Министерство образования и науки Республики Казахстан

Павлодарский государственный университет им.С.Торайгырова

К.С.Ислям

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛАТИНСКОГО

ЯЗЫКА

Учебное пособие

для студентов гумманитарных специальностей

Павлодар

УДК 811.124 (075.8)

ББК 81.2 Латиня 75

И87

Рекомендовано Учёным советом ПГУ им.С.Торайгырова

Рецензенты:

Г. Х Демисинова - кандидат филологических наук, доцент, зав.кафедрой теории и практики перевода ПГУ.

А.К.Кайрбаева - кандидат педагогических наук, доцент, зав.кафедрой теории и практики английского языка ПГУ.

И87 К.С. Ислям

Происхождение латинского языка: учебное пособие. – Павлодар,

2007. – 229 с.

В учебном пособии изложена история древнего Рима.

Учебное пособие рекомендуется студентам гуманитарных факультетов, а также может быть использована в исторических и языковых кружках.

УДК 811.124 (075.8)

ББК 81.2 Латиня 75

© Ислям К.С., 2007

© Павлодарский госуниверситет

им.С.Торайгырова, 2007

УТВЕРЖДАЮ

Проректор по УР

ПГУ им.С.Торайгырова

________ Н.Э.Пфейфер

«___» _______ 200 __г.

Составитель: ст.преподаватель К.С.Ислям

Кафедра теории и практики английского языка

Утверждено на заседании кафедры «___» _______ 200 __г. Протокол №__

Заведующий кафедрой ______________________Ф.И.О.

Одобрено методическим советом факультета иностранных языков

«___» _______ 200 __г. Протокол №__

Председатель МС ________________________ Р.Г.Дуненкулова

СОГЛАСОВАНО

Декан факультета ____________ А.К.Калиева «___» _______ 200 __г.

Нормоконтролёр ОМК __________ Г.С.Баяхметова «___» ___200 __г.

ОДОБРЕНО УМО

Начальник УМО ________Головерина Л.Т. «___» _______ 200 __г.

1 Италия и ее древнейшее население

Хотя римская цивилизация возникла более 2 тыс. лет тому назад, мы располагаем достаточно подробными сведениями о том, как жили древние римляне, но исторические факты насквозь искусственные, ибо в нем исторические факты тесно переплетены с мифами и легендами, с риторическими прикрасами, а иногда и сознательными искажениями.

Каноническим воплощением этой традиции издавна считается знаменитый труд Тита Ливия, называемый обычно «От основания города», монументальное произведение в 142 книгах который пользовался в свое время огромной популярностью у современников.

Археологические раскопки подтверждают, что люди заселили Италию еще в эпоху палеолита. Жили они в пещерах, много охотились. Около 1800 г. до н.э. на полуострове появились пришедшие с севера новые поселенцы, принесшие с собой так называемую культуру террамаре (по-итальянски – черная, жирная земля).

Задолго до основания Рима в Италию из других стран Европы мигрировали (переселились) различные народы. Начиная примерно с 2000 г. до н.э., переселенцы из Центральной Европы (включая и племена, называемые в наши дни латинами) совершали переход через Альпы и расселялись в Италии. Они осели в основном на северо-западе Италии. Некоторые мигранты, в том числе и группа племен, известных под названием финикийцев, переселились на Сицилию, Сардинию и Корсику из Северной Африки. Ок.750 г. до н.э. переселенцы из Греции начали оседать в Южной Италии и на побережье Сицилии. Их влияние в этом регионе было столь сильным, что римляне сами впоследствии дали ему название Великая Греция.

Собственно Италия начинается к югу от Апеннин. Важную роль в истории культуры сыграла западная часть Центральной Италии во многом благодаря своему рельефу. Здесь находятся три равнины: Этрусская, где расположена Флоренция; Латинская, центром которой является Рим; Кампанская с Капуей и Неаполем. Здесь и более удобное для судоходства побережье с естественными портами в устье Тибра. Только Тибр и По судоходные реки на полуострове. Италия – первоначальное наименование лишь южной части полуострова (от латинского vitalus - «теленок», поскольку здесь были хорошие пастбища). Отсюда VITALIA – ITALIA. Позднее название получает вся территория Апеннинского полуострава. Центральное положение Латинской равнины, раскинувшейся вдоль Тибра и окруженной с северо-востока Сабинскими, с востока Альбанскими, а с юга Вольскими горами, несомненно, оказало влияние на ведущую роль племени латинян в истории полуострова. Напротив, восточная часть Италии представляет собой главным образом гористую местность, лишенную равнин, и ей не довелось сыграть значительную роль, хотя именно здесь лежат прелестные долины и сады Умбрии, города Ассизи и Анкона; далее к югу тянутся дикие Сабельские горы, родина марсов, пелигнов, марруцинов и вестинов, еще дальше простирается Самнийская возвышенность. Удобных Гаваней в восточной части Центральной Италии нет Иначе обстояло дело в Южной Италии. В западной ее части лежат гористая Лукания и Бруттий, населенные горскими племенами, родственными самнитами. Восточная часть, охватывающая плоскую и всегда страдающую от нехватки воды Апулию и Калабрию, благодаря Тарентскому заливу издавна привлекала к себе колонистов из-за моря, из Греции. Многочисленные греческие колонии: Тарент, Регий, Кротон, Метапонт, Посидония, Элея и другие – рано вовлекли этот край, названный «Великая Греция», в орбиту мирового развития. Из находящихся поблизости от Италии островов наибольший вклад в историю культуры внесла Сицилия. Помимо греков, овладевших восточными и южными районами острова, сюда явились финикийцы, основавшие города Панорм (ныне Палермо) и Лилибей (ныне Марсала). Гораздо меньшее значение имели плодородная, с весьма нездоровым климатом Сардиния и дикая гористая Корсика.

Столь характерных для современной Италии апельсинных и лимонных деревьев, агавы и эвкалиптов древнейшие обитатели страны не знали, а финиковую пальму и гранат распространили там только карфагеняне. В сравнении с Грецией Италия обладает более плодородными почвами, особенно в долине По и Кампании, славившейся к тому же своими винами. Но, как и в Греции, обработка земли требовала здесь огромных человеческих усилий; необходимо было осушить многие заболоченные территории, другие же обеспечить искусственным орошением. Мастерами этого дела были этруски, чьи достижения сегодня не могут не удивлять. Однако Италия была значительно беднее, чем Греция, металлами, которые ей с незапамятных времен приходилось ввозить. Только в Этрурии добывали медь и олово, а на острове Эльба железо. В обработке металлов больших успехов добились те же этруски.

Поскольку не раз уже упоминалось об этрусках, этрускизмах и были вынуждены считаться с фактом этрусского влияния на Рим, следует дать кое-какие сведения об этрусском народе и его цивилизации.

Этрурия была некогда великой державой древнего мира. Однако даже в пору своего наивысшего расцвета она не представляла собой единого и централизованного государственного образования. Каждый этрусский город - а этруски с самых ранних времен были представителями и носителями именно городской цивилизации - вел сaмостоятельное и независимое существование, претендуя на положение города-государства. В эпоху укрепления этрусского могущества возникла федерация из двенадцати этрусских городов, но и в составе этой федерации каждый входящий в нее город сохранил политическую и экономическую самостоятельность, связующей нитью была лишь религия общий культ и общие святилеща.

Этрусскими городами управляли, видимо, сначало цари, а затем коллеги выборных лиц (zilath). Фактически власть находилась в руках представителей знатных родов, их старейшин (лукумоны). Города Этрурии рано стали цветущими центрами ремесла и торговли. В те времена торговля была тесно связано с пиратством; грозная слава этрусских (или, как называли их греки, тиреннских) пиратов гремела по всему Средиземноморью.

Этрусские мастера славились совершенством обработки металлов, выделкой зеркал и ваз, тонкими ювелирными изделиями из золота и слоновой кости. Встречаются этрусские художественные изделия из янтаря, который привозили с берегов Балтийского моря. Этруски вели оживленную морскую торговлю с греками, египтянами, карфагенянами и другими народами.

Не менее важной отраслью этрусской экономики было сельское хозяйство.Так как значительную часть территории Этрурии занимали горы, трясины и болота, то почва требовала тщательной обработки. В связи с этим этруски широко практиковали строительство различных дренажных сооружений, водоотводных каналов и т.п. Некоторые косвенные данные позволяют предположить, что в сельском хозяйстве использовался труд рабов, однако рабство едва ли было широко развито и рабы еще не могли стать преобладающей рабочей силой.

Рассвет этрусского могущества падает на VІІ-VІ вв. Этрусские города ведут в это время активную экспансионистскую колонизационную политику как на севере, так и на юге Италии. Они распространяют свое господство почти на весь Апеннинский полуостров, а в VI веке экспансия этрусков выходит даже за его пределы и они захватывают Корсику. Это приводит к столкновению с западными греками, которые также претендовали на Корсику, и вместе с тем к союзу с другой крупной державой Средиземноморья – с Карфагеном. В 535 году этруски совместно с карфагенянами приняли участие в крупном морском сражении у берегов Корсики, в итоге которого греки были вынуждены оставить остров.

