«Е. П. БЛАВАТСКАЯ РАЗОБЛАЧЕННАЯ ИЗИДА Том II Перевод К. Леонов, О. Колесников ...»

14 В Тамбовской губернии, в семье богатого помещика произошел любопытный случай в течение Венгерского похода в 1848 г. Его единственный и весьма любимый племянник, которого он, не имея собственных детей, усыновил, — служил в русской армии. Пожилые супруги имели его портрет, постоянно стоявший на обеденном столе перед обычным местом сиденья молодого человека. Однажды вечером, когда семья с некоторыми друзьями сидела за этим столом, попивая чай, стекло, покрывавшее портрет, безо всякого прикосновения от кого-либо с громким взрывом разлетелось на мельчайшие кусочки. Когда тетка молодого солдата схватила портрет в руки, она увидела, что лоб и голова на портрете запачканы кровью. Чтобы успокоить тетю, гости стали ее уверять, что эта кровь из ее пальцев, порезанных разбитым стеклом. Но как они ни рассматривали ее пальцы, все же не могли обнаружить следа пореза, и никто не прикасался к портрету, кроме ее самой. Обеспокоенный ее волнением, ее муж, притворившись, что очень тщательно изучает портрет, нарочно порезал палец и затем пытался убедить ее, что это была его кровь и что в первый момент волнения он прикоснулся к раме и этого никто не заметил. Но все было напрасно — старая барыня определенно чувствовала, что Димитрий убит. Она заказала ежедневные заупокойные моления в деревенской церкви и нарядила всех домашних в траур. Несколько недель спустя поступило официальное извещение от командира полка, что их племянник был убит осколком снаряда, снесшего у него верхнюю часть головы.

15 Казни за колдовство имели место не намного более, чем одно столетие тому назад, в других Американских провинциях. Известно, что в Нью-Джерси негров сжигали на костре — наказание, осужденное в нескольких штатах. Даже в Южной Каролине в 1865 году, когда правительство штата было “реорганизовано” после гражданской войны, постановления о применении смертной казни за колдовство еще не были упразднены, Еще не прошло и ста лет, как они до убивающей буквы их текста приводились в исполнение.

16 См. титульный лист английского перевода Майерхофа книги “Reuchlin und Seine Zeit”, Берлин, 1830. — F. Barham, “The Life and Times of John Rouchlin, or Capnion, the Father of the German Reformation”, Лондон, 1843.

17 Lord Coke, 3 “Institutes”, fol. 44.

18 См. “Жизнь Св. Григория Турского” [416].

19 Переведено с подлинного документа из архивов Орлеана, Франция; см. также “Sortes and Sortilogium”; “Life of Peter de Blois”.

20 В Риме было два трона упомянутого апостола. Духовенство, испугавшись непрерывных доказательств, добываемых научными исследованиями, наконец решило выступить против врага, и мы видим, как в “Chronique des Arts” дается самое умное и в то же время иезуитское объяснение этого факта. По их словам, “увеличение количества верующих заставило Петра решить сделать Рим центром своей деятельности. Кладбище Остраниума было слишком далеко и недостаточно для собраний христиан. Мотив, который побудил Апостола возложить на Лина и Клета последовательно сан епископа, чтобы сделать их способными разделить заботы о церкви, которая должна была распространиться безгранично, естественно приводил к умножению мест собраний. Поэтому отдельная резиденция Петра была установлена в Виминале, и там был установлен этот таинственный Трон, символ власти и истины. Высочайший трон, пользующийся почитанием в Острианских катакомбах, однако, не был перенесен. Петр все еще посещал эту колыбель Римской церкви, и, несомненно, часто исполнял там свои священные функции. Второй Трон, выражающий ту же тайну, что и первый, был установлен в Корнелии, и именно этот через века дошел до нас”.

Поскольку маловероятна возможность того, что когда-либо было два подлинных трона такого рода, большинство критиков доказывают, что Петр вообще никогда не был в Риме; доводы многочисленны и бесспорны. Может быть, лучше всего начать с указания на труды Юстина Мученика. Этот великий поборник христианства, писавший в первой половине второго века в Риме, где он жил, стремившийся овладеть малейшими доказательствами в пользу той истины, за которую он пострадал, кажется ничего не знает о существовании Св. Петра!!

Также ни один другой сколько-нибудь значительный писатель не упоминает его в связи с Римской церковью ранее дней Иринея, когда последний взялся сам за изобретение новой религии, которую извлек из глубин собственного воображения. Мы отсылаем читателя, пожелавшего узнать больше, к талантливому труду м-ра Джорджа Рибера под заглавием “The Christ of Paul”. Доводы этого автора убедительны. Вышеупомянутая статья из “Chronique des Arts” говорит об увеличении количества верующих до такой степени, что Остраниум уже не вмещал число христиан. Теперь, если Петр вообще был в Риме, — говорится в доводе Риберы, — то это должно было быть между 64 и 69 гг. н. э., ибо в 64 г. он был в Вавилоне, откуда он писал послания и письма в Рим, и в какое-то время между 64 и 68 гг. (при царствовании Нерона) умер, то ли как мученик, то ли в собственной постели, ибо Ириней приписывает ему передачу Римской церкви вместе в Павлом (?!) (которого он преследовал и с которым ссорился всю жизнь) в руки Лина, который стал епископом с 69 г. (см. [417, с. 122]). Мы рассмотрим все это более подробно в главе III.

21 Одним из наиболее удивительных фактов, попавших в наше поле зрения, является то, что люди, занимающиеся глубокими исследованиями, не догадались связать частые случаи этих “неожиданных и почти чудесных” открытий важных документов в наиболее своевременный момент, с заранее выработанным планом. Разве это так уж странно, что хранители “языческого” учения, увидев, что надлежащее время настало, устраивают так, чтобы нужный документ, книга или реликвия попали, как бы случайно, к нужному человеку? Геологи и исследователи, даже такие компетентные как Гумбольт и Чуди не открыли сокрытых копей, откуда перуанские инки добывали свои сокровища, хотя последний признает, что нынешние выродившиеся индейцы знают этот секрет. В 1839 г. археолог Иеринг предлагал шейху арабского поселка два кошелька с золотом, если только он поможет ему открыть вход в потаенный проход, ведущий в комнаты захоронения Северной пирамиды Дошура. И хотя люди его были без работы и полуголодные, шейх гордо отказался “продать тайну мертвых”, обещая показать ее бесплатно, когда время настанет для этого. Разве тогда невозможно, что в каких-то других областях земли хранятся остатки той славной литературы прошлого, которая была плодом его величественной цивилизации? Что тут такого удивительного в такой идее? Кто знает, — так как христианская церковь, не сознавая того, породила свободную мысль в качестве реакции против ее собственной жестокости, жадности и догматизма, то публичное мнение может с радостью последовать за ориенталистами прочь от Иерусалима по направлению к Эллоре; и тогда откроется гораздо больше из того, что теперь сокрыто.

22 [47, т. I, с. 373] — “Семитический монотеизм”.

23 Некоторое раздумье привело нас к мысли, что нам понятен смысл следующих предложений Моисея из Хоренэ: “Древние обитатели Азии”, говорит он, “за пять веков до нашей эры, и в особенности индусы, персы и халдеи обладали большим количеством исторических и научных книг. Эти труды были частью заимствованы, частью переведены на греческий язык, главным образом с того времени, как Птолемеи учредили Александрийскую библиотеку и подбадривали писателей своими щедротами; таким образом, греческий язык стал складом всех наук”. (“История Армении”.) Поэтому, большая часть литературы, заключающейся в 700 000 томов Александрийской библиотеки, своим происхождением была обязана Индии и ее ближайшим соседям.

24 Бонами говорит в “Le Bibliotheque d'Alexandrie”, цитируя, как мы полагаем, пресвитера Орозия, очевидца, — тридцать лет спустя”.

25 Со времени написания вышесказанного, описанный тут дух прекрасно показал себя в Барселоне, Испания, где епископ Фрей Иоахим пригласил местных спиритуалистов быть свидетелями формального сожжения их книг. Отчет об этом мы находим в газете “Откровение”, издаваемой в Аликанте, в котором разумно добавлено, что это событие было “карикатурой на памятную эпоху Инквизиции”.

26 Е. Покок приводит вариации имени Буддха: Bud'ha, Buddha, Booddha, Butta, Pout, Pote, Pto, Pte, Phte, Phtha, Phut и т. д. См. [418], прим., прилож., 397.

27 Тиара папы является также совершенной копией тиары далай-ламы Тибета.

28 Это традиционная политика коллегии кардиналов, чтобы выбирать каждый раз, когда это возможно, нового папу из самых старых и слабых здоровьем. Иерофант Элевзина тоже всегда был стар и неженат.

29 Это не верно.

30 Переведено проф. Дрейпером для книги “История конфликта между религией и наукой”, кн. XII [48].

31 “Sohar Comment.”, Gen. XI, 10; [419, I, 528].

32 “Существа, которых философы других народов различают под названием “демоны”, Моисей называет “ангелами””, — говорит Филон Иудей. — “De Gigant”, I, 253.

33 [Второзаконие, XXXIII, 2]; переведено как “огненный закон” в английской Библии.

34 См. Rees, “Encyclop?dia”, ст. Каббала.

