«У Н И В Е Р С И Т Е Т С К А Я Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О Vlasova.indb 1 08.02.2010 15:36:37 С Е Р И Я ...»

мая нами тема утратила бы свое содержание, за многочисленными от-

сылками наша работа потеряла бы свой предмет, ориентируйся мы лишь

на анализ и сопоставление. Необходимо учитывать, что большинство

сочинений феноменологических психиатров и экзистенциальных ана-

литиков не переведено на русский язык, и поэтому мы вынуждены сна-

чала рассказать, представить и разъяснить, а уже потом сопоставить,

проанализировать и включить в контекст. Ведь невозможно сравнивать

Минковски, Гебзаттеля и Штрауса с Гуссерлем, Шелером и Хайдегге-

ром, если на русский язык переведено лишь по одной маленькой статье

этих авторов. И тем более невозможно проделывать тоже самое с Бос-

сом, Ван Ден Бергом, Рюмке, Цуттом, Бланкенбургом, если их работы

в русском переводе отсутствуют, а их имена звучали в русскоязычной на-

учной литературе в лучшем случае пару-тройку раз. В данной работе мы

воссоздаем целостную традицию феноменологической психиатрии и эк-

зистенциального анализа и своей основной задачей видим контекстуа-

лизацию этой традиции в философии xx в.

Рассмотрение феноменологической психиатрии и экзистенциально-

го анализа как следствия междисциплинарного, теоретически-практи-

ческого взаимодействиякак раз и дает нам возможность включить эти

течения в историко-философский контекст. Имеющиеся на настоящий

момент работы по феноменологической психиатрии и экзистенциаль-

ному анализу представляют нам, главным образом, описание, даже если

оно и является философско-клиническим по своей сути. Они описыва-

ют, но не анализируют и не проблематизируют сам философско-клини-

ческий статус этих течений, а поэтому и не могут вскрыть их специфику.

Поскольку идеи феноменологической психиатрии и экзистенциального

анализа развиваются психиатрами, дисциплинарное пространство пси-

хиатрии для них является родным, чего о философии мы сказать не мо-

Э. Целлер в своей статье.История философии, ее цели и задачи. пишет:.Исто-

рия философии, как и всякая история, имеет двойную задачу. Происходящее

она должна изложить, а также она должна его объяснить, выясняя его причи-

ны и — через познание этих причин — включая частное в некую объемлющую

взаимосвязь. (Zeller E. Die Geschichte der Philosophie, ihre Ziele und Wege.

Archiv fur Geschichte der Philosophie / Hrsg. V. Ludwig Stein. 1888. № 1. S. 1. Цит.

по: Куренной В. Философия и педагогика Пауля Наторпа. Наторп П. Избран-

ные работы / Сост. В. Куренной. М.: Территория будущего, 2006. С. 9 – 10).

Vlasova.indb 63 08.02.2010 15:36:58

|^`q\ i

жем. Для того чтобы включить эти течения в философский дискурс не-

обходимо проблематизировать их философско-клинический статус,

и в этом отношении выбранная нами в настоящей работе линия анали-

за кажется наиболее адекватной. Анализ метаонтики феноменологиче-

ской психиатрии и экзистенциального анализа с обозначением приори-

тетности проблемы опыта как раз и будет способствовать установлению

ее теоретического своеобразия и подарит новый — историко-философ-

ский — ракурс рассмотрения.

Vlasova.indb 64 08.02.2010 15:36:59

ЧАСТЬ II

НА ЗАРЕ ТРАДИЦИИ:

ПРЕДПОСЫЛКИ, ВЛИЯНИЯ,

ПРЕДВЕСТНИКИ

Поскольку феноменологическая психиатрия, а затем и экзи-

стенциальный анализ, не могли сформироваться в вакууме,

исходным следует признать вопрос о том интеллектуальном

фоне, на котором вообще стало возможно пересечение клини-

ческого и философского, и как следствие — вопрос об особенно-

стях этого пересечения. По той причине, что непосредствен-

ные и основные влияния всегда окружены насыщенным миро-

воззренческим пространством, возможно, иногда задающим

ориентиры, обращение к этой пред-области поможет нам

понять, почему и зачем психиатрия и философия сошлись

именно под таким углом.

