежде всего не уважает самого себя, свой род, своих древних предков.
Все дни в нашей жизни делятся на будни и праздники. Праздники бывают разные. Отмечаются государственные праздники, например День Победы. В каждом городе и селе есть свой праздник – день города или села. Бывают праздники профессий.
Мы поговорим о религиозных, духовных праздниках, это праздники особые – праздники наших предков. Один из них - Пасха, самый радостный из всех христианских праздников. В Воскресение Христово отмечается победа жизни над смертью, добра над злом.
Накануне праздника в доме всегда наводят порядок и начинают готовить пасхальные блюда – печь куличи, готовить творожную пасху и красить яйца. Яйца красят в разные цвета, но чаще - в красный. А почему именно в красный цвет? Какие существуют игры, связанные с пасхальным праздником и его символом-яйцом? Как можно покрасить яйца?
Чтобы выяснить уровень владения обучающихся информацией о символах и традициях праздника Пасхи, использовался метод анкетирования.
Социологическое исследование по теме «Праздник Пасхи в моем доме» было проведено среди обучающихся Арт-студии «Гармония» (всего 24 обучающихся).
Анализ ответов на вопросы анкеты:
1. Принято ли в вашей семье праздновать Пасху?
2. Какие главные атрибуты пасхального стола?
3. В какой чаще всего цвет красят яйца на Пасху?
4. Знаете ли вы, почему именно яйцо – символ Пасхи?
5. Почему пасхальные яйца чаще всего красного цвета?
Анализ показал, что Пасху празднуют в каждой семье. 100% обучающихся ответили, что главным символом пасхального стола является яйцо. Однако 90% детей не знают, почему яйцо символ Пасхи и почему пасхальное яйцо красного цвета.
Социологический опрос показал, что существует необходимость изучить вековые традиции праздника Пасхи и познакомить с ними своих друзей и одноклассников.
Православный праздник Пасха
Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, - главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Слово "Пасха" пришло к нам из греческого языка и означает "прехождение", "избавление". Своим воскресением Христос избавил людей от смерти, дал надежду всем нам на вечную жизнь.
Христианский праздник Пасха был установлен в честь воскресения Иисуса Христа. Пасху считают одним из самых древних праздников. Около 5 тысяч лет назад иудейские племена отмечали ее весной как праздник отела скота. Затем Пасху связывали с началом жатвы, а позднее - с уходом евреев из Египта. Христиане же вложили в этот день иной смысл и отмечают его в связи с воскресением Христа.
На третий день после погребения Христа ранним утром в воскресенье Мария, Саломия, Мария Магдалина и Иоанн – ученик Христа пошли ко гробу, чтобы принести благовония, предназначенные для тела Иисуса. Подойдя, они увидели, что большой камень, заграждавший вход в гроб, отвален, гроб пуст, а на камне сидит Ангел. Женщины очень испугались. Ангел же сказал: «Не бойтесь, я знаю, что вы ищете: Иисуса распятого. Его нет здесь. Он воскрес, как сказал». Со страхом и радостью поспешили женщины возвестить всех об увиденном.
На Руси праздник Пасхи празднуется с Х века. Пасха всегда была любимым и общенародным праздником. Русские люди заранее готовились к празднику великим постом. У православных славян существовало множество обычаев, ритуалов, приуроченных к дням Великой недели. Так, Великий Четверг традиционно называют "чистым", потому что в этот день каждый православный человек стремится очиститься внешне и духовно. В этот день убирали в избе, все мыли и чистили. Начиная с Чистого Четверга готовились к праздничному столу, красили и расписывали яйца, готовили пасху, пекли куличи.
В субботу вечером все отправлялись в церковь на праздничное богослужение. Незадолго до полуночи колокольный звон возвещал о приближении минуты Воскресения Христова. Далее под несмолкающий трезвон колоколов совершался крестный ход вокруг храма. Это самое зрелищное событие в эту ночь.
Множество людей приходит в церковь, чтобы посвятить пасху и как бы очиститься, проникнуться атмосферой этого светлого праздника. Необычное зрелище привлекает даже порой неверующих людей в этот день в церковь.
Служба длится до самого утра. В конце службы все верующие начинали приветствовать друг друга, восклицая: «Христос воскресе!» и отвечая «Воистину воскресе!», трижды целуются и обмениваются яйцами – «христосуются».
В России Пасха считается семейным праздником; за праздничным столом собираются все родственники и после 40-дневного поста едят скоромную пищу: мясо, яйца, куличи, пасху и сладости.
История пасхального яйца
Яйцо – символ жизни
С языческих времен яйцо в глазах древних славян символизировало вселенную, солнце, землю, жизнь, плодовитость, возрождение и силу, противостоящую злым духам. Яйцо, с его способностью превращаться в птицу, было полно таинственного смысла. Таинственной силе, заключающейся в яйце, стали приписывать способность переходить на все, к чему оно прикасается.
В первый раз, выгоняя скот на пастбище, клали на пороге хлева яйцо, которое потом отдавали какому-нибудь бедняку с просьбой помолиться о том, чтобы животные были здоровыми. А если погладить яйцом лошадь или корову, приговаривая: «Будь красна и гладка, как пасхальное яичко», - ни одна зараза к животинке не пристанет. Считалось, что, если покатать яйцо по полю, оно станет плодороднее. При строительстве дома в каждый его угол клали по яйцу, чтобы они хранили от пожара и других несчастий.
Общинное праздничное пиршество было в тоже время угощением - жертвоприношением духам, божествам. Наиболее излюбленной пищей духов считалась кровь. И для того, чтобы сделать яйца наиболее угодными духам, их обмазывали кровью. Позднее вместо крови яйца стали красить красной краской, а еще позднее – просто окрашивать в какой- либо яркий цвет.
В христианской символике яйцо является образом Воскресения Христа, пробившего скорлупу смерти и воскресшего из мертвых. Яйцо всегда было символом жизни: в крепкой скорлупе находится скрытая от глаз жизнь, которая в свой час вырвется из известкового плена в виде маленького желтого цыпленочка.
