«УДК 616-084(075.8) ББК88.4я73 В19 Рецензенты: доктор биологических наук, профессор П.Н.Ермаков; ...»
Оценка значения понятия в шкале семантического дифференциала позволяет поместить его в определенную точку семантического пространства (СП). Положение точки характеризуется двумя основными показателями: направленностью от начала координат — нейтральной позиции шкалы (качественная характеристика, поляризация признака) и удаленностью от начала координат (количественная характеристика, интенсивность). Чем длиннее вектор удаленности точки семантического дифференциала от нейтральной позиции, тем интенсивней реакция и более значимо для испытуемого оцениваемое понятие.
Полученные на основании процедуры семантического дифференциала количественные данные изображаются в виде семантического профиля исследуемого понятия (стимула) — ломаной линии, соединяющей отмеченные испытуемыми точки на шкалах. Комплекс семантического профиля характеризует оцениваемое понятие. Точность отражения стимула зависит от числа заданных осей семантического пространства. Однако на практике для определения семантического пространства достаточно знать его основные измерения. Для определения минимального количества измерений (шкал) семантического пространства объекта используется факторный анализ. Обычно выделяются 7—8 факторов, соответствующих основным измерениям семантического пространства. Такие факторы могут выражаться одной шкалой или группой шкал, коррелирующих с исследуемым фактором. Значение понятия для каждого испытуемого определяется операционально — как совокупность факторных оценок.
Метод семантического дифференциала может применяться в сочетании с проективными методиками.
Символ — образ, воплощающий какую-либо идею, мифологему или тенденцию бессознательного; визуально (реже аудиально) воспринимаемое образование, которому определенная группа людей придает особый (“глубинный”) смысл, непосредственно не связанный с поверхностным значением (или обиходным предназначением) этого образования. Смысл символа является, как правило, указанием на то, что находится “сверх” или “за” чувственно воспринимаемой формой, “по ту сторону” видимого (например, крест — символ христианской веры; определенные сигналы рога означают начало или конец охоты и т.п.). Символы с более абстрактным смыслом часто олицетворяют нечто такое, что иным путем, помимо символизации, не может быть выражено: так, например, гром и молния понимаются как символы нуминоза, женщина — как символ плодородия земли, тайны жизни и мира; мужчина — как символ решительности и целеустремленности. Символ следует отличать от знака. Для знака (особенно в формально-логических системах) многозначность — явление негативное. Знак может быть конструктивно использован лишь при условии однозначности его понимания. Символ же, наоборот, тем более содержателен, чем больше значений или смысловых измерений он может вместить. Согласно теории К. Г. Юнга, символ представляет собой непосредственное отражение скрытых тенденций коллективного бессознательного; это особая форма манифестации архетипа (или репрезентации архетипического содержания в сознании). Поэтому символ всегда содержит до конца непостижимый и эмоционально заряженный элемент, несводимый к обыденному значению объекта, ставшего средством символизации. Повседневная жизнь человека наполнена символами, которые воздействуют на него, разрешают и запрещают, поражают и покоряют, завораживают и волнуют. Посредством символов во снах, фантазиях, произведениях искусства осуществляется диалог между сознанием и бессознательным.
Социализация — процесс активного усвоения индивидом в ходе его онтогенетического развития социального (или социокультурного) опыта того сообщества, к которому принадлежит данный индивид. Осуществляется как в ходе воспитания, т.е. систематической и целенаправленной трансляции индивиду социальных норм и ценностей, так и в условиях стихийного воздействия на развивающуюся личность факторов ее социального окружения.
Стереотип социальный — характерное для сферы обыденного сознания упрощенное, схематизированное, зачастую искаженное представление о каком-либо социальном объекте (группе, человеке, принадлежащем к той или иной социальной общности и т.п.) или явлении. Термин был введен У.Липманом. Социальный стереотип фиксирует в себе отдельные, порой несущественные черты объекта, обладающие, однако, относительной устойчивостью. Социальные стереотипы выступают в качестве своеобразных “фильтров” восприятия, редуцируя информацию об объекте или явлении до некоторой исходной схемы. От других видов знания социальный стереотип отличается тем, что информация, на которой он основывается, соотносится не только с соответствующим объектом, но также с другими знаниями, которые, в свою очередь, могут усваиваться некритически. Существованию и распространению социальных стереотипов способствуют некоторые явления, возникающие в сфере межличностного общения и социальной перцепции, такие, как социальные установки, эффекты ореола, первичности и новизны.
Стимул — воздействие, обусловливающее динамику психических состояний индивида (обозначаемую как реакция) и относящееся к ней как причина к следствию. В физиологии и психофизиологии понятие “стимул” тождественно понятию раздражения. В бихевиоризме отношения между стимулом и реакцией понимались механистически: к стимулам относились преимущественно изменения среды (“внешние воздействия”), а к реакциям — двигательные ответы организма. Стимул можно также определить как побуждение, эффект которого опосредствован психикой человека, его взглядами, чувствами, настроением, интересами, стремлениями и т.д. Стимул не тождествен мотиву, хотя в ряде случаев может превращаться в мотив.
Стресс — термин, используемый для обозначения обширного круга состояний человека, возникающих в ответ на разнообразные экстремальные воздействия (стрессоры). Первоначально понятие “стресс” возникло в физиологии и обозначало неспецифическую реакцию организма (“общий адаптационный синдром”) в ответ на любое неблагоприятное воздействие (Г. Селье). Позднее стало использоваться для описания состояний индивида, возникающих в экстремальных условиях на физиологическом, психологическом и поведенческом уровнях. В зависимости от вида стрессора и характера его влияния выделяют различные виды стресса. В наиболее распространенной классификации различаются физиологический и психологический стресс. Последний подразделяется на информационный и эмоциональный. Информационный стресс возникает в ситуациях информационных перегрузок, когда человек не справляется с задачей, не успевает принимать верные решения в требуемом темпе при высокой степени ответственности за последствия принятых решений. Эмоциональный стресс появляется в ситуациях угрозы, опасности, фрустрации и пр. При этом различные его формы (импульсивная, тормозная, генерализованная) приводят к изменениям в протекании психических процессов, эмоциональным сдвигам, трансформации мотивационной структуры деятельности, нарушениям двигательного и речевого поведения. Стресс может оказывать как мобилизующее, так и негативное влияние на деятельность, вплоть до ее полной дезорганизации (дистресс). Поэтому оптимизация любого вида деятельности должна включать комплекс мер, предупреждающих причины возникновения стресса.
Стрессор — фактор, вызывающий состояние стресса. Различают физиологические стрессоры (чрезмерная физическая нагрузка, болевые стимулы, затруднение дыхания и т.д.) и психологические стрессоры — факторы, воздействующие своим сигнальным значением: угрозой, опасностью, фрустрацией, информационной перегрузкой и пр.