Vlasova.indb 65 08.02.2010 15:36:59

Vlasova.indb 66 08.02.2010 15:36:59

67

][^_^ 1

ФИЛОСОФСКИЕ ВЛИЯНИЯ

Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ уже в са-

мом своем названии несут неизменно возникающую в сознании отсыл-

ку к феноменологии. Наиболее простым здесь оказывается следующий

вывод: они являются результатом экстенсивного развития феноменоло-

гии Гуссерля и фундаментальной онтологии Хайдеггера. Но при более

пристальном взгляде оказывается, что не все так просто..Психиатри-

ческая феноменология имеет более разнообразные источники, чем те,

к которым отсылает сам термин.1, — совершенно справедливо отмечает

Жорж Шарбонно. Гуссерлианская феноменология подчас останавливает-

ся на полпути, а фундаментальная онтология оборачивается иногда сво-

ей противоположностью

Разгадка таких необычных трансформаций кроется в самом факте

междисциплинарности данных направлений. Само пространство фило-

софской психиатрии, всегда содержащее в себе такие противоречивые

составляющие, как теория и практика, философия и клиника и т. д., бу-

дет выбирать, акцентировать и отбрасывать по своим собственным зако-

нам. Иногда они так и останутся для исследователя за порогом понима-

ния. Многие влияния войдут в концептуальную сетку, даже не будучи ар-

тикулированы, в отличие от чисто философских течений и направлений

их невозможно будет воссоздать.по следам., поскольку.следы. эти, под-

таяв под лучами горячего солнца психиатрической практики, уже не бу-

дут отсылать к своему референту. Охватить здесь всё — намерение, зара-

нее обреченное на провал. Остается лишь наметить самое основное, ре-

шающее и наиболее заметное.

Здесь необходимо сразу же оговорить два момента. Во-первых, специ-

фика самого материала, в отношении которого характеризуются особен-

ности философских влияний, диктует своеобразный ракурс рассмотре-

ния той же феноменологии. В нем не всегда подходящими будут некоторые

1 Charbonneau G. Anthropologie phenomenologie et phenomenologie psychiatrique:

Crise du maintien de soi et crise du maintien del’unite de l‘experience.

Phenomenologie et psychanalyse: Etranges relations. P.: puf. P. 111.

Vlasova.indb 67 08.02.2010 15:36:59

68

|^`q\ ii

.программные. заявления философов и центральные моменты их крити-

ки, но это тем не менее не означает, чтов данной работе они не были учте-

ны. Разумеется, этот анализ не состоялся бы без кропотливого изучения

как трудов классиков, так и замечательных критических работ по фено-

менологии Гуссерля, фундаментальной онтологии Хайдеггера, философ-

ской антропологии Шелера, философии жизни и т. д. К тому же необходи-

мо отметить, что в этой главе мы касаемся лишь влияний, общезначимых

для всех представителей феноменологической психиатрии и экзистенци-

ального анализа, оставляя частные влияния для соответствующих глав.

Во-вторых, в какой-то степени в западной и во многом в отечествен-

ной исследовательской литературе (как это ни странно при всей ее ску-

дости) сложилась определенная традиция рассмотрения философского

подтекста феноменологической психиатрии и экзистенциального ана-

лиза. Как правило, такие работы строятся по одному и тому же плану:

обширное изложение опорных пунктов феноменологии Гуссерля и фун-

даментальной онтологии Хайдеггера без всяких отсылок к механизмам

и путям влияний этих положений, затем много меньшее по объему пред-

ставление (или анализ) идей самих представителей указанных направле-

ний и краткий вывод о влиянии. Можно предположить, что такая ситуа-

ция возникла по двум причинам: во-первых, сложности материала иссле-

дования, где установление однозначных параллелей между философским

и клиническим крайне затруднительно, и во-вторых, для англоязычных,

франкоязычных и русскоязычных ученых — из-за отсутствия переводов

и крайней скудости самого материала. Ведь в последнем случае Хайдег-

гер и Гуссерль всегда под рукой.

Мы попытаемся построить наш анализ по-другому. В какой-то мере

в этой главе мы, конечно, забегаем вперед, так как обсуждаем те влияния,

конкретные примеры которых будут обозначены лишь при рассмотре-

нии идей отдельных представителей, но всякая другая стратегия кажется

нам здесь еще менее уместной. Мы последуем за той конкретностью, о ко-

торой так любили говорить персонажи нашего повествования, не будем

заходить издалека: Гуссерль, Хайдеггер, Шелер и другие интересуют нас

только применительно к феноменологической психиатрии и экзистен-

циальному анализу.