Красный цвет пасхальных яиц
На Пасху принято красить яйца разными красками, но среди разноцветных яиц центральное место принадлежит ярким красным яйцам. Почему? История сохранила несколько преданий.
Одна из легенд связывает обычай красить яйца с именем римского императора Марка Аврелия (112-180 гг.). В день, когда он родился, курица, принадлежавшая его матери, снесла яйцо, помеченное красными точками. Это "счастливое предзнаменование" якобы предвещало вознесение новорожденного в будущем на трон императора. А с 224 года у римлян стало обычаем посылать в качестве поздравления друг другу окрашенные яйца.
Польская легенда приписывает начало обычая красить яйца Деве Марии. Она, чтобы развлечь младенца Иисуса, окрасила вареные яйца в разные цвета: красный, желтый, зеленый. Поэтому в Польше пасхальные яйца часто красят в зеленый цвет - цвет весны и надежды. А христиане Стамбула предпочитают желтый. Быть может, он ассоциируется с цветом золота?
Славяне переняли эту традицию, вложив в нее иной смысл: красный цвет имеет особую силу, яйцо в пасхальные праздники окрашено кровью Христа. Красный цвет - цвет скорби, поэтому яйца, окрашенные в красный цвет, символизируют гробницу Иисуса. Разбивание яйца символизирует открытие гробницы и Воскресение.
Существует и более рациональное объяснение для крашения яиц. Раньше во время 40-дневного поста, начиная со среды первой недели, было запрещено есть яйца. Но поскольку несушки никак не хотели приспосабливаться к церковному календарю, то яйца, снесенные во время поста, надо было каким-то образом сохранить, чтобы они не испортились. Для этого их варили. А чтобы в дальнейшем не перепутать вареные и сырые яйца, в воду для варки добавляли растения, чаще всего чешуйки лука, содержавшие натуральные красители. И яйца приобретали красный цвет.
Согласно еще одной легенде: первые расписанные яркими красками яйца подарила Пилату Матерь Божья, пытаясь спасти Своего Сына от смерти. Когда начался над Христом суд, Матерь Божия отправилась к Пилату, и, чтобы умилостивить его, принесла ему в дар разрисованные с величайшим искусством яйца. Она положила их в своей передник и, когда пала перед Пилатом упала ниц, умоляя о Сыне, яйца выкатились из передника и покатились по всему свету... С тех пор они служат для нас воспоминанием о страданиях Христовых и о последовавшем вслед за тем его воскресении.
В другом предании говорится, что некий бедняк нес корзину яиц на продажу, но, встретив Иисуса, несшего крест, помог Ему. После этого капли крови Спасителя окрасили яйца в красный цвет, а от слез Марии скорлупа украсилась тонким орнаментом.
Еще одна легенда такова. После смерти Христа семь иудеев собрались на вечерю, среди блюд были жареная курица и сваренное вкрутую яйцо. Во время трапезы один из собравшихся, вспомнив про казненного, сказал, что Иисус воскреснет на третий день. На что хозяин дома возразил: "Если курица на столе оживет, а яйца станут красными, тогда он воскреснет". И в тот же миг яйца изменили свой цвет, а курица ожила.
Одну из учениц Спасителя звали Мария Магдалина. После Воскресения Христова она вместе с апостолами рассказывала в разных странах о христианской вере. Когда она пришла в город Рим к императору Тиберию, она сказала ему: « Христос Воскрес!». А император не поверил ей и ответил, что это всё равно, что вот это белое яйцо вдруг станет красным. И тут же яйцо стало красным, и потрясенный император воскликнул: «Воистину Воскрес!».
В праздник Пасхи мы повторяем это чудо: красим яйца в ярко- жёлтый цвет – цвет солнца, зелёный – цвет весны и, конечно, ярко-красный – цвет крови Бога, пролитой за нас, и дарим их друг другу.
Пасхальные яйца Фаберже
Пасха в России всегда почиталась особо, и обычай делать подарки в виде пасхальных яиц был весьма распространен. Пасхальные яйца являлись не только съедобным подарком, но и сувениром, поскольку существовал обычай хранить яйца целый год до следующей пасхи. Деревенские умельцы готовили к Пасхе деревянные писанки. В кондитерских продавали шоколадные и сахарные яйца. А известные ювелирные фирмы создавали произведения искусства из фарфора и хрусталя, золота и серебра, из цветного и прозрачного стекла, из кости и камня...
Преуспел в этом деле знаменитый ювелир Петер Карл Фаберже, который был владельцем ювелирной фирмы по изготовлению сувениров из драгоценных материалов.
Первое пасхальное яйцо было заказано Фаберже императором Александром III в 1885 г. Благодаря его мгновенному успеху, Фаберже получил постоянный заказ императорского двора и стал выполнять пасхальные яйца одно за другим, 10 — для царя Александра III, которые тот каждый год, вплоть, до смерти в 1894 г., дарил своей жене Марии Федоровне; и еще 44 — в период между 1895 и 1916 гг. — для царя Николая II в качестве подарков для его матери и для жены, Александры Фёдоровны.
В 1885 году к празднованию Пасхи Карл Фаберже изготовил самый оригинальный сувенир, который сохранял форму традиционной народной «крашенки». Обыкновенное на первый взгляд яйцо было выполнено из золота и покрыто плотным слоем белой эмалью. Скорлупу можно было разъединить на две части и, подняв верхнюю половинку, заглянуть внутрь. Там, в полусфере золотого желтка, как в лукошке на яйцах, сидела маленькая курочка из цветного золота. Все детали были выполнены так тщательно, что можно было разглядеть не только невысокий гребешок или круглые птичьи глазки, но даже и самое маленькое ее перышко. Однако чудеса на этом не кончались. Курочка в свою очередь тоже содержала сюрприз, и даже не один. В ней хранилось два миниатюрных предмета: рубиновое яичко и императорская корона.
Это маленькое диво было выполнено по заказу императора Александра III для подарка жене — императрице Марии Федоровне. Следующий император, Николай II, сохранил эту традицию, каждую весну даря, в свою очередь, два яйца — одно Марии Федоровне, своей овдовевшей матери, и второе — Александре Федоровне, новой императрице.
