Нижегородская Духовная Семинария

Поступающим

в Нижегородскую Духовную

Семинарию.

Материалы для подготовки

к экзамену по русскому языку

Нижний Новгород

2008

Поступающим в Нижегородскую

Духовную Семинарию.

Материалы для подготовки

к экзамену по русскому языку

Составитель: А. Д. Кондратьева,

кандидат филологических наук, доцент

Научный руководитель:

протоиерей Александр Мякинин, проректор

по учебной работе, кандидат богословия, доцент

Предисловие

Материалы подготовительных курсов и вступительного экзамена по русскому языку (изложение) для абитуриентов включают учебную программу по русскому языку для слушателей подготовительных курсов Нижегородской Духовной семинарии, адаптированные тексты из «Жития Русских Святых», список рекомендуемой литературы и краткий словарь церковных терминов.

Цель – подготовить абитуриентов к успешному написанию творческой работы, отражающей специфику духовного заведения. Традиционный вид письменной работы на вступительном испытании – изложение адаптированного текста из «Жития Русских Святых».

Русская Православная Церковь явила множество святых подвижников, пламенной молитвой и трудами благочестия стяжавших славу небесных покровителей и защитников Отечества. Их жития пишутся по определенным литературным канонам, меняющимся во времени. Так в агиографическом (житийном) жанре выделяется достаточно четкая композиционная структура. Сообщаются биографические сведения о святом – происхождение святого, рождение и воспитание; деяния и чудеса, праведная кончина с подтверждением достоверности сообщаемого. Но «житие святого – это не столько описание его жизни (биографии), сколько его пути к спасению, типа его святости»^[1].

Житие как самый читаемый и распространенный жанр Древнерусской литературы и ныне является необходимым средством в духовно-нравственном воспитании.

Изучение (знание) русской святости, выраженной в житиях святых, приобретает важный, сакральный характер. Вместе с тем в житиях святых содержатся те живительные вехи, через которые христиане получают откровение собственного духовного пути.

Выработанный устойчивый канон житийной литературы отличается сложной композицией, разнообразием изобразительно-выразительных средств, особой духовной лексикой. В программу курса включается обучающее подробное изложение по адаптированному тексту из жития русских святых.

Абитуриенты должны продемонстрировать хорошие знания духовной литературы, умение последовательно, логично и ясно выразить свои мысли – создать связный текст. Методика подготовки к вступительному экзамену предусматривает последовательность усвоения теоретических сведений и отработку практических навыков грамматического анализа языкового материала. Творческая работа должна быть грамотной, то есть соответствовать нормам русской орфографии и пунктуации.

Содержание

1.Учебная программа по русскому языку для слушателей подготовительных курсов………………………………………......................................6

2.Жития Русских святых (тексты изложений для вступительных экзаменов по русскому языку)……………………………………………………………...11

3. Список рекомендуемой литературы…………………………….51

4. Словари и справочники………………………………………….53

5. Краткий словарь церковных терминов………………………....54

Учебная программа по русскому языку

для слушателей подготовительных курсов

Нижегородской Духовной семинарии

Предлагаемая программа предназначена для проведения занятий по русскому языку на подготовительных курсах Нижегородской Духовной семинарии.

Как показал опыт работы на вступительных экзаменах, занятия такого рода необходимы по ряду причин:

1. орфографические и пунктуационные навыки большинства выпускников школ недостаточны; низкий уровень грамотности и речевой культуры — распространенное явление в языковой подготовке желающих поступить в семинарию;
2. бедность словарного запаса абитуриентов;
3. уровень знаний поступающих в семинарию весьма различен; нередки ситуации, когда абитуриенты делают попытку поступить в духовное учебное заведение после длительного перерыва в учебе.

Программа по русскому языку рассчитана на 40 академических часов в течение летнего месяца обучения. На вступительном экзамене по русскому языку, согласно правилам приема в Нижегородскую Духовную семинарию, абитуриенты пишут изложение, позволяющее выявить следующее: владение нормами орфографии, пунктуации, грамматики, словоупотребления, наличие навыков связного изложения мыслей, умения строить связный по содержанию и форме текст.

Цель данного курса — подготовить абитуриентов к успешному написанию указанного вида творческой работы, отражающей специфику духовного учебного заведения. Традиционный вид письменной работы на вступительном испытании по русскому языку в Нижегородской Духовной семинарии — изложение адаптированного текста из «Жития Русских Святых».

Конкретные задачи обучения на подготовительном курсе определяются его целью и заключаются в следующем:

• обобщить и систематизировать орфографические и пунктуационные навыки и умения абитуриентов в пределах школьной программы по русскому языку;
• систематизировать представления о единицах синтаксиса (предложение, словосочетание, текст), так как знание их служит основой для формирования умения логически стройно выражать мысли, правильно ставить знаки препинания;
• обратить внимание на текст, его построение в различных типах речи;
• познакомить слушателей курса с лексикой, в первую очередь, духовного содержания, расширить словарный запас абитуриентов, относящийся к этой тематической группе;
• продемонстрировать значимость словарей русского языка (во всем их многообразии) и необходимость их использования для речевого развития абитуриентов.

Методика подготовки к вступительному экзамену предусматривает последовательное усвоение теоретических сведений и отработку практических навыков грамматического анализа языкового материала.

Занятия на подготовительных курсах по русскому языку носят многоаспектный характер и предполагают несколько направлений:

1. Обучение методике написания текста из «Жития Русских Святых». В работе над изложением абитуриенты должны обратить внимание не только на содержание текста — «Свет бо есть святых житие и просвещение душам нашим», — но и на его языковые особенности в области лексики, морфологии, синтаксиса, а также изобразительно-выразительные средства в их взаимодействии с жанром текста, его темой.

Выработанный устойчивый канон житийной литературы отличается сложной композицией, разнообразием риторических фигур, множеством эпитетов, тавтологических оборотов, особой духовной лексикой и в то же время единообразием. В учебном курсе предусмотрена обязательная работа по составлению плана, как важного приема, который активизирует процесс анализа, осмысления и воспроизведения духовного текста. В ходе занятия формируются умения по составлению различных типов плана, как-то: по структуре — простой и сложный; по семантическим особенностям заголовков — в форме двусоставных и односоставных предложений; по близости к тексту — цитатный и оформленный своими словами.

2. Большое значение придается занятиям по морфемному анализу, который приучает абитуриентов видеть морфологическое строение слова, что позволяет не только разграничивать части речи, но и применять соответствующие правила как основное условие грамотного письма.

3. Словарный запас абитуриента как отражение духовного мира выявляется при знакомстве с богословской лексикой. Знание духовной лексики необходимо поступающим, чтобы достойно справиться с экзаменационной работой.

В духовных текстах и словарных диктантах абитуриентам предлагается объяснить лексическое значение, запомнить правильное написание и употребление таких слов, как, например: агиография, агиология, архиерей, архиепископ, аскетизм, епитрахиль, игумен, канонизация, митрополит, митрополия, миссионер, протоиерей, пономарь, сакральный; а также словосочетаний: в лике святых; хиротония во епископа; в сан архимандрита (поставляется, возводится).

На практических занятиях выясняется смысл слов и словосочетаний, употребляемых в переносном, символическом значении, как-то: благостыня, благоволение, благословение, благодать, блажен, величие, ипостась, праведный; Горнее место, Край небес, Горы святые, Баня Пакибытия.

В лексической работе используются следующие лексикографические источники:

Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х т. М.: Возрождение, 1992.

Клименко Л. П., проф. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. Нижний Новгород, 2004.

4. Методика обучения на подготовительных курсах включает работу по выяснению значения заимствованных слов. Абитуриенту предлагается следующее:

1) сформулировать лексическое значение слова (как правило, это самое трудное);

2) дать контекст правильного употребления заимствованного слова;

3) назвать ту сферу, где данное слово функционирует, то есть определить, какую область нашей жизни (науку, культуру, политику) оно отражает;

4) составить с каждым из разбираемых слов по одному словосочетанию, записать их.

Приведем слова для примера (в данном виде работы): вербальный, беллетристика, фонема, флексия, колоритный, семантика, иммигрант, аргумент, ресурсы, популяризация, сонорный, аннотация, тенденция, толерантность.

Для лексической работы используются следующие лексикографические источники:

Ахманова О. С. Словарь лингвистических терминов; Лапатухина М.С., Скорлуповская Е. В., Снетова Г. П. Школьный толковый словарь русского языка; Школьный словарь иностранных слов (под ред. В. В. Иванова).

5. На практических занятиях особое внимание уделяется работе с текстом. Эта методическая направленность позволяет не только решать задачи языковой и речевой подготовки абитуриентов, но и формировать у них правильное духовное представление о жизни благодаря проникновению в смысл высказывания (текста) и размышлению над ним.

Этапы работы над текстом: а) прослушать текст; б) воспроизвести текст по памяти; в) озаглавить текст; г) выполнить лексические, морфологические, синтаксические задания.

На занятиях используются тексты: Свт. Иоанн Златоуст. Слово о молчании; Серафим (Соболев), архиеп. О возрождении России; Поселянин Е. Идеалы христианской жизни.