35 “Всецело мистическая окраска христианства гармонировала с правилами жизни и мнениями ессеев, поэтому не будет невероятным, что Иисус и Иоанн Креститель были посвящены в мистерии ессеев, которым христианство может быть многим обязано по части форм выражения: так как, действительно, община Терапевтов, ответвление ордена ессеев, скоро всецело примкнула к христианству” (“Yost”, I, 411 — цитировано автором книги “Сод, сын человеческий” [142]).

36 См. [48, с. 224].

37 См. “Зогар”, [419], “Книга Тайны”, древнейшая книга каббалистов; и [422, c. 212, 213-215].

38 [422, с. 280], Куриос и Кора повторно упоминаются в “Justin Martyr”, см. с. 97.

39 См. [423, II].

40 Существует широко распространенное суеверие (?), в особенности среди славян и русских, что маг или колдун не может умереть, пока он не передал “слово” своему преемнику. Это популярное верование настолько укоренилось в народе, что вряд ли в России найдется человек, который об этом не слыхал. Но очень легко проследить происхождение этого верования до мистерий древности, которые веками были распространены по всему земному шару. Древняя “Варяжская” Русь имела свои мистерии как на Севере, так и на юге Руси; и много реликвий угаснувшей веры рассеяно, по землям, омываемым священным Днепром, этим Иорданом крещения Руси. Никакой знахарь или колдун, мужчина или женщина, фактически не может умереть, пока он не передал тайное слово кому-либо. Популярное верование говорит, что если он этого не сделает, он не сможет умереть и будет страдать неделями и месяцами, и если даже в конце концов он освободится, то не будет в состоянии покинуть землю и будет бродить по ней, пока не найдет преемника даже после смерти. Насколько это верование может быть проверено другими — мы не знаем, но мы видели один случай, который по своим трагическим и таинственным denoument заслуживает того, чтобы о нем рассказать в качестве иллюстрации к разбираемому вопросу. Про старика, которому было более ста лет от роду, крепостного крестьянина С. губернии, прослывшего колдуном и целителем, — стали говорить, что он уже несколько дней при смерти, но умереть никак не может. Слух этот распространился с молниеносной быстротой, и бедного старика стали избегать даже члены его собственной семьи, так как они опасались получить от него совсем нежелательное наследие. Наконец пошли слухи, что он послал за своим коллегой, менее преуспевшим, чем он в этом мастерстве, и что тот, несмотря на то, что жил в отдаленном районе, все же, по призыву, спешит прийти и прибудет на следующий день рано утром. В то время у помещика, владельца имения, гостил молодой врач, который принадлежал к знаменитой в те дни школе нигилистов и издевательски смеялся над этой идеей. Хозяин имения, будучи очень набожным человеком, но лишь наполовину склонным смеяться над “суеверием”, улыбался — как в поговорке говорится — только одним уголком рта. Тем временем молодой скептик, чтобы удовлетворить свое любопытство, посетил умирающего человека и, обнаружив, что тот не в состоянии прожить более двадцати четырех часов и решив доказать нелепость “суеверия”, принял меры, чтобы задержать спешащего к старику “преемника” в соседней деревне.

41 [52]; также Тертуллиан.

42 “Anthon”, art. Eleusinia.

43 Вспомним в этой связи, что полк. Ван Кенеди уже давно тому назад высказал свое убеждение, что Вавилония когда-то была центром санскритского языка и брахманского влияния.

44 ““Агручада Парикшай”, которая до некоторой степени раскрывает порядок посвящения, не дает формул вызывания”, — говорит Жаколио, и добавляет, что, по словам некоторых брахманов, “эти формулы никогда не были написаны — их передавали и теперь еще передают шепотом в ухо адепта” (“приложив уста к уху и произнося слово чуть дыша”, говорят масоны) [378, c. 108].

45 Кажется, что Жаколио очень логически продемонстрировал абсурдные противоречия некоторых филологов, антропологов и востоковедов в отношении их аккадо— и семито-мании. “Возможно, что в их отрицаниях мало добросовестности”, он пишет. “Ученые, изобретающие туранские народы, хорошо знают, что в одном только “Ману” заключается больше достоверной науки и философии, чем все то, что принес нам этот мнимый семитизм; но они рабы того пути, по которому некоторые из них следуют в течение последних пятнадцати, двадцати или даже тридцати лет... Потому в настоящем времени мы ничего не ожидаем. Своим восстановлением Индия будет обязана ученым будущего поколения” [375, с. 60-61].

46 Строго говоря, Шива не есть бог Вед. Когда Веды писались, он числился в ранге Маха-Дева или Бэла среди богов аборигенной Индии.

47 В египетских священных книгах сказано, что Изида и Озирис появились (т. е. им поклонялись) на земле позднее, чем Тот, первый Гермес, названный Трисмегистом, который написал все их священные книги по велению Бога или по “божественному откровению”. Товарищем и наставником Изиды и Озириса был Тот или Гермес II, который был воплощением небесного Гермеса.

48 Вышеупомянутый Цельс, живший между вторым и третьим веками, не есть Цельс Эпикуреец. Последний написал несколько трудов, направленных против магии, и жил несколько раньше, во время царствования Адриана.

49 Мы узнали эти факты от достоверного свидетеля, незаинтересованного в том, чтобы изобретать такое повествование. Повредив ногу при падении с парохода в лодку, с которой ему предстояло высадиться на эту Гору, он попал в попечение этих монахов и в течение выздоровления благодаря денежным подаркам и подношениям стал их лучшим другом и наконец завоевал их полное доверие. Когда он попросил одолжить ему какие-нибудь книги, глава монастыря повел его в большой погреб, где хранились их священные сосуды и другое имущество. Открыв большой сундук, полный старых заплесневелых рукописей и свитков, глава пригласил своего гостя позабавиться”. Джентльмен был ученый, хорошо знающий латинские и греческие писания. “Я был поражен”, говорит он в своем частном письме, “и дыхание мое захватило, когда среди этих старых пергаментов, с которыми так бесцеремонно обращались, нашел несколько самых ценных реликвий первых веков, которые в настоящее время считались утерянными”. Между прочим он нашел наполовину разрушившийся манускрипт, который, он совершенно в этом уверен, должен быть копией с “Истинного учения”, Лпгпт Цельса, из которого Ориген приводит цитаты целыми страницами. Наш путник делал записи весь день, сколько мог, но когда он пришел к главе монастыря с предложением купить у него несколько пергаментов, то, к великому своему удивлению, увидел, что никакая сумма денег не может соблазнить монахов. Они не знали, что в этих рукописях содержалось, и сказали, что “и не желают знать”. Но “куча писанины”, они добавили, переходила от одного поколения к другому, и существовала традиция, что эти документы однажды станут средством сокрушения “великого апокалипсического зверя”, их наследственного врага — Римской церкви. Они постоянно ссорились и сражались с католическими монахами и знали, что среди этой “кучи” находилась “святая” реликвия, которая защищает их. Они не знали, которая это именно была, потому и воздержались. Похоже на то, что глава, проницательный грек, догадывался о bevue и раскаивался за свою любезность, так как он, прежде всего, взял с путешественника честное слово, а затем заставил его поклясться перед иконой Святой Покровительницы Острова, что тот никогда не выдаст их секрета и, по меньшей мере, не назовет имени их монастыря. А наконец, когда этот исследователь, потративший около двух недель на перечитывание всякой старинной дребедени, лежавшей в сундуке, пока не добрался до ценных рукописей, выразил желание опять получить ключ от сундука, чтобы он мог “позабавиться” с этими писаниями еще раз, то ему с очень наивным видом сообщили, что “ключ утерян”, и они даже не знают, где его искать. И таким образом у нашего путешественника остались только его записи.

50 См. исторический роман Кенон Кингсли “Ипатия”, где весьма живописно описана трагическая судьба этой юной мученицы.

51 Мы просим читателя не забыть, что это был тот самый Кирил, который был обвинен в продаже золотых и серебряных украшений своей церкви и растрате этих денег, что и было доказано. Он признался в вине, но пытался оправдаться тем, что полученные деньги якобы истратил на помощь бедным, чего, однако, не смог доказать. Его двуличность с Арием и его партией хорошо известна. Таким образом один из первых христианских святых и к тому же учредитель Троицы появляется на страницах истории как убийца и вор!

52 Фредерик Фернер, Епископ Бамбергский, автор трактата против еретиков и колдунов под названием “Panoplia Armaturoe Dei”.

53 Кроме этих сожжений в Германии, которые достигают многих тысяч, мы находим некоторые очень интересные сообщения в книге проф. Дрейпера “История конфликта между религией и наукой” [48]. На стр. 146 он говорит: “Семьи осужденных подвергались полному разорению. Ллоренте, историк Инквизиции, подсчитал, что Торквемада и его приспешники в течение восемнадцати лет сожгли на костре 10220 человек; изображений человеческих сожжено 6819; наказано иными способами 97321 человек!.. С невыразимым отвращением и возмущением мы узнаем, что Папское правительство получило большие суммы денег путем продажи богатым разрешений, освобождающих их от посягательств Инквизиции”.

54 [97]: “The Burnings at Wьrtzburg”, c. 186.

55 И снова нанесены с кровью миллионов, умерщвленных во имя Его — с кровью не менее невинной, чем Его собственная — с кровью малых детей-ведьм!

56 [436, I, XXI, гл. VI], [101].