В конце XIX века мастерские Фаберже стали изготавливать и вовсе удивительные пасхальные яйца — с заводными механизмами. В яйце, получившем название «Ландыш», оно было подарено Николаем II жене на Пасху 1898 года, запрятан механизм, при «запуске» которого из яйца появляются и раскладываются веером три маленьких портрета — самого императора и двух его старших дочерей, Ольги и Татьяны.
Из 69 известных яиц до наших дней дошло только 60. Подавляющее большинство из них хранится в государственных музеях. Императорских яиц известно 54: до нашего времени сохранились 46 штук, сделанных по царскому заказу; сохранилась фотография еще одного; еще 5 известны по описаниям, остальные считаются утерянными. После 1917 года производство пасхальных яиц было прекращено. Однако традиция одаривать на Пасху друзей и родственников раскрашенными яйцами сохранилась.
Покраска яиц для пасхального стола
В настоящее время существует несколько видов крашеных яиц. Крашенки – это варёные яйца, которые покрашены в один цвет. Сырые яйца раскрашенные от руки сюжетными или орнаментальными узорами называют писанки. Если на общем цветном фоне обозначались пятна, полоски, крапинки другого цвета - это была крапанка. Яица с выцарапанным на скорлупе рисунком назывались – драпанки.
К празднику Пасхи мы решили опробовать все эти традиционные способы окраски яиц. Яица крашенки, согласно церковной традиции, красили в Страстную субботу. Их можно использовать к праздничному столу для разговления, для пасхальных веселий, для поминовения умерших, исцеления от недугов и других магических действий.
Для окраски яиц крашенок лучше всего использовать луковую шелуху, которую в нашей семье собирает заранее бабушка. В зависимости от цвета шелухи окраска яиц получается от светло-рыжей до темно-коричневой. Если вы хотите, чтобы цвет был более насыщенным, шелухи надо взять побольше, и варить ее около получаса до того, как в отвар опустите яйца.
Чтобы яйца получились мраморными (с разводами) мы с бабушкой оборачиваем их в луковую шелуху и завязываем сверху ниткой.
Яйца можно красить и в настое трав и березовых листьев. Тогда они получаются желтого или золотистого цвета. Отвар готовится из листьев, можно сухих, молодой берёзы и настаивается около получаса.
Можно обмотать их разноцветными нитками (лучше шелковыми) или шелковыми лоскутками и поварить с содой, дать остыть, а потом развернуть - на них будут необычные разводы. Яйца красят и соками различных плодов и овощей. Для этого способа требуются уже вареные яйца. Яйцо натирается соком (свекольным, морковным, соком шпината). Получаются пасхальные яйца очень нежного цвета.
Можно сваренные яйца опустить в раствор теплой воды с пищевым красителем, который можно купить в магазине. Этот способ самый быстрый.
Сухие яйца нужно смазать растительным маслом, они будут блестеть.
Чтобы яйца при варке не лопнули, их надо около часа подержать в тепле или при комнатной температуре, при варке в воду можно добавить столовую ложку соли.
Как в старину делали яйца писанки. По церковным обычаям их красили в Чистый четверг. Сначала яйцо окуналось в желтую краску - «яблоньку», и держалось в ней, пока трижды не прочтется молитва. Роспись писанок считалась обрядом магическим. Писанка всегда была сырой, разбивать ее нельзя было. Предназначение писанки - соединить любящие сердца для продолжения рода. Поэтому люди связывали с ней надежды на счастливый брак, долгие годы жизни, богатый урожай, достаток и согласие в семье. Писанкой никогда не поминали мертвых. Через месяц после праздника, содержимое яйца было принято выдувать из скорлупы, пробив два отверстия с обоих концов яйца. Расписанное яйцо превращали в птицу, приклеивая к скорлупе крылья. Подвешенная на кисточке писанка висела в красном углу под иконой.
Рисунок писанки наносят растоплённым пчелиным воском на яйцо специального инструмента – писачка (рис. 1), а затем опускают в краску. Таким образом, линии под воском останутся белыми. Далее поочерёдно наносят другие орнаменты, опуская яйцо в ту или иную, более тёмную краску. Воск с писанки снимают над пламенем свечки. Для рисунка писанки в старину использовали элементы растительного и животного мира. Всякая линия на писанке имела определенное значение:
Рис. 1 Роспись писанки
Сосна – символ здоровья. Дубок – символ силы.
Голубь – символ души.
Сеточка – символ судьбы.
Точечки – символ плодородия.
Любая ягодка – символ матери.
Цветочки – символ девичества.
Черный цвет – цвет скорби.
Белый цвет – начало всех начал: судьба, которая строится на небе.
Для нашей писанки мы взяли обычные акварельные краски. Но это уже получатся «маляванки», так назывались яйца, которые красили с нарушением правил крашения писанок. Для маляванок мы отобрали белые яйца с шероховатой скорлупой, чтобы краска хорошо ложилась. Раскрашивали уже вареные яйца, пока они еще теплые, чтобы краска сразу высыхала. Готовые яйца можно покрыть клеем ПВА, разведённым водой. Получилось тоже очень красиво и необычно.
Название «крапанки» произошло от украинского слова «крапать», значит покрывать каплями. Яйцо красят в один цвет. Когда оно остынет и высохнет, на него капают горячим воском (например, с помощью горящей свечи). Теперь яйцо опускают в другой краситель, он должен быть не горячим, чтобы воск не расплавился. Эту процедуру можно повторить ещё раз, чтобы получить разноцветные пятна. Начинать красить лучше со светлых цветов. Например, желтый - оранжевый - красный. Если первые капли воска нанести на некрашеное яйцо, пятнышки будут белыми.
Воск затем аккуратно соскабливается. Чтобы убрать остатки воска, яйцо подносят к пламени свечи и вытирают салфеткой.
Есть и другой обычай окрашивания яиц "в крапинку". Для этого мокрые яйца мы обваливают в сухом рисе, заворачиваем в марлю (концы марли надо плотно завязать ниткой, чтобы рис прилип к яйцу) и далее варим в луковой шелухе обычным способом.