К этому же времени относится и проникновение этрусков в Рим. Был ли Рим захвачен ими в результате вооруженной борьбы или господство династии этрусских царей установилось мирным путем, факт остается фактом - Рим как город-государство возник именно в это время, и только благодаря этрускам он превратился из разрозненных и мелких деревень в спланированный по определенным архитектурным канонам городской центр.

Этрусское могущество оказалось, однако, недолговечным. В конце VI века разгорается междоусобная борьба между этрусскими городами, примерно к этому же времени приурочивается традиционная дата восстания римлян против этрусков. В 474 г. до н.э. в морском сражении у Кум этрусский флот терпит сокрушительное поражение от сиракузского тирана Гиерона. Это был весьма чувствительный удар, который подорвал репутацию Этрурии как первостепенной морской державы. Ослабление этрусков идет параллельно с усилением римлян, и этрусские города один за другим подпадают под власть Рима. Эти захваченные города постепенно романизуются, сюда переселяются римские колонисты, древние обычаи и традиции, даже язык, забываются.

Основная и неразрешимая пока загадка – этрусский язык. До нас дошло большое количество - в общей сложности более девяти тысяч - этрусских надписей, обнаруженных на надгробиях, урнах, вазах, зеркалах, черепицах. Один из самых больших этрусских рукописных памятников называется «льняной книгой» (liber linteus), ибо написан на льняной ткани. Наиболее ранние из известных нам этрусских надписей относится к VII в. до н.э., наиболее поздние - к I в. до н.э.

На первый взгляд чтение этрусских надписей не представляет особых трудностей. Этрусский алфавит основан на древнегреческом и в свою очередь послужил основой для алфавита латинского. Но легкость чтения оказывается обманчивой, поскольку сам язык настолько обособлен, что не может быть сопоставлен ни с одним из известных нам языков. Этрускологи пытались расшифровать его при помощи греческого, латинского, германских и славянских языков, некоторые, не довольствуясь индоевропейской группой, сопоставляли с семитскими, кавказскими, малоазийскими языками, а кое-кто – видимо, с отчаяния – даже с японским. Но все попытки дешифровки оказались напрасными, и хотя они ведутся в общей сложности более ста лет, мы твердо, знаем всего лишь несколько этрусских слов и несколько несложных грамматических форм.

В 1964 году археологи совершили сенсационное открытие – в районе древнего города Пирги (в 50 км от Рима) были найдены три золотые таблички, покрытые этрусскими и пуническими (карфагенскими) письменами. Две из них, по мнению археологов, были изготовлены и прикреплены одновременно, следовательно, могли содержать идентичный текст. Если б это было так, мы имели бы двуязычную надпись (билингву) и пунический текст мог бы оказать существенную роль дешифровки текста этрусского. Но, к сожалению, эта надежда не оправдалась – тексты близки к друг другу по содержанию, но вовсе не идентичны и потому нельзя при помощи одного из них дешифровать (переводить) другой.

Второй нерешенной загадкой следует считать вопрос о происхождении этрусков. Он, несомненно, связан с первой загадкой и даже как бы вытекает из нее, ибо аскрытие тайны языка почти бесспорно решило бы и вопрос о происхождении народа.

В древности существовало две версии о происхождении этрусков. По свидетельству «отца истории», знаменитого Геродота, этруски переселились с территории Малой Азии и следовательно, пришли в Италию с востока. Разноводностью этой версии можно считать рассказ Ливия, согласно которому этруски появились в Италии, перейдя через Альпы, т.е. с севера.

Другую точку зрения на происхождение этрусков высказывает Дионисий Галикарнасский, историк, живший в Риме в конце І в.н.э., но родившийся в малоазийском городе Галикарнасе. Он по существу полемизирует с Геродотом, отрицая малоазийское происхождение этрусков, и считает, что они вовсе не пришельцы, а коренное, местное (автохтонное) италийское население.

В современной науке также представлены обе эти точки зрения. Сторонники теории восточного происхождения считают их приход в Италию одной из «волн» так назывемого эгейского переселения, подчеркивая, что этруски прибыли в Италию не все одновременно, но отдельными более или менее значительными группами. Противники этой точки зрения выдвигают следующее соображение: если этруски пришли в Италию с востока морским путем, то чем объяснить тот странный факт, что все города, основанные ими, находятся не на морском побережье, а вдали от него? Как теория восточного, так и теория автохтонного происхождения этрусков имеют свои сильные и слабые стороны. Но так как ни той, ни другой нельзя отдать решительного предпочтения, то в последнее время пользуется наибольшим распространением новая точка зрения, идущая главным образом от крупнейшего итальянского этрусколога Массимо Паллотино, которая переносит центр тяжести с вопроса о происхождении этрусков на изучение проблем этрусской истории и культуры. При таком подходе исследователь может опереться на более твердые, часто даже бесспорные факты.

Латинский язык наряду с древнегреческим принадлежит к числу древнейших языков культурного населения Европы. Согласно общепринятой лингвистической классификации, латинский язык относится к группе "мертвых" (т.е. не используемых в настоящее время) италийских языков. Италийскими языками называются языки древних италийских племен, населявших Италию в период с 2 пол. 1-го тысячелетия до н.э. по первые века н.э. включительно. Так, исторически известны оскский, умбрский, сикульский и другие языки. В свою очередь, италийские языки относятся к индоевропейской группе языков, охватывающей также греческий язык, языки Индии, иранские, славянские, балтийские, германские и другие языки. Латинский язык получил свое название от древнего италийского племени латинов, населявших Лациум (Lаtiuт) - историческую область в нижнем течении реки Тибр. Центром Лация был город Рим, основанный племенем латинов в VIII веке до нашей эры, ядро которого составили латинские и сабинские деревни при определяющем политическом и культурном влиянии греков и этрусков. Ко времени основания Рима в 753 году до нашей эры население страны составляли уже италики, образовывавшие две диалектные группы – латинско-фалийскую и оско-умбрийскую. Латиняне поначалу жили на территории древнего Латия, границами которого были реки Тибр и Аниен, Апеннины, Вольские горы и Тиреннское море. Со временем, в ходе римских завоеваний, их язык распространился по всей Италии, а затем по всему античному миру. Латинское письмо использовалось древними римлянами и легло в основу письма большинства народов Западной Европы. Латинский алфавит первоначально представлял собой одну из разновидностей многочисленных алфавитов, возникших в результате усвоения финикийского алфавита греками и другими народностями Средиземноморья. Для латинской письменности использован был один из этрусских алфавитов, близкий к западногреческому письму и некоторыми особенностями отличавшийся от восточногреческого ионийского алфавита. Для большинства букв очертания сохраняются во всех перечисленных алфавитах почти без изменения, звуковое же значение этих букв подвержено более значительным колебаниям. Латинский алфавит восходит к древнегреческому. Согласно античной исторической традиции, искусство письма было принесено в Лациум греками с Пелопоннеса, которые поселились на Палатинском холме в центре Рима. Существуют различные версии происхождения латинского алфавита и письма. Согласно наиболее распространенной версии, непосредственным прототипом латинского письма было греческое алфавитное письмо, сложившееся около IX века до н.э. Поскольку в южной части Италии издавна существовали многочисленные греческие города и поселения, культурные связи между греками и латинами установились рано и были достаточно устойчивыми. Даже неподалеку от Рима находился город Габии, где господствовала греческая культура и где, согласно античному преданию, обучали грамоте будущих основателей Рима - Ромула и Рема. Разумеется, не следует думать, что латинская письменность возникла "мгновенно". Все процессы в области формирования языков длятся достаточно долго, захватывая порой многие столетия. Латинский язык и латинская письменность также развивались медленно и постепенно, и латинский алфавит в его привычном для нас виде окончательно cформировался только на рубеже IV-III веков до н.э. Первые памятники латинской письменности (надписи на камнях и различных предметах) отличаются архаическим начертанием букв, выдающим родство этого письма с древнегреческим. Во многих древнейших латинских надписях письмо имеет направление справа налево, и только в IV веке до н.э. окончательно устанавливается направление письма слева направо.

В дальнейшем классическое латинское письмо также потерпело некоторые изменения. С I века до н.э. буквы У и Z стали использоваться для написания слов греческого происхождения. В послеантичное время возникло деление букв на прописные и строчные, появились знаки препинания и диакритические знаки (знаки над и под буквами, используемые для уточнения значения отдельных знаков). В XI веке н.э. была введена буква W, а в XVI веке - буквы J и U.

Особым и весьма интересным вопросом истории латинского языка и всей древнейшей истории Рима является взаимоотношение латинов с этрусками - культурными предшественниками и политическими соперниками Рима. Происхождение этрусков и их языка, как уже говорилось выше, до сих пор не выяснено. Этрусский язык относят к группе так называемых Средиземноморских языков (неиндоевропейских языков Южной Европы и островов Средиземного моря). Этрусский алфавит возник, вероятно, на основе греческого. В XVIII веке появилась теория этрусского происхождения латинского языка, но подтвердить ее практически невозможно из-за скудности сведений об этрусском языке (сохранилось лишь небольшое число надписей, в которых до сих пор расшифровано всего около 150 слов).