57 Корреспондент лондонской “Таймс” описывает этого каталонского изгонителя бесов следующим образом:

“Около 14-го октября частным образом было объявлено, что старший священник Церкви Святого Духа будет исцелять молодую женщину лет семнадцати или восемнадцати от роду из низшего класса населения, которая продолжительное время страдает “ненавистью к священным предметам”. Показ этого должен был состояться в церкви, часто посещаемой лучшей частью общества. Церковь была темная, только слабый свет лился от восковых свечей на темные фигуры приблизительно восьмидесяти или ста человек, сгрудившихся вокруг presbyterio или святилища перед алтарем. Внутри небольшого отгороженного пространства или святилища, отделенного от толпы легкими перилами, лежала на простой скамейке с небольшой подушкой для головы бедно одетая девушка, вероятно, из крестьянского или ремесленного сословия; ее брат или муж стоял у ее ног, чтобы держа ее за ноги, не давать ей бешено брыкаться, за что она принималась время от времени. Дверь ризницы открылась; экспонент — я подразумеваю священника — вошел. Бедная девушка, не без обоснованной причины “питала отвращение к священным предметам”, по крайней мере, 400 бесов в ее судорожном теле питали такое отвращение, и в мгновенном замешательстве думая, что батюшка тоже “священный предмет”, согнула ноги в приподнятых коленях и завизжала судорожно дергающимся ртом, причем все ее тело дергалось и она чуть не упала со скамьи. Мужчина схватил ее за ноги, женщины поддержали ее голову и распустили ее взъерошенные волосы. Священник прошел вперед и, фамильярно вмешавшись в содрогающуюся и пораженную ужасом толпу, сказал, указывая на страдающую девушку, которая в конвульсиях рыдала на скамье: “Обещайте мне, дети мои, что вы будете вести себя благоразумно (prudentes), и, во истину, сыны и дочери мои, вы увидите чудеса”. Обещание было дано. Священник пошел доставать епитрахиль и короткий стихарь (estole у roquete), он быстро вернулся и стал с боку “одержимой бесами”, повернулся лицом к наблюдающим. На повестке дня имелась обращенная к присутствующим лекция и само действо изгнания бесов. “Вы знаете”, сказал священник, “что отвращение этой девушки к священным предметам, включая и меня самого, настолько велико, что у нее начинаются конвульсии, брыкание, визжание и судороги тела, как только она подходит к углу этой улицы, и ее конвульсии достигают кульминации в тот момент, когда она входит в святой дом Всевышнего”. Повернувшись затем к распростертому дрожащему телу несчастного предмета своей атаки, священник начал: “Именем Бога, святых, благословенного ангельского Воинства, всеми таинствами нашей церкви я заклинаю тебя, Рузбель, выйди из нее”. (NB “Рузбель” — это имя одного из бесов. В Каталонии у бесов 257 имен.) После такого заклинания у девушки начались страшные конвульсии, пока, наконец, ее искаженное лицо, покрытые пеной губы и дергающиеся конечности замерли, вытянувшись на полу, и тут она с полунепристойными и полунеистовыми выражениями вскрикнула: “Не хочу я выходить, вы, воры, мерзавцы, грабители!” Наконец, из дергающихся перекошенных уст девушки послышались слова: “Я выйду”; но тут же дьявол с традиционным упрямством добавил: “Я выброшу 100, но только через рот девушки!” Но священник возразил. Выход, сказал он, 100 бесов через маленький испанский рот этой женщины “оставит ее задохнувшейся”. Тогда обезумевшая девушка сказала, что она должна раздеться, чтобы дать возможность бесам выйти. Святой отец в этой просьбе отказал. “Тогда я выйду через ее правую ногу, но сперва”, — на девушке были веревочные сандалии, видно, она была из беднейшего класса, — “вы должны снять с нее сандалию”. Сандалию отвязали; нога совершила судорожное движение; дьявол и его мирмидоны (так сказал священник, победно озираясь кругом) ушли на свое место. И уверившись в это, несчастная обманутая девушка лежала спокойно. Епископ не был осведомлен о такой выходке Духовного лица, и как только сведения об этом дошли до гражданских властей, были приняты строжайшие меры, чтобы не допустить повторения такого скандала”.

58 См. “Жизнь Св. Доминика” и рассказ о чудотворных Четках; также и “Золотую легенду”.

59 Джеймс де Варас, известный под латинским именем как James de Veragine, был Главным викарием доминиканцев и епископом Генуи в 1290 г.

60 В тринадцатом веке.

61 См. повесть, избранную из “Золотой легенды” Албаном Батлером.

62 См. “Золотую Легенду” [440]; “Жизнь Св. Франциска”; “Демонологию” [137].

63 Также не нападаем и мы, если мир, наконец, под истинной религией поймет поклонение одному высочайшему, незримому и непознаваемому божеству трудами и деяниями, а не проповедованием пустых человеческих догм. Но наше намерение — идти дальше. Мы хотим доказать, что если перестать считать существенной частью религии церемониальную сторону и поклонение фетишам, то истинные Христовы принципы были выявлены на деле и истинное христианство было осуществлено со дней апостолов исключительно среди буддистов и “язычников”.

64 Почему же римские католики после этого возражают против утверждений спиритуалистов? Если без доказательств они верят в “материализацию” Марии и Иоанна для Игнация, то как же могут они логически отрицать материализацию Кэти и Джона (Кинг), когда она засвидетельствована тщательными опытами м-ра Крукса, английского химика, и совокупными свидетельствами большого количества свидетелей?

65 “Матерь Божья”, выходит, превосходит Бога!

66 См. “New Era”, N. Y., июль, 1875.

67 “Paul and Plato” [45].

68 См. [104], c. 168.

69 Тварь Соли, воздуха, воды или любого материала, который должен быть заклинаем или благословлен — специальное слово в магии, принятое христианским духовенством.

70 [439], изд. 1851 г., с. 291-296 и т. д.

71 Там же, с. 421-435.

72 См. [278], ст. Peter d'Abano.

73 [439, c. 429-433]; см. [104, c. 171, 172].

74 “Собеседования” отца Вентуры [443], т. II, часть I, Предисловие, с. LVI.

75 “Павел и Платон” А. Уайлдера [45], редактора “Элевзинских и вакхических мистерий” Томаса Тейлора [4].

76 См. [4].

77 В своем наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же самое буквальное значение, что и греческое слово; оба подразумевают “откровение”, но не от человека, а путем “приема священного напитка”. В Индии посвященный принимал “Сому”, священное питье, которое помогало освободить его душу от тела; в элевсинских же мистериях это было священное питье, даваемое при Эпоптейе. Греческие мистерии целиком произошли от брахманистских ведических ритуалов, а последние — от доведических религиозных мистерий — от первоначальной будхистской философии.

78 Излишне сказать, что “Евангелие от Иоанна” не было написано Иоанном, а последователем Платона или гностиком неоплатонической школы.

79 Тот факт, что Петр преследовал “нееврейского апостола” под этим именем, необязательно означает, что не было Симона Волхва как отдельной личности от Павла. Оно могло стать именем нарицательным, оскорбительным. Теодорет и Хризостом, наиболее ранние и плодовитые из комментаторов по гностицизму тех дней, кажется, сделали из Симона соперника Павла, и сообщают, что они оба часто обменивались посланиями. Первый, как усердный пропагандист того, что Павел называл “антитезисом Гнозиса” [1 Тимофею], должно быть, был как бельмо на глазу у апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон Волхв действительно существовал.

80 Введение в [4], c. X. Если бы у нас не было достоверной каббалистической традиции, на которую можно положиться, мы еще могли бы сомневаться, следует ли приписать авторство “Откровения” апостолу того имени. Его, кажется, называли Иоанном Богословом.

81 См. де Руже, “Stele” [445, с. 44]: ПТР (videus) в нем истолковано как “появляться” и за словом поставлен вопросительный знак — обычный знак научного бессилия. В пятом томе Бунзена “Египта” дано другое истолкование — “Просветитель”, которое более правильно.

82 Эта рукопись принадлежит одному мистику, которого мы встретили в Сирии.

83 Жрецы Изиды носили тонзуры.

84 См. [447, т. II, с. 915-918].

85 См. иллюстрацию в книге Инмана “Древнее язычество и современный христианский символизм” [424, с. 27].

86 Там же, с. 76.

87 Посвященные и провидцы.

88 Жезл авгуров, а теперь епископский жезл.

89 См. Тэйлор [4]; Порфирия и других.

90 “Divine Legation of Moses”; [4], как цитировано Томасом Тэйлором.

91 Это выражение не следует понимать буквально, так как при посвящении в некоторых братствах оно имело тайное значение, на что намекает Пифагор, описывая свои ощущения после посвящения, и рассказывая, что он был коронован богами, в чьем присутствии он пил “воды жизни” — по-индусски — аб-и-хайат, родник жизни.

92 Эта оригинальная и очень длинная проповедь была произнесена в Бруклинской церкви штата Нью-Йорк 15 апреля 1877 г. На следующее утро газета “Сан” обозвала достопочтимого оратора болтающим шарлатаном; но этот заслуженный эпитет не удержит других достопочтимых шутов поступать точно также и даже хуже. И это религия Христа! Гораздо лучше не верить в него совсем, чем делать карикатуру из своего Бога в таком виде. Мы от всего сердца аплодируем “Сану”, высказавшему следующие взгляды: “И затем, когда Толмедж заставляет Христа в вспышке раздражительности сказать Марте: “Не хлопочи, а садись на диван”, — он доводит сцену до кульминационного пункта — тут уж нечего больше сказать. Шутовство Толмеджа заходит слишком далеко. Если бы он был злейшим еретиком в этой стране, вместо того чтобы быть верным правоверным, — он бы не причинил столько вреда религии, сколько он причиняет своими фамильярными кощунствами”.