Раньше для украшения яиц использовали разноцветные почтовые открытки. Для этого немного смачивали обратную сторону открытки и слегка терли ее пальцем, чтобы снять нижний слой бумаги и сделать картинку тоньше. Затем вырезали картинку и наклеивали ее на сваренное вкрутую и охлажденное сухое яйцо. Сейчас мы этот способ не используем, потому что в магазинах продают готовые наклейки для яиц
Еще один старинный способ покраски яиц – это драпанки. Для драпанки лучше брать яйца коричневого оттенка. Скорлупа таких яиц прочнее, чем белых. Сначала яйца варят, затем красят в какой-нибудь более темный цвет, потом сушат. Узор наносят на скорлупу острым предметом - ножом, шилом, ножницами, толстой иглой. Но прежде, чем выцарапать узор, его необходимо нанести на яйцо карандашом. Ажурный рисунок на драпанке хорошо смотрится на коричневой или другой темной краске. Для драпанки лучше брать яйца коричневого оттенка. Скорлупа таких яиц прочнее, чем белых.
На Пасху на Руси крашеные яйца принято было укладывать на свежую проросшую зелень овса, пшеницы, а иногда на нежно-зеленые крошечные листочки кресс-салата, которые специально заранее проращивали для праздника. Поэтому нами заранее были посеяны семена пшеницы. Семена располагались в теплом и солнечном месте и через два дня появились первые дружные всходы.
Согласно народному преданию побеги молодой пшеницы мы использовали для украшения пасхального стола и для воплощения мечты о хорошем предстоящем урожае.
Пасхальные яйца клали венчиком вокруг кулича – для Бога, на блюдо с зерном – для людей, а крашенки на проросшем овсе – для родителей. И три свечи горели в честь Отца и Сына и Духа Святого.
Традиция росписи яиц уходит своими корнями в глубину веков, поэтому не удивительно, что появился необычный музей, хранящий традиции христианского праздника Пасхи. Единственный в мире музей пасхальных яиц "Писанка" - здание в виде 13-метрового пасхального яйца в городе Коломыя на Украине.
Помещение изготовлено полностью из цветного стекла. Музей имеет три этажа, верх расписан звездами и главной звездой - Солнцем, в нижней части стоит огромная мраморная композиция: мать с младенцем внутри яйца.
В экспозиции и музейных фондах находится свыше десяти тысяч разукрашенных пасхальных яиц со всех регионов Украины, а также из ближнего и дальнего зарубежья. Эту коллекцию начали собирать более ста лет назад.
Если бы все до одного архитекторы были серьезными людьми, наша жизнь и окружающий нас пейзаж наводили бы смертельную скуку. К счастью, это не так!
Очень много существует домов-яиц. Дом, напоминающий яйцо Фаберже есть в городе Москве.
Знаменитый «яйцеобразный» комплекс на берегу Темзы в Лондоне. Его необычная форма была не причудой архитектурной мысли, а результатом компьютерного моделирования.
В Севастополе, в детском городке «Лукоморье», к празднику Пасхи планируют установить рекорд Украины – создать самое большое в стране пасхальное яйцо.
Существует в мире много памятников яйцу. Так, например, один из них стоит в белорусском городе Солигорске около птицефабрики. Его создатели ставят точку в споре о том, что было первым яйцо или курица. Не зря надпись на памятнике гласит: «Все начинается с яйца».
Существует и памятник путешественнику Колумбу в форме яйца. Яйцо дружбы народов города Иркутска и японского город Канадзава.
В книге рекордов Гиннеса отмечено огромное шоколадное яйцо, над которым трудились 26 человек и израсходовали для изготовления почти две тонны шоколада. Самое большое пасхальное яйцо находится в Германии на Берлинском вокзале.
Символы на пасхальных яйцах
Цвет и орнамент пасхальных яиц это целая наука со своей историей и правилами.
Появление переводок и наклеек значительно экономит время предпраздничной подготовки, но лишает сакральный символ содержания. Цвет и орнамент пасхальных яиц это целая наука со своей историей и правилами.
Яйцо во многих культурах (от древнеегипетской до этрусской) символизирует начало жизни, солнце. Славяне исключением не стали, имея о нем множество сказок и легенд. На яйцах, которые часто приносили в жертву богам, изображались охранные символы, знаки-талисманы. Так появилась писанка. Краски готовились из естественных красителей – растений и семян. Зеленую, например, готовили из подснежников и семечек подсолнечника, желтую – из веток или коры дикой яблони, коричневую – из почек ольхи, коры дуба и листьев конского каштана.
Существовали отдельные правила дарения пасхальных яиц. Пожилым людям подносили яйца темных цветов, ведь их жизнь подходила к концу, детям дарили зеленые или голубые, молодежи – красные, ведь именно ей продолжать род на земле, хозяевам дома, куда шли в гости – желтые, желая хорошего урожая и благополучия.
Красный цвет – символ жизни, силы природы, воскрешения;
белый – чистоты, безгрешной жизни;
желтый – цвет солнца, достатка, богатства;
голубой – символ неба, воды, здоровья, божественности;
зеленый – цвет весны, единства мира растений и животных;
коричневый обозначал мать-землю.
Краски готовились на воде, но не на обычной, а взятой на рассвете из трех разных источников. Ее сливали в одну емкость и несли домой. По дороге нельзя было не с кем разговаривать, ни на кого смотреть и оборачиваться. Затем в воду добавляли немного освященной. Такая вода считалась очень сильной, живой.
Орнамент
Украшали писанки древними орнаментами, которые зачастую были намного старше самого христианства.
Трикветр – символ плодородия, огня, мужской силы.
Крест символизирует сотворение мира. Вертикальная линия креста означает небо, духовность, горизонтальная – землю, ее женское начало. Крест – это вечная жизнь, так как он бесконечен.
Треугольник часто встречается на писанках и обозначает триединство мира: неба, земли и воды, отца, матери и ребенка.
Сигма – символ змеи. Встречается на керамике Трипольской культуры. Означает воду, гром, молнию. Змея охраняет домашний очаг.
Сетка – оберегает от злых духов, отделяет зло от добра.