Этруски населяли Этрурию - область к северо-западу от Рима - и обладали высокой культурой (об этом свидетельствуют сохранившиеся памятники этрусского искусства). Римляне немало заимствовали у этрусков - в области искусства (в том числе военного), политической культуры и в области религиозных обрядов. В VI веке до н.э. в результате продвижения этрусков на юг Рим попал под власть царей из этрусской династии Тарквиниев. После изгнания последнего Тарквиния (около 510 г. до н.э.; с тех пор Рим становится республикой) влияние этрусков постепенно ослабевает. В V-IV веках они почти полностью утрачивают политическую самостоятельность и попадают под власть Рима. К началу н.э. этруски были окончательно романизированы, а их язык постепенно забыт.

Борьба с этрусками и победа над ними были первым этапом оформления гегемонии Рима в Италии; с начала III века до н.э. происходит экономическое и политическое возвышение Рима. К концу III века центральный город Лациума объединяет под своей властью большую часть италийских городов и областей. В ходе трех Пунических войн (сер. III в. - сер. II в.) римляне одержали победу над своим сильнейшим соперником в западном Средиземноморье - Карфагеном. К концу I века до н.э. под властью Рима оказывается все культурное Средиземноморье от Испании до Греции, Азии и Египта, территория современной Франции, частично - Англии, Германии, а также и другие земли. В последующую эпоху империи Римское государство достигло наивысшего могущества. В результате объединения Италии латинский язык стал официальным языком римской государственности. Жители различных областей Италии, принадлежавшие к различным народностям и говорившие на разных (хотя и близких) языках, получали Римское гражданство и постепенно начинали осознавать себя частью единого культурного целого.

Латинский язык из небольшого Лациума распространился на весь Апеннинский полуостров, а затем был воспринят населением Галлии и Испании.

2 Рим в эпоху царей и республики

В одном из римских музеев стоит бронзовое изображение волчицы.

Ученые говорят, что этой волчице скоро будет две с половиной тысячи лет. В те далекие времена она стояла на площади древнего Рима и напоминала каждому римлянину о легенде, связанной с основанием его родного города.

Рим стал столицей обширного и могущественного государства, большим, многолюдным и красивым городом. В самых отдаленных уголках Европы, Азии, Африки чувствовалось влияние Рима или, по крайней мере, люди слышали о нем. Жители Рима гордились тем, что они римские граждане.

Римляне хотели понять, как появился их город. Они ничего не знали о его возникновении. Даже тогда, более двух тысяч лет тому назад история возникновения города Рима затерялась в глубине веков.

В наше время, когда уже давно нет ни древнего Рима, ни огромной Римской империи, мы знаем о возникновении города Рима больше, чем сами древние римляне. У нас есть данные современной исторической науки. На помощь ей пришла археология. На протяжении столетий много раскопок велось на территории нынешнего города Рима. Эти раскопки помогли нам понять, как возник и начал развиваться этот город.

Мы знаем теперь, что город Рим возник не сразу. Он складывался на протяжении длительного времени. Город зародился на высоких, удобных для обороны холмах. Это было удобное и безопасное место. Удобно потому, что река и близость моря помогали развитию торговли и связывали город со странами Востока и Грецией. В тоже время и морские разбойники (пираты) не могли неожиданно нападать на город.

Раскопки ученых-археологов показали, что первые селения появились на Палатинском холме. Таким образом, на холмистом берегу Тибра, в 25 км, от его впадения в Тирренское море, в VIII веке до нашей эры возникли поселения пастухов и землевладельцев. Постепенно поселение слилось, были обнесены стеной и стали городом Римом.

Так в результате длительного исторического развития возник древний город Рим.

Интерес к своему прошлому появился у римлян, как и других народов, тогда, когда они достигли довольно высокой ступени культурного развития. Но настоящей истории своего города римляне не знали. Подлинное знание им заменила легенда. Она возникла с целью объяснить появление города Рима и происхождение его названия. В этой легенде вымысел переплетается с воспоминаниями об отдаленных достоверных исторических событиях.

Впоследствии появилась легенда, что Рим был основан близнецами Ромулом и Ремом, вскормленными волчицей. Римляне верили этой легенде и вели свое летоисчисление от вымышленной даты основания города.

По этой легенде, троянец Эней, сын богини Афродиты и смертного Анхиза, уцелел при разрушении Трои. Вместе с сыном Асканием Эней бежал и после долгих странствований прибыл к берегам Лация. Там правил тогда Латин, царь местного племени. Он дружески принял Энея и выдал за него свою дочь Лавинию. После смерти Энея Асканий основал новый город Альбу Лонгу и стал там царствовать. По другому варианту легенды, Асканий (или Юл – так звали его в других вариантах легенд) был сыном Энея и Лавинии. Через несколько поколений после Юла царем стал Нумитор. Но его свергнул с трона младший брат Амулий. Дочь Нумитора Рею Сильвию он отдал в жрицы, которые давали клятву безбрачия. Однако Рея родила от бога Марса двух близнецов, за что была осуждена Амулием на смерть. Близнецов царь приказал бросить в Тибр. Но рабы, которым это было поручено, оставили корзину с близнецами на мелком месте. Плачь близнецов привлекло внимание пробегавшего мимо их волчицы, которая накормила их своим молоком. Вскоре детей нашел царский пастух Фаустул. Он принес их домой и отдал на воспитание своей жене Ларенции. Близнецам дали имена Ромула и Рема. В конце концов, тайна происхождения братьев раскрылась, они убили Амулия и восстановили на троне своего деда Нумитора. Сами они решили основать новый город в тех местах, где были найдены. История Рима начиналась как история сравнительно небольшой общины, объединенной вокруг племени латинов. Сам город Рим по преданию был основан в 753 году до нашей эры

Реально город возник в результате объединения отдельных поселений, располагавшихся на 7 холмах по левому берегу Тибра - Палатине, Эсквилине, Авентине, Квиринале, Виминале, Целии и Капитолии. На заре своего существования будущая столица мирового государства была довольно скромным поселением, расположенным, правда, в очень удобном месте (на возвышенности, у реки и не очень далеко от моря). Цитадель Капитолия была и крепостью, и средоточием святынь молодого города. Древнейшее поселение Рима жило родами, которыми управляли старейшины. Род первоначально представлял собой сплоченный коллектив, связанный общим происхождением, общей собственностью на землю, а также почитанием предков.

Не следует думать, что первоначальное население Рима состояло исключительно из представителей племени латинов. В Риме и ближайших окрестностях издавна жили сабины (италийская народность), а также этруски. Таким образом, древнейшее население Рима, объединявшееся вокруг племени латинов и говорившее на латинском языке, в этническом отношении не было вполне однородным. Его объединяло нечто иное - принадлежность к "римскому народу" (рориlиs Rоmапиs), которым считались все полноправные граждане Рима, - первоначально жители Лациума. Ромулу приписывают организацию римской общины. Он создал сенат из 100 «отцов», установил знаки отличия верховной власти, весь "римский народ" делился на три трибы (tribus). Первоначальные трибы были, видимо, учреждены по родовому признаку и отражали объединение 3-х этнических элементов: латинов, сабинов и этрусков. Позднее трибы стали обозначать подразделения полноправных граждан по территориальному признаку. Каждая из трёх триб разделялась на 1О курий (сиriа), которые представляли собой промежуточную социально-государственную ячейку римского общества. Само слово "курия" обозначало одновременно место (а позже - специальное здание), где проходили собрания членов курии. Ромул устроил убежище для беглецов, чтобы таким путем увеличить население города.

В свою очередь, каждая из 30 курий делилась на 10 родов. Род являлся, следовательно, естественной основой раннеримского общества; члены рода имели общую собственность и совместно совершали религиозные обряды. Число членов рода не было величиной определенной или постоянной. Так, известный род Фабиев в начале V века до нашей эры насчитывал около 300 человек, а не менее известный род Клавдиев - почти 5 тысяч человек. Отсюда ясно, что в количественном отношении курии не были равноценны.

Древнейший период собственно римской истории, т.е. после образования Рима в качестве городского центра, принято именовать «царским периодом». Современная наука подходит к традиционным данным о царском периоде более осторожно. Причиной этому то обстоятельство, что ряд сведений, считавшихся явно легендарными, был подтвержден новым археологическим материалом. Древнейший период римской истории расцвечен многочиленными легендами и преданиями, неправдоподобен во многих своих деталях, но вместе с тем некоторые факты этой ранней истории можно считать твердо установленными. Так, в настоящее время не вызывает сомнений факт господства в Риме этрусской династии Тарквиниев, а следовательно, представители этой династии (Тарквиний Старший, Сервий Туллий и последний царь–Тарквиний Гордый) могут быть признаны реально существовавшими деятелями.

Для разрешения важнейших вопросов, имеющих государственное значение, "римский народ" собирался по куриям. Эти собрания назывались комициями (сотitiа); здесь в процессе голосования определялись действия всего общества. В собраниях принимали участие все взрослые мужчины. Комиции ведали, помимо всего прочего, делами культа и вопросами семейных отношений. Здесь оглашались завещания, происходили усыновления (вообще - принятие новых членов в род) и принятие новых родов в общину. Комиции могли также судить граждан, виновных в нарушении законов. Таким образом, органом верховной власти считалось народное собрание по куриям, или, как называли его сами римляне, куриатные комиции, в которых принимал участие весь populus Romanus. Народное собрание утверждало или отвергало новые законы, решало вопрос о мире и войне и, как высшая инстанция, имело право выносить смертный приговор римским гражданам. На народном собрании избирались все высшие должностные лица. На комициях, вероятно, происходили выборы царя.