93 Пишачи — демоны племени гномов, великаны-вампиры.

94 Гандхарвы — добрые демоны, небесные серафимы, певцы.

95 Асуры и наги суть титанические духи и духи с головами драконов змей.

96 См. Arnolius, Oр. cit. [480], c. 249, 250.

97 См. [424].

98 Введение к [4].

99 Лики с пояснениями “с древних четок благословенной Девы Марии, напечатанных в Венеции в 1524 году с разрешения инквизиции”. В иллюстрациях, приведенных д-ром Инманом, Св. Дева представлена в ассирийской “роще”, что есть мерзость в глазах Господа, согласно библейским пророкам. “Рассматриваемая книга”, говорит автор, “содержит множество фигур, причем все они имеют большое сходство с месопотамской эмблемой Иштар. Присутствие женщины в ней позволяет опознать эти два, как символы Изиды или la nature; а преклоняющийся перед нею мужчина выражает ту же самую идею, которая изображена в ассирийских скульптурах, где мужчины предлагают богине символы себя самих”. (См. [424, c. 91]).

100 См. [410, c. 91, 92], [450].

101 Принсеп цитирует Дюбуа, “Edinburgh Review”, апрель, 1851, с. 411.

102 “Maнy”, книга I, шлока 32. Сэр У. Джоунз при переводе из Северного “Ману” эту шлоку передает следующим образом: “Разделивши свою собственную субстанцию, могущественная Сила стала половина мужской, половина женской или стала природой активной и природой пассивной; и из женской она сотворила ВИРАДЖ”.

103 “Enead”, I, кн. VIII — [321].

104 Тейлор [29, c. 380], комментарии к “Республике” Платона.

105 Высочайший Будда вызывается с двумя его помощниками теистической триады — Дхарма и Санга. К этой триаде обращаются в санскрите в следующих выражениях:

Намо Буддхая,

Намо Дхармая,

Намо Сангая,

Аум!

тогда как тибетские буддисты произносят свои вызывания следующим образом:

Нан-уон Фо-тхо-йе,

Нан-уон Тха-ма-йе,

Нан-уон, Сенг-киа-йе,

Аан!

Смотрите также “Journal Asiatique”, том VII, с. 286.

106 Тело человека — его одеяние из кожи — всего только инертная масса материи per se; только чувствующее живое тело внутри человека считается его настоящим телом, которое вместе с начальной душой или чисто астральным телом, непосредственно соединенным с бессмертным духом, составляет троицу человека.

107 Мы действительно думаем, что слово “колдовство” раз и навсегда следует понять в том значении, которое ему в действительности принадлежит. Колдовство может быть сознательным или бессознательным. Некоторые нехорошие и опасные результаты могут быть достигнуты посредством месмерических сил так называемого колдуна, который злоупотребляет своим потенциальным флюидом; или же они могут быть достигнуты через легкий доступ злобных, обманывающих “духов” (тем хуже, если они человеческие) в атмосферу, окружающую медиума. Сколько тысяч таких безответственных невинных жертв подвергались позорной смерти вследствие трюков этих элементариев!

108 См. Евсевий [451, кн. IV. гл. V], Sulpicius Severus, II, 31.

109 Кажется, евреи приписывают “Сефер Толдос Йешу” очень большую древность. Первый раз о ней упоминает Мартин в начале тринадцатого века, так как талмудисты очень старались скрыть от христиан ее. Леви говорит, что Порхет Салватий опубликовал некоторые ее части, которые были использованы Лютером (см. т. VIII, Jena Ed.). Еврейский текст, недостающий, был наконец найден Мюнстером и Буксторфом, и был опубликован Христофором Вагенсейлем в 1681 г. в Нюрнберге и во Франкфурте в одном сборнике под заглавием “Tela Ignea Satanae” или “Огненные стрелы Сатаны” (см. [158]).

110 “Lightfoot”, 501.

111 [Иеремия, VII, 29]: “Остриги свои волосы, о Иерусалим, отбрось их прочь и начни оплакивание на высотах”.

112 Назарет?

113 См. [88, с. 683].

114 См. Лукиан, “De Syria Dea” [195].

115 См. [Псалмы LXXXIX, 18].

116 [257, I, 47], [454, 74].

117 “Ессеи считали масло осквернением”, — говорит Иосиф [454, II, 7].

118 [Матфей, II]. Следует иметь в виду, что “Евангелие от Матфея” в Новом Завете не является подлинным Евангелием апостола с этим именем. Подлинное Евангелие веками находилось во владении назареев и эбионитов, по признанию Св. Иеронима, как мы покажем дальше, который признался, что ему пришлось просить разрешения у назареев на перевод этого Евангелия.

119 Слово “Апокриф” весьма ошибочно стали понимать, как нечто сомнительное и ложное. Значение этого слова — сокровенный, тайный; но сокрытое часто может быть более истинным, чем то, что открыто.

120 Это сообщение, если оно достоверно, означало бы, что Иисус был в возрасте между пятьюдесятью и шестьюдесятью годами, когда крестился; так как в Евангелиях сказано, что он был только на несколько месяцев моложе Иоанна. Каббалисты говорят, что Иисусу было более сорока лет, когда он впервые появился у врат Иерусалима. Нынешний экземпляр “Кодекса назареев” отмечен 1042 г., но Данлэп обнаружил у Иринея (второй век) цитаты из этой книги и частые ссылки на нее. “Источники материалов, встречающихся у Иринея и в “Кодексе назареев”, должны быть отнесены, по меньшей мере, к первому веку”, говорит автор в предисловии к “Сод, сын человеческий” [142, с. I].

121 [257, т. I, с. 109]; [142, XXIV].

122 Индусский Верховный Понтиф — глава намбурисов, который живет в стране Кохин, обычно присутствует на этих празднествах погружений в “Святую Воду”. Он иногда предпринимает далекие путешествия, чтобы руководить этой церемонией.

123 Кинг считает это большим преувеличением и склонен думать, что эти ессеи, которые, безо всякого сомнения, были буддийскими монахами, были “только продолжениями обществ, известных под названием Сынов Пророков” [410, с. 22].

124 Св. Иероним, “Послания” (ad. Poulmam) — см. [94, с. 218].

125 Вакх и Церера — или мистическое вино и хлеб, употреблявшиеся в течение мистерии, стали в “Адонии” Адонисом и Венерой. Муверс доказывает, что “Иао есть Вакх”, с. 550; и он основывается на “Lydus de Mens” (38-74); [94, с. 195]. Иао есть солнечный бог и еврейский Иегова; разумное или Центральное Солнце каббалистов. См. Julian в “Proclus”. Но этот “Иао” не есть бог мистерий.

126 [151, IX], [2 Царей, I, 8].

127 В связи с хорошо известным фактом, что Иисус носил длинные волосы и всегда изображался с таковыми, становится поразительным узнать, как мало неизвестный редактор “Деяний Апостолов” знал об апостоле Павле, так как он вкладывает в его уста в “1 Посл. к Коринф.”, XI, 14 следующие слова: “Не сама ли Природа учит вас, что если муж растит волосы, это бесчестно для него?” Несомненно, Павел никак не мог сказать такие слова! Поэтому, если этот отрывок подлинный, то Павел ничего не знал о пророке, чьи учения он воспринял и за которого он умер; а если этот отрывок подделка, то насколько подлинно то, что осталось?

128 Макс Мюллер все это достаточно доказал в своей лекции о “Зенд-Авесте”. Он называет Гуштаспа “мифическим учеником Зороастра”. Может быть, он мифичен лишь потому, что период времени, в котором он жил и учился у Зороастра, слишком далек от нас, чтобы наша современная наука могла спекулировать над этим с уверенностью.

129 Действительный смысл деления на века эзотеричен и буддхистичен. Непосвященные христиане так мало понимали его, что они приняли слова Иисуса в их буквальном значении и твердо верили, что он подразумевал конец света. Много было пророчеств о грядущем веке. Виргилий в четвертой эклоге упоминает Метатрона — новый отпрыск, с которым окончится железный век и начнется век золотой.

130 Мунк производит название иессеанов или ессеев от сирийского слова Асайа — целители или врачи, доказывая таким образом их идентичность с египетскими терапевтами [457, с. 515].

131 Это сошествие в Гадес означало неизбежную судьбу каждой души стать соединенной на какое-то время с земным телом. Это соединение или темная перспектива души оказаться заключенной в темное обиталище тела, — считалась древними философами, и даже теперь считается современными буддистами, наказанием.

132 Глубокие или эзотерические доктрины у древних обозначались словом мудрость, а впоследствии, словом философия, и также словом гнозис или знание. Эти доктрины касались человеческой души, ее божественного происхождения, ее предполагаемой деградации с высшего состояния тем, что она стала связанной с “рождением” или с физическим миром” ее дальнейшего прогресса и восхождения к Богу посредством возрождений или перевоплощений”. Там же., прим., с. 2.