Олень – культ оленя или коня тесно связан с культом солнца. По давним верованиям, солнце на протяжении суток бывает и на небе, и под змелей. И олень виносит его утром на своих рогах из-под земли на небо. Подобно Прометею, который принес небесный огонь людям, олень украл солнце у бога земли.
Сосна – как правило, на писанках она изображается либо белым, либо желтым цветом и является знаком всей земной растительности. В представлениях наших предков сосна была связана с культом Змея, роль которого заключалась в оплодотворении всего живого. Сосна и другие растительные симметрические завитки символизируют ежегодное возрождение всего живого, воскрешение после сна и плодородие земли.
Форма и символ яйца в искусстве
Символ яйца занимает умы человечества еще с древних времен. Яйцо – символ зарождения новой жизни, продолжения рода, Вселенной, так как по
представлениям древних Вселенная появилась из яйца. Форма яйца, как яркий мифологический образ, несущий глубокую философскую и психологическую нагрузку, не могла не войти плотно в произведения искусства многих стран, если учитывать то, что практически до Средневековья, а во многих странах, например на Руси или Востоке, и позже большая часть всех направлений искусств носила религиозный или же мифологический характер.
И по сегодняшний день на Пасху, Воскрешение, православные верующие одаривают друг друга пасхальными яйцами, символами вечной жизни, символами воскрешения Христа. Есть много разных версий, откуда пошел этот обычай. По одному из приданий, первое пасхальное яйцо Святая равноапостольная Мария Магдалина преподнесла римскому императору Тиберию. Не имевшая ничего, кроме
веры в Иисуса, протянула императору куриное яйцо с возгласом: «Христос
Воскресе!». Тиберий усомнившись в сказанном, заметил, что никто не может
воскреснуть из мертвых, так же как белое яйцо не может стать красным.
Тиберий не успел договорить, как яйцо стало превращаться из белого в ярко-
красное. Красная окраска яиц символизировала кровь Христа и одновременно
служила символом Воскресения, а поступок Марии Магдалины вот уже две тысячи лет живет в сердцах верующих. Но это легенда, а есть и другие версии.
Остара – скандинавская богиня весны, ее праздник справлялся именно весной и в честь воскрешения природы люди обменивались крашенными яйцами, которые так и назывались – «Яйца Остары» или же Easter-Egg. На западе название Пасхи созвучно с именем этой богини – там этот праздник странах называются Easter. Но сами христиане вложили в этот скандинавский праздник свой смысл, оставив лишь традицию, связав ее с празднеством Воскресения Спасителя, который, подобно скрытой жизни в яйце, покоился в могиле три дня, прежде чем проснулся для новой жизни. Это было тем более естественно, ибо Христос отождествлялся с тем же весенним солнцем, которое появляется во всем своем великолепии после мрачной и долгой смерти зимой.
Основные языческие символы в росписи пасхальных яиц
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|ата |зирка |оля |час |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|беня |ына |паня |шабли |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|вода |ина |рыло |щабли |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|геня |йина |сало |юнки |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|галя |йоли |тато |зэ |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|диня |кита |ур |джеря |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|эна |лер |фира |дзвиня |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|ена |мама |хата |мягкий знак |
|[pic] |[pic] |[pic] |[pic] |
|журка |няня |цыпа |поясок |
Яйца, как правило, красились красителями естественного происхождения –
сборами трав, корней, но, к сожалению, сейчас практически все секреты
раскраски яиц утрачены. Также, наравне со свежими или «выдутыми» (то есть, пустой скорлупой) яйцами использовались деревянные болванки. Зачастую они были более интересно расписаны хитрыми орнаментами, которые редко повторялись, так как в точности воспроизвести такой рисунок было крайне сложно, да и не нужно. Также существовали и более богато украшенные пасхальные яйца, с нанесенными на них рукою мастера библейскими сюжетами, перед началом работы мастер должен был получить благословение Церкви на роспись подобных символов Пасхи.
В конце XIX века открыл свое производство дорогих пасхальных яиц ювелир Карл Фаберже. Это были пасхальные яйца со сложными заводными механизмами, хранящиеся внутри яиц великолепные сюрпризы живописные миниатюры, крохотные модели дворцов, памятников, яхт, поездов, фигурки птиц, букеты цветов являются шедеврами ювелирного искусства конца XIX начала ХХ веков. Образцы хранились в специальных футлярах или сейфах и извлекались оттуда для показа только во время Пасхи. В настоящее время известно местонахождение некоторых раритетных пасхальных яиц Фаберже: двенадцать экземпляров хранится у английской королевы, одиннадцатью владеет американский журнал “Форбс” и десять находится в Оружейной палате Московского Кремля.
Первое пасхальное яйцо 1885 года было выполнено мастером Михаилом Перхиным. Двадцатишестилетний петрозаводчанин, он в 1886 году становится главным мастером фирмы Фаберже. До 1903 года — года смерти Перхина — его инициалы ставились на всех яйцах- сюрпризах фирмы Фаберже, сделанных для императоров Александра III и Николая II.
Именно с 1885 года началась традиция ежегодного дарения пасхальных яиц-сувениров фирмы Фаберже. “Ваше Величество будет довольно” — такой ответ обычно давал знаменитый мастер на вопрос о сюжете очередного яйца.
Изготовление ювелирно украшенных пасхальных яиц имело давнюю традицию в России. Например, посеребренное яйцо- сюрприз было сделано мастером Нордбергом для Александра II. Но именно фирме Фаберже удалось довести искусство изготовления ювелирных пасхальных яиц до непревзойдённого уровня мастерства, изящества и творческой фантазии. Фаберже никогда не делал точных копий. На всех его работах лежит печать неповторимого индивидуального почерка, навечно оставшегося в истории мирового искусства.
Русская императорская династия и её многочисленные королевские и княжеские родственники в Англии, Дании, Греции, Болгарии, Гессене, Ганновере получали яйца Фаберже в подарок из России, высоко ценили эти драгоценные вещицы и передавали их следующим поколениям.