Стрессоустойнивость — способность выдерживать определенные психофизические нагрузки и переносить стресс без существенного ущерба для организма и психики.
Структура — совокупность устойчивых связей между множеством компонентов объекта, обеспечивающих его целостность и тождество'самому себе. Представление о структуре предполагает рассмотрение объекта как целостной системы. Конфигурация и характер связей внутри системы и является ее структурой, остающейся неизменной при различных трансформациях (в пределах системы), например, при изменениях состава элементов. Системно-структурный анализ социальных процессов, составляющий одну из методологических основ современного гуманитарного знания, зародился в XIX веке. В XX столетии системно-структурный анализ распространился на языкознание, культурологию, этнографию, социологию, другие социальные дисциплины. В психологии принцип структурного анализа восходит к работам X. Эренфельса, описавшего перцептивные структуры, которые относятся к воспринимаемому объекту в целом и не могут быть объяснены просто как комбинации его элементов. Непосредственное развитие эти исследования получили в гештальтпсихологии. Для системно-структурного подхода в психологии характерно: 1) понимание структур как неразложимых на отдельные элементы образований, устойчиво воспроизводящихся в ходе непрерывного психического развития (в этом смысле структуры могут рассматриваться как базовые образования психики, определяющие характер психических процессов); 2) анализ структур психики человека как социально обусловленных; 3) признание наличия многих уровней психических структур, связанных иерархическими отношениями. Переход от глубинной к вышележащей структуре характеризуется структурными преобразованиями (трансформациями), причем глубинные структуры могут быть не выявляемы (не доступны сознанию) и постижимы лишь умозрительно (например, архетипы как глубинные структуры коллективного бессознательного).
Суггестия — гипнотическое внушение, специфическое воздействие на психическую сферу человека, предполагающее снижение сознательности и критичности при восприятии и реализации внушаемого содержания, отсутствие его логического анализа, понимания и оценки. Содержанию сознания, усвоенному по механизму суггестии, в дальнейшем присущ навязчивый характер; оно с трудом поддается осмыслению и коррекции.
Трансакция — единица общения, выделяемая в трансактном анализе Э. Берна. Целостная трансакция представляет собой единство трансакционного стимула и трансакционной реакции, т. е. завершенное взаимодействие партнеров общения по схеме “обращение — ответ”. Характер трансакции непосредственно зависит от тех подструктур психики или состояний Я, которые задействованы в трансактном обмене.
Трансперсональное — характеристика человеческого опыта, предложенная А. Маслоу для обозначения группы психологических феноменов, включающей высшие переживания, ценности, мотивы и стремления, которые имеют надындивидуальную природу и связаны с предельными духовными возможностями человека. “Без трансценденции к трансперсональному мы становимся апатичными или яростными, нигилистическими или лишенными надежды, или больными”.
Трансфер — применяемый в психоанализе термин, обозначающий перенос на психотерапевта эмоционального отношения пациента к значимым для него людям (прежде всего, это родительские фигуры: мать, отец или те, кто их замещает). Возникновение трансфера и связанных с ним эффектов — одна из фундаментальных закономерностей психотерапевтической практики. Сторонники психоаналитической доктрины усматривают в трансфере необходимое условие эффективности психотерапии, тот глубинный бессознательный механизм, который обеспечивает аналитика психическим материалом, необходимым для проработки и анализа внутренних конфликтов пациента. Проработка трансфера является важнейшим, часто ключевым моментом аналитического процесса.
Трансценденция — согласно А. Маслоу, один из аспектов и ключевых показателей процесса самоактуализации: преодоление субъектом ограничений повседневного социального опыта и достижение высших уровней самосознания и миропонимания; “прорыв” или восхождение к духовным вершинам человеческого бытия.
Установка — готовность, предрасположенность субъекта воспринимать, действовать и реагировать тем или иным образом, возникающая в результате предвосхищения им некоторого объекта (или ситуации) и обеспечивающая устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к данному объекту. Понятие установки первоначально было введено в рамках экспериментальной психологии немецкими исследователями для обозначения обусловленного прошлым опытом фактора, определяющего скорость реагирования на воспринимаемую ситуацию (Л.Ланге) и некоторые иллюзии восприятия (Г.Мюллер, Т.Шуман), а также для описания возникающего при постановке задачи неосознаваемого состояния готовности, детерминирующего направленность различных психических процессов (Н.Ах). Позднее в социальную психологию и социологию вводится понятие социальной установки (аттитюда) для обозначения ориентации индивидов как членов группы (или сообщества) на те или иные социальные нормы и ценности. В данном случае установки трактуются как специфические структуры, предопределяющие выбор индивидами социально принятых и ожидаемых способов поведения (У.Томас, Ф. Знанецкий). В качестве основного объяснительного принципа в изучении психических явлений понятие установки наиболее глубоко разработано Д.Н.Узнадзе и его школой. Д.Н.Узнадзе развил представление об установке как “целостной модификации субъекта”, его готовности к восприятию будущих событий и совершению целенаправленных действий, что является основой его целесообразной избирательной активности. Установки регулируют широкий спектр осознаваемых и неосознаваемых форм психической деятельности человека. Для экспериментального исследования установки предложен метод фиксации, различные варианты которого применяются при изучении психофизиологических механизмов саморегуляции, познавательных процессов, структуры личности, устойчивых характеристик ее социального поведения и межличностных отношений.
Фрустрация — психическое состояние, возникающее как следствие реальной или воображаемой помехи, препятствующей достижению цели или удовлетворению актуализированной потребности. Проявляется в ощущениях гнетущего напряжения, тревожности, чувствах отчаянья, гнева и т.п.
Холизм — философское учение о целостности мира как высшем и всеохватывающем единстве материальных, биологических, психологических, социальных и духовных аспектов существования. Это понятие введено южноафриканским генералом Я.Смэтсом в его произведении “Holism and Evolution” (1926). Холизм как учение основан Дж. С. Холдейном (“The philosophical basis of biology” 1931). Согласно холистическому подходу, любая познаваемая область реального мира — и в качественном, и в организационном отношении — представляет собой лишь частное проявление или упрощение всеохватывающей целостности бытия.
Холотропное сознание — согласно теории С.Грофа, один из модусов сознания, предполагающий преодоление пространственно-временных и материальных ограничений, жестких каузальных связей, стереотипов и иллюзий восприятия, и охватывающий бытие как органичную целостность. Холотропное сознание характеризуется неограниченным доступом к различным аспектам реальности без участия органов чувств, совмещением в опыте нескольких временных систем и способов восприятия, переживанием единения со Вселенной, единства прошлого и будущего в настоящем и т. п.