Особенность занятий подготовительных курсов по русскому языку заключается в органической связи теоретического и дидактического материала, базирующегося на текстах духовной и православной художественной литературы. Тексты для развития связной письменной речи, проверочных и словарных диктантов, комментированного письма, обучающего изложения знакомят абитуриентов с духовным богатством русской культуры, усиливают мотивацию к изучению русского языка как явления духовного, отражающего русскую ментальность и национальную картину духовного мира. Кроме того, работа с текстом формирует стремление к совершенствованию речевых и правописных навыков.

На подготовительных курсах рекомендуется проводить занятия смешанного типа, соединяя освоение теоретического материала и практическую работу с языковыми единицами. Формы практической работы могут быть разнообразными и отражать конкретные задачи, стоящие на каждом занятии, как-то:

1. Проверочный диктант и его анализ (диагностика уровня орфографической и пунктуационной грамотности абитуриентов);
2. Творческая работа: Учитесь запоминать и пересказывать лингвистический текст «Наш язык и наше слово». По кн.: Артемий Владимиров, свящ. Учебник жизни. БФПЦ: «Русский Хронографъ», 1997.
3. Обучающее подробное изложение по адаптированному тексту из жития русских святых: «Житие священномученика Илариона, архиепископа Верейского»;
4. Комментированное письмо: «Жизненное призвание». По кн.: Артемий Владимиров, свящ. Учебник жизни. БФПЦ: «Русский Хронографъ», 1997.
5. Творческая работа, ее анализ.
6. Контрольный диктант и его анализ (в пределах школьной образовательной программы).

Учебная программа по русскому языку на подготовительных курсах

1. Введение.

Язык и мышление. Язык как духовное явление. Наука о языке.

2. Лексика и фразеология. Лексическое значение слова. Лексическая система русского языка. Словари русского языка.
3. Словообразование и орфография. Правописание гласных в корне слова: проверяемые безударные гласные, непроверяемые безударные гласные, чередующиеся гласные. Правописание приставок: гласные и согласные в приставках; приставки пре- и при-; буква “ы” после приставки на согласную. Гласные после шипящих и “ц” в корне, суффиксе и окончании.
4. Морфология и орфография.

Части речи.

1. Имя существительное. Правописание падежных форм существительных. Правописание сложных имен существительных.
2. Имя прилагательное. Правописание гласных в падежных окончаниях имен прилагательных. Краткая форма качественных прилагательных. Правописание “н” и “нн” в суффиксах имен прилагательных.
3. Имя числительное. Разряды имен числительных. Склонение. Особенности склонения числительных. Правописание имен числительных.
4. Местоимение. Разряды местоимений, склонение местоимений. Правописание местоимений.
5. Глагол. Спряжение глаголов. Инфинитив. Правописание буквы “ь” в глагольных формах.
6. Причастие. Образование причастий. Склонение причастий. Правописание “н” и “нн” в причастиях.
7. Деепричастие. Образование деепричастий. Употребление деепричастий.
8. Наречие. Образование наречий. Правописание наречий.
9. Служебные части речи: предлоги, союзы, частицы. Правописание предлогов, союзов, частиц.
10. Междометия — утвердительные, отрицательные — и знаки препинания при них.

5. Синтаксис и пунктуация.

1. Предложение. Грамматическая основа предложения. Главные и второстепенные члены предложения.
2. Простое и сложное предложение. Связь слов в предложении: согласование, управление, примыкание. Грамматические и логические вопросы.
3. Подлежащее и способы его выражения.
4. Сказуемое. Простое глагольное сказуемое. Составное глагольное сказуемое. Составное именное сказуемое. Тире между подлежащим и сказуемым.
5. Односоставное предложение. Виды односоставных предложений. С главным членом сказуемым и подлежащим. Неполное предложение.
6. Второстепенные члены предложения: дополнение, определение, приложение, обстоятельство.
7. Предложения с однородными членами. Союзы при однородных членах. Запятая между однородными членами предложения.
8. Обобщающие слова при однородных членах. Однородные и неоднородные определения. Знаки препинания при однородных членах.
9. Обособление. Знаки препинания при обособленных членах предложения.
10. Вводные слова и предложения. Знаки препинания при вводных словах и предложениях.
11. Обращение. Знаки препинания при обращениях.

12. Сложное предложение и его виды. Сложносочиненное предложение. Типы сочинительной связи. Знаки препинания в сложносочиненном предложении.
13. Сложноподчиненное предложение. Типы подчинительной связи. Подчинительные союзы и союзные слова. Знаки препинания в сложноподчиненном предложении. Пунктуация при сравнительных оборотах с союзом как.
14. Бессоюзное сложное предложение с сочинительной и подчинительной связью. Знаки препинания в бессоюзном сложном предложении.
15. Прямая речь и знаки препинания при ней.
16. Цитаты. Знаки препинания при цитировании.

Рекомендуемая литература

Духовная литература

1. Жития святых, Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1993.
2. Жития Русских Святых. В 6-ти книгах. Свято-Троицкий Ново-Голутвинский женский монастырь. М.: НПО Профиздат, 1993.
3. Иоанн (Снычев), митр. Житие священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского. В кн.: Без Церкви нет спасения. Священномученик Иларион. М.: Сретенский монастырь; СПб.: Изд. «Знамение», 2001.
4. Православный церковный календарь. Русская Православная Церковь. Издательство Московской Патриархии.

Учебники. Основные

1. Бабайцева В. В., Чеснокова Л. Д. Русский язык. Теория: 5—9 кл.: Учебник для общеобразовательных учреждений. М.: Дрофа, 2004.
2. Греков В. Ф., Крючков С. Е., Чешко Л. А. Пособие для занятий по русскому языку в старших классах. М.: Просвещение, 2005.
3. Розенталь Д. Э. Русский язык. Сборник упражнений для поступающих в вуз. М.: Дрофа, 1999.

Дополнительная учебная литература

1. Бабайцева В. В. Русский язык: Сборник заданий. 10—11 классы: Пособие для школ и классов с углубл. изучением русского языка к учебнику В. В. Бабайцевой «Русский язык. Теория. 5—11 классы». М.: Дрофа, 2000.
2. Власенков А. И., Рыбченкова Л. М. Русский язык. Грамматика. Текст. Стили речи: Учеб. для 10—11 кл. общеобразовательных учреждений. М.: Просвещение, 2003.
3. Розенталь Д. Э., Голуб И. Б., Теленкова М. А. Современный русский язык. М.: Айри-пресс, 2005.

Словари и справочники

1. Александрова З. Е. Словарь синонимов русского языка / Под ред. Л. А. Чешко. М.: «Русский язык», 1986.
2. Жуков В. П., Жукова А. В. Школьный фразеологический словарь русского языка. М.: Просвещение, 1989.
3. Орфографический словарь русского языка / Под ред. В. В. Лопатина. М.: «Русский язык», 2005.
4. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х т. М.: Возрождение, 1992. Репринтное издание.
5. Розенталь Д. Э., Джанджакова Е. В., Кабанова Н. П. Справочник по русскому языку. Правописание. Произношение. Литературное редактирование. М.: Айрис-пресс, 2005.
6. Скорлуповская Е. В., Снетова Г. П. Школьный толковый словарь русского языка. М.: ЭКСМО, 2004.

Жития Русских Святых

1. Житие святого благоверного великого князя Георгия Всеволодовича.
2. Житие святого благоверного великого князя Даниила Московского.
3. Житие святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси чудотворца.
4. Житие святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси чудотворца.
5. Житие преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея Руси чудотворца.
6. Житие преподобного Макария Желтоводского и Унженского чудотворца.
7. Житие святителя Иова, первого патриарха Московского и всея Руси.
8. Житие священномученика Ермогена, святейшего патриарха Московского и всея Руси.
9. Житие преподобного Серафима Саровского, всея России чудотворца.
10. Житие святителя Иннокентия, митрополита Московского.
11. Житие святителя Игнатия Брянчанинова.
12. Житие святого праведного Иоанна Кронштадтского, чудотворца.
13. Житие священномученика Илариона, архиепископа Верейского.
14. Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского.

Житие

святого благоверного великого

князя Георгия Всеволодовича

Святая Церковь восхваляет св. Георгия, как «великого князя и страстотерпца, яже российскую землю просвещающи и мрак духовный изгоняющи, исцелений благодать всем источает».

Святой благоверный князь Георгий был вторым сыном великого князя Всеволода, по прозвищу Большое Гнездо. Он родился 26 ноября 1189 года в городе Суздале. Сохранилась запись о его «постригах». Когда малолетнему князю исполнилось 5 лет, служился молебен. Княжичу постригали волосы, торжественно сажали на коня, после чего воспитание его переходило в мужские руки.

По свидетельству летописи, св. Георгий был украшен добрыми качествами. С юных лет он отличался горячей любовью к Богу и делами благочестия, стараясь выполнять заповеди Божии. 14 апреля 1212 года сканчался отец его, великий князь Всеволод. Будучи восемнадцатилетним князь Георгий содействовал благоустроению Владимирской Рождественской обители, благотворил ей, приходил в храм «ко всякому церковному пению».