133 Кирил из Иерусалима утверждает это. См. VI, 10.

134 См. Светония в [465, 7]. История передает, что этот император проводил время, ловя мух и протыкая их золотым шилом. Это не была ни жестокость, ни психическая мания, но религиозное суеверие. Еврейские астрологи предсказали ему, что он вызвал гнев Вельзевула, “Господа мух”, и погибнет недоброй смертью вследствие мести темного бога из Экрона — погибнет подобно царю Ахазу, ибо он преследовал евреев.

135 Мы считаем, что не фарисеи, а саддукеи распяли Иисуса. Они были задокиты, приверженцы дома Задока — семьи священнослужителей. В “Деяниях” сказано, что не фарисеи, но саддукеи преследовали апостолов. В действительности, фарисеи никого не преследовали. В их число входили писцы, раввины и ученые, и они не имели такого пристрастия к своему ордену, как саддукеи.

136 [470, I, 243]; [471, с. 214].

137 См. [473, I, 9], [470, I, с. 305 ff].

138 [410, с. 145] — автор помещает этот саркофаг среди самых ранних произведений того вида искусства, которое позднее наводнило мир мозаиками и резьбою, изображающею события и персонажи Нового Завета.

139 “De Pudicitia”. — См. [410, c. 144].

140 [410] — Рис. I на c. 200.

141 Эта гемма находится в коллекции автора “Гностики и то, что от них осталось” [410]. См. с. 201.

142 См. [478], т. II, с. 238: “Treatise Nazir.”.

143 [419, II, 155]; “Vallis Regia”, Парижское изд.

144 Это противоречие, приписываемое Павлу в послании к евреям, где он якобы говорит об Иисусе в главе I, 4: “Будучи столько превосходнее Ангелов”, и затем сразу же во главе II, 9 говорит: “Но видим... [Иисуса]... который немного был унижен пред Ангелами”, — показывает, как бессовестно подделывались писания апостолов, если они вообще что-либо написали.

145 [257], предисловие, с. V (перевод Норберга).

146 “Согласно учению назареев и гностиков, Демиург, творец материального мира, не есть высочайший Бог”. См. [142].

147 Евангелия, истолкованные Василидом, не были евангелиями наших дней, которые, как доказано величайшими авторитетами, в то время еще не существовали. См. [259], т. II, гл. Василид.

148 Пять мистически образуют десять. Они — андрогины. “Разделив свое тело на две части, верховная мудрость стала мужской и женской” [Ману, кн. I, шл. 32]. Много старейших буддхийских идей можно найти в брахманизме.

Широко распространившееся мнение, что последний из Будд, Гаутама, является девятым воплощением Вишну или девятым аватаром, частично отрицается брахманами и полностью отвергается учеными буддийскими теологами. Последние настойчиво указывают на то, что поклонение Будде значительно древнее какого-либо брахманистского божества Вед, которые они называют светской литературой. Они указывают, что брахманы пришли из других стран и установили свою ересь на уже принятых популярных божествах. Они завоевали страну мечом и им удалось похоронить истину путем построения своей собственной теологии на развалинах более древней теологии Будды, которая преобладала там веками. Они признают божественность и духовное существование некоторых ведийских богов; но так же как в случае с христианской ангельской иерархией, они верят, что все эти божества в значительной мере являются подчиненными, даже по отношению к воплощенным Буддам. Они даже не признают сотворения физической вселенной. Духовно и незримо она существовала извечно и, таким образом, ее только сделали видимой для человеческих чувств. Когда вселенная впервые появилась, она была вызвана из области незримого в зримость импульсом А'ди Будды — “Essence”. Они насчитывают двадцать два таких видимых появлений вселенной, управляемых Буддами, и столько же разрушений ее огнем и водою в регулярной последовательности. После последнего разрушения наводнением в конце предшествовавшего цикла — (точное вычисление, охватывающее несколько миллионов лет, является секретным циклом), мир, в течение нынешнего века калиюги — Маха Бхадра кальпа — управлялся последовательно четырьмя Буддами, из которых последний был Гаутама, “Святой”. Пятый — Майтрейя Будда — еще должен прийти. Последний есть ожидаемый царь-мессия, Посланец Света, и Сосиош, персидский Спаситель, который появится на белом коне. Это есть также христианское Второе Пришествие. См. “Апокалипсис” Св. Иоанна.

149 Ириней, I, 23.

150 Тертуллиан сам перевернул стол, отвергнув впоследствии доктрины, за которые боролся с такою жестокостью, и став монтанистом.

151 В своем споре с Жаколио по поводу правильного чтения индусского Christna м-р Текстор де Рависи, ярый католик, пытается доказать, что имя Christna следовало бы писать Krishna, ибо, так как это слово означает черноту и все статуи этого божества обычно черные, то слово это произошло от цвета. Мы отсылаем читателя к ответу Жаколио в его недавнем труде “Christna et le Christ”, чтобы получить решительное доказательство, что это имя не является производным от цвета.

152 У брахманов и буддистов нет эквивалента для христианского слова “чудо” в христианском смысле. Единственным правильным переводом может быть слово мейпо, нечто удивительное, замечательное, но не нарушение законов природы. “Святые” творят просто мейпо.

153 [480, т. I, с. 40]; [482], VIII; “Kinl. N. Т.”, с. 64.

154 [259, т. II, с. 101], [Матфей, V, 17].

155 Этот автор, т. II, с. 103, весьма справедливо говорит о “ересиархе” Маркионе, “чей возвышенный персональный характер оказал такое мощное воздействие на его время”, что несчастье Маркиона заключалось в том, что он жил в веке, когда христианство уже вышло из стадии чистой нравственности своего младенчества, когда не возникало сложных вопросов о догмах, а простая вера и благочестивый энтузиазм служили единым великим скреплением христианского братства; теперь оно уже вступило в фазу эклезиатического развития, в которой религия быстро дегенерировала в богословие, и сложные доктрины быстро приобрели агрессивный характер, который привел ко многим огорчениям, преследованиям и расколам. В более поздние времена Маркион мог бы заслужить почести как реформатор, но в его время он был объявлен еретиком. Строгий и аскетический в своих убеждениях, он стремился к сверхчеловеческой чистоте, и хотя его противники из духовенства могли надсмехаться над его невыполнимыми доктринами относительно женитьбы и усмирения плоти, у них были аналогии среди тех, кому церковь воздавала величайшие почести и, по меньшей мере, вся его система была значительно проникнута добродетелью”. Настоящие сообщения обоснованы на [480, I, с. 40]; см. также [605, II, c. 792, f.], Шлейермахер и др.

156 Но, с другой стороны, этот антагонизм очень сильно заметен в “Clementine Homilies” [474], где Петр недвусмысленно отрицает, что Павел, которого он называет Симоном Волхвом, когда-либо имел видение Христа, и называет его “врагом”. Кенон Уэсткотт говорит: “Не может быть никакого сомнения, что слово “враг” относится к Павлу” ([488, c. 252, прим. 2], [259, т. II. с. 35]). Но этот антагонизм, бушующий поныне, мы находим даже в “Посланиях” Св. Павла. Можно ли еще энергичнее выразиться, чем в подобных выражениях: “Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света” [2 Коринф., XI, 13-14]. “Павел Апостол, избранный не человеками и ни от человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившем его из мертвых... но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то... да будет анафема... Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием”, и т. д. и т. д. [Галатам, I и II]. С другой стороны мы находим, что Петр в “Homilies” пускается в различные сетования, которые, хотя якобы адресованы Симону Волхву, явно являются прямыми ответами на вышеприведенные предложения из Посланий Павла, и не могут иметь какое-то отношение к Симону. Так, например, Петр сказал: “Ибо некоторые среди неевреев отвергли мою законную проповедь и приняли некое беззаконное и глупое учение враждебных людей (врага)” — Посл. Петра Иакову, § 2. Далее он говорит: “Симон (Павел)... который до меня пришел к неевреям... и я следовал за ним, как свет за тьмою, как знание за невежеством, как здоровье за болезнью” [Homilies, II, 17]. Еще дальше он обзывает его Смертью и обманщиком [Homilies, II, 18]. Он предупреждает неевреев, что “наш Господь и Пророк (?) (Иисус) указал, что он пошлет из своих последователей апостолов, чтобы обманывать. “Поэтому, поверх всего, помните избегать каждого апостола или учителя, или пророка, который сперва не сличит тщательно свое учение с учением Иакова, названного братом нашего Господа” (см. различие между Павлом и Иаковом относительно веры [Евреям, XI, XII] и [Посл. Иакова, II]). “Как бы Дьявол не послал ложного проповедника... как он послал к нам Симона (?), учащего лже-истине именем нашего Господа и распространяющего заблуждение” ([Homilies, XI, 35]; см. вышеприведенную цитату из [Галатам, I, 5]). Затем он отрицает утверждение Павла в следующих словах: “Если, поэтому, наш Иисус действительно явился тебе в видении, то это было лишь в качестве сердитого противника... Но как может кто-либо посредством видений стать мудрым в учении? И если ты говоришь, “это возможно”, тогда я спрашиваю, почему Учитель оставался на целый год и вел беседы с теми, кто были внимательны? И как можем мы поверить твоему рассказу, что он явился тебе? И каким образом он явился тебе, если ты придерживаешься мнений, противных его учению?.. Ибо ты теперь выступаешь против меня, кто есмь твердая скала, основание церкви. Если бы ты не был противником, ты бы не клеветничал на меня, ты бы не поносил мое учение... (обрезание?), чтобы мне не верили относительно изложения того, что я услышал от Господа, как будто бы я был осужден... Но если ты говоришь, что я осужден, ты обвиняешь Бога, который открыл мне Христа”. “Эта последняя фраза”, замечает автор “Сверхъестественной религии”, ““если ты говоришь, что я осужден”, есть очевидная ссылка на [Галатам, II, 11], “я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию” [259, т. II, c. 37]. “Не может быть сомнения”, добавляет только что цитированный автор, “что в этом религиозном романе критикуется Апостол Павел, как великий враг настоящей веры, под ненавистным именем Симона Волхва, которого Петр преследует везде, чтобы разоблачить и опровергнуть его” [259, т. II, c. 34]. А если так, то мы должны верить, что Св. Павел был тем, кто сломал обе ноги в Риме, когда взлетел в воздух.