§ 1. vdqZfZ[Z]h|d`xhd `lZt.:

d`qd`q_Zug^ghd, jh[Z`Zjhk, g^zxh Z fzmd

Развитие философии в конце xix — начале xx в. привело к утвержде-

нию о том, что человеческие проявления — чувства, поведение, культу-

ра — не могут (и не должны) быть исследованы с позиции естественных

Vlasova.indb 68 08.02.2010 15:36:59

69

][^_^ 1. jh[Z`Zj`xhd _[hkghk

наук, что здесь требуется иная методология, и что само естествознание,

изучающее физический аспект человеческого поведения и окружающе-

го человека мира, в этой новой парадигме нуждается во взаимодействии

с философией. Естественные науки стали отделять от гуманитарных, го-

воря о том, что в основе их отличия лежат разные предметные области,

разная методология. Заговорили о специфических методах естествен-

ных и гуманитарных наук, были введены в оборот понятия понимания

и объяснения. В этой ситуации психиатрия, разумеется, осмысляла себя

как науку с особым статусом. С одной стороны, она, входя в область ме-

дицинского знания и клинической практики, несомненно, была наукой

естественной, но с другой стороны, ее основным предметом была пси-

хика человека, пусть даже и поврежденная патологическим процессом.

Закономерно, что обращение к упоминаемым методологическим спо-

рам, а также осмысление и противопоставление понимания и объясне-

ния как методологических процедур должно было оказаться для психи-

атрии весьма продуктивным.

Само противопоставление понимания и объяснения в гуманитарных

науках восходит к историку Иоганну Густаву Дройзену, который во вто-

рой половине xix в. впервые использовал понятие.понимание. и счи-

тал его наиболее подходящим для исторических наук..Человек, — пи-

сал он, — становится тем, кто он есть… только посредством понимания

других и будучи понятым другими.2. Но трактовка Дройзена была еще

чрезвычайно узка и требовала методологической разработки, которую

и проделал В. Дильтей.

Основная область исследования Дильтея — науки о духе, общей чер-

той которых является отношение к жизни, к человеку и его пережива-

нию. Они отличаются от естественных как по предмету, так и по кате-

гориям, статусу реальности, объективности знания и т. д. Науки о духе

находятся во внутренней взаимосвязи с жизнью и жизненным опытом,

а их основанием выступает осознание психического состояния, а затем

егоповторное обнаружение в переживании, т. е. знаменитая дильтеев-

ская триада.переживание — выражение — понимание.. Само пережива-

ние при этом тесным образом связывается Дильтеем со временем, и эта

связь есть следствие наполненности временем самой жизни..Пережи-

2 Droysen J. G. Grundris der Historik. Leipzig: Veit, 1868. S. 10 (Цит. по: Frommer J.,

Frommer S., Langenbach M. Max Weber’s Infl uence on the Concept of Comprehension

in Psychiatry. History of Psychiatry. 2000. Vol. 11. № 44. P. 353). Об этом см.

также: Balmer H. Objektive Psychologie — Verstehende Psychologie. Perspektiven

einer Kontroverse / Hrsg. H. Balmer. Die Psychologie des 20. Jahrhunderts. Bd.

1: Die europaische Tradition. Tendenzen — Schulen — Entwicklungslinien. Zurich:

Kindler, 1976. S. 117 – 155.

Vlasova.indb 69 08.02.2010 15:37:00

70

|^`q\ ii

вание, — пишет он, — это протекающий во времени поток, где каждое со-

стояние до того, как оно станет отчетливо выделяющимся предметом,

изменяется, потому что каждое последующее мгновение, не будучи еще

схваченным, превращается в прошлое.3. При этом сам поток времени

переживаться не может, переживаться нами могут лишь изменения.

Материал наук о духе — литература, искусство, наука, все те прояв-

ления жизни, посредством проникновения в которые можно исследо-

вать всеобъемлющие структурные взаимосвязи. Особое внимание Диль-

тей уделяет биографии и автобиографии, которые, по его мнению, есть

лучший материал для понимания жизни. Таким пониманием биографии

впоследствии займется Ясперс, а после него Минковски, Гебзаттель,

Штраус, Бинсвангер, Босс будут трактовать прошлое больного не как

историю болезни, а как личную историю, историю-биографию.

В своих работах философ настаивает на необходимости отказа гума-

нитарных наук от объяснительной психологии. По его мнению, она ос-

новывается на системе причинных связей и поэтому представляет ду-

шевный мир редуцированно, точно так же, как физика и химия — строе-

ние телесного мира..Под объяснительной наукой, — пишет он, — следует

разуметь всякое подчинение какой-либо области явлений причинной

связи при посредстве ограниченного числа однозначно определяемых

элементов (т. е. составных частей связи).. В основе такой психологии

лежит убежденность в возможности достижения истинного познания ду-

шевных явлений посредством четких гипотез и однозначных связей, т. е.