В 1217 году Георгий Всеволодович получил от брата Константина предложение на княжение в Суздале, а 2 февраля 1218 года, по смерти брата, взошел на великокняжеский Владимирский престол. В XII-XIII веке, когда жил благоверный князь Георгий, русская земля сильно страдала от удельной вражды князей, между которыми была разделена. Отмеченные черты смутного состояния Руси выступали во всей силе в течение позднейшего правления великого князя и привели государство к страшному разгрому, татаро-монгольскому игу. Особое беспокойство причиняла князю Георгию Новгородская междоусобица и отвлекала его силы на безплодную внутреннюю борьбу. Порядка в Новгороде не удалось достигнуть, между тем государство терпело от набегов восточных соседей – камских болгар и мордвы. По предложению князя Георгия Всеволодовича был предпринят удачный поход с участием брата, князя Ярослава, а также князей Ростовских и Муромских. Чтобы закрепить достигнутые успехи, великий князь Георгий основал в 1221 году при устье Оки крепость-город Нижний Новгород.

Князь Георгий Всеволодович явил особое усердие в просвещении и утверждении христианской веры как между своими подданными, так равно между иноверными соседними народами. С этой целью он построил в Нижнем Новгороде два благолепных храма, которые были первоначальным рассадником Православия. Суздальский храм Спасителя и храм Божией Матери в Владимирском женском монастыре (оба каменные) – памятники благочестия князя Георгия.

В 1225 году в 140 верстах от Костромы на месте явления иконы Св. великомученика Георгия основал город Юрьевец Поволжский. Князь был весьма милостив: даже врага своего отпускал с дарами и не берег имения своего, раздавая милостыни бедным. Он украшал храмы Божии иконами и книгами, почитал чин иноков и священников и подавал им нужное; приносил молитвы Господу днем и ночью.

Любя святую веру, великий князь Георгий преданно любил Русскую землю, за что еще при жизни получил от благодарных современников титул «Отца и Государя».

Благоверный князь отличался воинской доблестью. Так в 1229 году наказал войной дикую мордву, а болгар усмирил. Но главная забота его была вызвана внутренней враждой князей. В 1229 году Георгий Всеволодович собирал у себя во Владимире недовольных родственников, успокаивая их и призывая к единению князей русских, против которых уже стоял вблизи страшный враг – татаро - монголы.

В1237 году 300 000 тысяч татар лесной стороной с востока явились в пределах Рязанских. Князья рязанские, не допуская татар к городам, отправились к врагам навстречу в Воронеж и объявили: «Когда никого из нас не останется, тогда все будет ваше». Такая решительность не спасла государство. Разрозненные уделы один за другим покорены были врагом, не встретивши объединенного отпора всей земли русской.

Крайне тяжело, вероятно, было на душе великого князя, посвятившего всю жизнь свою объединению и внутреннему миру, и теперь перед страшной опасностью видевшего Русскую землю разделенной и обезсиленною. Рязань сожжена. Пришла очередь и стольному Владимиру. После страшной сечи под Коломной великокняжеское войско потерпело поражение.

Князь Георгий выступил против татар и расположился с войсками на берегах реки Сити. В 1238 году полчища Батыя появились под стенами Владимира; город был взят. Сыновья князя Георгия: Владимир, Всеволод, Мстислав – были убиты. А епископ Митрофан, великая княгиня с дочерью, множеством бояр и простых людей, укрывшихся в Успенском соборе на хорах, были сожжены вместе с церковью.

Выслушав скорбную повесть, великий князь заплакал и обратился, как Иов, ко Господу, с мольбой: «Всемилостивый Господи!... Сподоби и меня пострадать со Христом, как они пострадали, ради имени Твоего святого, Отца и Сына и Святого Духа. Но да будет воля Твоя святая, яко благословен еси во веки. Аминь». Молитва укрепила его. Князь Георгий приготовился к решительной битве и сразился с татарами на реке Сити. Русские бились мужественно, но должны были уступить превосходству сил. Благоверный Князь Георгий Всеволодович пал в рядах своих воинов 4 марта 1238 года.

Ростовский епископ Кирилл возвращался с Белоозера к своей пастве. Путь его лежал недалеко от реки Сити. Архипастырь зашел на поле битвы, чтобы вознести свои молитвы к Богу об упокоении душ за веру и отечество павших воинов. Среди множества погибших святитель узнал по великокняжескому одеянию обезглавленное тело Георгия, привез его в Ростов и, при великом плаче народа, похоронил в соборном Богородничном храме. На глазах у всех совершилось чудо положенная во гроб голова прильнула к телу так, что даже не стало заметно следов отсечения.

Честные останки великого страдальца князя Георгия были перенесены из Ростова в 1239 году и встречены возле Владимира митрополитом Кириллом II со всем духовенством, великим князем Ярославом, братом Георгия, боярами и всеми жителями города от мала до велика. При виде гроба раздался общий плач, и рыдания, заглушавшие церковное пение. Тело князя было положено в Успенской соборной церкви «по обещанию, в честь и славу Великому князю Георгию мученику, Владимирскому чудотворцу». Великий князь Георгий был причислен к лику святых. В 1645 году святые мощи его были обретены нетленными и положены в серебряную раку – дар чтившего его патриарха Иосифа.

Святой благоверный княже Георгие, моли Бога о нас!

Житие

святого благоверного князя Даниила Московского

17 марта Святая Православная Церковь прославляет преставление святого благоверного князя Даниила. Минули века, а память о святом князе Данииле бережно сохраняется в народе Божием.

Благоверный князь Даниил был четвертым, младшим, сыном великого князя Александра Ярославовича Невского. Родился он в 1261 году во Владимире-на-Клязьме, столице Великого княжества Владимирского. На втором году от роду князь Даниил осиротел. Случилось это 14 ноября 1263 года, когда князь Александр Ярославович возвращался на Русь из Золотой Орды.

Митрополит Кирилл, узнав о кончине Великого Князя, в собрании духовенства воскликнул: «Солнце отечества закатилось. Не стало Александра!» Все оцепенели от ужаса, ибо Невский казался необходимым государем и по летам своим мог бы жить еще долгое время. Духовенство, бояре, народ в глубокой скорби повторяли одно слово: «Погибаем!» Тело Великого Князя уже везли в столицу; несмотря на жестокий зимний холод, митрополит, князья, все жители Владимира шли навстречу ко гробу до Боголюбова. Не было человека, который не плакал и не рыдал; всякому хотелось облобызать умершего и сказать ему, как живому, чего Святая Русь лишилась с его смертью.

С кончиной святого благоверного князя Александра много изменилось – точно тихий Ангел отлетел из среды русских князей. Осиротел не только князь Даниил, осиротела вся Россия – не было достойной замены князю Александру.

Избранник Божий Даниил, по Промыслу Божиему, первые годы жизни своей вынужден был провести в очистительном искушении и притеснениях. Он долго не получал своей доли наследства. Старшие братья его, завладевшие Владимиром, Суздалем и другими отчинами, лишь через десять лет дали ему удельный город Москву с его областью, в то время самой малой и бедной.

Но Господь даровал ему иные богатства – кротость, миролюбие, смирение и нестяжательность. И благодаря этим добродетелям из малого соделалось великое: из бедной деревушки на берегах реки Москвы выросла первопрестольная Москва.

Князь Даниил рано осознал непрочность жизни, познал цену всей пышности, богатства и славы и проникся мыслью, что жизнь сама по себе не имеет ценности, что прежде всего нужно созидать богатство духовное. Он не расширял своих владений, не хотел славы смиренно правил в своем маленьком городке.

Это было тяжелое для Руси время: «за умножение грехов наших попустил Бог на нас поганых, не их милуя, а нас наказывая». Но даже тяготы татаро-монгольского ига не могли положить конец княжеским междоусобицам. Властолюбивые братья князя Даниила постоянно заводили между собой распри и вражду непримиримую, при этом обращались со своими притязаниями на звание Великого князя Российского к помощи татарских ханов.

Напротив того, князь Даниил, пребывая в своем уделе в тишине, многократно примирял враждовавших князей, даже когда они вооружались против него. В 1282 году он соединил Московские войска с войсками брата Андрея, боровшегося против другого брата – Димитрия. Но в 1293 году князь Андрей, его брат, отличавшийся воинственностью и властолюбием, тайно привел в Россию полчища татар, которые разорили многие русские города и подошли к Москве. Святой князь Даниил решается на тяжелый шаг: он, чтобы спасти людей от погибели, впустил татар в Москву, но при этом сам тоже не покинул города и разделил с народом все тяготы разорения. Несмотря на многочисленные испытания, князь Даниил простил старшему брату его вероломство. Он был достойным сыном великого отца князя Александра и всегда руководствовался его словами: «Не в силе Бог, а в правде».

Будучи великим миротворцем, Московский князь при необходимости доблестно защищал свое княжество. Так в 1300 году князь Рязанский Константин собрался напасть с помощью одного из татарских ханов на московские земли. Князь Даниил, чтобы предупредить вторжение врагов в пределы своего княжества, выступил в поход и разбил татарский отряд у Переяславля Рязанского. Эта победа Московского князя Даниила над татарами имеет важнейшее значение для русской истории – она предвосхитила решительный отпор монголо-татарскому владычеству в сражении на Куликовом поле в 1380 году (при правнуке святого князя Даниила – святом князе Димитрии Донском).