Царь (rex) являлся выборным главой римского общества, исполнявшим, кроме того, обязанности верховного жреца. Почетными отличиями царя были пурпурная мантия, золотая диадема, скипетр с изображением орла, кресло, отделанное слоновой костью, и почетная стража (ликторы). Все атрибуты царской власти были, вероятно, заимствованы у этрусков, которые издавна имели царей. С гораздо большей степенью вероятности можно говорить об изменении сущности и характера царской власти в Риме в результате этрусского влияния. Если в первоначальной, быть может, латинско-сабинской, общине власть и положение царя приближались к положению греческих басилевсов, т.е. племенных вождей, часто даже выборных, то в период правления этрусской династии картина явно меняется. Исключительное положение царя, полнота власти, безусловное право приказа – все эти прерогативы верховного властителя, которыми, очевидно, обладали последние римские цари, идут, несомненно, от этруссков, как и внешние знаки царского достоинства.

При царе действовал совет старейшин, который был важнейшим органом власти наряду с народным собранием иначе именуемый "сенатом". Само слово senatus происходит от слова senex ("старец"). Первоначально он состоял из 100 сенаторов, а затем число его членов было увеличено до 300. Скорее всего, в раннюю эпоху римской истории в состав сената входили старейшины родов. Все решения комиции должны были для обретения действенности получить одобрение сената. Постепенно сложился обычай избирать старейшин, как правило, из одной и той же семьи каждого рода, что привело к возникновению привилегированных, т.е. знатных, семей, члены которых стали называться патрициями (раtricii - "имеющие отцов") и первоначально только они и составляли "римский народ". Патрициям противостояли "плебеи" (рlebs) - масса неполноправного населения, "чернь". Основную часть плебеев составляли представители завоеванных или присоединенных к Риму областей (первоначально - в ближайшей округе). Они не входили в состав старинных родов, курий и триб и, таким образом, не могли считаться "римским народом". Очень часто плебеи искали покровительства у влиятельных патрициев и становились их "клиентами". Возвращаясь к вопросу о происхождении римских сословий, можно взять за основу его «комплексную теорию»:

- патриции действительно были коренным гражданством. Они представляли собой полноправный «римский народ»;

- в непосредственной связи с ними были клиенты, которые получали от них землю, скот, пользовались их защитой на суде;

- за что они должны были служить в военных отрядах своих покровителей, оказывать им помощь деньгами, выполнять различные работы;

- плебеи стояли вне родовой организации патрициев, т.е. не принадлежали к «римскому народу», не имели доступа к общинной земле и были лишены политических прав.

Таковы основные элементы государственного устройства, присутствовавшие как в царском Риме, так и в эпоху республики.

Римская патрицианская община представляла собою примитивный город-государство с типичными чертами «военной демократии». Первые реформы «военной демократии» провел Сервий Тулий. Он разделил все свободное население Рима - и патрициев и плебеев - на 5 имущественных разрядов или классов:

- в первый класс зачислялись лица, обладавшие состоянием не меньше, чем в 100 000 ассов (асс – медная монета, первоначально весом в 1 фунт, ценность ее для раннего периода истории Рима не установлена);

- во втором - 75 000 ассов;

- в третьем – 50 000 ассов;

- в четвертом - 25 000 ассов;

- в пятом - 12 000 ассов.

Те, у кого состояние было меньше, стояли «ниже класса» и назывались «пролетарии» - proletarii –от слова proles (потомство), т.е. люди, которые имели только детей.

По преданию, в римской истории было семь царей. Первому царю, Ромулу, приписывается учреждение всех основных государственных институтов: он разделил население на патрициев и плебеев, создал курии и сенат. Преемниками Ромула были: Нума Помпилий, чья власть держалась не на воинской силе и тирании, а на разумных, справедливых законах, Анк Марций, Тулл Гостилий; затем царем стал переселившийся из Этрурии Тарквиний Древний, которому наследовал Сервий Туллий. Этот последний вошел в историю как крупнейший реформатор социальной организации древнего римского общества. Сервий Туллий поделил все население Рима (и патрициев, и плебеев) на 5 имущественных разрядов (как упоминалось выше); каждый из разрядов выставлял определенное количество вооруженных людей в римское войско. Собрания по центуриям (воинским единицам) стали решать большинство вопросов из тех, что прежде решались в куриях. Вся территория Рима была поделена на округа. Таким образом, главную роль стало играть имущественное положение, а не происхождение; плебеи же были включены в состав римского народа.

Последним римским царем был Тарквиний Гордый; после его изгнания в Риме почти на 5 веков установился республиканский строй правления. Поскольку римский царь не обладал абсолютной и неограниченной властью, многие элементы будущего республиканского устройства действовали и при царской власти. Поэтому переход от одной формы правления к другой не означал полной перемены государственного строя.

3 Римская семья, родовое и личное имя римлянина

Семья в древнейший известный нам период римской истории представляет, по словам Энгельса, законченный тип промежуточной патриархальной семьи, объединявший под властью главы семьи, paterfamilias, жену, детей, других родственников, а также рабов. Термином familia обозначались первоначально рабы в данном хозяйстве, а потом — все относящееся к составу домашнего хозяйства: и имущество, и рабочая сила (жена, подвластные дети, рабы). Глава семьи и властелин древнейшей семьи - домовладыка, единственный полноправный гражданин, квирит (термин, производимый многими исследователями от греческого kueros, власть, т. е. имеющий власть).

Строй древнейшей семьи, равно как и институт права собственности, в ту пору еще отражает на себе черты первой, догосударственной формации— черты первобытнообщинного строя, характеризующегося общественной собственностью на средства производства и на продукты производства. В догосударственную пору такой общиной в Риме являлся род — genus. С образованием государства внутри рода происходит имущественная дифференциация; власть внутри рода попадает в руки наиболее богатых семей, во главе каждой из которых стоял домовладыка.

Домовладыка первоначально имел одинаковую власть (manus) над женой, детьми, рабами, вещами; всех их — и жену, и детей, и имущество - домовладыка мог истребовать с помощью одинакового (так называемого виндикационного) иска. Лишь постепенно эта власть дифференцировалась и получила разные наименования: manus mariti (над женой), patria potestas (над детьми) и т. д.

Подчинением власти одного и того же paterfamilias определялось и первоначальное родство, так называемое агнатское родство. Поэтому дочь, выходившая замуж и поступавшая под власть нового домовладыки, переставала быть агнатской родственницей своего отца, братьев и т. д.; и, наоборот, постороннее лицо, усыновленное домовладыкой, становилось его агнатом.

В древнейшее время власть домовладыки была безгранична и потому сопровождалась полным бесправием подвластных. Постепенно, однако, эта власть стала принимать более определенные границы; одновременно личность подвластных стала постепенно получать признание в частном праве. Ослабление власти домовладыки явилось следствием изменения производственных отношений, разложения патриархальной семьи, развития торговли, предполагавших известную самостоятельность взрослых членов семьи.

По мере развития хозяйства и ослабления патриархальных устоев получало все большее значение родство по крови, так называемое когнатпское родство, в конце концов полностью вытеснившее агнатское родство.

Жизнь римлян начиналась и по большей части проходила в стенах родного дома. Особенно это касается представителей древних родов, для которых понятия "род", "дом" и "семья" сливались в единое целое. Семья образуется посредством брака. Брак определяется римским юристом Модестином как «союз мужа и жены, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права». Это идеалистическое определение брака не соответствовало действительному положению: даже в классическую эпоху, когда римское право достигло наивысшего развития, женщина далеко не была равноправным товарищем своего мужа.

Римское право различало (вплоть до Юстиниана) matrimonium iustum или matrimonium iuris civilis, законный римский брак (между лицами, имевшими ius conubii), matrimonium iuris gentium (брак между лицами, не имевшими ius conubii). От брака отличается конкубинат, дозволенное законом постоянное, а не случайное, сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака. Конкубинат не разделяла социального состояния мужа, дети от конкубината не подлежали отцовской власти. Несмотря на моногамный характер римской семьи, для мужчины в республиканскую эпоху считалось допустимым наряду с matrimonium с одной женщиной состоять в конкубинате с другой. Напротив, всякое сожительство женщины с другим мужчиной, кроме мужа, давало в древнереспубликанском праве мужу убить жену. Были определенные условия вступления в брак. Необходимо было свободное согласие жениха и невесты. А если они находились под властью домовладыки. То также согласие домовладыки. Впрочем, если домовладыка отказывал в согласии без достаточного основания, его можно было принудить через магистрат. Требовалось достижения брачного совершеннолетия (14 лет для – мужчин, 12 лет – для женщин). Не допускался брак лица, состоявшего в непрекращенном браке. Необходимо было, чтобы вступающие в брак лица имели ius conubii.