157 “Пратимокша Сутра”, пали-бирманская копия; см. также “Lotus de la Bonne Loi”, перевод Бюрнуфа [307, 444].

158 “Питтакатьяян”, книга III, палийская версия.

159См. [Судей, XIII, 18]: “И Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно тайное [чудное]”.

160 Эммануил, несомненно, был сын самого пророка, как описано в главе шестой; предсказанное можно объяснить только посредством этой гипотезы. Пророк также объявил Ахаву исчезновение его рода. “Если вы не уверуете, вы, наверное, не будете восстановлены”. Затем идет предсказание о восхождении нового принца на трон — Иезекии из Вифлеема, про которого сказано, что он был зятем Исаии, при котором пленники должны вернуться со всех концов земли. Ассирия должна быть уничтожена и мир распространится по стране израильтян; сопоставьте “Исаия”, VII, 14-16; VIII, 3, 4; IX, 6, 7; X, 12, 20, 21; XI; “Михей”, V, 2-7. Народная партия, партия пророков, всегда выступающая против жреческого сословия задокитов, решила устранить Ахава с его приспособленческой политикой, которая привела в Палестину ассирийцев, и посадить на трон Иезекию, своего человека, который должен был поднять восстание против ассирийцев и упразднить культ Ассура и Ваалима [2 Царей, XV, II]. Хотя только пророки намекают на это, и из исторических книг это удалено, — стоит обратить внимание, что Ахав предложил свое собственное дитя в жертву Молоху и что он умер в возрасте тридцати шести лет, а Иезекия занял трон в двадцать пять лет, будучи вполне взрослым.

161 [259, т. II, с. 107], [483, III, 2, § 2; cf. III, 12, § 12].

162 Мы приводим здесь эти системы по одной старой диаграмме, сохранившейся у некоторых коптов и друзов Ливанской горы. У Иринея, вероятно, имелись серьезные причины для искажения их доктрин.

163 София является высочайшим прототипом женщины — первой духовной Евой. В Библии эта система перевернута и промежуточные эманации пропущены, Ева снизведена в простое человечество.

164 См. [162, кн. I, гл. 31-33].

165 В “Гностиках” Кинга мы находим эту систему в несколько неправильном виде. Автор указывает, что он следовал труду Беллермана “Drei Programmen uber die Abraxas gemmen”.

166 См. “Idra Magna”.

167 См. [257, I, 181]. Фетахил, посланный строить мир, очутился погруженным в бездну грязи и в унынии сам с собой разговаривал до тех пор, пока Spiritus (София-Ахамот) не соединилась окончательно с материей и не создала таким образом материальный мир.

168 Ириней, 37, и Теодорет, цитированный на той же странице.

169 См. Предисловие к [491].

170 “Впервые его приводит Виргилий Тапсенсис, незаслуживающий доверия латинский писатель конца пятого века; и подозревают, что он совершил эту подделку”.

171 Термин “язычество” [paganism] не без основания применяется многими современными писателями с большим колебанием. Профессор А. Уайлдер в изданном им “Символическом языке древнего искусства и мифологии” Пейна Найта говорит: “Оно (“язычество”) выродилось в слэнг, и, в общем, применяется в более или менее оскорбительном значении. Более правильным выражением было бы “древние этнические культуры”, но оно навряд ли было бы правильно понято в его истинном значении, и поэтому мы приняли этот термин в популярном применении, но без непочтительности. Религия, давшая Платона, Эпиктета и Анаксагора, не может быть грубой, поверхностной или совсем недостойной беспристрастного внимания. Кроме того, многие обряды и доктрины, включенные как в христианский, так и в еврейский свод законов, сперва фигурировали в других системах. Зороастризм опередил гораздо больше, чем думают. Крест, облачения жрецов и символы, таинства, суббота, празднества и годовщины — все они старше христианской эры на тысячи лет. Древний культ, после того, как он был изгнан из своих бывших святилищ и главных городов, еще долго держался среди обитателей более скромных местностей. Этому факту он обязан своим позднейшим названием. Вследствие того, что он соблюдался в паги, или сельских местностях, его приверженцев называли язычниками [pagans], или провинциалами”.

172 Норберг, предисловие к [257], с. V.

173 См. предисловие, [142, с. 1-34].

174 Иероним, “De Virus”, иллюст., гл. 3. “Замечательно, что несмотря на то, что все отцы церкви говорят, что Матфей писал на еврейском языке, сами же они пользуются греческим текстом, как подлинным апостолическим писанием, без упоминания, какое отношение еврейское Евангелие от Матфея имеет к нашему греческому! Оно имело много особого рода добавлений, которые отсутствуют в нашем Евангелии”. ([497, c. 32]; [142, c. 44].)

175 Иероним, “Комментарии к Матфею” [495, кн. II, гл. XII, 13]. Иероним добавляет, что оно было написано на халдейском языке, но еврейскими буквами.

176 [496, V, 445]; [142, c. 46].

177 Этим объясняется также отвержение сочинений Юстина Мученика, который признавал только это “Еврейское Евангелие”, как по всей вероятности поступал и Тациан, его ученик. В каком позднем периоде божественность Христа была полностью установлена, мы можем судить по тому простому факту, что даже в четвертом веке Евсевий не осуждал эту книгу как подложную, но только относил ее к таким, как “Апокалипсис” Иоанна; и Креднер (“Zur Gesch. Des Kan”; с. 120) указывает на Никифора, внесшего ее вместе с “Откровением” в свою “Стихометрию” среди антилегомен. Эбиониты, истинные первые христиане, отвергая все остальные апостолические писания, признавали только это Евангелие [162, I, 26], и они, как сообщает Епифаний, вместе с назареями непоколебимо верили, что Иисус был только человек, “от человеческого семени”.

178 См. [410, с. 31].

179 Этот Иове, Иао или Иегова совсем не тот Бог мистерий, ИАО, которого почитали все народы древности. Мы вскоре объясним различие.

180 Иурбо и Адунай, согласно офитам, являются именами Иао-Иеговы, одной из эманаций Ильда-Баофа. “Недоноски (евреи) называют Адуная Иурбой” [257, т. III, с. 73].

181 В “Евангелии Никодима” набожный и анонимный автор называет Ильда-Баофа Сатаной; по-видимому, это один из последних камней, брошенных в уже наполовину разбитого врага. “Что касается меня”, говорит Сатана, извиняясь перед князем Ада, “я искушал его (Иисуса) и поднял свой старый народ, евреев, против него”, (гл. XV, 9). Изо всех примеров христианской неблагодарности, этот кажется наиболее выдающимся. Сперва у бедных евреев забрали священные книги, а затем в поддельном Евангелии их оскорбляют, указывая, что Сатана их называет своим “старым народом”. Если бы они были его народом, и в то же время являются “богоизбранным народом”, тогда имя этого Бога должно писаться Сатана, а не Иегова. Это логично, но мы сомневаемся, что это можно рассматривать как нечто лестное для “Господа Бога Израиля”.

182 Это система назареев; Спиритус, после соединения с Карабтанос (материя, бурная и бессознательная), порождает семь ко злу расположенных звездных в Орке, “Семь фигур”, которые она родила “безмозглыми” [257, I, с. 118]. Очевидно Юстин Мученик тоже усвоил эту идею, так как он говорит о “святых пророках, которые говорят, что один и тот же дух разделен на семь духов” (Pneumata) (“Justin ad Graekos”; [142, II, с. 52]). В Апокалипсисе Святой Дух разделен на “семь духов перед троном”, по персидскому, митраическому образу классификации.

183 Это, действительно, очень похоже на “ревнивого Бога” евреев.

184 Это и есть элохимы, которые создали Адама, и которые не хотели, чтобы человек стал, “как один из НАС”.

185 [452], [410].

186 Некоторые думают, что он был епископом Рима, другие — Карфагена.

187 Его полемический труд, направленный против так называемой ортодоксальной церкви — католической — несмотря на его резкость и обычный бранный стиль, намного справедливее, принимая во внимание, что этот “великий африканец”, как сказано, был изгнан из Римской церкви. Если поверить Св. Иерониму, то только зависть и незаслуженная клевета раннего римского духовенства против Тертуллиана заставили его отречься от католической церкви и стать монтанистом. Однако, если бы неограниченное восхищение Св. Киприана, который называет Тертуллиана “Учителем”, и его высокая оценка были заслужены, — мы нашли бы в Римской церкви меньше ошибок и язычества. Выражение Винсента из Лери, “что каждое слово Тертуллиана было приговором, а каждый приговор — победой над заблуждением”, не кажется нам очень удачным, когда мы думаем о том уважении, какое выказывает Тертуллиану Римская церковь, несмотря на его частичное отступничество и те заблуждения. в которых последняя все еще пребывает и даже навязала миру как непогрешимые догматы.