Благоволение Господне лежало на всех деяниях князя Даниила. Никогда не стремился он захватывать чужие земли силою, был чужд всякого лицемерия, притворства и коварства. И за эти добродетели Господь Сам расширил границы его владений. Так в 1302 году Переяславский князь Иоанн, племянник князя Даниила, любивший и почитавший своего дядю, умирая бездетным, передал свои владения князю Московскому. Это важное приобретение поставило владетеля Московского на степень Великого князя. Здесь начало объединения Русских земель вокруг Москвы в единую мощную державу!

Не искавший земной славы и могущества, кроткий и миролюбивый князь «тихими стопами» проложил путь к будущему величию Москвы и России.

Благочестие святого князя Даниила проявлялось также и в особом попечении об устроении в своем уделе монастырей и храмов. Проводя жизнь благочестивую и святую, князь Даниил все усердие свое употреблял на укрепление людей в Православной вере. Он украшал грады и села святыми храмами и иноческими обителями.

На Боровицком холме, внутри деревянного тогда Кремля, был построен храм Спаса-на-Бору (Преображения Господня). Не позднее 1282 года на берегу Москвы-реки был основан Данилов монастырь – первый «на Москве» - с церковью в честь преподобного Даниила Столпника. В 1296 году святой князь основал еще один монастырь в Москве, Богоявленский. А в 1300 году – на Крутицах – появился Архиерейский дом и храм в честь первоверховных апостолов Петра и Павла.

Недолго украшал и утешал собою Землю Русскую угодник Божий, управляя своей державой с кротостью и мудростью в богоугодных добродетелях. Он, как и родитель его, святой Александр Невский, едва перешел на вторую половину срока жизни земной. 17 марта 1303 года, на 42-ом году жизни, приняв великую схиму с именем в честь пророка Даниила, скончался. О великом христианском смирении князя говорит то, что погребен он был, по его завещанию, не в любимом им Даниловом монастыре - и не в храме, и не под храмом, но на общем братском кладбище, среди могил простых иноков, показав крайнее свое смирение пред Богом.

Торжественное обретение святых мощей преподобного князя Даниила Московского состоялось чудесным образом. Оно произошло, «по откровению», то есть по повелению явившегося царю Алексию Михайловичу самого святого князя, так же, как и возобновление Данилова монастыря Иоанном Грозным. 30 августа 1652 года царь Алексий Михайлович и святейший Патриарх Никон со священным собором прибыли из Москвы в Данилов монастырь и тотчас с благоговением приступили к раскрытию могилы святого, причем оказалось, что святое тело князя Даниила сохранилось целым и неповрежденным. Тогда же благоверный князь Даниил был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых.

Святый благоверный княже Данииле, моли Бога о нас!

Житие

святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси

Великий святитель Христов Петр происходил из Галицко-Волынской области. Родители его были благочестивые и богобоязненные. С семи лет будущего святителя отдали учиться, однако грамота не давалась ему. Много скорбели родители, огорчение испытывал и учитель. Но Господь чудесно просветил Своего избранника. Однажды во сне отрок увидел мужа в святительском одеянии, который сказал: «Открой, чадо, уста твои». Правой рукой святитель прикоснулся к языку мальчика, и Петр почувствовал в гортани необыкновенную сладость. С этого времени отрок обнаружил такие дарования, что вскоре опередил всех своих сверстников.

В двенадцать лет, по родительскому благословению, Петр удалился в обитель и был пострижен в монашество. В этом святом месте молодой инок преуспевал в отречении от собственной воли, пребывая в полном послушании у старца. Смиренный, кроткий и молчаливый, он был примером для братии.

Удостоившись диаконского, а затем и пресвитерского сана, он, будущая звезда нашей Церкви, оставался таким же тихим и смиренным. Душа его жаждала обучиться писанию святых икон. Старец благословил его, и он выучился этой премудрости. Благолепно писал изображения Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Его Матери и святых угодников Божиих.

Через некоторое время, по благословению и повелению старца, святой Петр оставляет монастырь, чтобы вести более уединенную духовную жизнь. Он нашел безмолвное место на реке Рате (Рата), поставил здесь храм во имя Преображения Господа нашего Иисуса Христа и келии для себя и иноков, которые вскоре стали собираться под его духовное руководство. О братии святой Петр заботился, как чадолюбивый отец, милостив был к бедным и не отпускал без подаяния никого, кто просил Христа ради.

Слава о дивных подвигах и добродетелях игумена Ратского распространилась по всей Галицко-Волынской области: князь, бояре и простой народ стекались в обитель послушать его учительные слова.

Когда прибыл в эту область митрополит всея Руси Максим (1283 – 1305), игумен Петр со своей братией явился к святителю, чтобы принять благословение и поднести образ Успения Пресвятой Богородицы, написанный им. С любовью принял митрополит икону Пресвятой Девы, впоследствии украсил ее золотом и драгоценными камнями и до конца жизни хранил у себя в келии, молясь о спасении земли Русской.

По преставлении митрополита Максима игумен, по имени Геронтий, дерзнул самовольно восприять сан митрополита и с этой целью отправился в Константинополь. Он взял с собой из Владимира святительские одежды, пастырский жезл и ту святую икону, которую написал игумен Петр для почившего митрополита. Слух о таком происшествии распространился по всей Русской земле, и многие были недовольны поступком Геронтия.

Великий князь Галицкий (Георгий Львович), зная добродетельную жизнь святого Петра и его духовные подвиги, начал убеждать игумена Ратского отправиться в Константинополь, чтобы восприять там святительство. Игумен Петр долго уклонялся от настойчивых уговоров великого князя, бояр. Наконец склонился на увещания и стал готовиться в путь. Плавание игумена Геронтия было крайне бедственным. Святой же Петр вошел в корабль и с попутным ветром быстро, спокойно и благополучно прибыл, как будто прилетел к стенам Константинополя.

Константинопольский патриарх Афанасий, прочитав послание о цели прибытия игумена Петра, немедленно созвал собор, который избрал святого Петра митрополитом всей Русской земли (1308год). Вскоре прибыл в Царьград и Геронтий. Он пришел к патриарху и, против воли, рассказал обо всем случившемся с ним в пути. Патриарх отечески вразумил игумена, говоря ему о тщетности стяжания земных почестей и славы. Отобрав у него архипастырский жезл, облачение и икону Пресвятой Богородицы, патриарх Афанасий вручил их святителю Петру.

Благополучно прибыл митрополит Петр в русские пределы и ревностно отдался трудам пастыря. С великим усердием, кротостью и смирением он укреплял в сердцах православных правила веры и жизни христианской, поколебленной в русском народе монгольским нашествием. Престол русского митрополита находился во Владимире, но ревностный святитель посещал и близкие и отдаленные области.

Однако, несмотря на высокие духовные дарования и неустанные труды, святителя Петра не сразу признали пастырем. У митрополита были противники еще при вступлении на кафедру Русской митрополии. Эти недоброжелатели отправили на святителя донос в Константинополь. Когда же прибыл патриарший посол, немедленно состоялся собор, который доказал несостоятельность обвинений в доносе и оправдал святого Петра (1310). Митрополит Петр, закрывая собор, преподал наставления духовенству и мирским участникам.

Трудное время правления выпало на долю святителя: княжеские междоусобицы и монгольское владычество над Русью. Владыке приходилось мирить князей и умилостивлять ордынского хана. Так в 1313 году с великой честью принял грозный хан Узбек митрополита Петра, приказав выдать ему весьма милостивую грамоту. В ней ограждались неприкосновенность православной веры, имущество и права Церкви и духовенства Русской земли.

Во время путешествия по митрополии первосвятитель Петр часто останавливался в Москве, представлявшей небольшой и малолюдный городок. Московский князь Иоанн Данилович, по прозвищу Калита, относился к святителю с великой любовью и почтением. Митрополит Петр вскоре торжественно перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву, посоветовав князю построить там собор в честь Успения Пресвятой Богородицы. Как ни поспешно, по воле святителя и по усердию князя, производилась постройка, митрополит не дождался ее совершения. Получив откровение свыше о близкой своей кончине, отслужив вечерню, святитель 21 декабря 1326 года предал святую душу свою Господу. Много чудес совершалось по вере в небесное предстательство святого Петра. Князь Иоанн Данилович приказал составить описание чудес святого, совершавшихся при мощах почившего святителя. В 1339 году Константинопольский патриарх с собором святителей установил празднование святому Петру.

А в 1479 году, 24 августа, честные мощи святителя Петра были торжественно перенесены в новый Успенский собор г. Москвы. В этот день было установлено празднование в честь перенесения мощей святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца.

Выдающаяся церковно-государственная деятельность митрополита Петра уже современникам давала основания сравнивать его со святителями – Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустым.

Борьба за единство Русского государства и благословение Москвы как собирательницы Русской земли – вот главный подвиг святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси чудотворца.

Святителю отче Петре, моли Бога о нас!

Житие

святителя Алексия, митрополита Московского

и всея России чудотворца

Среди сонма угодников Божиих, в Земле Российской просиявших, как яркие звезды на тверди небесной, сияют московские святые.