путем простого перенесения найденных естествознанием методов в об-

ласть гуманитарных наук. Однако, как он справедливо указывает, гума-

нитарные науки отличаются от естественных. Первейшим их отличием

выступает то, что в естественных науках фактыдаются посредством ор-

ганов чувств как единичные феномены, науки же о духе получают их.из-

нутри самого человека. как целостную и живую связь. Последние, так

или иначе, имеют дело с внутренним опытом, переживаемым комплек-

сом психических явлений.

Основанием наук о духе Дильтей считает психологию. Именно она

стоит за любым гуманитарным исследованием, вне зависимости от того,

относится ли оно к истории, социологии, экономике, праву или исто-

рии религии. Конечным объектом познания, как отмечает исследова-

тель, в любой из этих наук выступает человек в целостности и непрерыв-

3 Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе / Пер. с нем. под

ред. В. А. Куренного. Дильтей В Собр. соч. в 6 т. / Под ред. А. В. Михайлова

и Н. С. Плотникова. Т. 3. М.: Три квадрата, 2003. С. 242 – 243.

Дильтей В. Описательная психология. М.: Современный гуманитарный универ-

ситет, ___.___-Сервис., 2001. С. 5.

Vlasova.indb 70 08.02.2010 15:37:00

71

][^_^ 1. jh[Z`Zj`xhd _[hkghk

ности психической жизни. Науки о духе охватывают все психические

силы, все формы психики от самых высших до самых низших. Поэто-

му именно описательная и расчленяющая, а не объяснительная психо-

логия, на его взгляд, должна занять центральное место в науках о духе,

.ибо психология эта исходит из переживаемых связей, данных первич-

но и с непосредственной мощью; она же изображает в неизуродован-

ном виде и то, что еще недоступно расчленению.,.она будет основани-

ем наук о духе, подобно тому как математика — основа естествознания..

Какой же должна быть эта описательная психология?.Под описа-

тельной психологией, — указывает философ, — я разумею изображение

единообразно проявляющихся во всякой развитой душевной жизни со-

ставных частей и связей, объединяющихся в одну единую связь, кото-

рая не примышляется и не выводится, а переживается. Таким образом,

этого рода психология представляет собой описание и анализ связи, ко-

торая дана нам изначально и всегда в виде самой жизни.. Любые свя-

зи, к которым в процессе своего исследования обращается описатель-

ная психология, однозначно удостоверяются внутренним восприяти-

ем и отражаются в более общей, объемлющей их связи. Только такая

описательная психология полезна историкам, экономистам, политикам

и теологам.

В своем исследовании описательная психология, по Дильтею, ис-

пользует входящие в наблюдение операции сравнения, различения, из-

мерения степеней, разделения и связывания, абстрагирования, соеди-

нения частей в целое, выведения единообразных отношений из единич-

ных случаев, расчленения из единичных процессов, классификации.

Дильтей разделяет дескриптивную психологию на несколько частей.

Ее общая часть описывает, дает номенклатуру, т. е. работает над согласо-

ванием психологической терминологии в будущем. Кроме того, она вы-

деляет структурную связь развитой душевной жизни, ищет структурный

закон, исходя из которого интеллект, побуждения, чувства и воля связы-

ваются в расчлененные целостности душевной жизни. В последующем

предполагается постижение связи душевной жизни с ее жизненными

условиями, а затем изучение воздействия приобретенной связи душев-

ной жизни на каждый отдельный акт сознания. Похожую процедуру ис-

следования мы обнаружим у Ясперса.

Основная процедура описательной психологии — понимание — вскры-

вает совокупность того, что открывается человеку в переживании, т. е.

охватывающую весь человеческий род жизнь как взаимосвязь..Жизнь, —

Там же. С. 22, 73.

Там же. С. 20 – 21.

Там же. С. 52 – 55.

Vlasova.indb 71 08.02.2010 15:37:01

72

|^`q\ ii

как подчеркивает Дильтей, — постигает здесь жизнь….. Понимание пре-

одолевает ограниченность единичным, индивидуальным переживанием

и распространяется через общее к всеобщему. При этом сфера наук о духе

простирается настолько, насколько простирается понимание, посколь-

ку.дух понимает то, что создал сам.. Возможность обращения к всеоб-

щему связана, по Дильтею, с особенностями самой жизни, представляю-

щей собой структурную взаимосвязь. Понимание предполагает перенесе-

ние-себя-на-место-другого, повторное переживание в своем собственном

.я. когда-то испытанного другим. Оно сопряжено с истолкованием как

пониманием устойчивых фиксированных проявлений жизни и формой

своей имеет индукцию как выведение из единичностей определяющей

целое взаимосвязи.