До Юстиниана на этом основании не могли заключить законного римского брака некоторые категории чужеземцев. Брак между римским гражданином и чужеземкой считался недопустимым по политическим соображениям; целью этого запрещения было помешать чужеземке путем вступления по браку в семью римского гражданина получить права римского гражданства. Брак признавался ничтожным: между родственниками по прямой линии. Помимо изложенных условий законности брака предъявлялись еще некоторые специфические римские требования: например, провинциальный магистрат не мог вступать в брак с гражданкой данной провинции. Этим запретом имелось в виду, с одной стороны, предупредить возможное давление на волю вступающих в брак, а с другой стороны, препятствовать усилению влияния магистрата посредством семейных связей.

Брачный союз прекращался: смертью одного из супругов, утратой свободы одним из супругов, разводом. Развод в классическую эпоху был свободным и допускался как по обоюдному согласию супругов (divortium), так и по одностороннему заявлению отказа от брачной жизни (repudium). В период абсолютной монархии были установлены существенные ограничения развода. Развод по обоюдному согласию супругов был запрещен Юстинианом. Односторонние заявления о разводе были допущены в случае, если другой супруг нарушил верность, покушался на жизнь первого супруга или допустил какое-то другое виновное действие. Допускался развод и без вины другого супруга, но по уважительной причине. Например, неспособность к половой жизни; желание поступить в монастырь, в чем сказалось влияние церкви. Односторонний развод без уважительной причины сопровождался наложением штрафа, но брак все же считался прекращенным.

Личные и имущественные отношения между супругами. При браке сum manu mariti жена поступала под власть мужа на одинаковых основаниях с его детьми; она была filiae 1осо (на положении дочери). Первоначально власть мужа была неограниченной, но по мере развития хозяйственной жизни и на ее основе общего культурного развития власть мужа была введена в известные рамки, например, отпало право убить жену, продать в кабалу и т. д. Но принцип главенства мужа и подчинения жены проводился последовательно в течение всего того времени, пока существовала практика браков сum manu.

При браке sine manu жена остается под властью своего отца, т. е. остается в составе прежней семьи, а если до брака жена была самостоятельна (persona sui), она сохраняла самостоятельность и по вступлении в брак. Тем не менее главенство мужа сказывалось и при браке sine manu. Жена получала имя и сословное положение мужа; местожительство мужа было обязательным местожительством и для жены; муж мог исковым порядком истребовать жену от всякого третьего лица, у которого она находилась, и т. п. Оба супруга были обязаны относиться друг к другу с уважением; поэтому, если один из супругов имел основание предъявить к другому иск, связанный для ответчика с бесчестьем, этот иск заменялся другим, и т.п. Нарушение супружеской верности давало оскорбленному супругу основание для развода, приводило к решению в его пользу вопроса о возврате приданого; при этом последствия нарушения верности были гораздо тяжелее для жены, чем для мужа.

Имущественные отношения. При браке cum manu все имущество жены поступало в полную собственность мужа, сливаясь нераздельно с имуществом, принадлежавшим ему до брака. Даже в случае прекращения брака имущество, принесенное женой, не возвращалось ей; она получала лишь известную долю в порядке наследования в случае смерти мужа.

При браке sine manu имущество супругов оставалось раздельным. Даже простое управление имуществом жены принадлежало мужу при браке sine manu только тогда, когда жена сама передаст ему имущество для этой цели; в таком случае отношения между супругами определялись на основании договора-поручения.

Приобретения жены во время состояния в браке (sine manu) также поступают в ее имущество; впрочем, если относительно каких-либо вещей возникал спор между супругами по вопросу о праве собственности, то применялась презумпция, что каждая вещь принадлежит мужу, пока жена не докажет, что право собственности на данную вещь принадлежит ей.

Приданое. Этим термином обозначаются вещи или иные части имущества, предоставляемые мужу женой, ее домовладыкой или третьим лицом, для облегчения материальных затруднений семейной жизни.

В древнереспубликанский период, когда браки почти всегда были сum manu, специальной регламентации правового положения приданого не было. Поэтому, если не было особого соглашения по этому вопросу, то приданое не выделялось из всего остального имущества, приносимого женой, приданое полностью поступало в собственность мужа.

Когда вошли в практику браки sine manu, для приданого как имущества, передававшегося мужу, был установлен особый правовой режим. Приблизительно за два века до н. э. стало входить в правило заключать при установлении приданого устное соглашение с мужем, по которому муж принимал на себя обязательство возвратить приданое в случае прекращения брака (вследствие ли развода или смерти супруга). При отсутствии такого соглашения приданое юридически оставалось в имуществе мужа навсегда, но в силу бытовых воззрений муж считал себя обязанным оставлять его по завещанию в пользу жены. На случай, если брак прекратится разводом, претор стал давать жене иск о частичном возврате приданого в качестве штрафа за необоснованный развод.

В классический период (первые три века н. э.) приданое получает специальную регламентацию. В течение брака муж является собственником приданого, принципиально имеющим право распоряжения этим имуществом. Однако в ограждение интересов жены законом Августа было введено запрещение мужу отчуждать принесенные в приданое земельные участки, если нет прямо выраженного согласия на то жены. В случае прекращения брака приданое подлежит возврату. Если при установлении брака было заключено по этому поводу специальное соглашение, на его основе и давался иск о возврате приданого: обыкновенно это была иск из соглашения о возврате приданого, переходившая и на наследников жены; это был иск строгого нрава, муж возвращал приданое безусловно и в полном размере. Если специального соглашения заключено не было, претор давал жене иск, так называемую aetio rei uxoriae. Это был иск bonae fidei; он давался жене, но не ее наследникам (так что, если брак прекращался смертью жены, приданое оставалось за мужем); возвращая приданое, муж имел право удержать известную его долю на содержание остававшихся при нем детей, произведенных на детальное имущество издержек в виде штрафа, если развод наступал по вине жены и т. п.

При Юстиниане правила о возврате приданого были упрощены путем объединения двух названных исков. Независимо от того, было ли заключено соглашение о возврате приданого или нет, жена и ее наследники получают теперь aetio ех stipulatu, по которой возвращается приданое полностью, но за вычетом суммы необходимых издержек, понесенных мужем.

В императорский период сложился обычай, по которому муж, получая приданое, со своей стороны делал соответствующий вклад в семейное имущество в форме дарения в пользу жены. Сначала это дарение совершалось до брака (так как дарения между супругами запрещались) и поэтому называлось предбрачным даром (donatio ante nuptias). Юстиниан разрешил совершать это дарение и во время брака, почему его стали называть donatio propter nuptias (дарение ввиду брака). По размеру это имущество соответствовало приданому. Во время брака оно оставалось в собственности и управлении мужа; в случае расторжения брака по вине мужа оно переходило к жене; в договоре обыкновенно предусматривалось право жены требовать выдачи этого имущества также в случае смерти мужа.

Отцовская власть. Гай называет институт отцовской власти ius proprium civium romanorum (строго национальным институтом римских граждан) и добавляет: "...едва ли существуют еще другие люди, которые имели бы такую власть над своими детьми, какую имеем мы, т. е. римские граждане".

Самостоятельным лицом (persona sui iuris) был только отец; сыновья и дочери были (personae alieni iuris) лицами чужого права. Подвластный сын имеет и libertas, и civitas; в области публичного права он стоит (если он взрослый) наряду с отцом, может занимать публичные должности (только не может быть сенатором). Но в семье он всецело подчинен отцовской власти, притом независимо от возраста, даже когда он уже состоит в браке и, быть может, имеет своих детей. Власть над детьми принадлежала именно отцу, а не обоим родителям. Отцовская власть возникает с рождением сына или дочери от данных родителей в законном браке, а также путем узаконения или усыновления. Всякий ребенок, рожденный замужней женщиной, считался сыном или дочерью ее мужа, пока не будет доказано противное (pater est quern nuptiae demonstrant, отец — тот, на кого указывает факт брака). Отцовская власть могла быть установлена путем узаконения детей от конкубины. Узаконение есть признание законными детей данных родителей, рожденных ими вне законного брака. Узаконение могло быть произведено: а) последующим браком родителей внебрачного ребенка; б) путем получения соответствующего императорского рескрипта; в) путем зачисления сына в члены муниципального сената (курии), а дочери — путем выдачи замуж за члена муниципального сената (на членах муниципальных сенатов лежала обязанность пополнять из своих средств недоимки по налогам, вследствие чего это звание принималось неохотно, и императорам приходилось вводить различные поощрительные меры; к их числу относилось и узаконение).

В отличие от узаконения, дававшего положение законных детей лицам, рожденным от данных родителей, но вне брака, усыновление устанавливало отцовскую власть над посторонним лицом.

Усыновление различалось двух видов: если усыновлялось лицо, не находящееся под отцовской властью (persona sui iuris), это называлось arrogatio; если же усыновление производилось в отношении лица, находящегося под отцовской властью (persona alieni iuris), оно называлось adoptio.

По праву Юстиниана arrogatio совершалось путем получения на то императорского рескрипта; adoptio — путем занесения в судебный протокол (apud acta) соглашения прежнего домовладыки усыновляемого с усыновителем в присутствии усыновляемого.