Ценностные ориентации — в социальной психологии данное понятие имеет два возможных варианта определения: 1) идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценок окружающей действительности, позволяющие субъекту ориентироваться в ней; 2) способы дифференциации объектов по степени их значимости. Ценностные ориентации формируется в процессе усвоения социального опыта (см. Социализация) и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях личности. Система ценностных ориентации образует содержательную сторону направленности личности, обеспечивает иерархию ее целей и мотивов и составляет внутреннюю основу отношений субъекта к действительности.
Ценность — принятое в философии, этике, эстетике, социологии и психологии понятие, с помощью которого характеризуется исторически сложившееся значение (для некоторого сообщества) и личностный смысл (для конкретного субъекта) определенных феноменов или аспектов существования. Ценность указывает на индивидуальную или социальную значимость какого-либо феномена, его положение и “удельный вес” в иерархической системе индивидуальных отношений с миром или в структуре социальных взаимодействий. Критерии оценки тех или иных аспектов реальности в качестве ценностей носят конкретно-исторический характер и детерминированы культурным своеобразием той или иной социальной группы. В то же время в гуманитарных исследованиях предпринимаются попытки выделить и описать ценностные универсалии, имеющие непреходящее объективное значение (например, такие, как любовь, доброта, красота, уважение, традиция, гармония, правда и т.д.). Согласно психодинамическому подходу, доминирующие ценности на индивидуальном уровне определяют характер распределения психической энергии, ее вклад в те или иные психические содержания. На интерперсональном уровне ценности выступают как факторы социальной регуляции поведения личности и взаимоотношений между людьми.
Шаманизм — древняя духовная практика и система целительства, основанная на специфических, имеющих универсальный характер космологических и мифологических представлениях о мире и устройстве человека. Могут быть выделены определенные параллели между шаманизмом и некоторыми направлениями современной психотерапии: 1) систематизированная работа с психической энергией субъекта (восстановление или обретение “внутренней силы”); 2) представление о фрагментации психики (существовании так называемых “парциальных” душ, аналогичных неосознаваемым комплексам) и о патогенном или, наоборот, целительном влиянии автономных, неподконтрольных субъекту природных сил (“духов”, которые могут рассматриваться как мифологические аналоги или олицетворения факторов бессознательного); 3) представление о природосообразности и глубинной психологической связи человека с его природным окружением; 4) использование символов и мифологем как инструментов целительного воздействия на организм и психику субъекта.
Эго — сознательное Я. По 3. Фрейду, специфический структурный компонент личности, психическая инстанция, регулирующая сознательную активность индивида согласно принципу реальности и стремящаяся к достижению баланса или компромисса между бессознательными влечениями и требованиями социального окружения. В свете теории Фрейда, Эго предстает как главный “регулятор” здоровья и душевного равновесия личности. Представители Эго-психологии (А. Фрейд, Э. Гартман и др.) исследовали развитие сознательного Я как процесс постепенной адаптации к окружающему миру и формирования приспособительных функций Эго (так называемые Эго-функции). Различные формы психопатологии трактовались ими как следствия несформированности данных функций, а цель психотерапии виделась в “укреплении” Эго. К. Г. Юнг рассматривал Эго как комплекс представлений и идей, связанных с телесным самоощущением и образующих центр поля сознания. Ограниченности Эго он противопоставлял Самость как центр целостной личности, интегрирующий сознательные и бессознательные элементы психики. В вопросах развития, интеграции и здоровья Эго подчиняется Самости.
Экзистенциальный вакуум — предложенное венским психотерапевтом В.Франклом метафорическое обозначение феномена осознания и переживания человеком утраты смысла жизни, опустошенности, духовной пустоты и бессмысленности существования. Симптомокомплекс так называемого ноогенного невроза.
Экзистенция — существование как таковое, в его простой фактичности. Центральная категория экзистенциальной философии. В учениях экзистенциализма вопрос об общем, изначальном и предзаданном смысле человеческого бытия сменяется вопросом об индивидуальных способах существования человека в мире. Экзистенциальное мыслится как самодостаточное основание конкретной субъективной реальности, как фундамент индивидуального жизненного мира. Здоровье и болезнь могут рассматриваться как фундаментальные способы человеческого существования (экзистенциалии), подобно страху, заботе, пониманию, заброшенности и т.п.
Экзогенный — возникший под влиянием каких-либо внешних факторов, вызванный внешней по отношению к субъекту причиной, например внешним разрушительным воздействием. Понятие экзогенный применяется к различным болезням и нарушениям, причина возникновения которых обнаруживается за пределами организма и психики, во внешней среде или окружении индивида. Противоположность — эндогенный.
Эмпатия — осмысленное сопереживание, способность вчувствоваться в переживания другого человека, понять его внутренние процессы, представив себя на его месте. Эмпатия как способ эмоционально окрашенного познания другого человека является дополнением и альтернативой анализу как сугубо рациональному познанию. В гуманистической психологии, в частности в клиент-центрированной психотерапии К.Роджерса, эмпатия выступает одновременно как наиболее адекватный психологический способ понимания другого человека и как базовая техника, обеспечивающая эффективность взаимодействия психолога-консультанта с клиентом (распространенный в психологическом консультировании метод “эмпатическое слушание”).
Эндогенный — возникший в результате внутренних предрасположений или причин. Применительно к болезни — вызванный нарушениями (дисфункциями) и патогенными процессами в самой системе организма и психики. Противоположность — экзогенный.
Эталон — образец или модель какого-либо объекта или феномена, его идеальная форма, в которой выявлены и предельно отчетливо представлены наиболее существенные признаки и свойства.
Я-концепция — относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, определяющая как его отношение к собственному Я, так и характер взаимодействий с другими людьми. Я-концепция предполагает целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступающий в качестве установки по отношению к самому себе и включающий ряд когнитивных и эмоционально-волевых компонентов.
При составлении данного глоссария авторы использовали следующие источники:
Кембриджское руководство по аналитической психологии. — М, 2000.
Краткий психологический словарь / Под ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. — М., 1985.
Краткая философская энциклопедия. — М., 1994.
Критический словарь аналитической психологии К. Г. Юнга. — М., 1994.
Хрестоматия по гуманистической психотерапии. — М., 1995.
A Comprehensive Dictionary of Psychological and Psychoanalytical terms / By Horase B. English and Ava C. English. — L., 1958.
Rycroft C. A Critical Dictionary of Psychoanalysis. — Penguin, 1973.
ЛИТЕРАТУРА
1. Авдеев Д. А. Духовная сущность психических расстройств: Размышления православного врача. — М., 1998. — С. 116.