188 Разве взгляды фригийского епископа Монтана также не считались ересью? Римской церковью? Поразительно видеть, как легко Ватикан подбадривает брань одного еретика Тертуллиана против другого еретика Василида, когда эта брань ему выгодна.

189 Разве сам Павел не говорит о “начальствах и властях в небесах” [Ефесянам, III, 10; I, 21], и не признает, что там богов много и Господов много (Kurioi)? И ангелы, власти (Dunameis), и господства? (См. [1 Коринф., VIII, 5] и [Римлянам, VIII, 38])

190 Баур, Креднер, Хилгенфельд, Кирххофер, Лехлер, Никола, Ричл, Швеглер, Уэсткотт и Целлер; см. [259, т. II. с. 2].

191 См. [476].

192 Офиты, например, считали Адоная третьим сыном Ильда-Баофа, злобным гением и, подобно пяти его братьям, постоянным врагом и противником человека, чей божественный и бессмертный дух дал ему возможность стать соперником этих гениев.

193 Епископ Саламиса умер в 403 г. н. э.

194 “Clementines” состоит из трех частей, а именно: “Homilies”, “Recognitions” и “Epitome”.

195 “Clementine Homilies” [474], [259, т. II].

196 [498, VII, с. 270. ff], [259, с. 11].

197 См. [162, I, XI, с. 86].

198 [474, “Homilies”, XVI, 15 ff; III, 57-59; X, 19]; [500, p. 134 ff]; [259, т. II, с. 349].

199 [500, c. 130-176]; цитировано также в [259, т. II, с. 342].

200 Об этой доктрине мы будем говорить в дальнейшем.

201 [419, т. II, с. 155]; “Vallis Regia”.

202 “Idra Magna”, [419].

203 См. Иосиф, Филон, Мунк (35). Евсевий упоминает их семнейон, где они совершают мистерии уединенной жизни [364, II, 17].

204 Керинт — это тот же самый гностик, современник евангелиста Иоанна, о котором Ириней выдумал следующий анекдот: “Есть люди, слышавшие как он (Поликарп) рассказывал, что Иоанн, ученик Господень, пошел в городе Эфессе в баню и, узнав, что в ней находится Керинт, бросился вон из бани с криком: “Давайте побежим, пока баня не обрушилась, ибо в ней находится Керинт, враг истины” [162, кн. III, III, 4).

205 [457, с. 525], [142].

206 “Shahrastвni”, [503, II, c. 625].

207 Маймонид, приведенный у д-ра Д. Хвольсона, [503, XI, с. 458].

208 “Вы осудили и убили праведника”, говорит Иаков в своем послании к двенадцати племенам.

209 Порфирий делает различие между тем, что он называет “античной или восточной философией” и собственно греческой системой, философией неоплатоников. Кинг утверждает, что все эти религии и системы суть ветви одной древней и общей религии — азиатской или буддхийской [410, с. I].

210 Именно правильное толкование библейских аллегорий заставляет католическое духовенство так гневаться на протестантов, которые занимаются свободным исследованием Библии. Насколько этот гнев усилился, мы можем судить по следующим словам достопочтимого отца Паркера из Хайд-Парка в Нью-Йорке, который в своей лекции в католической церкви Св. Терезы 10 декабря 1876 г. сказал: “Перед кем протестантская церковь находится в долгу за то, что она обладает Библией, которую она желает передать в пользование всем невежественным людям и детям? Она в долгу перед руками монахов, которые тщательно переписывали ее до наступления века печати. Протестантство создало раскол в церкви, восстания и мятежи в государстве, нездоровую общественную жизнь и не удовлетворится ничем, кроме свержения Библии! Протестанты должны признать, что Римская церковь сделала больше для распространения христианства и уничтожения идолопоклонства, чем все их секты. С одной кафедры говорят, что нет никакого ада, а с другой — что есть немедленное и неумолимое проклятие. Один говорит, что Иисус Христос был только человек; другой — что вас нужно телесно погрузить в воду для крещения, но отказывает в этом обряде младенцам. У большинства из них нет предписанных форм богослужения, нет священных одеяний, и их доктрины такие же сопределенные, как бесформенны их богослужения. Основатель Протестантизма, Мартин Лютер, был самый плохой человек в Европе. Появление Реформации послужило сигналом для гражданской войны, и начиная с того времени до сегодняшнего дня мир находится в состоянии беспокойства, вселяющем тревогу правительствам, и с каждым днем становится все более скептическим. Окончательная тенденция Протестантизма ведет не менее как к разрушению всякого уважения к Библии и к разрушению правительства и общества”. Это очень откровенная речь. Протестанты легко могли бы возвратить этот комплимент.

211 Элифас Леви приписывает это повествование талмудистским авторам “Сота” и “Санхедрина”, с. 19, книга “Иехииля”.

212 Этот фрагмент переведен с еврейского подлинника Элифасом Леви в его “La Science des Esprits” [158].

213 Те, кто хоть сколько-нибудь знакомы с ритуалами евреев, должны узнать в этих львах гигантские фигуры херувимов, символическая чудовищность которых была рассчитана на то, чтобы напугать и обратить в бегство профана.

214 Арнобий приводит это же повествование об Иисусе и рассказывает, как его обвинили в краже из святилища тайных имен Святейшего, посредством которых, якобы, он совершал все чудеса.

215 Это перевод Элифаса Леви.

216 “По учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу” [Деяния, XXIV, 14].

217 Данлэп в [142] говорит: “М-р Холл из Индии сообщил нам, что он видел санскритские философские трактаты, в которых Логос постоянно встречается”, примеч., с. 39.

218 См. [Иоанн, I].

219 [504, c. 10, 11], см. “Libri Mysterii”.

220 “Они как природные скоты”. “Собака опять возвратилась к своей блевотине, и вымытая свинья — к своей луже, где она валялась” (22).

221 Образы творения или атрибуты Верховного Существа, через эманации Адама Кадмона; они суть: “Венец, Мудрость, Благоразумие, Великолепие, Строгость, Красота, Победа, Слава, Основание, Империя. Мудрость называется Jeh; Благоразумие — Jehovah; Строгость — Elohim; Великолепие — El; Победа и Слава-САВАОФ; Империя или Царство — АДОНАЙ”. Поэтому, когда назареи и другие гностики, более тяготеющие к учению Платона, — дразнили евреев как “недоносков, поклоняющихся своему богу Иурбо, Адунай”, — нам не следует удивляться гневу тех, кто приняли старую Моисееву систему, но гневу Петра и Иуды, которые выдают себя за последователей Иисуса и отступают от взглядов его, кто сам был назареем.

222 Согласно “Каббале”, империя или царство есть “огонь поядающий, и его жена есть Храм или Церковь”.

223 Более вероятно, что они оба бранят Павла, который выступал против этого верования, и гностики были только предлогом. (См. Второе Послание Петра.)

224 Настоящее имя Манеса, по рождению — перса, было Кубрик. (См. [475, LXV] — “Жизнь Манеса”.) По требованию магов персидский царь Варанес I велел с него живого содрать кожу. Плутарх говорит, что Манес или Манис означает Массес или ПОМАЗАННИК. Поэтому сосуд или ваза избранная означает сосуд, полный того света от Бога, который он изливает на того, кого он избрал своим истолкователем.

225 См. [410, с. 38].

226 См. [256, c. 153 ff].

227 [419]; предисловие к “Зогару”, II, с. 242.

228 См. [392].

229 Idra Rabba, VI. с. 58.

230 Idra Suta, “Sohar”, II.

231 Idra Suta, “Sohar”, III, с. 288а.

232 “Ego sum qui sum” (см. Библию).

233 См. “Законы Ману”, перевод сэра Уильяма Джонса [7].