В 1996 году на аукцион Кристи в Женеве выставили знаменитое «Зимнее» яйцо Фаберже, подаренное императором Николаем своей матери императрице Марии Федоровне по случаю 300-летнего юбилея дома Романовых. «Зимнее» сокровище было продано за 7,5 миллиона долларов.
Кроме императорской династии только два человека в России имели возможность заказывать дорогие пасхальные яйца в мастерской Фаберже -
золотопромышленник Кельх и нефтяной магнат Нобель. Самым оригинальным из них было пасхальное яйцо «Цветущая яблоня» (нефрит, золото, бриллианты), выполненное в японском стиле. Продано на аукционе Sotheby's в Женеве за 1,4 миллиона швейцарских франков Пасхальное яйцо «Цветущая яблоня» на аукционе купил Адульф Петер Гооп из Лихтенштейна, собравший самую крупную в мире коллекцию пасхальных яиц - всего около 3000 штук.
Александр Кельх, один из богатейших людей мира, имел роскошный дом в Петербурге, в котором было очень много самых различных изделий Фаберже. Сегодня трудно найти следы коллекции Кельха. Известно, что все 7 пасхальных яиц, которые он подарил своей жене Варваре, оказались за границей: в Париже, а потом в США.
После первой мировой войны, падения монархии в Европе и обеднения
аристократии многие изделия Фаберже были проданы и перешли к другим
владельцам. В 1920-е годы для пополнения казны валютой советское
правительство продало ряд произведений искусства из государственных
коллекций. Из императорской коллекции, конфискованной после 1917 года, была продана большая часть, видимо, “абсолютно бесполезных” для советского государства уникальных пасхальных яиц.
Также в конце XIX века началось производство пасхальных яиц из папье-маше, расписываемых в московских иконописных мастерских наравне с иконами. Как и до революции, пасхальные яйца с лаковой миниатюрной живописью являются заказными и стоят довольно дорого. За роспись пасхальных яиц берутся только опытные высококвалифицированные мастера. Роспись пасхального яйца требует хорошего знания иконографии. Сегодня роспись пасхальных яиц возрождается в центрах Федоскина, Палеха, Мстеры и Холуя и в других регионах России.
К Возрождению художники постепенно начинают отходить от традиций Средневековой живописи, но удается это им далеко не сразу – каноны отцов все еще довлеют над их кистью, что несложно увидеть даже в работах великих мастеров. И не смотря на то, что Новое Время уже наступило, символизм их работ остается прежним: алтарь галереи Брера в Милане – на этой фреске великого Пьеро Франческа мы видим яйцо страуса, символизирующее девственное рождение - согласно преданию страус выкапывает ямку для яйца, засыпает его песком и оставляет, чтобы детеныш вылупился из него сам по себе. Художник достигает гармонии, отдаваясь опыту своих предшественников – лица действующих лиц его фресок (фрески цикла «История Животворящего Креста» в церкви Сан Франческо в Ареццо, 1452—1466) наполнены спокойствием и благодатью, поскольку, если приглядеться, оказываются выполнены в форме яйца.
Про живопись же Сальвадора Дали нельзя сказать, что ее тоже наполняет спокойствие, однако яйцо можно встретить и тут. Великий мастер сюрреализма пользовался символикой, разработанной Карлой Юнгом, но уже на уровне знака. Картины Дали наполнены философским смыслом и именно символы дают ключ к загадкам его произведений: и камень - олицетворение женского и мужского начала, птицы - образы загробного бытия, яйцо - образ Вселенной и начало мира. Ряд знаков-символов в мифологии Дали связан, как и у любимого им Босха, с перенесением словесного выражения в изображение. Дали прежде всего мастер метаморфозы. Достаточно необычен и интересен музей Сальвадора Дали в Фигерасе в Испании. Сам музей – бывший кинотеатр, который купил Дали с целью создания своего храма искусства - это квадратное здание красного цвета, на стенах, хлебные плетенки. Непосредственно перед входом, можно увидеть несколько скульптур с ящичками вместо груди, огромные столбы, выстроенные из старых покрышек и телевизоров. И конечно же яйца, символ жизни Сальвадора Дали, огромные яйца, расположенные на крыше по периметру
всего здания.
Человечеству уже много веков известна необыкновенная прочность такой,
казалось бы, хрупкой яичной скорлупы, сохраняющей жизнь еще не родившимся существам. Архаичная символика яйца в виде скорлупной полусферы явственно обнаруживается в формах некоторых традиционных жилищ - многообразных юртах, эскимосских снежных хижинах иглу, легких тропических куполовидных постройках например, у зулусов в Африке или у колумбийских индейцев в Южной Америке). Некоторые исследователи приписывают изобретение этих архитектурных форм вавилонским зодчим, легших в основу всего строительного искусства древнего Рима и средневековой Европы. В самом деле, покрытие из клиновидных кирпичей, приложенных один к другому по кривой линии и удерживаемых таким образом в равновесии, широко применялось в Вавилонии, как видно по остаткам дворцов, каналов и мостов, обнаруженных в Месопотамии. Сооружение сводчатого стока воды в Ниппуре, центре древнейшего шумерского племенного союза, следует отнести к III тысячелетию до н. э. А сводчатые потолки в царских гробницах Ура, древнейшем месте культа шумерского бога Луны, еще на четыре-пять веков
старше. Знаменитый испанский архитектор Антонио Гауди считал куриное яйцо образцом совершенства и в знак уверенности в его феноменальной природной прочности одно время носил сырые яйца, которые брал с собой для завтрака, прямо в кармане.
Также, кроме абсолютной гениальности этой природной формы, в архитектуре форма яйца использовалась и в своем символическом значении – это прослеживается в куполах мечетей, церквей, гробниц. В капителях и карнизах ионических и коринфских ордеров можно найти иконки в виде яйца – овы.