Необходимые условия усыновления:

а) усыновлять может, как правило, только мужчина (женщина — в виде исключения, а именно, если она до усыновления имела детей и их потеряла);

б) усыновитель не должен быть подвластным (должен быть persona sui iuris);

в) усыновитель должен быть старше усыновляемого не меньше чем на 18 лет (так как, по выражению римских юристов, "усыновление подражает природе", adoptio naturam imitatur). В отношении аррогации требуется еще, чтобы магистрат произвел расследование обстоятельств дела и выяснил, не отразится ли усыновление невыгодно на интересах усыновляемого.

В результате arrogatio самостоятельное лицо поступает под отцовскую власть со всеми ее последствиями, в том числе с взаимным (между усыновителем и усыновленным) правом наследования. Последствием adoptio было прекращение родительской власти прежнего домовладыки и установление власти усыновителя.

Личные права и обязанности родителей и детей коренным образом были различны на разных этапах римской истории. В древнейшее время отец имел в отношении своих детей право жизни и смерти, право продажи детей и т.п. С течением времени эта суровая власть смягчалась. В конце концов власть отца свелась к его праву применять домашние меры наказания детей, к обязанности детей оказывать уважение родителям, в связи с чем дети не могли предъявлять к родителям порочащих исков, не могли вступать в брак без согласия родителей.

Родители и дети взаимно были обязаны в случае необходимости предъявлять друг другу алименты.

Отцу предоставлялся иск против всякого третьего лица, удерживающего его подвластного (так называемая filii vindicatio).

Имущественное положение подвластных детей. Подвластный сын имеет commercium, т. е. может совершать имущественные сделки. Но все, что он приобретает, осуществляя этот commercium, автоматически (независимо от его воли, в отличие от представительства) поступает в имущество отца: по исконному римскому правилу подвластный "не может иметь ничего своего". Однако обязанным по сделкам подвластного признавался он сам, хотя никакого собственного имущества подвластный в республиканский период не имел. В случае совершения подвластным правонарушения, деликта, потерпевшему давался (как и в случае правонарушения раба) особый иск, aetio noxalis (от слов noxae dedere — выдать головой для возмещения вреда); отцу принадлежало право или уплатить потерпевшему сумму понесенного им ущерба, или выдать подвластного в кабалу потерпевшему на срок, необходимый для отработки суммы причиненного ущерба. Если правонарушитель переходил под власть другого домовладыки, то и ответственность по aetio noxalis переходила на нового домовладыку.

С развитием торговли, с оживлением хозяйственных связей такое положение стало невыгодным для самого домовладыки. Фактическая невозможность что-либо взыскать с подвластного и юридическая безответственность домовладыки по сделкам подвластного приводили к тому, что третьи лица не склонны были вступать в сделки с подвластными. Между тем хозяйственный интерес домовладыки требовал широкого использования подвластных (как и рабов) не только для совершения в хозяйстве различных фактических услуг и работ, но также и юридических действий. На этой хозяйственной основе, с одной стороны, расширяются имущественная правоспособность и дееспособность подвластного, а с другой стороны, признается ответственность домовладыки по сделкам подвластных.

Выше уже указывалось, что в Риме вошло в обычай выделять подвластному сыну, а равно и рабу имущество в самостоятельное управление (стадо, сельскохозяйственный участок и т. д.). Такое имущество называлось peculium. На этой почве складывались такие же отношения, какие описаны выше по поводу рабского пекулия. Равным образом третьи лица, вступившие в сделки с подвластным, имели к домовладыке такие же дополнительные иски, какие давались из сделок рабов.

Пекулии — имущество, предоставляемое подвластному только в управление и пользование; собственником пекулия остается домовладыка. В случае смерти подвластного пекулии не переходит по наследству, а просто возвращается в непосредственное обладание отца. Наоборот, в случае смерти домовладыки пекулии переходит к его наследникам наряду со всем остальным его имуществом. Если подвластный сын освобождается отцовской власти и отец при этом не потребовал возврата пекутлия, пекулии остается подаренным сыну.

В связи с выделением пекулия подвластному произошли некоторые другие изменения. Общим принципом древнеримского семейного права была недопустимость каких-либо обязательств внутри семьи ни между домовладыкой и подвластным, ни между подвластными одного и того же домовладыки.

В связи с практикой выделения подвластному пекулия было признано возможным установление обязательственных отношений между членами одной и той же семьи, но только эти обязательства не были снабжены исковой защитой, а были лишь "натуральными".

С течением времени, наряду с названным видом пекулия (носившим название peculium profecticium, поступившим от отца) появились другие виды пекулия, значительно расширившие имущественную самостоятельность подвластных и сделавшие их настоящими участниками гражданского оборота. Именно в начале принципата появляется так называемый peculium castrense (военный пекулии), т. е. имущество, которое сын приобретает на военной службе или по поводу военной службы (жалованье, военная добыча, подарки при поступлении на военную службу и т. п.). Военный пекулии состоял не только в фактическом управлении подвластного, но и принадлежал ему на праве собственности, впрочем, с одним ограничением: если подвластный умирал, не оставив завещательного распоряжения относительно военного пекулия, это имущество поступало к домовладыке на тех же основаниях, как и обыкновенный пекулии.

С начала IV в. н. э. юридическое положение военного пекулия было распространено на всякого рода приобретения сына, сделанные на государственной, придворной, духовной службе, а также в качестве адвоката (peculium quasi-castrense). Установлением права собственности подвластного сына на военный и квазивоенный пекулии расширение имущественной самостоятельности сына не остановилось. В период абсолютной монархии за подвластным признали право собственности на имущество, получаемое по наследству от матери и вообще приобретаемое с материнской стороны.

Право собственности сына на имущество матери ограничивалось лишь тем, что отцу принадлежало право пожизненного пользования и управления этим имуществом; впрочем, сын не подвергался и этому ограничению, если имущество было приобретено вопреки воле отца или если лицо, предоставившее имущество, поставило соответствующее условие. При Юстиниане развитие этого института закончилось так, что все, приобретенное подвластными не на средства отца, признано было принадлежащим подвластным.

Отцовская власть прекращается: а) смертью домовладыки (лица, состоящие под властью не непосредственно, например, внуки при живом их отце, со смертью домовладыки поступают под власть того, кто стоял между домовладыкой и подвластным; в данном примере — под власть отца); б)смертью подвластного (достижение совершеннолетия не прекращало отцовской власти); в) утратой свободы или гражданства домовладыкой или подвластным; г) лишением домовладыки прав отцовской власти (за то, что он оставил подвластного без помощи и т. п.); д) приобретением подвластным некоторых почетных званий.

Отцовская власть прекращалась также эмансипацией подвластного, т. е. освобождением из-под власти по воле домовладыки и с согласия самого подвластного. В праве юстинианового времени манципация совершалась: а) получением императорского рескрипта, заносившегося в протокол суда; 6) заявлением Домовладыки, также заносившимся в судебный протокол; в) фак- тическим предоставлением в течение продолжительного времени самостоятельного положения подвластному.

Эмансипация могла быть отменена ввиду неблагодарности эмансипированного в отношении прежнего домовладыки, например, нанесения тяжких обид.

Культ предков был составной частью римской религии. Чрезвычайная важность родовых и семейных отношений в Древнем Риме сказывалась во многих областях жизни и культуры. В полной мере это относится и к римской системе имен, которая отличается большим своеобразием. Полное имя римского гражданина состояло из трех основных частей: личного имени, родового имени и прозвища.

Собственно "имя" (nоmen) - родовое имя, передающееся от поколения к поколению. Уважение к родовому имени, боязнь запятнать его были непременными слагаемыми личного достоинства благородного человека. Происхождение и этимология римских "имен" неясны; весьма часто для них предполагают этрусские источники, но доказать это практически невозможно. Римский nоmen всегда оканчивается на - ius, например, Julius, Cornelius, Licinius. Понятно, что количество родовых имен было исторически ограничено количеством родов.

Личное имя (рrаеnоmen, собственно, "предимя") называлось так потому, что стояло перед родовым именем, например, Gaius Julius, Publius Cornelius. Личных имен было не более двух десятков; в большинстве своем они также оканчивались на - ius или - us. Писались они обыкновенно в сокращении (только начальная буква)

G. – Gaius M. – Marcus Qu. -Quintus

Gn.- Gnaeus A. - Aulus Sept. - Septimus

D. – Deciomus M.- Maniusf S. -Servius

K. – Kaeso Mam. – Mamercus Sex. - Sextus

L. – Lucius P. – Publius T. – Titus

Ti. - Tiberius

Третьей составной частью имени было семейное прозвище (соgтотеп), принадлежавшее, как правило, отдельной ветви рода. Прозвища могли возникать по самым разным поводам, а потому были весьма разнообразны. Обычно поначалу прозвище выражало или подчеркивало какую-то характерную черту его обладателя, например: scaevola ("левша"), Dentatus ("зубастый"), ВiЬиlиs ("любитель выпить"), scipio ("посох") и другие. Со временем оно утрачивало этот сугубо индивидуальный характер и сохранялось в качестве отличительного имени целого семейства.