2. Авиценна (Абу Али ибн Сина). Канон врачебной науки. — Ташкент, 1954. - Кн. 1.- С. 293.
3. Авиценна (Абу Али ибн Сина). Трактат по гигиене // Книга знания: Избр. философ, произведения. — М., 1999. — С. 660—716.
4. Адлер А. Понять природу человека. — СПб., 1997. — С. 20—38.
5. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. — М., 1995.
6. Амосов Н.М. Раздумья о здоровье. — М., 1987. — С. 64.
7. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. — Л., 1969.
8. Анохин П. К. Социальное и биологическое в природе человека // Соотношение биологического и социального в человеке. — М., 1975. — С. 301.
9. Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. — М., 1983. — Т. 4.
10. Аристотель. Поэтика // Соч.: В 4 т. — М., 1983. — Т. 3.
11. Ассаджоли Р. Психосинтез. — М., 1997. — С. 41—49.
12. Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избранные статьи. — М., 1982.
13. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1994.-Т. 1-3.
14. Барт Р. Удовольствие от текста // Избр. труды: Семиотика. Поэтика. - М., 1994. - С. 464.
15. Бахтин М. М. Проблемы творчества Достоевского // Проблемы поэтики Достоевского. — Киев, 1994. — С. 13—83.
16. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М., 1979.
17. Бенвенист Э. Общая лингвистика. — М., 1974.
18. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера // Вебер М. Избранное. Образ общества. — М., 1994. — С. 569.
19. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. — М., 1995. - С. 37-80.
20. Бергсон А. Творческая эволюция. — М., 1998. — С. 195.
21. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993. — С. 74.
22. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. — СПб., 1992.
23. Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия. — СПб., 1992.
24. Бехтерев В.М. Личность и условия ее развития и здоровья. — 2-е изд. — СПб., 1905.-С. 43.
25. Бинсвангер Л. Аналитика существования Хайдеггера и ее значение для психиатрии // Бытие-в-мире. — М., 1999. — С. 79—95.
26. Бинсвангер Л. Фрейд и его концепция человека в свете антропологии // Бытие-в-мире. — М., 1999. — С. 35.
27. Блюм Г. Психоаналитические теории личности. — М., 1996. — С. 248.
28. Братусь Б. С. Аномалии личности. — М., 1988. — С. 6—61.
29. Братусь Б. С. Личностные смыслы по А.Н.Леонтьеву и проблема вертикали сознания // Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии: Школа А.Н.Леонтьева. — М., 1999. — С. 284—298.
30. Братусь Б. С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М., 1999. — С. 67—91.
31. Братусь Б. С. Христианская и светская психотерапия // Московский психотерапевтический журнал. — № 4 [18]. — 1997. — С. 7—20.
32. Братусь Б. С., Воейков В.Л., Воробьев С. Л. и др. Начала христианской психологии: Учеб. пособие для вузов. — М., 1995. — С. 236.
33. Брехман И. И. Валеология — наука о здоровье. — М., 1990.
34. Бубер М. Диалог//Два образа веры. — М., 1995. — С. 93—125.
35. Бубер М. Я и Ты // Два образа веры. - М., 1995. - С. 15-92.
36. Быховская И. М. Здоровье как практическая аксиология тела // Мир психологии. - 2000. - № 1 (21). - С. 82-89.
37. Ван Дейк Т. А. Язык. Познание. Коммуникация. — М., 1989. — С. 294—300.
38. Васильева О.С. Валеопсихология — актуальное направление современной психологии // Психологический вестник. — Ростов-н/Д., 1998. — Вып. 3. - С. 528.
39. Васильева О. С., Филатов Ф. Р. Здоровье как интегративная характеристика личности // Психологический вестник. — Вып. 3. — Ростов-н/Д., 1998. —С. 412-419.
40. Васильева О. С., Филатов Ф. Р. Зерно здоровья: Концепция первичной валеоустановки // Семейная психология и семейная терапия. — 1999. — № 3. — С. 36-47.
41. Вернадский В. И. Мысли и наброски. — 1988. — № 15. — С. 294.
42. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли — М., 1988.
43. Вутулкас Д. Новая модель здоровья и болезни. — М., 1997.
44. Выготский Л. С. Проблема умственной отсталости / Собр. соч.: В 6 т. — М., 1984. - Т. 5. - С. 231-256.
45. Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. — М., 1960. - С. 92.
46. Гавлова Е. Славянские термины “возраст” и “век” на фоне семантического развития этих названий в индоевропейских языках // Этимология. — М., 1967.-С. 36-39.
47. Ганеман С. Органон врачебного искусства. — М., 1992. — С. 54—60.
48. Ганнушкин П. Б. Постановка вопроса о границах душевного здоровья // Избр. труды. - М., 1964. - С. 97-108.
49. Ганнушкин П. Б. Психиатрия, ее задачи, объем, преподавание // Избр. труды. — М., 1964. — С. 36.
50. Гачев Г. А. Космо-психо-логос: Национальные образы мира. — М., 1994.
51. Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека. — М., 1993. - С. 240-297.
52. Гёте И. В. Максимы и размышления // Избр. философ, произведения. - М., 1964. - С. 318-319.
53. Гёте И. В. Природа // Избр. философ, произведения. — М., 1964. — С. 37-40.
54. Гиппократ. О здоровом образе жизни // Клятва. Закон. О враче. Наставления. — Минск, 1998. — С. 131—139.
55. Гиппократ. О природе человека// Клятва. Закон. О враче. Наставления. — Минск, 1998. — С. 111—131.
56. Гиппократ. О священной болезни // Клятва. Закон. О враче. Наставления. — Минск, 1998. — С. 441—465.
57. Гринсон Р. Техника и практика психоанализа. — М., 1996.
58. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. — М., 1993. — С. 504.
59. Гроф С. Неистовый поиск себя. — М., 1997. — С. 322—323.
60. Гуггенбюль-Крейг А. Власть Архетипа в психотерапии и медицине. — СПб., 1997.-С. 119.
61. Давыдовский И. В. Общая патология человека. — М., 1969. — С. 387.
62. Давыдовский И. В. Приспособительные процессы в патологии. — 1962. - № 4. - С. 27-37.
63. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1999. - Т. 1.- С. 675-680.
64. Даниленко О. Л. Душевное здоровье в контексте культуры: Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора культурологии. — СПб., 2000.
65. Декарт Р. Рассуждение о методе // Соч.: В 2 т. — М., 1989. — Т. 1. — С. 250-297.
66. Декарт Р. Страсти души //Соч.: В 2т. — М., 1989. —Т. 1. —С. 481—573.
67. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. — СПб., 1992. — С. 420.