Современные архитекторы и дизайнеры придают уже меньшее значение
сакральному смыслу символу яйца, но по прежнему считают эту форму
совершенной. В 2002 Норман Фостер, знаменитейший британский архитектор, осуществил новый амбициозный проект, который вынашивал до того четыре года и занимавший одно из первых мест на выставки Архитектора в 2001 году. Здание Лондонской Мэрии на берегу Темзы выполнено в форме яйца. В компьютерных анимациях Фостер сначала представлял здание в виде прямоугольного параллелепипеда, куда отлично помещалась мэрия. Потом в компьютере возникал некий вращательный момент, параллелепипед крутился, стирая грани о внутреннюю поверхность экрана, и вдруг замирал в виде цилиндра. Мэрия помещалась там скругленные планы, столы и шкафы отскакивали от стен – в результате создавалось правильное авангардное пространство. Но после этого вращательный момент дальше продолжал свою работу, и постепенно
цилиндр приобретал яйцевидность.
В результате многие помещения утратили свою функциональность (нижний этаж теперь отведен под выставочное пространство для инсталляций), но форма в итоге форма получилась достаточно яркой и энергичной. Также в 1997 году группа «Обледенение архитекторов»,
действовавшая в составе мастерской Сергея Ткаченко (МНИИП), задумала проект «Яйцо» - по замыслу авторов архитектура готова была вместить в себя
практически все: картины старых мастеров, пасхального Фаберже,
рождественские открытки, роддом в Вифлееме и собственно дом-метафору на углу Патриарших прудов. Но этот проект так и не был осуществлен,
модифицировавшись в небольшое здание, также имеющее непосредственную связь с изначально задуманной формой, на улице Машкова.
Также нельзя упомянуть о знаменитом дизайнере Якобсене Арне, датском архитекторе творившем на протяжении практически всего 20ого века и обращавшим внимание не только на архитектуру самого здания – проектируя здания различного назначения, Якобсен стремился, чтобы все здание, включая приборы, бытовую утварь, было выполнено в едином стиле. Занимаясь промдизайном, Якобсен не обошел вниманием и яйцо – выполненное им кресло-яйцо стало уже классическим примером нестандартного подхода в промышленном дизайне.
Тема яйца неисчерпаема – несколько лет назад, на рубеже веков, была
проведена акция Сергея Войченко и Владимира Цеслера «Проект века
"Двенадцать из двадцатого"». Главная мысль акции была в том, что это
послание нашего уходящего XX века будущему. «Проект века» - это еще
прощание и благодарность тем, кто отражал свое время, его дух, и создавал
совершенно новые направления в искусстве на протяжении двадцатого столетия, тем крупнейшим художникам прошедшего века, чье творчество повлияло на пути развития искусства и современного образа мышления. В объектах – современной метаморфозе скульптуры, коими являются яйца, воплощены своеобразные портреты их идей. Матово-черное яйцо Каземира Малевича и прозрачное как слеза – Иосифа Бродского, оплывшее золото Сальвадора Дали и ежик из гвоздей Гюнтера Юккера. Работа над проектом длилась четыре года и потребовала настоящих технологических открытий. Задуманные в разных материалах (мрамор, чугун, эпоксидная смола, акрилат итп), доведенные до технического идеала объекты выполнялись самыми разными способами. Даже конверсия послужила на этот раз вечному и прекрасному - некоторые работы производились на ранее недоступных военных заводах. Посмотреть выставку этой акции можно было и в
Москве в Пушкинском Музее и в Питере в Русском Музее.
В египетской мифологии считается, что первый бог возник из яйца, которое лежало в болотных зарослях. В «Книге Мертвых» говорится о «спрятанном» яйце «великого болтуна», причем неясно, о каком боге идет речь (возможно, это был бог земли Геб, а может быть, Амон). Потому были популярны амулеты в форме яйца, с помощью которых люди хотели владеть силой находящегося в нем прабога - такие амулеты давали умершим. Многозначительным является название внутреннего заключающего мумию гроба - «яйцо», в котором ждут входа в потусторонний мир. На картинах и фресках можно встретить изображение бога Пта, первосоздателя яйца – в сюжетах этих картин он лепит яйцо на глиняном круге. Также с яйцом, как символом возрождения, а стало быть, и молодости, изображается и греческий бог Дионис – бог веселья и вечной юности. В индуистской мифологии Космическое Древо растет из золотого яйца, которое произвел на свет Брахма. В Непале купола буддийских храмов представляют обой космическое яйцо. Алхимики перенесли идею о космическом яйце на форму
своих реторт, символизирующих преображение обычных веществ в золото и
серебро (желток и белок). Согласно одной из версий известного древнегреческого мифа, Елена Троянская появилась из яйца, которое упало с
Луны. В другом варианте, Леда, царица Спарты, родила два яйца, после того
как в течение ночи она вступила в связь сначала с Зевсом, принявшим облик
лебедя, а затем со своим мужем, простым смертным; из одного яйца появились Полидевк и Елена, из другого — Кастор и Клитемнестра.
Пасхальные игры, обычаи и развлечения
Центральное место в пасхальной обрядности занимало крашеное яйцо. Оно являлось символом праздника. Освященное яйцо едят за пасхальным столом первым. Яйцо разрезают на части согласно количеству членов семьи. Каждый молча съедает свой кусочек, после чего начинается обед. Совместная еда одного яйца, по мнению крестьян, должна была укрепить семью, сохранить в ней дружеские отношения, поддержать во всех ее членах любовь друг к другу.
С крашеным яйцом христосуются с близкими, соседями, пришедшими, поздравить с праздником Пасхи или когда сами отправляются в гости. При этом дарящий говорит: «Христос воскрес!», а принимающий в дар яйцо отвечает: «Воистину воскрес!» и троекратно целуются.
В прошлом на Руси в праздник Пасхи устраивались различные игры и забавы. Известный пасхальный обычай катания яиц был связан с верой древних славян в демонов. Люди верили, что, катая яйца, можно заставить злых духов плясать, валяться, кувыркаться, что причиняло им якобы ужасные страдания. Если же яйца ударять друг о друга, то можно заставить духов биться лбами. Когда-то люди верили, что так можно бороться со злыми духами, досаждать им.
Катание яиц, начиналось в первый день Пасхи, после обеда и продолжалось часто всю пасхальную неделю. Для этого делали специальные лоточки или просто катали с какого-нибудь бугорка. Одно яйцо клали на землю, другое скатывали с лоточка. Если скатывающееся с лоточка или бугорка яйцо ударялось об яйцо, лежащее на земле, играющий брал яйцо себе. Эта забавная игра собирала жителей всей деревни.