Святитель Алексий происходил из знатного рода Черниговских бояр Колычевых. Он родился в 1300 году, при святом Крещении ему дано было имя Елевферий. Господь рано открыл будущему святителю его высокое предназначение. Однажды двенадцатилетний отрок ставил сети для ловли птиц, незаметно для самого себя задремал и вдруг явственно услышал голос: «Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей».

С этого момента наклонность к душеспасительному чтению и молитве росла в нем с каждым годом, и постепенно созрела мысль посвятить себя Богу. Он испросил у родителей благословения поступить в монастырь. В возрасте двадцати лет юноша принял монашеский постриг с именем Алексий в Московском Богоявленском монастыре. Наставником и руководителем юного инока был старец Геронтий, опытный в духовной жизни.

Более двадцати лет подвизался святой Алексий в монастыре, изнуряя себя постом и бдением, молитвами и слезами, изучая Святое Писание, совершенствуясь и возвышаясь в духовной жизни. Благочестивая жизнь и высокий ум инока Алексия привлекли к нему внимание митрополита Феогноста. По его повелению святой Алексий в течение двенадцати лет был Митрополичьим наместником, то есть правителем всех церковных дел. Открылась для инока жизнь деятельная, полная забот и трудов, но Господь помогал усердному молитвеннику. Святой Алексий пользовался большим уважением у великого князя и бояр за свои мудрые советы не только в церковных, но и в гражданских делах.

В 1352 году владыка Феогност рукоположил наместника своего во епископа Владимирского. Первосвятитель вместе с великим князем (Симеон Гордый) отправил Константинопольскому Патриарху прошение о том, чтобы после его смерти епископ Алексий был поставлен в митрополита. Их ходатайство Патриарх удовлетворил. После кончины митрополита Феогноста епископ Алексий стал его преемником.

Святитель Алексий с неутомимой ревностью занимался церковными делами. В то время Русская Церковь была раздираема великими нестроениями и распрями. И чтобы положить конец смутам и тревогам, смиренный святой Алексий отправился в 1354 году в Константинополь, где Настольной грамотой Патриарха Филофея возводился в сан митрополита за добродетельную жизнь и духовные достоинства. Во время пребывания в Византии он выполнил новый перевод Священного Писания с греческого языка.

Возвратившись в Москву, митрополит Алексий принял на себя управление Русской Церковью. Он утвердил в Ростове, Смоленске, Рязани, а также Сараеве епископские кафедры. Заботясь о своей пастве, святитель устраивал общежительные монастыри, трудился для умиротворения смут и междоусобиц, налаживая отношения с ордынским ханом.

В 1357 году митрополит Алексий вынужден был поехать в Орду по вызову хана для исцеления его супруги. Проезжая через Нижний Новгород, он остановился на отдых, совершая трапезу возле источника, вблизи развалин Благовещенского монастыря. Святитель Алексий дал обет Богу, что он лично займется восстановлением сей обители, если Господь оградит Русь от новых набегов и разорений Орды исцелением Тайдулы. Молитвами святого Алексия Тайдула прозрела.

Первосвятитель Руси вскоре занялся восстановлением монастыря. Возрождая Благовещенскую обитель, святитель положил начало каменным застройкам. Под его наблюдением, его заботами возводился белокаменный Благовещенский собор. По преданию, самую древнюю святыню обители – Корсунскую икону Божией Матери – владыка привез из Москвы в дар Благовещенской обители при последнем посещении Нижнего Новгорода в 1371 году. Он освятил собор, а впоследствии помог в восстановлении его убранства. У источника была возведена деревянная, позднее названа Алексиевская часовня. При неослабном попечении и заботливости митрополита Алексия обновленная им обитель мало-помалу стала приумножаться в средствах, усиливалась в своем нравственном значении для Нижегородского края.

Когда скончался Московский князь Иоанн (1359), святитель Алексий взял под опеку его малолетнего сына Димитрия, впоследствии именовавшегося Донским. Митрополит Алексий был настоящим правителем государства: он мудро разрешил конфликт суздальских князей Димитрия и Бориса из-за Нижнего Новгорода, послав в Нижний преподобного Сергия с повелением затворить все церкви в городе, и этой мерой смирил князей перед московской властью.

Трудами святителя росла и крепла власть великого князя Московского. Первосвятитель возвышал Москву как центр Православия и единения Руси. Святой Алексий занимался строением иноческих обителей на протяжении двадцати четырех лет пастырского служения. Он основал женскую общежительную обитель во имя ангела своего Алексия и обетный монастырь во имя Нерукотворенного образа Спасителя, а также Владычный монастырь (в 3-х верстах от Серпухова), восстановил Константино-Еленский древний монастырь во Владимире. В 1365 году основал в Кремле обитель в честь чуда Архангела Михаила и со всей украсил храм. Митрополит Алексий подал совет великому князю Димитрию построить каменный Кремль, безопасный от пожаров и надежный для защиты от неприятеля.

Драгоценным памятником пастырского учения святителя служат «Окружное послание к пастве» и «Послание нижегородским христианам». Свои мысли он везде подкрепляет свидетельствами Священного Писания или святоотеческих творений.

Святитель приближался к концу своей славной, многотрудной жизни и с тревогой предвидел смуты в церковном правлении. Достойнейшим занять Первосвятительский престол он считал преподобного Сергия. Пригласив к себе в Москву, митрополит Алексий открыл преподобному Сергию свое желание возвести в сан епископа, но игумен Сергий с великим уничижением, даже со скорбью, стал отрекаться от предлагаемой ему чести. Утешив старца словом отеческой любви, он отпустил его с миром в обитель.

Предузнав о своем отшествии ко Господу, святитель Алексий совершил Божественную литургию, причастился Святых Таин и спокойно предал Господу свою душу 12 февраля 1378 года. Погребен был святой Алексий в Чудовом монастыре

В 1431 году, спустя пятьдесят лет, обретены были святые и многоцелебные его мощи нетленными; даже ризы почившего святителя оказались совершенно целы. В 1448 году митрополит Иона установил празднование преставления (12 февраля) и обретения мощей (20 мая) святителя Алексия. После этого почитание святителя получило самое широкое распространение. К нему обращались как к великому заступнику и молитвеннику земли Русской.

Ныне святые мощи покоятся в Патриаршем Богоявленском соборе в Москве. Святой Церковью святитель Алексий почитается как великий чудотворец, «светило всея российския земли».

Святителю отче Алексие, моли Бога о нас!

Житие

преподобного Сергия,

игумена Радонежского и всея России чудотворца

Много на Руси прославлено Святых людей, но есть среди них такие, святость которых совершенно особая. Она выражает душу русского народа. Они, эти люди, корень, основа народной святыни. Таков Преподобный Сергий Радонежский.

Великий печальник и Заступник земли Русской родился в семье добрых и богоугодных родителей – Кирилла и Марии. Рассказывая о рождении Преподобного, блаженный Епифаний замечал: «еще во чреве матери младенец трижды подал голос в церкви во время Божественной литургии и этим открыл, что в будущем он будут ревностным служителем Святой Троицы».

Преподобный Сергий родился в селе Варницы, под Ростовом, 3 мая 1314 года. Нарекли имя новорожденному Варфоломей, что означает «сын радости». Отрок рос кротким и сосредоточенным, удивляя и радуя родителей. В семилетнем возрасте Варфоломея отдали в школу. Обучение грамоте считалось делом священным, ибо преподавался ключ к чтению и разумению Божественных писаний и Таин Божеских.

Но несмотря на собственное прилежание и старание учителя, грамота не давалась, о чем печалились и родители и отрок. Однажды Варфоломей встретил в открытом поле незнакомого старца-черноризца и попросил его помолиться о нем. Старец вместе с отроком помолился, благословил и дал ему небольшую часть святой просфоры в знание благодати Божией и разумения священного Писания.

С этого времени Господь открыл разум Варфоломея к учению. Таков Промысел Божий, что будущий великий Угодник и служитель Святой Троицы получил научение и премудрость не от людей, а от Духа святого.

Варфоломей любил богослужения, чтение духовных книг. Он уклонялся от игр, шуток, смеха и пустословия, выдерживал строгий пост: по средам и пятницам не вкушал ничего, а в другие дни питался только хлебом и водой. По всему было видно, что он изберет себе монашество. Строгие подвиги еще более усилились, когда родители его переселились из Ростова в Радонеж.

Повинуясь родительской воле, юноша оставался в отчем доме до времени их кончины. Родители Кирилл и Мария приняли ангельский образ в Покровском Хотьковском монастыре, а в 1339 году они скончались. Варфоломей совершил поминовение родителей, много роздал нищим и на 21 году жизни оставил мир; вместе с братом, иноком Стефаном, ушел в пустыню.

Они нашли благодатное место на горе Маковец, предназначенное Господом для обители. Там они срубили небольшую келью и Церковь. Церковь была освящена во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы в 1340 году.

Был у Варфоломея великий дар – добродетель рассуждения, которая, по словам Иоанна Лествичника, в том и состоит и познается, чтобы «точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно рождается от послушания и смирения только в чистых сердцем, телом и устами». Рано навык Преподобный равноангельскому житию и в 23 - летнем возрасте принял иноческий постриг с именем Сергий.