Еще одной важной частью описательной психологии и основанием наук

о духе мыслитель называет учение о структуре. Он, по его собственным за-

верениям,обращается не к a priori теоретического рассудка или практиче-

ского разума, а к структурным отношениям, содержащимся в психической

взаимосвязи. Психическая структура здесь — это.порядок, согласно кото-

рому в развитой душевной жизни психические факты разного рода законо-

мерно связываются друг с другом посредством внутренне переживаемого

отношения.1. Каждый факт есть часть структурной взаимосвязи. Первая

форма структуры при этом —.внутреннее отношение различных сторон

одного действия., вторая — внутреннее отношение, связывающее внеполо-

женные друг другу переживания в пределах одного действия, третья — внут-

реннее отношение разновидностей действия друг к другу в пределах психи-

ческой взаимосвязи11. Сама возможность структурного анализа основана

на том, что переживание есть структурное сопряжение своих частей, оно

включает в себя свое собственное содержание, акты восприятия, чувства,

воления, а также само.я., которое его испытывает.

В пространстве переживания, исследуемом с помощью анализа струк-

туры, по Дильтею, любой факт сознания дан как реальность, если в ос-

нове его лежит адекватное соответствие переживанию, а переживание

всегда достоверно. Он отмечает:.Шорох, относимый больным, пребы-

вающим в лихорадке, к предмету за его спиной, образует переживание,

Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе… С. 181. Проявле-

ниями жизни Дильтей называет понятия, суждения, и более сложные образо-

вания мысли; поступки; выражения переживаний. Там же. С. 253 – 254.

Там же. С. 194. В отличие от Вебера, Дильтей не видит границ пониманию.

.…Понимание становится интеллектуальным процессом наивысшего напря-

жения, который никогда целиком не может быть реализован., — подчеркива-

ет он. Там же. С. 276.

1 Там же. С. 56.

11 Там же. С. 54.

Vlasova.indb 72 08.02.2010 15:37:02

73

][^_^ 1. jh[Z`Zj`xhd _[hkghk

которое во всех своих частях — в наличии шороха и в отнесении его к пред-

мету — является реальным. И этой реальности факта сознания совершен-

но не отменяет то, что предположение относительно предмета, находя-

щегося за кроватью больного, является ложным.12. Это положение о ре-

альности переживания, прозвучавшее в унисон с таковым в.Логических

исследованиях. Гуссерля, не могло ни сыскать симпатий психиатров.

Двойственная направленность ранней феноменологической психиат-

рии, хорошо заметная, например, в разработках Ясперса, отчетливо пред-

стает именно у Дильтея. В работе 1900 г..Возникновение герменевтики.

он отмечает, что анализ внутреннего опыта необходимо дополнять ана-

лизом.разуменения. объективированных форм языковых выражений13.

В.Очерках по основоположению наук о духе., говоря о субъективно-им-

манентном телеологическом характере психической структурной взаи-

мосвязи, он пишет:.В рамках предметного постижения как основопола-

гающего предметного действия этот характер психической жизни, опре-

деляющий включение в ее структуру целевой устремленности, проявляет

себя в двух основных формах постижения — постижения переживаний

и внешних предметов, — равно как и в последовательности форм репре-

зентации.1. На основании этого мыслитель заключает, что если пере-

живание реально, то и любая часть данного переживания также реальна.

Но здесь необходимо отметить, что с теоретической системой Диль-

тея в пространстве психиатрии произошли трансформации, подобные

тем, что случились с феноменологией Гуссерля и онтологией Хайдег-

гера. Фактически его наработки были перенесены в совершенно иную

область применения. При этом некоторые концепты, например,.ком-

плекс воздействий.,.жизненный опыт. и т. д., были просто-напросто

отброшены. При переходе через дисциплинарную границу психиатрии

была изменена специфика описательной психологии и структурного

анализа, а также оставлен без внимания тот момент учения философа,

который касается объективного духа. Само понятие наук о духе при этом

стало синонимичным понятию наук о человеке. Таким образом, здесь за-

метен онтологически-онтический переход, который еще не раз встре-

тится при анализе других предпосылок и влияний.

Здесь есть и еще один момент. Понимание, по Дильтею, предполага-

ло вживание в мир собеседника1 и после этого фактически исследова-

12 Там же. С. 68.

13 См.: Куренной В. А. Предисловие редактора. Дильтей В. Собр. Соч. в 6 тт. /

Под ред. А. В. Михайлова и Н. С. Плотникова. Т. 3… С. 17.

1 Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе… С. 49.

1 Дильтей, _________правда, отмечает, что понимание основано на интересах практиче-

ской жизни людей:.Они должны взаимно понимать друг друга. Один чело-