Поэтому для обозначения индивидуальных качеств часто использовалось еще одно дополнительное прозвище - второе соgпотеп, или аgпотеп. Оно присваивалось за выдающиеся деяния или способности в той или иной области, а также в ознаменование важных биографических обстоятельств. Например, два известных политических деятеля и полководца III и II веков до нашей эры носили имя "Публий Корнелий Сципион", а за военные подвиги получили одно и то же прозвище "покоритель Африки" и стали именоваться Publius Cornelius Scipio Africanus. Для дополнительного различия первый из них впоследствии назывался "Старшим", а другой "Младшим". В официальных документах и наименованиях в полное имя включали также рrаепотеп отца, например: М (асrиs) \/аlеriиs М(аrci) f(ilius) Меssalа (Марк Валерий, сын Марка, Мессала); иногда включалось даже личное имя деда.

Нужно иметь в виду, что описанная выше система римских имен в полной мере действительна только для лиц мужского пола, полноправных потомков своего рода, которые не меняли родовой и семейной принадлежности. Во всех других случаях действовали иные правила.

Если человек переходил из одного рода в другой (в результате усыновления), он приобретал полный "набор" новых родовых имен. Вместе с тем в качестве второго прозвища он сохранял свое прежнее родовое имя с окончанием - аnus или - Inus, которое присоединялось к полному имени усыновителя. Например, усыновленный Цезарем будущий император Август, происходивший из рода Октавиев (Осtavii), получил имя Gaius Julius Caesar Осtаviапиs.

Получивший свободу раб, имевший правовой статус вольноотпущенника, носил личное и родовое имя своего бывшего господина, а в качестве прозвища сохранял то имя, которое носил, будучи рабом. Например, Тирон, вольноотпущенник Марка Туллия Цицерона, получил имя Маrсиs Tullius Tiro (Марк Туллий Тирон). Получавшие римское гражданство иноземцы обретали вместе с ним имя одного из римских родов, а свое прежнее имя сохраняли как прозвище. Например, известный иудейский историк Иосиф стал именоваться "Иосиф Флавий" по роду Флавиев, к которому принадлежал даровавший ему свободу император Веспасиан.

Женщины по римской традиции не имели особого личного имени (рrаепотеп)', в качестве такового выступала женская форма родового имени. Например, дочь Марка Туллия Цицерона носила имя Тulliа. Если дочерей с одним именем было две или несколько, к имени прибавлялось прозвище "Старшая" или "Младшая", "Третья" и т.д.

Имущественные, наследственные и прочие отношения внутри римской семьи (familia) были с давних пор строго регламентированы, что нашло свое выражение уже в Законах XII таблиц. Глава семьи (pater familias) обладал преимущественными правами перед прочими свободными домочадцами. Различались два основных вида семьи: familia naturalis, - семья, к которой человек принадлежит по рождению, и familia adoptiva, приемная семья, в которую вступают по усыновлению.

Для обозначения "усыновления" применялся специальный юридический термин аdoptio, обозначавший юридический акт ритуального "принятия" в семью. С усыновлением, как это понятно, были связаны все описанные выше процедуры изменения имени. При изменении родовой и семейной принадлежности (mutato familiae) вступавший в чужой род неизбежно терял часть своих прав до известного времени.

То же самое происходило в результате процедуры, именуемой "конвенцио ин манум" (сопvепtiо in тапит),- юридического акта, фиксирующего заключение брака и переход невесты в семью тестя. Разумеется, существовали процедуры обратного свойства, например, т.н. "эманципацио" (етапсiраtiо) - юридический акт, фиксирующий освобождение от власти отца т.е. главы семейства при его жизни.

4 Одежда древних римлян

Одежда трудового люда состояла из туники – длинной рубахи с короткими, не доходившими до локтя рукавами и плотного толстого плаща, надежной защиты от дождя и ветра. Для туники брали два полотнища и сшивали их вместе так, чтобы для головы оставалось отверстие (тунику надевали через голову). Иногда у туники имелся только один левый рукав; правая рука оставалась свободной, а полотнища туники прихватывались на правом плече застежкой. В холодное время года и в ненастье поверх туники надевали плащ. Это четырехугольный кусок грубой шерстяной ткани, который накидывали на спину, и застегивался фибулой правом плече или спереди под горлом. В него можно было завернуться целиком и можно было забросить обе его полы за спину: движений он не стеснял. В солдатском быту такой плащ был незаменим при длительных переходах и при стоянии на часах. Не мешал он и в сражении: его закидывали на левую руку или отбрасывали назад на спину. Однако такой покров был неудобен для людей, работавших весь день на воздухе: закинутый за спину, он оставлял всю переднюю часть тела открытой ветру, дождю и холоду, а завернуться в него при работе было невозможно. Одежда женщин из трудовых слоев населения была снабжена рукавами, но и плащи должны были также иметь рукава или по крайней мере, отверстия для рук («шкуры с рукавами»,«плащевидные капюшоны») капюшоны это короткие пелерины, которые закрывали плечи, грудь и часть спины, с остроконечным башлыком, надевавшимся на голову. От башлыка на грудь иногда спускались длинные концы, которые завязывались спереди, защищая от холода горло. На путешественниках, которые закусывают в харчевне, надеты такие капюшоны: Были плащи и другого покроя: короткая накидка с единственным круглым отверстием для лица - нечто вроде мешка, только пригнанного по фигуре человека.

Изношенные туники и плащи в хозяйстве не пропадали: их них вырезали куски покрепче и сшивали нечто вроде лоскутных одеял. Бедняки спали на них и покрывались ими так же, как и рабы. Рабам выдавались по тунике на год и по плащу на два года. Отсутствие перемены у работника, который возится все время с землей, с навозом, с животными, означало просто, что часть времени он работал голым. Грубошерстная одежда, грязная, вымокшая от пота, требовала постоянной стирки, а стирка шерстяных вещей в античности была не домашним делом, а специальностью фулонов. Имея одну единственную тунику, раб должен был, или часто прополаскивать свою одежду, или при малейшей возможности ходить раздетым.

В качестве обуви сельское население носило деревянные башмаки, по паре башмаков для рабов на 2 года. Надевали их только в жару или грязь, теплую и в хорошую погоду и крестьяне и рабы ходили босиком. И крестьяне, и рабы предпочитали ходить в самодельных легких сандалиях из веревок. Такие «сандалии» плели из волов; естественно было изготовить такую легкую и дешевую обувь и для себя.

Тунику, однако, носил не только бедный люд. Это была всесословная одежда, в нее одевалась вся Италия от нищего раба до знатного сенатора. Ее подпоясывали так, чтобы она спускалась чуть ниже колен, а сзади доходила до коленного сгиба. Спускать значительно ниже было «по-женски» и мужчине не подобало, а вздергивать выше, «носить как центурионы и вовсе непристойно в римском обществе слово «центурион» звучало как «солдафон». Рабы ходили в коротких туниках и часто без пояса, ремесленники за работой и торговцы за прилавком, случалось, тоже снимали пояс. Дома можно было и не подпоясываться, но выйти на улицу в таком виде считалось неприличным. Такой вид был признаком распущенности так же, как очень длинная туника с длинными рукавами.

В старину и в семьях, строго соблюдались старинные обычаи, было не принято надевать более одной туники. Но и существовало новое обыкновение носить еще и нижнюю, которая называлась «внутренняя туника» и плотно облегала тело. Люди зябкие надевали по несколько туник.

В кругах состоятельных, не занимавшихся физическим трудом, предпочитали тунику белую; у крестьян, ремесленников и рабов она была темною. Сенаторы и всадники носили туники с пурпурными вертикальными полосами, которые шли параллельно одна другой от шеи до самого низа туники на груди и на спине. У сенаторов полосы эти были широкими, у всадников - узкими. Особую тунику надевал триумфатор: она была расшита золотыми пальмовыми ветвями, хранилась в храме Юпитера Капитолийского, числилась в составе храмового инвентаря и выдавалась только на день триумфа.

В одной тунике по улицам ходило только рабочее или бедное население Рима. Человеку «из общества» следовало облечься в тогу.

Тога была чисто римской одеждой. Изгнанникам запрещалось ее носить, вольноотпущенники, получив римское гражданство, радостно приказывали изображать себя в тоге. Тога была громоздка и неудобна даже и во времена ранней республики, когда была «малой», плотно прилегала к телу и не имела такого количества складок. Чем дальше, однако, тем тога становиться шире и длиннее: с этажами складок и путаницей изгибов. Для тоги брали кусок материи в форме эллипса, обычно в вдвое или трое больший, чем требовалось по фигуре; материю брали обеими руками за широкий край, захватывая примерно треть куска и, собрав складками, перекидывали через левое плечо так, чтобы покрыта была левая рука и спереди конец свисал почти до земли. Затем материю (около трети ее по ширине) пропускали под правой рукой, на высоте бедра опять собирали в складки и, протянув по груди наискось, перекидывали конец через левое плечо. Остальные две трети материи опускали полукругом, тщательно располагая складки, чуть пониже колена и перекидывали конец опять через левое плечо.