Подвиг, скудная пища, чистая благородная жизнь привлекли к иноку многих людей. Постепенно стало образовываться небольшое братство, а вскоре возник и монастырь.

Монахи просили Сергия стать игуменом, но он смиренно отказывался, и только прямое благословения епископа заставило его принять сан священника. Затем Сергий был поставлен игуменом монастыря Святой Троицы.

Строгость к себе и любовь к братии, неутомимость в трудах, бессонные ночи, тихие кроткие речи, растворенные слезами отеческой любви, обличение праздных – вот те черты, которыми отличалось его игуменство. Каждый день Преподобный совершал Божественную литургию.

В обитель Преподобного все приходящие получали утешение. Тысячи монахов воспитывались им и уходили в родные стороны, становясь сами наставниками. При жизни Преподобного основано было 25 монастырей, а потом число их возросло до 70.

Вся Русь знала святого как величайшего чудотворца. По его молитвам исцелялись люди, он воскресил умершего отрока, предсказывал грядущие события.

Много раздоров было между князьями, и только угодник Божий примирял их. Так Преподобный Сергий призывал к миру Ростовских князей, Нижегородских в 1358 и 1365г., когда пришлось затворить все храмы до умиротворения. Любя пустыню, старец не желал наград и святительского сана, но как великий благодетель отводил своими молитвами от Руси беды и скорби. Это было время, грозившее совершенной гибелью русскому народу. И Преподобный Сергий вдохнул веру в помощь Божию, поднял дух русского народа встать на поработителей.

Накануне похода к Дону великий князь Димитрий Иванович отправился в Троицкий монастырь к игумену Сергию Радонежскому. Благословив крестом и всю дружину княжескую, преподобный Сергий сказал князю: «Господь Бог да будет твой Помощник и Заступник. Он победит и низложит супостатов твоих и прославит тебя». По лицу Русской земли пронеслось благословение на брань с Мамаем, и луч надежды укрепился в сердцах сынов русских. «Сошлись две силы великие надолго, - повествует летописец, - и покрыли полки поле на десять верст от множества воинов, и была сеча ожесточенная и великая…» Пока длилась грозная битва Куликовская, в обители Живоначальной Троицы святой Сергий с братией возносил молитвы сердечные за успех великого дела, духом был на поле Куликовом, прозревая очами веры. Наконец, он возвестил совершенное поражение врагов и прославил Бога, даровавшего победу православным.

Со славной победы в Куликовской битве началось национальное возрождение Руси.

Величайшее утешение для Преподобного – явление наяву Пресвятой Девы Богородицы. Это было венцом его подвига здесь на земле. Вся вселенная видела в Преподобном Сергии истинного человека Божия – земного ангела и небесного человека.

Как корабль при тихом плавании приближается к своему доброму пристанищу, так и Преподобный Сергий приближается к переходу в вечность к Господу славы. За полгода впредь Господь открыл Ему день отшествия, и Богоносный Сергий собрал братию, передал откровение Божие, сложил с себя заботы по управлению монастырем и стал проводить остатки дней своих в полном безмолвии.

25 сентября 1392 года, причастившись Божественных Таин Христовых, Богоносный отец со словами: «В руце Твои предаю дух мой, Господи,» - тихо отошел духом ко Господу. Лицо Праведника сияло небесным блаженством и благоухание чудное разлилось по Его келии.

1 июля 1422 года были извлечены из земли нетленные останки Преподобного Сергия. Тело Преподобного сохранилось целым и неповрежденным, тление не коснулось даже одеяние Его. С ликованием были положены святые мощи Преподобного в новую раку в Троицком соборе. Дивен Бог во святых Своих, дивен в Преподобном Сергии! И до сего времени гроб его является неоскудеваемым источником чудотворений. И до сих пор миллионы людей приходят и приезжают в Лавру Преподобного Сергия поклониться, припасть к чудотворным мощам гения русской святости.

Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас!

Житие

преподобного Макария Желтоводского и Унженского

Нижегородская земля явила немало подвижников, прославивших Русскую Церковь своими подвигами. Среди них святой преподобный Макарий Желтоводский и Унженский, «похвала и утверждение всей Российской земли».

Великий пустынник и чудотворец родился в 1349 году в Нижнем Новгороде. Это была семья, богатая благочестием, но не бедная и по внешнему состоянию. Иоанн и Мария, родители Макария, жили в приходе Нижегородской Церкви святых жен Мироносиц и среди сограждан были примером в семейной жизни.

Благочестивые родители, не имея детей, просили Бога о даровании им добрых чад. Милосердный Господь услышал их молитву и даровал им сына. Какое имя дано было Макарию при крещении – неизвестно, но крещение над ним совершили в приходской Мироносицкой церкви. Осененный Духом Святым, младенец доставлял утешение своим родителям.

Уже в младенчестве на нем явлено было особенное знамение Божие. Как только раздавался звон колокола, зовущий к Богослужению, обычно тихий и спокойный младенец проявлял беспокойство, слезы текли из глаз, а из груди вырывались рыдания, и никакие материнские ласки не могли утешить плачущее дитя.

Заметив, что плач повторяется в одно время – время Богослужения, родители принесли ребенка в церковь. Едва только переступили порог, необыкновенная радость и умиление отразились на лице младенца и улыбка не сходила с него во время церковного пения и чтения. После этого младенца стали носить в церковь постоянно.

В отрочестве Макарий быстро научился читать и уразумевать смысл Священного Писания. Он удалился от игр сверстников, посещая постоянно храм Божий и избегая суеты мирской.

Кротость, смирение и другие добродетели располагали к нему окружающих людей. Кроме своей приходской церкви Макарий посещал Печерский монастырь во имя Вознесения Господня, основанный в 1330 году Киевопечерским постриженником св.Дионисием. В иноческом житии видел отрок прямой путь ко спасению, но любовь к родителям не позволяла ему оставить родной дом. После долгих раздумий Макарий решился по слову евангельскому для спасения души оставить отчий дом.

Тайно от отца и матери, обменявшись одеждой с нищим, 12-летний отрок явился к архимандриту Дионисию и с поклоном просил настоятеля принять его в число братии. Строгий в правилах настоятель пытался разубедить Макария, указывая ему на юные лета. Но, удивленный его разумением, св. Дионисий увидел не 12-летнего отрока, а совершенного мужа, осененного благодатью Божиею. И во храме Вознесения Господня совершил над ним обряд монашеского пострижения с наречением имени Макарий. Это произошло в 1361 году.

Юный монах изъявил послушание и покорность не только перед настоятелем, но и перед всей братиею Печерского монастыря. Смирение, целомудрие, безмолвие постоянно украшали высокую душу инока. Молитва, совершаемая им днем и ночью, была самая благоговейная. Пищи употреблял он столь мало, что в целую неделю вкушал хлеба «не более одной просфоры». В первые годы подвижничества Макарий успел превзойти всех прочих насельников.

Избегая мирской славы, смиренный инок просил в молитвах Бога, чтобы водворил его в пустыни, которой жаждала душа его. Макарий ушел из Печерской обители, как прежде ушел из родительского дома, и отправился вверх по Волге. Вблизи слободы Решмы (Юрьевецкого уезда) он построил малую келию и довольно долго жил пустынником. Смирение вознесло его над всеми, снискав ему славу и почитание. Увлекаемые его высоким примером, многие оставляли свои мирские занятия и давали обет проводить с ним отшельническую жизнь. Здесь Макарий для собравшейся братии обосновал обитель во имя Святого Богоявления.

По любви к безмолвному уединению тайно ушел он из устроенной им обители и поселился вблизи Желтоводского озера на левой стороне Волги. Но уединенная жизнь его продолжалась недолго. Слава подвигов преподобного распространялась повсюду. Одни искали его благословения, другие хотели подражать ему. Для собравшихся иноков преподобный решился (около 1435года) основать обитель во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы. В обители прп. Макарий был одновременно наставником и слугою для всей братии. Из учеников св. Макария известен прп. Григорий Пельшемский.

Строгая жизнь прп. Макария привлекала к нему не только христиан, но и иноверцев. Многие из татар, черемисов, чувашей, мордвы, обитавших вокруг обители, соглашались принять истинную веру. Крещение над ними прп. Макарий совершал в Желтоводском озере, названном святым.

Желтоводская обитель сделалась многолюдною, но процветала не более четырех лет. В 1439 году монастырь был выжжен одним из отрядов ордынского хана. Подвизавшаяся в нем братия погибла под мечами ордынцев, а прп. Макария, «яко тиха, мудра и незлобива», отпустили с обязательством не возобновлять на Керженце монастырь.

Прп. Макарий ушел на реку Унжу и в 1439 году для собравшихся иноков основал обитель, известную прежде как «Макарьевская новая пустынь». За святую жизнь преподобный удостоился особенной благодати Божией и имел дар чудотворения. Известно, что честным крестом и молитвой ему случалось исцелять страждущих слепотой и бесовским наваждением.

95-летним старцем посетил великий подвижник благочестия г. Унжу для спасительного наставления живущих в нем. Здесь он почувствовал слабость.