68. Джемс В. Психология — М., 1991. —С. 109—118.
69. Дильтей В. Описательная психология. — СПб., 1996. — С. 160.
70. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1979.
71. Домострой. - М., 1990. - С. 5-28, 111-201.
72. Донцов А. И., Емельянова Т. П. Концепция социальных представлений о феноменах обыденного сознания // Идеологические и психологические аспекты исследования массового сознания: Сб. обзоров. — М 1989 — С. 11-44.
73. Дорфман Л.Я. Детерминированность и свобода человека // Психология с человеческим лицом: Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М., 1999. — С. 145—155.
74. Дорфман Л. Я. Метаиндивидуальный мир: Методологические и теоретические проблемы. — М., 1993. — С. 456.
75. Дубровина И. В. Руководство практического психолога. — М., 1995. — С.8.
76. Духовный кризис: Когда преобразование личности становится кризисом / Под ред. С. и К. Гроф. — М., 2000. — С. 288.
77. Дюрант В. Цезарь и Христос. — М., 1995 — С. 736.
78. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М., 1994.
79. Дюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, предназначение // Социология. — М., 1995. — С. 304.
80. ДэвисДж. Социальная установка // Американская социология: Перспективы. Проблемы. Методы. — М., 1972.
81. Житие и чудеса Николая Мирликийского: Сер. Памятники древней письменности и искусства. — СПб., 1881. — Т. 34. — С. 15—93.
82. Закон причин и последствий, объясняющий человеческую судьбу (карма). - Рига, 1991. - С. 27-47.
83. Зеленский В. Аналитическая психотерапия Карла Густава Юнга // Юнг К.Г. Практика психотерапии. — СПб., 1998. — С. 351—397.
84. Иванов В. Дионис и прадионисийство. — СПб., 1994.
85. Казначеев В. П. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере. — Новосибирск, 1989. - С. 248.
86. Казначеев В. П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблемы комплексного изучения. — Новосибирск, 1991. — С. 304.
87. Калина Н. Ф. Анализ дискурса в психотерапии // Психологический журнал. - 2000. - № 2. - С. 100-107.
88. Калитеевская Е. Р. Психическое здоровье как способ бытия в мире: от объяснения к переживанию // Психология с человеческим лицом: Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М., 1999. — С. 231-239.
89. Кан М. Между психотерапевтом и клиентом: новые отношения. — СПб., 1997. - С. 143.
90. Канабих Ю. В. История психиатрии. — Л., 1929. — С. 9—52.
91. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. — М., 1985.
92. Клиническая психиатрия / Под ред. проф. Н.Е.Бачерикова. — Киев, 1989. - С. 7.
93. Кляйн М. Зависть и благодарность: Исследование бессознательных источников. — СПб., 1997. - С. 96.
94. Ковтун Л. С. Русская лексикография эпохи средневековья. — М., 1963.
95. Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Ленинград, 1986.
96. Конфуций, Луньюй. Беседы и суждения. — СПб., 1999. — С. 119.
97. Космическое сознание: Сер. Библиотека восточной религиозно-мистической философии. — М., 1995. — С. 67—80.
98. Костомаров Н. И., Забелин И. Е. О жизни, быте и нравах русского народа. — М., 1996.
99. Краткая философская энциклопедия. — М., 1994.
100. Кун Т. Структура научных революций. — М., 1975. — С. 22—78.
101. Лао-Цзы. Дао де цзин. — Киев, 1993.
102. Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1985.
103. Леонтьев Д. А. Гуманистическая психология как социокультурное явление // Психология с человеческим лицом: Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М., 1999. — С. 19—29.
104. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. — М., 1997. — С. 63.
105. Леонтьев Д.А. Психология смысла. — М., 1999. — С. 487.
106. Леонтьев Д.А. Самореализация и сущностные силы человека // Психология с человеческим лицом: Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М., 1999. — С. 156—176.
107. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология? // Психология с человеческим лицом: Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М., 1999. — С. 40—54.
108. Линдеман X. Система психофизического саморегулирования. — М., 1992. - С. 5-52.
109. Ломброзо Ц. Гениальность и помешательство. — СПб., 1892. — С. 254.
110. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Оборотная сторона зеркала. — М., 1998. — С. 4—60.
111. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. — М., 1998. — С. 244—458.
112. Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука // Бытие. Имя. Космос. - М., 1993. - С. 61-613.
113. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. - М., 1993. - Кн. 2. - С. 386-438.
114. Лосев А. Ф. О мифически-трагическом мировоззрении Аристотеля // Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993. — С. 709—772.
115. ЛьорентеХ.А. История испанской инквизиции: В 2т. — М., 1999.
116. Лэнг Р. Д. Расколотое Я. - СПб., 1995. - С. 352.
117. Мазалова Н.Е. Народная медицина в традиционной русской культуре // Русская народная медицина и психотерапия. — СПб., 1996. — С. 478-490.
118. Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация. — 1988. — № 11. — С. 57-65.
119. Марк Аврелий. Наедине с собой. Размышления // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. — М., 1995. — С. 271—363.
120. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. — Киев, 1995.
121. МаслоуА. Дальние пределы человеческой психики. — СПб., 1997. — С. 430.
122. МаслоуА. Психология бытия. — М., 1997. — С. 304.
123. Медицинская поэзия Средневековья. — М., 1992. — С. 169—192.
124. Мельченко Н.Е. Связь между концепциями личности и психотерапией // Психолог в здравоохранении: Вопросы диагностики, коррекции и супервизии. — Самара, 1999. — С. 102—108.
125. Мечников И. И. Этюды оптимизма. — М., 1987.
126. Манделл Э. Психотерапия как духовная практика. — СПб., 1997.
127. Монтень М. Опыты: В 3 кн. — СПб., 1998. — Кн. 1. — Гл. “Об умеренности”. — С. 243—250.
128. Московичи С. Машина, творящая богов. — М., 1998. — С. 111—117.
129. Московичи С. Социальное представление: Исторический взгляд // Психологический журнал. — 1995. — Т. 16. — № 1.
130. Мэй Р. Раненый целитель // Московский психотерапевтический журнал. — 1997. — № 2.
131. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение эзотерической, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — Новосибирск, 1992.
132. Надирашвили Ш.А. Понятие установки в общей и социальной психологии. — Тбилиси, 1974. — С. 65—81.
133. НалчаджянА.А. Социально-психическая адаптация личности: (Формы, механизмы и стратегии). — Ереван, 1988. — С. 8—57.
134. Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Соч.: В 2 т. - М. - Т. 1. - С. 47-157.
135. Обухов Я. Л. Значение первого года жизни для последующего развития ребенка: (Обзор концепции Д.Винникотта) // Школа здоровья. — 1997.-№1.