Тогу надевали в несколько приемов, и облечься в это сооружение одному, без чужой помощи было невозможно. Когда-то облачиться в тогу и знатному человеку помогала жена, но уже в конце республики и при империи в составе городской челяди держат рабов­ специалистов, умевших расправить и уложить складки тоги. К этому делу приступали с вечера; раб «устраивал наново складки», прокладывал их тоненькими дощечками или полосками липового дуба и прихватывал зажимами, чтобы сохранить в должном виде. Неумело надетая тога вызывала усмешки городских щеголей. Тоге полагалось быть белого цвета, без всяких украшений. Только мальчики носили до совершеннолетия тогу с широкой пурпурной полосой по краю. Такая тога была форменной одеждой большинства магистров и жрецов. Триумфатор надевал тогу пурпурную, расшитую золотом. К этой официальной одежде полагалась и официальная обувь - башмаки с ремнями, закрывавшие ногу. Магистрат, сенатор, появляясь на людях, а тем более при исполнении своих обязанностей, должен был быть в тоге и этих башмаках.

Тога был одеждой, сообщающей известную величавость; она в значительной мере создавала впечатление той «серьезной важности», которую римляне считали своей национальной особенностью. «Вот они, мира владыки, народ, облекшийся в тогу», - писал Вергилий. Но также это была и грузная ноша, которая «наваливается на человека». Зимой она плохо защищала от холода, летом в ней было невыносимо жарко. Уберечь ее снежную белизну в тесноте и грязи римских улиц было трудно. С ее стиркой дома не справиться, приходилось обращаться к фуллонам. Марциал любил кольнуть людей, имевших несчастье ему не понравиться, что у них «тоги грязнее грязи». Сам он жаловался, что в Риме за лето изнашиваешь 4 тоги. Герой Ювенала, уезжая из Рима, радовался, что попадет в такие места, где человека облекают в тогу только на смертной одре.

Тогу, однако, начинали носить все меньше и меньше и в самом Риме. Одежда бывшая символом гражданственности, стала тягостной и ненужной - ее носят по приказу императоров, она превращается в мундир, который надевают только при исполнении официальных и служебных дел и торопятся сбросить по выполнении их.

На смену тогам приходят плащи. Общим признаком плащей было то, что их надевали на себя, а не обвертывались ими, как тогой. Плащей разного покрова было множество. Их можно по внешнему виду и покрою разделить на три группы:

1- короткая, до середины спины доходившая накидка с капюшоном;

2- пенула, представляющая собой упрощенный греческий гиматий – кусок мягкой ткани, который набрасывают на плечо и обворачивают вокруг талии;

3- лацерна.

Пенула - плащ, который застегивается спереди и узковат, откинуть его назад трудно и неудобно. Иногда он одевался через голову. Римские франты могла разгуливать в этом тесном белом пушистом плаще, в который они «запирали себя», как в футляр. Но ни солдат, ни путешественник не могли носить одежду, а которой они чувствовали себя, «как в сетях». На рельефе из Эзернии изображен путник с мулом на поводу. Он в пенуле с капюшоном. Правую руку он высунул из-под плаща, раздвинув обе его половинки (плащ, очевидно, можно было спереди застегивать). Были, конечно, и пенулы с рукавами или отверстиями для рук. Материалом для этого плаща, если его надевали в путь или для работы, служило грубое толстое сукно, иногда кожа.

Иного покроя лацерна. Первоначально воинский плащ, она уже в начале империи стала обычной одеждой гражданского населения. Этот широкий плащ застегивался под горлом или на плече; полы можно было закинуть на одно плечо или крест-накрест на спину; можно было их спустить вниз и целиком закутаться. Лацерны были разного цвета: темные, белые, окрашенные в пурпур или ярко-красную краску или сохранившие естественный цвет рыжей или темно-золотистой шерсти испанских овец; разного материала - грубые и настолько тонкие, что их приподнимало дуновение ветра; разной цены - по словам Марциала, лацерна из шерсти, окрашенной в пурпур, стоила 10 тыс. сестерциев. Плащ этот часто надевали поверх тоги - для тепла и чтобы предохранить белоснежную ткань от грязи и пыли.

В I в. вошло в обычай переодеваться к обеду в особую одежду, так называвшуюся «обеденной» - это был набор разноцветных плащей, которые иногда меняли по несколько раз во время обеда.

Брюк у римлян не было: они считались варварской одеждой и императоры IV в. запрещали носить их в Риме. Но на севере, например, в Германии, это варварское одеяние приходилось надевать (короткие, обхватывающие ногу штаны, спускающиеся чуть ниже колена). Надевали также своеобразные шейные платки, завязывающиеся под горлом. Ношение шейных платков в 1 в. до н. э. вошло в обычай и в Риме.

Чулок древние не знали, но охотники и пастухи обвязывали ноги вязанными или ткаными шерстяными обмотками, иногда надевали нечто вроде кожаных гетр. Но вообще считалось что ими пользуются только люди слабые и болезненные.

Женская одежда состояла из туники, столы и паллы и не очень отличалась от мужской, разве только была подлиннее. Столу носили почтенные замужние женщины. Ее не смели - одевать ни отпущенницы, ни женщины легкого поведение, ни рабыни. Это была длинная, волочившаяся по земле одежда с множеством складок и короткими рукавами, перехваченная по талии поясом. По низу ее нашивали узкую оборку, всю в складках. Стола не должна быть ни пестрой, ни яркой. Выходя из дому, женщина набрасывала на себя паллу - длинную широкую шаль, в которую можно совершенно закутаться. Одежда такого покроя, как стола, не годилась для женщины, чья жизнь походила в работе. Женщины бедного рабочего люда одевались в закрытые платья с рукавами до запястья.

Главным материалом для одежды в древней Италии была шерсть. Лен в Италии сеяли во многих местах, однако, льняное полотно шло главным образом на паруса, на тенты, которые натягивали над амфитеатрами и театрами в защиту от дождя и солнца. Широкое распространение льняные ткани получили только в поздней империи. В конце 1 в. до н. э. Римляне познакомились с так называемым «диким шелком», который дает дикий шелковичный червь в Передней Азии. По месту выделки одежды из этого шелка называли «косскими одеждами». Мода на них продержалась не дольше 100 лет, но в течение этого времени они были мечтой гетер и предметом негодования для поклонников старинной строгости нравов. Легкая, обычно пурпурная, часто расшитая золотыми нитями, совершенно прозрачная, «эта одежда обнажала женщин» (Плиний Старший). Настоящий шелк появился в 1 в. н. э. И быстро вытеснил «косские одежды». Так как шелк был очень дорог и тяжел, то шелковые материи, приходившие из Китая, распускали и ткали наново, подбавляя льняной или хлопковой пряжи. Одежда из такой «полушелковой» ткани быстро вошла в моду. Чистый шелк получил распространение в богатых слоях только с 3 в. н. э.

Семантика одежды. Во всех сферах римского быта одежда образует наиболее четкую и упорядоченную семантическую систему. В рамках этой системы общественно-исторический смысл одежды в целом и отдельных ее разновидностей раскрывается через ряд оппозиций. Главные из них:

1 Официально и неофициальной одежды.

2 Единообразия и вариабельности.

3 Некрашеной и окрашенной одежды.

Основными видами официальной одежды были тога, туника и стола. Тога представляла собой большой кусок шерстяной ткани, имевшей форму полуовала или сегмента круга, длина которого по прямому краю доходила до 6 м. и более. В глубокой древности, еще в царский период и в начале республики тогу носили и мужчины, и женщины, и дети. В нее заворачивались днем, ею укрывались ночью, ее подкладывали под себя во время сна, и лишь постепенно она стала только одеждой, и только мужской.

Семантика тоги состояла, во-первых, в том, что она торжественным, государственно­-обязательным и как бы сакральным одеянием именно римлян, воплощением их традиции, их самосознание и отличавшим их от всех других народов. Вторая семантическая характеристика состояла в том, что на нее наносилась широкая пурпурная или алая полоса, которая отличала, во-первых, сенатора от лиц других сословий, во-вторых, детей из знатных семей, носивших тогу с полосой до шестнадцатилетнего возраста, когда ее торжественно складывали с себя в присутствии всех членов фамилии перед изображением семейных божеств, а подросток становился юношей, готовящимся к магистратской карьере, и в ознаменование этого получал белую тогу взрослого.

Туника представляла собой шерстяную рубаху с короткими рукавами или вообще без них. Одежда вообще делилась в глазах римлян на две главные разновидности - кроенную со швами и без швов, драпирующую тело. Последний тип бьш характерен для египтян. Греков, римлян и воспринимался как тип городской цивилизации, в отличие от сшитой одежды, распространенной у народов периферии античного мира и считавшейся признаком варварства. В отличие от варварской, вся исконная, собственно римская одежда, в том числе и туника, произошла из кусков ткани, драпировавших тело. Туника должна была восприниматься как одежда общая и необходимая, но все-таки прежде всего бедняцкая, лежащая вне исконной традиции. Эта семантика туники не в последнюю очередь объяснялась тем, как она была скроена и сшита. Особенное раздражение поклонников и певцов римской старины вызывала та ее часть, в которой крой представлен наиболее явно ­рукавами.

Стола играла в женской одежде такую же роль, как тога в мужской, удостоверяла принадлежность женщины к римской гражданской общине, ее положение жены и матери (девушки и незамужние женщины стол не носили). Она представляла собой длинную и широкую тунику, подпоясанную дважды, - под грудью и ниже талии. Она полностью укладывалась в канон драпирующей, а не кроеной одежды, т.к. зрительно была неотделима от паллы и спускавшейся до земли оборки и воспринималась вместе с ними как единая одежда, обволакивавшая фигуру женщины.