Другой вид катания пасхальных яиц состоял в следующем: выбирали небольшой ровный участок земли, утаптывали, чтобы получилась ровная площадка. В земле делали неглубокие лунки. Каждый из участников приносил свои расписные яйца, которые раскладывали по лункам. Задачей каждого участника было выкатить понравившееся ему яичко из лунки - тогда он становился победителем. Яйца выкатывали с помощью специального тряпочного мяча со сплющенными боками, похожего на колесо.
Катание яиц навстречу. Двое играющих становятся у разных стенок и катают яйца навстречу друг другу. Один приговаривает: «Христос воскресе!», другой отвечает: «Воистину воскресе!». Нужно постараться, чтобы яйца столкнулись. У кого яйцо разобьется, тот и проиграл. Он отдает свое яйцо выигравшему.
Пасхальные яйца можно было еще и раскручивать. В игру играют двое, трое, четверо человек. Чье яйцо дольше прокрутится, тот и победитель, он забирает яйца остальных игроков.
Распространенной была игра в «битки». Заключалась она в том, что одно крашеное яйцо ударялось о другое. Побеждал тот, чье яйцо не разбивалось. Стремясь к победе, играющие готовились заранее, проверяя приготовленные яйца на твердость. Яйцами постукивали о передние зубы и по звуку определяли их твердость.
Еще одно пасхальное развлечение, для молодых девушек это угадывание яиц. Под одной из трех шапок прятали яйцо и, если девушка угадывала, где оно спрятано, то в этом году она выйдет замуж, то есть угаданное яйцо символизировало готовность к браку. Юноша, дарящий своей возлюбленной яйцо на пасхальной неделе, негласно делал предложение выйти за него замуж.
На Пасху повсюду разрешалось всем звонить в колокола, поэтому звучал беспрерывный колокольный звон, поддерживая радостное, праздничное настроение. Пасхи не было без качелей. Едва ли не в каждом дворе устраивали качели для детей. На деревенской площади или ближайшем выгоне вкапывались столбы, навешивались веревки, прикреплялись доски – возводились качели. На них качались решительно все, возле качелей образовывалось что-то вроде деревенского клуба: веселые девушки, бабы с ребятишками, мужики и парни с гармониками. Молодые заводили хороводы, затевали игры на лужайках за околицей, на лесных полянах, в конце деревенской улицы.
Что в кулич положим мы
Для разогрева отлично подойдет игра с ответами «да» или «нет». Хорошая игра для деток, чтобы проверить их знания, из чего же состоят Пасхальные куличи. Они громко кричат "Да!", если считают, что в Пасхальный кулич этот ингредиент положить можно. Если нельзя – то еще громче кричат "Нет!":
Я в кулич кладу корицу,
Мед туда же будет литься,
Ванилина порошок
И овса большой мешок,
Огурцов насыплю я.
а вот бабушка моя
Сыпала туда муку,
Яйца будут наверху.
В куличе нужна вода,
Ром туда кладут всегда,
А еще изюм, цукаты,
Гвозди, молотки, лопаты,
Творог, масло, простоквашу,
А еще молитву нашу,
Соль и сахар, и цемент.
И кулич готов в момент!
Крутись яйцо
Соревнования можно проводить как между детьми, так и между взрослыми. По команде дети или взрослые одновременно резко раскручивают свои крашеные Пасхальные яйца. И смотрим… Чье Пасхальное яйцо дольше крутится, тот и становится победителем и получает небольшой приз.
Битьё яиц
Очень простая, но всем знакомая и любимая игра из нашего детства. Цели игры: как можно дольше в яичных баталиях сохранить свое Пасхальное яйцо целым.
Можно поделиться на команды по 2 человека и биться Пасхальными яйцами (держа в руках яйцо носиком вверх) до тех пор, пока у одного из участников не треснет скорлупа яйца.
Разбитое яйцо отдается на съедение победителю. Победители команд сражаются между собой. Самый главный победитель тот, кто смог до конца игры сохранить свое Пасхальное яйцо в целости.
В какой руке
Тоже очень простая и знакомая игра. Первый игрок прячет в руках за спиной свое Пасхальное яйцо и Пасхальное яйцо второго игрока. Конечно. Пасхальные яйца должны различаться по цвету или рисунку.
Второму игроку необходимо угадать, в какой руке первого игрока находится его Пасхальное яйцо. Если отгадает - забирает себе оба Пасхальных яйца, если нет - отдает свое Пасхальное яйцо.
Испорченный телефон
Всем известная детская игра. В нее можно играть, не выходя из-за праздничного стола. Учитывая, что мы встречаем Светлый праздник Пасхи, слова мы будет загадывать соответствующей тематики, характеризующей историю или традиции Пасхи.
Ведущий загадывает слово, быстро и еле слышно произносит его на ухо первому игроку, этот игрок передает услышанное слово следующему и так дальше, пока очередь не дойдет до последнего игрока.
Последний игрок громко говорит слово, которое до него дошло, а ведущий называет первоначальное слово. Результат бывает просто ошеломляющим.
Игра и загадки «Дойди до приза»
Для этой игры заранее подготавливается приз, который заворачивают в несколько слоев бумаги (например, 10 или 15). На каждом слое бумаги необходимо написать загадку, соответствующую тематике. В данном случае мы можем использовать загадки о Пасхе.
Загадочный приз вручается первому участнику. Игрок разворачивает первую «одёжку» и «про себя» читает написанную загадку. Если игрок знает ответ, то называет его и продолжает свои исследования дальше, разворачивая следующую «одёжку». И так дальше, сколько «одёжек» у приза, столько и ответов на загадки он должен назвать.
Если игрок не знает ответ на очередную загадку, то читает ее вслух, кто быстрее найдет правильный ответ, тот и продолжит дальше игру.
Только победитель сможет дойти до «приза». Развернув последний бумажный слой, он получает свой законный «приз» - Пасхальный подарок, а какой это будет подарок - Вы придумаете сами.