136. Обухов Я. Л. Симводдрама и современный психоанализ. — Харьков, 1999. - С. 252.
137. Овечкин A.M. Основы чжень-цзю терапии. — Гл. 2. Теоретические основы традиционной китайской медицины. — Саранск, 1991. — С. 20—50.
138. Ожегов С. И, Словарь русского языка. — М., 1988. — С. 47, 187.
139. Онучин А.Н. “Новая парадигма” в социальной психологии. — Flogiston, 2000. — http: www/rambler/psychology/ru.
140. Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: Парадигмы, проекции, практики. — М., 1995. — С. 15—91.
141. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. — М., 1992. — С. 23-30.
142. Орлов Ю. М. Восхождение к индивидуальности. — М., 1990.
143. Ортега-и-Гассет X. Кант (1724—1924). Размышления по поводу двухсотлетия // Феномен человека. — М., 1993. — С. 240.
144. Память и похвала кагану нашему Владимиру мниха Иакова (XI в.) // Известия Отделения русского языка и словесности. — Л., 1925. — Т. 29. — С. 141-152.
145. Петленко В. П., Давиденко Д. Н. Этюды валеологии: Здоровье как человеческая ценность. — СПб., 1998. — С. 124.
146. Платон. Государство // Собр. соч.: В 4 т. - М, 1994. — Т. 3. - С. 79-421.
147. Платон. Законы // Собр. соч.: В 4 т. - М., 1994. - Т. 4.
148. Платон. Соперники // Собр. соч.: В 4 т. - М., 1994. - С. 593-603.
149. Платон. Тимей // Собр. соч.: В 4 т. - М., 1994. - С. 421 - 501.
150. Платон. Филеб // Собр. соч.: В 4 т. - М., 1994. - С. 7-79.
151. Платон. Эриксий // Собр. соч.: В 4т. - М., 1994. — С. 556-575.
152. Плутарх. О подавлении гнева // Соч. — М., 1983. — С. 54.
153. Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. — СПб., 1903.
154. ПоттерДж., Уезерел М. Дискурс и социальная психология / Сокращенный пер. с англ. // Potter, J. & Wetherell, M. Discourse and Social Psychology: Beyond Attitudes and Behaviour. — 1987. URL http://www.nsu.ru/ psych/internet/bits/potter.htm
155. Поучения к простой чади // Памятники литературы Древней Руси: XIII в. - М., 1981. - С. 400-406.
156. Райх В. Психология масс и фашизм. — СПб., 1997. — С. 10—30.
157. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. — М., 1994. - С. 233-251.
158. Разин В.М. Здоровье как философская и социально-психологическая проблема // Мир психологии. — 2000. — № 1 (21). — С. 12—30.
159. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М.Забылиным. — СПб., 1994.
160. Руссо Ж. Ж. Трактат о происхождении неравенства // Трактаты. — М., 1965.
161. Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании: В 2 т. — М., 1981. — Т. 1. — С. 212-213.
162. Сайко Э. В. Здоровье как явление социального бытия и основание действенной силы человека в его эволюции // Мир психологии. — 2000. — №1(21).-С. 3-11.
163. Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы: Курс юнгианского психоанализа. - М., 1997. - С. 276-326.
164. Священник Валентин Жохов. Христианское отношение к болезни и врачеванию. — М., 1996. — С. 7—11.
165. Селье Г. Стресс без дистресса. — Рига, 1992.
166. Сенека Луций Анней. О блаженной жизни // Древнеримские мыслители: Свидетельства. Тексты. Фрагменты. — Киев, 1958. — С. 81—83.
167. Сенека Луций Анней. О счастливой жизни // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. — М., 1995. — С. 167—193.
168. Симони П. К. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII—XIX столетий. — СПб., 1899. — С. 73—216.
169. Сперанский М. Н. Из истории отреченных книг. Трепетники. — СПб., 1899.-С. 1-16.
170. Соотношение биологического и социального в человеке: Материалы симпозиума. — М., 1975. — С. 74.
171. Сочинения Кирилла Туровского, русского писателя XII в. // Сухомлинов М.И. Рукописи А. С. Уварова. — СПб., 1858. —Т. 2. — С. 1—136.
172. Табачникова С. В. Мишель Фуко: историк настоящего. // Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. — М., 1996. — С. 422.
173. Тищенко П.Д. Геномика, здоровье и биотехнологический антропогенез // Мир психологии. — 2000. — №1 (21). — С. 31—54.
174. Торо Генри Дэвид. Уолден, или Жизнь в лесу. — М., 1980. — С. 456.
175. Тартанг Тулку. Жест равновесия. — Киев, 1994. — С. 256.
176. Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. — М., 1966. — С. 140— 158, 179-181, 231-233.
177. Узнадзе Д. Н. Психологические основы, исследования, установки. — Тбилиси, 1961. —С. 210.
178. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — М., 1964— 1973.-Т. 1-4.
179. ФейдименДж., Фрейгер Р. Абрахам Маслоу и психология самоактуализации // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. — М., 1995. — С. 111-152.
180. Франкл В. Плюрализм науки и единство человека // Человек в поисках смысла. — М., 1990. — С. 45—54.
181. Франкл В. Психолог в концентрационном лагере // Человек в поисках смысла. — М., 1990. — С. 130—157.
182. Франкл В. Экзистенциальный вакуум: Вызов психиатрии. — Там же. — С. 308-321.
183. Фрезер Дж. Золотая ветвь. — М., 1983. — С. 703.
184. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992. - С. 17-65.
185. Фрейд 3. Недовольство культурой // Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992.-С. 65-135.
186. Фрейд 3. Я и Оно // Я и Оно: Труды разных лет. — Тбилиси, 1991.— Кн. 1.-С. 351-393.
187. Фромм Э. Бегство от свободы //Догмат о Христе. — М. 1998. — С. 416.
188. Фромм Э. Здоровое общество // Мужчина и женщина. — M., 1998.
189. Фромм Э. Иметь или быть? — М., 1990. - С. 336.
190. Фромм Э. О пределах и опасностях психологии // Догмат о Христе. — М., 1998.-С. 159-168.
191. Фуко М. Забота о себе: (История сексуальности-III). — М., 1998. — С. 45-79.
192. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. — СПб., 1997. — С. 25-175.
193. Фуко М. Рождение клиники. — М., 1998. — С. 310.
194. Цвейг С. Борьба с демоном. — М., 1992. — С. 63—147.
195. Цицерон. О старости // О старости. О дружбе. Об обязанностях. — М., 1975.-С. 7-31.
196. Цицерон. Тускуланские беседы // Избр. соч. — М., 1975.