Кончина ему была известна. Отходя ко Господу он приобщился Святых Тайн и заповедовал, чтобы тело его отнесено было в устроенную и возлюбленную им Унженскую обитель. 25 июля 1444 года кончилась земная жизнь прп. Макария.

По преставлении угодника Божия чудное благоухание распространилось не только в городе, но и во всех окрестностях. Множество народа сопровождало честное тело из города в пустынь со свечами и духовным пением. Как при перенесении, так и при погребении угодника Божия совершались различные исцеления над приходившими к нему с верою.

Над целебными мощами прп. Макария была поставлена деревянная церковь, а самой обители дано позднее имя Макарьевский Унженский монастырь.

Бережно сохраняет Церковь память о преподобном Макарии, который явил образец любви к Богу и ближним, твердости в страданиях, преданности православной вере и отечеству.

Преподобне отче Макарие, моли Бога о нас!

Житие

святителя Иова, первого Патриарха Московского и всея Руси

На скрижалях истории навеки начертаны имена русских патриархов, явивших образцы подлинного апостольского служения и евангельской любви. То были лучшие люди своего времени, духовные вожди, направляющие народ к благой цели.

По единодушному свидетельству современников, первый патриарх Московский и всея Руси Иов был исключительной личностью, отличался высокой образованностью и многими дарованиями. Святитель Иов (в миру Иоанн) родился в 30-х годах XVI века в древнем русском городе Старица Тверской губернии в семье благочестивых родителей. Отроческие годы прошли в Старицком Успенском монастыре, куда отец отдал его на воспитание. Отрок любил читать Священное Писание и, обладая прекрасной памятью, знал некоторые тексты Библии наизусть. Монастырское воспитание возбудило в нем желание служить Богу в иноческом образе. В этой обители он принял монашество с наречением имени Иов.

Более пятнадцати лет провел святой Иов в Старицкой обители, пройдя путь от послушника до настоятеля. Под руководством опытного духовника старца Германа молодой инок воспитал в себе бескорыстие и нестяжательность, послушание и воздержание, научился сердечной молитве и строгому посту. Вместе с тем святой Иов отличался глубоким смирением, кротостью и милосердием. Он никого не обличал и не оскорблял, всех миловал и прощал.

Около 1569 года обитель посетил царь Иоанн Грозный; инок Иов привлек к себе его благосклонное внимание и вскоре был возведен в сан архимандрита. В 1571 – 72 годах он – настоятель Московского Симонова монастыря. С усердием исполнял архимандрит Иов возложенное на него послушание. Как настоятель одного из важнейших монастырей того времени, святой Иов принимал участие в делах Русской Церкви, а нередко и государства.

В 1575 году архимандрит Иов был рукоположен в сан епископа Коломенского. 9 января 1586 года святитель Иов был перемещен на древнюю Ростовскую кафедру с возведением в сан архиепископа, а 11 декабря 1587 года собором епископов поставлен Первосвятителем Русской Церкви – Митрополитом Московским и всея Руси. 26 января 1589 года при участии Константинопольского Патриарха Иеремии II Митрополит Иов в Успенском соборе Московского Кремля был поставлен первым Патриархом Московским и всея Руси.

Русское правительство, архипастыри и весь народ с радостью восприняли это знаменательное событие в истории Русской Церкви и государства. Глава Церкви в России отныне носил титул Патриарха, а не митрополита, как раньше.

Патриарх Иов снискал горячую любовь народа своим глубоким благочестием и праведностью, строгим соблюдением церковного Устава; ежедневно совершал Божественную Литургию, читал наизусть Евангелие, Псалтирь и Апостол.

Главной целью всей деятельности Патриарха Иова было укрепление в России Православия и духовной мощи Русской Церкви. Он провел ряд мер, направленных на укрепление дисциплины среди клириков, на улучшение их нравственности и поддержание благочиния в храмах. Немало трудов святителя было направлено на духовное развитие народа, распространение Священного Писания и святоотеческих книг.

По благословению святителя Иова было издано девять наименований богослужебных книг, в их числе Триоди Постная (1585) и Цветная (1591), Октоих (1594), Минея Общая (1600), Чиновник (1600) и Служебник (1602). При Патриархе Иове были канонизированы русские святые: Василий Блаженный (1588), преподобный Иосиф Волоцкий (1591), святители Казанские Гурий и Варсонофий (1595), преподобный Антоний Римлянин (1598), преподобный Корнилий Комельский (1600) и другие.

До нас дошло несколько произведений Патриарха Иова, написанных очень искусно. Одно из них – «Повесть о честнем житии царя Феодора Иоанновича», вошедшая в Никоновскую летопись. Кроме того, сохранились послания, грамоты и поучения святителя. Свои личные средства и богатые царские подарки Патриарх Иов употреблял на милостыни и строительство храмов. Только в Москве с 1592 по 1600 год был построено двенадцать храмов, а также монастыри – Донской, Зачатьевский и Ивановский.

Святитель Иов был ревностным служителем Церкви и мудрым пастырем. Много трудов положил он на распространение христианства, укрепление православной веры на русском Севере, а также Грузии (которая уже то время искала союза с Россией и просила о покровительстве). При Патриархе Иове были вновь учреждены Псковская, Астраханская и Карельская епархии. В этих епархиях и в Сибири строились храмы и монастыри. Семена Православия, посеянные святителем Иовом, принесли в дальнейшем духовные плоды, благодаря которым сохранились и упрочились северные и южные пределы Русского государства.

В трудное время государственной смуты, в начале XVIIвека Патриарх Иов сохранил истинное христианское терпение, бесстрашие и мужество. В захваченной Лжедмитрием Москве, Первосвятитель и молитвенник за весь русский народ бесстрашно обличал разрушителей государственного порядка. Стремясь пресечь действия Лжедмитрия, он писал патриотические воззвания и направлял в русские полки, боярам и воеводам. Патриарх Иов был для Лжедмитрия особо опасной личностью. Кроме того, что Святитель очень хорошо знал Григория Отрепьева (в бытность его монахом Чудова монастыря), он за все полугодовое пребывание самозванца в России каждый день настойчиво объяснял всему народу истинную сущность Лжедмитрия как коварного врага России и Православной веры.

В январе 1605 года Патриарх Иов предал анафеме Лжедмитрия и поддерживающих его изменников. Святитель, отказавшийся присягнуть самозванцу, был низложен. Однажды слуги Лжедмитрия ворвались в Успенский собор Кремля, сорвали с Патриарха Иова святительское облачение и, не дав окончить Божественную Литургию, с жестокостью потащили его по собору и потом повлекли из Кремля к Лобному месту, по дороге бесчестили и били. Измученный, в простой черной рясе, святитель Иов был посажен на телегу и отвезен в заточение в Старицкий монастырь. Ослабленный и утративший зрение, он молитвой и иноческими подвигами приготовлял себя к вечному упокоению.

После низвержения Лжедмитрия, вновь встал вопрос об избрании Патриарха. Священный собор духовенства просил святителя Иова возвратиться на первосвятительский престол. Однако преклонный старец-Патриарх отказался от предложения и благословил на свое место митрополита Казанского Ермогена.

Желая возродить нравственные силы народа, изможденного смутой, подавленного сознанием собственной измены и клятвопреступления. Царь Василий Шуйский вместе с Патриархом Ермогеном и другими духовными лицами вызвали в Москву бывшего Патриарха Иова с тем, чтобы он простил и разрешил всех православных христиан от совершенных ими нарушений крестного целования и измены, чтобы он Именем Божиим снял с народа его клятвопреступления и благословил на путь долга и чести.

Московским жителям предложено было собраться 20 февраля 1607 года в Успенском соборе. Стены собора не могли вместить всех каявшихся людей. Чин разрешения произвел сильное воздействие на народ: все плакали, каялись, просили прощения у Патриарха, приклонялись к его стопам, «лобызали его десницу».

Великий старец, так много пострадавший среди общих народных бедствий, но вместе с тем и духовно обновленный в эти минуты, с радостью благословлял коленопреклоненный народ и давал свои последние наставления : хранить верность святому Православию.

В скором времени по возвращении в Старицкий монастырь Святейший Патриарх Иов мирно отошел ко Господу. Блаженная кончина его последовала в воскресенье 19 июня 1607 года.

Велики были печаль и скорбь о почившем первом Патриархе Иове, но и сознание того, что Церковь Небесная приняла в свои недра еще одного молитвенника и угодника Божия, никогда не покидало российской паствы.

В 1652 году нетленные и благоуханные мощи святителя были перенесены в Москву в Успенский собор. Память о первом Патриархе Русской Церкви стала живым символом духовного мужества и незыблемости Православия на Русской земле.

Юбилейное празднование 400-летия со времени утверждения Патриаршества, состоявшееся в 1989 году, ознаменовано всероссийским прославлением и почитанием святителя Иова, первого русского Патриарха, в лике святых Русской Церкви.

Святителю отче Иове, моли Бога о нас!

Житие

священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси

Бессмертно в благодарной памяти потомства имя святейшего Ермогена, неутомимого борца за чистоту Православия и единство Русской земли. Его церковная и государственно-патриотическая деятельность в течение нескольких столетий служит образцом пламенной веры и любви для русского человека.

Родился святой Ермоген около 1530 года, по преданию в Казани. Будущий первосвятитель происходил из донских казаков; вырос в духовной среде. В числе родных были – священник и пять иноков. Учителем будущего патриарха Ермогена считают Германа, впоследствии архиепископа Казанского, ревностного исследователя Священного Писания. Именно святой Герман, как человек книжный, привил своему послушнику, любовь к Слову Божию и письменности религиозно-нравственного содержания.

По свидетельству святого Ермогена, его рукоположили в священника при Никольской Церкви Гостиного Двора в Казани (1579). Конец 70–х годов 16 века был тяжелым временем в религиозно – нравственной жизни Казанского края. В 1576 году умер святой Варсонофий, к последний из просветителей Казани. А в июне 1579 года страшный пожар уничтожил половину Кремля и Спасо – Преображенского монастыря. Но в эти трудные дни для Церкви Православной в новопокоренном крае Господь не замедлил помощью и ободрением.

8 июля совершилось явление и обретение чудотворной иконы Божией Матери. По благословению архиепископа настоятель Никольской церкви, будущий патриарх Ермоген, с крестным ходом перенес икону в свой храм. Обладая незаурядным литературным дарованием, святитель Ермоген впоследствии написал «Сказание о явлении Чудотворной Пресвятой Богородицы во граде Казани», составил богослужение Божией Матери и тропарь «Заступница усердная».

В 1587 году святой Ермоген принял монашеский постриг в Москве, в Чудовом монастыре. Вскоре он избирается настоятелем, а потом поставляется в сан архимандрита Казанского Спасо–Преображенского монастыря. Через два года, 13 мая 1589 года, святитель Ермоген хиротонисан во епископа и возводится на Казанскую кафедру первым митрополитом. По вступлении на кафедру святитель обращал особое внимание на печальное состояние новокрещенной паствы: собирал православных в соборном храме, просвещая и поучая их в жизни христианской. Миссионерская деятельность требовала от митрополита Ермогена мудрой осмотрительности. Святитель Ермоген проявлял ревность по вере и твердость в соблюдении церковных традиций.

В 1592 году были перенесены мощи святителя Германа, их погребение в Свияжском Успенском монастыре совершил святой Ермоген. В том же году митрополит Ермоген испросил у Патриарха Иова установления в субботний день после покрова Пресвятой Богородицы особого поминовения православных воинов и мучеников, жизнь положивших за веру и отечество под Казанью и в пределах казанских. А в 1595 году совершается обретение мощей Казанских чудотворцев: Гурия и Варсонофия.

Митрополит Ермоген усиленно строил храмы, которых было очень мало в новопросвещенном крае. Он стремился показать пасомым наглядным образом силу и величие Православия. В течение 17 лет святитель Ермоген с великим достоинством управлял вверенной ему Казанской епархией.

За выдающиеся архипастырские заслуги в 1606 году митрополит Ермоген был возведен Собором Святителей на Патриарший престол Московского Успенского собора.

Церковная деятельность патриарха Ермогена характеризуется внимательным и строгим отношением к богослужению. При нем были изданы Евангелие, Минеи Месячные, а также напечатан «Большой Верховный устав» По его благословению с греческого языка на русский была переведена служба святому апостолу Андрею первозванному. Первосвятитель много занимался в богатейшей библиотеке Чудова монастыря. Сочинения Предстоятеля Русской Церкви свидетельствуют о глубоком знании Слова Божия и церковной письменности. С обширными познаниями святой Ермоген соединял выдающиеся способности проповедника и учителя. Современники величали святителя «мужем зело премудростию украшенным и в книжном учении изящным», «вторым великим Златоустом», «истинным пастырем стада Христова».

Служение патриарха Ермогена совпало с трагическим для Русского государства периодом «Смутного времени» - нашествием самозванца Лжедмитрия и польского короля Сигизмунда III. Это было время ужасной смуты, всколыхнувшей сверху донизу землю Русскую растлевавший дух измены коснулся не только простых людей, но и бояр, князей, а также части духовенства. Для нравственного возрождения народа нужна была личностью, которая бы сплотила и объединила его в борьбе с врагом во имя спасения Православной веры и Отечества. Такой личность явился патриарх Ермоген. Решительный и непреклонный, Святейший патриарх противостоял изменникам и врагам Отечества, желавшим ввести в России католичество, искоренить Православие, поработив русский народ. Предстоятель Русской Церкви настойчиво советовал Боярской Думе и благословлял отдать царский венец юному Михаилу Романову.

И когда самозванец подошел к Москве и расположился в Тушино, патриарх Ермоген направил два воззвания мятежникам, обличая и увещевая их. Вскоре праведный суд свершился.

Тушинского вора постигла бесславная участь, как и его предшественника (Лжедмитрия I). Но Москва оставалась в опасности: в ней находились поляки и изменники бояре. Патриотические грамоты и воззвания Первосвятителя Русской Церкви рассылались по городам и селам Руси, призывали готовить ополчения и освобождать Москву от врагов.

В страстной вторник 1611 года москвичи, по обращению патриарха, подняли восстание. В ответ поляки подожгли город и укрылись в Кремле. Враги Руси вместе с боярами лишили святого Ермогена патриаршего Престола и в одежде простого инока заключили в Кирилловское подворье, установив охрану из 50 поляков.

В светлый Понедельник 1611 года к Москве приблизилось 100-тысячное первое русское ополчение, дружины из 25 городов, и началась ожесточенная битва с поляками. Патриарху грозили смертью, если он не отошлет ополчение прочь от Москвы. Святитель твердо отвечал: «… если вы останетесь в Москве, я благословлю всех стоять против вас и помереть за православную веру». После мужественной отповеди, враги заточили святого Ермогена в подземелье Чудова монастыря. Чтобы не допустить новой самозванщины на Московский престол, святитель-мученик 8 августа 1611 года просил передать князю Пожарскому Казанскую икону Божией Матери, благословляя: «Время подвиги показати». Также патриарх Ермоген повелел послать грамоту в Нижний Новгород, побуждая «крепко стоять за веру, сохранять братство и спасать Москву».

Это последнее воззвание священномученика Ермогена дало великую силу многострадальной Русской земле. Под его влиянием земский староста Козьма Минин вместе с князем Пожарским собрали Нижегородское ополчение, чтобы очистить Московское государство от врагов. За ними восстала вся Русская земля. С разных сторон Руси шли ополчения к Москве. Знаменитая обитель великого чудотворца преподобного Сергия благословляла Нижегородское христолюбивое воинство на брань за веру и Отечество.

Когда слух о движении Нижегородцев достиг Москвы, бояре потребовали от первосвятителя остановить шедшее к Москве ополчение. Великий исповедник Ермоген с твердостью отвечал: «Да будет над ними милость Божия и благословение от нашего смирения». Враги после этого начали морить страдальца Христова голодом.

17 февраля 1612 года святитель Ермоген окончил свою жизнь, предав святую душу в руки Божии. Он был погребен в монастыре Чуда Архистратига Михаила.26 октября 1612 года Нижегородские ополчение под предводительством Минина и Пожарского очистило «Царствующий град» Москву от врагов и умиротворило отечество.

Но молитвенник за землю русскую, её Первосвятитель, не дожил до этого светлого дня. В 1652 году нетленные и благоуханные мощи святого Ермогена были торжественно перенесены в Успенский собор. У гроба священномученика Ермогена совершались обильные чудотворения. В юбилейный 1913 год, 14 апреля, Священный Синод причислил патриарха Ермогена к лику святых угодников Божиих. 12 мая 1913 года -день Церковного торжественного прославления святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси чудотворца, благодатного Небесного покровителя нашего Отечества.

Святителю отче Ермогене, моли Бога о нас!

Житие

преподобного Серафима Саровского,

всея Росси чудотворца

Имя преподобного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца, славится по всей Руси. Его чтут наравне с особо почитаемыми святыми.

Великий избранник Божий родился 19 июля 1759 года в благочестивой семье курского купца Исидора Мошнина и жены его Агафии; во святом Крещении наречен был Прохором, в честь апостола от семидесяти Прохора.

Будучи трехлетним, отрок лишился своего отца, который незадолго до смерти начал строить новый храм во имя преподобного Сергия Радонежского. Строительство этого храма продолжила мать его Агафия.

Особый Промысл Божий о Прохоре выразился в следующем событии. В десятилетнем возрасте он сильно заболел и был при смерти. В самый опасный момент болезни, в сонном видении, ему явилась Божия Матерь и предрекла исцеление. Прохор рос в обстановке исконного русского благочестия. Он отличался кротостью и благонравием. Учился отрок хорошо, любил чтение священных книг. Старший брат, Алексей, пытался приучить юношу к торговле в лавке, но сердце его лежало к церковным службам. В это время он сблизился с одним курским юродивым, оказавшим на отрока большое духовное влияние.

На 17-ом году Прохор взял у матери благословение и, поклонившись ей в ноги, отправился к преподобным Антонию и Феодосию Киево-Печерским. Там от затворника Китаевской пустыни (близ Киева) старца Досифея он получил благословение на поступление в монастырь. Старец Досифей сказал Прохору: «… гряди, чадо Божие, и пребуди в Саровской обители. Место сие да будет тебе во спасение…».