197. Харнер М. Путь шамана. — М., 1996. - С. 224.
198. Хэзлем М. Т. Психиатрия. — Львов, 1998. — С. 624.
199. ХилманДж. Исцеляющий вымысел. — СПб., 1997. — С. 181.
200. Холмогорова А. Б., Гараян Н.Г. Культура, эмоции и психическое здоровье // Вопросы психологии. — № 2. — 1999. — С. 61—74.
201. Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. — М., 1995. - С. 624.
202. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. — М., 1993.
203. ХьемЛ., ЗиглерД. Теории личности. - СПб., 1997. — С. 608.
204. Шелер М. Положение человека в космосе // Избр. произведения. — М., 1994. - С. 129-195.
205. ШертокЛ. Гипноз. - М., 1992. - С. 224.
206. Шибутани Т. Социальная психология. — М., 1969.
207. Шмелев А.Г. Введение в экспериментальную психосемантику. — М., 1983.-С. 158.
208. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. — М., 1993. — Т. 1. Гештальт и действительность. — С. 663.
209. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. — Саранск, 1991. — С. 262-264.
210. Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам Натуры. — Ташкент, 1993. — С. 71-74.
211. Элиаде М. Кузнецы и алхимики // Азиатская алхимия. — М., 1998.
212. Элиаде М. Миф о вечном возвращении: (Архетипы и повторение) // Космос и история. — М., 1987. — С. 29—32.
213. Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. — Киев, 1998. — С. 384.
214. Энгельмейер П. К. Философия техники // Alma mater. — 1997. — № 3. — С. 35.
215. Эпиктет. Афоризмы // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. - М., 1995. - С. 252-271.
216. Эпиктет. В чем наше благо? Избранные мысли римского мудреца // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. — М., 1995. — С. 206-251.
217. Эриксон Э. Молодой Лютер: Психоаналитическое историческое исследование. — М., 1996. — С. 506.
218. Эриксон Э. Идентичность: Юность и кризис. — М., 1996. — С. 344.
219. Этимологический словарь славянских языков: Праславянский лексический фонд / Под ред. О. Н.Трубачева. - М., 1974 и ел. (по выпускам).
220. Юдин Б. Г. Здоровье: факт, норма и ценность // Мир психологии. — 2000. - № 1 (21). - С. 54-68.
221. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. — СПб., 1994.
222. Юнг К. Г. О психологии бессознательного // Психология бессознательного. - М., 1994. - С. 27-174.
223. Юнг К. Г. Практика психотерапии. — СПб., 1998. — С. 9—143.
224. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. — М., 1993. — С. 336.
225. Юнг К. Г. Психология и алхимия. — М., 1997. — С. 592.
226. Юнг К. Г. Психология переноса. — М., 1997. — С. 99—280.
227. Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. — М., 1996. — С. 269.
228. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции: Теория и практика аналитической психологии. — Киев, 1995. — С. 236.
229. Юнг К. Г. Mysterium coniunctionis. — М., 1997. — С. 688.
230. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. — М., 1999. — С. 7—34.
231. Ярошевский М.Г. История психологии. — М., 1985.
232. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. — М., 1994.
233. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Смысл и назначение истории. - М., 1994. - С. 32.
234. Ясперс К. Общая психопатология. — М., 1997. — С. 1056.
235. Ясперс К. Феноменологическое направление исследования в психопатологии //Логос. — 1995. — № 5. — С. 25—42.
236. A Comprehensive Dictionary of Psychological and Psychoanalytical terms / By Horase B. English and Ava C. English. - L., 1958. - P. 595.
237. Allport G. W. Pattern and growth of personality. — N.Y., 1961.
238. Assagioli R. Self-Realization and Psychological Disturbancies // Psychosynthesis. — N.Y., 1977.
239. Bandura A. Self-efficacy mechanism in human agency // American Psychologist. - 1981. - 37. - P. 122-147.
240. BergerP. Pyramids of sacrifice. — L., 1976. — P. 272.
241. Carotenuto A. Eros and pathos. Shades of Love and Suffering / Translates by Charles Nopar. — Toronto, 1989. — P. 144.
242. Eaton J. W., Weil R.L. Culture and mental disorders. — Glencoe: Free Press, 1955. - P. 328.
243. Eaton J. W., Weil R.L. The mental health of the Hutterites // Mental Health and mental disorders. — N.Y., 1955. — P. 22—59.
244. Eco U. Towards a Semiotic Inquiry into the Television Message // Working Papers in Cultural Studies. — 1972. — № 2. — P. 103—121.
245. Elderkin V., Silver R. C., Waitzkin H. Narratives of Somatizing and non-somatizing Patients in Primary Care Setting // Journal of Health psychology. — 1998.-Vol. 3.-Number3.
246. Encyclopedia of Psychology / H.J.Eysenck, W.Arnold and R.Meili (EDS.), Herder and Herder. - N.Y., 1972. - Vol. 1. - P. 25.
247. Fairbairn W.R. An Object-Relations Theory of Personality. — N.Y., 1963.-P. 164-170.
248. Flick U. Qualitative Inquiries into Social Representation of Health // Journal of Health psychology. — July 2000. — Vol. 5. — Number 3.
249. Fonseka Vera Regina V. R. M. The phenomenon of object-presenting and its implications for development // The International Journal of Psychoanalysis. - October 1999. - Vol. 80. - Part 5. - P. 885-897.
250. Gordon J. Alternative Medicine: A Report to the National Institutes of Health Mind-Body Connection. The Center for Mind/Body Medicine, 1996.
251. Gordon J. Changing How we Define Medicine / Mind-Body Connection. The Center for Mind/Body Medicine, 1996.
252. Hartman H. Ego Psychology and the Problem of Adaptation // Organization and Pathology of Thought. — N.Y., 1961. — P. 343—365.
253. Heijamans M. de Ridder D. Structure and Determinants of illness representations in chronic disease // Journal of Health psychology. — 1998. — Vol. 3. — Number 4.
254. LederD. The Experiense of Health and Illness // Encyclopedia of Bioethics / Ed. by W. Th. Reich. - N.Y., 1995. - Vol. 2. - P. 1106-1113.
255. Marks D., Murray M., Evans В., Willing C. Health Psychology: Theory, Research and Practice. - L., 2000. - P. 7-28.
256. Moscovici, S. [1997]. Social Representations Theory and Social Constructionism.[WWW-документ] URL http://www.nsu.ru/psych/internet/bits/moscl.htm
257. Murray M. Levels of Narrative Analysis in Health psychology // Journal of Health psychology. — July 2000. — Vol. 5. — Number 3.
258. Murray M., Chamberlain K. Qualitative Research in Health Psychology: Developments and Directions // Journal of Health psychology. — 1998. — Vol. 3. — Number 3.
259. Needleman Jacob. Critical Introduction to Ludwig Binswanger's Existential Psychoanalysis — Being-in the-World. Selected Papers of Ludwig Binswanger. — N.Y., 1963.
260. Neimark Neil F. Mind&Body. The Newsletter for Health and Healing Issue #1: Spring, 1997.
261. Neimark Neil F. Mind&Body. The Newsletter for Health and Healing Issue #6: Summer 1998.
262. Parker S. Eskimo Psyehopathology in the Context of Eskimo Personality and Culture // Am. Anthropologist. - 1962. — Vol. 64. - P. 76-96.
263. Philips L. Human adaptation and his failures. Academic Press. — N. Y.; L., 1968.
264. Rogers C. R. A Theory of Therapy, Personality, and Interpersonal Relationships, as Developed in Client-centered Framework// Formulations of the Person and the Social Context. — Vol. 3. Psychology: the Study of a Science / Edited by S. Koch. - N.Y., 1959. - P. 184-256.
265. Ralf Schwarzer, Reinhard Fuchs. Self-Efficacy and Health Behaviour, to appear in Conner M. Norman, P. Predicting Health Behaviour: Research and Practice with Social Cognition Models. — Buckingham, 1995.
266. Skinner B. F. Beyond Freedom and Dignity. — N.Y., 1971.
267. Schou K. C., Hewison J. Health psychology and Discourse: Personal Accounts as Social Texts in Grounded Theory // Journal of Health psychology. — 1998.-Vol. 3.-Numbers.
268. Stam H. Theorising Health and Illness: Subjectivity, Bodies and Reflexivity // Journal of Health psychology. — July 2000. — Vol. 5. — Number 3.
269. Sullivan H.S. The interpersonal Theory of Psychiatry. — L., 1955.
270. Sutich A. The Emergence of the Transpersonal Orientation: A Personal Account // Journal of Transpersonal Psychology. — 1976. — 8.
271. Tajfel H. Social and Cultural Factors in Perception // Handbook of social psychology / Ed. by G. Lindzey, B.Aronson. — N. Y., 1969. — Vol. 3.
272. Wilkinson S. Focus Groups in Health psychology: Exploring the Meaning of Health and Illness // Journal of Health Psychology. — 1998. — Vol. 3. — Number 3.
273. Winnicot D. W. Deprivation and delinquency. — N.Y.; L., 1994.
274. Wolpe J. Psychotherapy by Reciprocal Inhibition.— Stanford, 1958.
Содержание
ОТ АВТОРОВ 2
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В НАУЧНУЮ ПРОБЛЕМАТИКУ ЗДОРОВЬЯ 6
1. Здоровье человека как предмет комплексного междисциплинарного исследования 6
2. Концепция устойчивых социокультурных эталонов здоровья: предварительные замечания 13
ГЛАВА I. АНТИЧНЫЙ ЭТАЛОН: ЗДОРОВЬЕ КАК ВНУТРЕННЯЯ СОГЛАСОВАННОСТЬ 16
1. Античная концепция здоровья 16
2. Основные принципы оздоровления: умеренность и забота о себе 26
3. Античные пути оздоровления 31
4. Античная модель: отголоски и параллели 35
5. Резюме: уроки античности 40
ГЛАВА II. АДАПТАЦИОННЫЙ ЭТАЛОН: ЗДОРОВЬЕ КАК ПРИСПОСОБЛЕННОСТЬ ИНДИВИДА К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ 41
1. Адаптационная модель здоровой личности 41
2. Единение с природой или успешная социализация личности? 58
3. Противоречие биологического и социального как основная проблема здорового существования 62
4. Здоровое общество – необходимое условие здоровья индивидов 66
5. Проблематичность адаптационной модели 70
ГЛАВА III. АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ЭТАЛОН: ЗДОРОВЬЕ КАК ВСЕСТОРОННЯЯ САМОРЕАЛИЗАЦИЯ, ИЛИ РАСКРЫТИЕ ТВОРЧЕСКОГО И ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА ЛИЧНОСТИ 72
1. Картина мира и образ человека в мировоззрении Нового времени 72
2. Переход от объяснения к пониманию. Экзистециальное отношение к личности в современной психотерапии 76
3. Гуманистическая модель здоровой личности. Ее характеристики 77
Основные принципы гуманистической психологии 78
4. Гуманистические идеи Э.Эриксона и Э.Фромма 78
5. Представление о зрелой и здоровой личности в теории Г.Олпорта 79
6. Полноценно функционирующий человек, по К.Роджерсу 81
7. Психически здоровый индивид, по А. Маслоу 84
Здоровье как определенный уровень развития 84
Характеристики самоактуализирующихся людей 86
Пути к самоактуализации 89
Неврозы как ошибка личностного развития 90
“Психически здоровое общество”, по Маслоу 91
8. Трансперсональное измерение здоровья 93
9. Мистические корни трансперсонального эталона. Психологический смысл алхимии 96
10. Творчество: здоровье или болезнь? 105
ГЛАВА IV. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЗДОРОВЬЯ И БОЛЕЗНИ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ 105
1. Болезнь и ее значение: проблема интерпретации 106
2. Сравнительный анализ устойчивых социокультурных эталонов здоровья 122
3. Национальные образы здоровья и болезни (анализ представлений о здоровье и болезни в древнерусской культуре) 129
ГЛАВА V. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМАТИКИ ЗДОРОВЬЯ 143
1. Модель здоровой личности: ее структурные и динамические характеристики 143
2. Социальное представление о здоровье: попытка анализа 152
3. “Зерно здоровья”. Первичные валеоустановки как интегрирующие структуры психики 162
Заключение 169
ГЛОССАРИЙ 170
ЛИТЕРАТУРА 184
Учебное издание
Васильева Ольга Семеновна, Филатов Филипп Робертович
Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки
Учебное пособие
Редактор В.В.Михеева
Технический редактор Е.Ф.Коржуева
Компьютерная верстка: Р.Ю.Волкова
Корректоры Н.В.Козлова, О.Н.Тетерина
Диапозитивы предоставлены издательством.
Подписано в печать 28.06.2001. Формат 6090/16. Гарнитура “Тайме”. Бумага тип. № 2.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 22,0. Тираж 30000 экз. (1-й завод 1 - 10000 экз.).
Заказ № 649.
Лицензия ИД № 02025 от 13.06.2000. Издательский центр “Академия”.
105043, Москва, ул. 8-я Парковая, 25. Тел./факс: (095) 165-4666, 305-2387, 330-1092.
Отпечатано на Саратовском полиграфическом комбинате.
410004, г. Саратов, ул. Чернышевского, 59.