234 Мы полностью осведомлены, что некоторые христианские каббалисты называют Эйн-Софа “Венцом”, отождествляют его с Сефирой; называют Эйн-Софа “эманацией из Бога” и заставляют десять сефиротов образовать “Эйн-Софа” как единство их. Они также весьма ошибочно перевертывают первые две эманации Сефиры — Хокму и Бину. Величайшие каббалисты всегда считали Хокму (мудрость) мужским и активным разумом, Jah и помещали его под № 2 на правой стороне треугольника, вершиной которого является венец, тогда как Бина (Разум) или, помещается под №3 на левой стороне. Но последняя, будучи представлена по своему божественному имени, как Иегова, весьма естественно показала этим, что Бог Израиля есть только третья эманация и притом женский, пассивный принцип. Поэтому, когда для талмудистов настало время преобразовывать свои разнообразные божества в одного живого Бога, они прибегли к мазоретским точкам и создали комбинацию, чтобы превратить Иегову в Адоная, “Господа”. Это, при преследовании средневековых каббалистов церковью, заставило некоторых из них заменить свои женские сефироты мужскими и наоборот, чтобы избегнуть обвинения в непочтительности и кощунстве по отношению к Иегове, чье имя, кроме того, по взаимному и тайному соглашению они приняли в качестве заменителя для Jah или тайного имени ИАО. Только посвященные знали об этом, но впоследствии это привело к большой путанице среди непосвященных. Если бы не недостаток места, то стоило бы привести цитаты из старейших еврейских авторитетов, например, из писаний раввина Акибы и из “Зогара”, которые подтверждают наше утверждение. Хокма-Мудрость везде мужской принцип, а Бина-Иегова — женская сила. Писания Иринея, Теодорета и Епифания, кишащие обвинениями против гностиков и “ересей”, неоднократно представляют Симона Волхва и Керинта, как делающих из Бины женского божественного Духа, вдохновляющего Симона. Бина есть София, и София гностиков определенно не является мужской силой, но есть просто женская Мудрость или Разум. (См. любой древний “Arbor Kabbalistica”, или Древо сефиротов.) Элифас Леви в “Догмы и ритуалы высшей магии” [157, т. I, c. 223 и 231] помещает Хокму как № 2 и как мужской сефирот по правую сторону Древа. В “Каббале” три мужских сефирота — Хокма, Хесед, Нэцах — известны под названием Колонна Милосердия, а три женские, помещенные на левой стороне, а именно: Бина, Гебура, Ход, называются Колонна Суждения, тогда как четыре сефирота центра — Кэтер, Тиферет, Иесод и Малкут — называются Средней Колонной. И, как Маккензи показывает в “Royal Masonic Cyclopaedia”, у этих трех колонн “имеется аналогия с тремя колоннами Мудрости, Силы и Красоты в Крафт-Ложе масонства, тогда как Эйн-Соф образует таинственную пламенеющую звезду или мистический свет Востока” (с. 407).

235 Раздел, обозначающий время.

236 Санхуниафон называет время старейшим эоном, Протогоносом, “первородным”.

237 Азраэль, ангел смерти, есть также Израиль, Аб-рам значит отец возвышения, высоко поставленный отец, так как Сатурн является высочайшей или отдаленнейшей планетой.

238 См. [Бытие, XIII, 2]

239 Сатурна обычно изображают как очень старого человека с серпом в руке.

240 Идра Сута, “Зогар”, III, с. 292b.

241 Bereshith Rabba, “Parsha”, IX.

242 “Санскритское s”, говорит Макс Мюллер, “представлено буквами z и h. Таким образом географическое название “hapta hendu”, встречаемое в “Авесте”, становится понятным, если мы переведем z и h обратно на санскритское s. Ибо “Sapta Sindhu” или семеро рек, представляет старое ведийское наименование самой Индии” ([47, т. I, с. 81]). “Авеста” — это дух Вед — частично раскрытое эзотерическое значение.

243 То, что в системе “Авесты” обычно понимают как тысячу лет, — в эзотерической доктрине означает цикл, длительность которого известна только посвященным и который имеет аллегорическое значение.

244 Идра Сута, “Зогар”, III, с. 288.

245 Там же, разд. II.

246 Идра Сута, “Зогар”, VII.

247 Jam vero quoniam hoc in loco recondita est illa plane non utuntur, et tantum de parte lucis ejus particepant quae demittitur et ingreditur intra filum Ain Soph protensum e Persona (Al-God) deorsum: intratque et perrumpit et transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis transitque per eum a capite usque ad pedes ejus: et in eo est figura hominis [419, II, c. 246].

248 Идра Рабба, §§ 541, 542.

249 Там же, III. c. 36.

250 Там же, с. 171.

251 Идра Сута, IX; [419]; см. Пифагор, “Монада”.

252 Идра Рабба, VIII, с. 107-109.

253 Он — всемирный и духовный зародыш всего.

254 “Зогар”, с. 93.

255 [509].

256 София Ахамот также рождает своего сына Ильда-Баофа, Демиурга, вглядываясь в хаос или материю и приходя в соприкосновение с ней.

257 [257, т. II, с. 109]. См. [142], где приведен перевод.

258 Первая андрогинная дуада считалась единицей во всех сокровенных вычислениях, и поэтому она — Святой Дух.

259 [257, т. I, с. 287]. См. [142, c. 101].

260 “Затем взошли Моисей и Аарон, Надаб и Абиху и семьдесят старейшин Израиля. И они увидели Бога Израиля”, Исход, XXIV, 9, 10.

261 Ириней; “Clementine Homilies” [474, I, XXII, с. 118].

262 См. [410].

263 “Хотя эту науку обычно считают принадлежащей еврейским талмудистам, нет никакого сомнения, что они позаимствовали эту идею из чужого источника — от халдеев, основателей искусства магии”, говорит Кинг в “Гностиках”. Имена Иаб и Абраксас и т. д., вместо того, чтобы быть гностическими выдумками недавнего прошлого, были в действительности святыми именами, заимствованными из самых древних формул Востока. Плиний, должно быть, намекает на них, когда упоминает о силах, приписываемых магами аметистам с вырезанными на них именами солнца и луны — именами, выраженными ни по-гречески, ни по-латински. В “Вечном Солнце”, “Абраксасе”, “Адонае” этих гемм мы узнаем те самые амулеты, которые высмеивал философический Плиний [410, с. 79, 80], и Virtutes (чудеса) в применении Иринея.

264 Назван так, чтобы отличить Малый Лик, который есть внешность “от почтенного священного старца” [“Идра Рабба”, III, 36; V, 54]. Сеир-Анпин есть “образ Отца”. “Видевший Меня видел Отца” [Иоанн, XIV, 9].

265 Этот камень с поверхностью как у губки находят в Нармаде; его редко можно увидеть в других местах.

266 При Иоанне — орел; при Луке — бык; при Марке — лев; при Матфее — ангел — каббалистическая четверка египетского Таро.

267 См. Маттера [506] по этому вопросу.

268 Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с Дэвами, которых он низвел от богов до положения дьяволов, не поколебался обозначить этот тип духов зла именами своих врагов — брахманов-арьев. Вся эта борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и политической войны между брахманизмом и зороастризмом.

269 “Nork”, II, 146.

270 Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.

271 “Duncker”, II, 363; [510, I, 32, 34].

272 См. “Книга Дехеш”, 47.

273 См. “Зенд Авеста”, перевод Кинга в его “Гностиках” [410, с. 9].

274 Дэвы или дьяволы иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.

275 “Nork”, II, 146.

276 Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; [479, III, 31]. Ориген непоколебимо утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение есть более поздняя христианская мысль.

277 “Протагор” Платона, перевод Кори, [268, с. 274].

278 [511, II, 375], [142, c. 97].

279 Магомет родился в 571-ом г. н. э.

280 Переведено из “Хари-Пураны” в книге Жаколио “Христос и Кришна” [374].

281 Климент Александрийский, “Строматы” [13, V, 14, § 110], перевод дан в [259, т. I, с. 77].

282 Этот труд, “Священник Гермия”, не сохранился и упоминается только в “Стихометрии” Никифора; теперь он считается апокрифическим. Но в дни Иринея отцы его цитировали, как Священное Писание (см. [259, т. I, с. 257]); они считали его боговдохновенным и читали публично в церквях [162, IV, 20]. Когда Тертуллиан стал монтанистом, он отверг его, хотя перед этим засвидетельствовал его божественность [485, с. 12].

283 В этой связи нам следует напомнить читателю, что Иошуа и Иисус — одно и то же имя. В славянских библиях Иошуа читается Иисус Навин.

284 “Идра Рабба”, т. III, § 41; “Зогар”.

285 [419, т. II, с. 230], “Book of the Babylonian Companions”, c. 35.

286 “Midrash Hashirim”; “Rabbi Akaba”; “Midrash Koheleth”, т. II, c. 45.

287 Т. II, с. 57; [454], [142, c. 103].

288 [456, т. I, c. 484]; [92, c. 238]; [88, c. 553].

289 “Зогар”, т. I, fol. 25.

290 [490, IX, c. 12], [259, т. I, c. 257].

291 “Идра Рабба”, X, с. 177.

292 Филон говорит, то Логос есть истолкователь высочайшего Бога и утверждает, “что он должен быть Богом для нас, несовершенных существ” [462, III, § 73]. По его мнению человек не был создан по образу Высочайшего Бога, Отца всего, но по образу второго Бога, который является его словом — Логосом” [517, VII, 13].

293 [257, с. 57], [142, c. 59].

294 [518, c. XVII]; Dunlap, [142, c. 87]; этот автор, цитирующий Норка, говорит, что части “Мидрашима” и “Таргума” Онкелоса старше Нового Завета.

295 Описывая Птолемея и Гераклеона, автор “Сверхъестественной религии” [259, т. II, с. 217] говорит, что “неточность отцов идет в ногу с отсутствием у них критического суждения”, и затем приводит пример этого особенно смешного промаха, совершенного Епифанием совместно с Ипполитом, Тертуллианом и Филострием. “Ошибочно понимая один абзац Иринеевого “Против ересей” [162, I, с. 14], относящийся к Священной Тетраде (Кол-Арбас), Ипполит думает, что Ириней имеет в виду другого вождя гностиков”. Он сразу же обращается с Тетрадой, как с таким вождем по имени “Коларбас”, и, рассмотрев (VI, 4) доктрины Секунда, Птолемея и Гераклеона, предлагает (§ 5) показать “каких мнений придерживались Марк и Коларбас”; эти двое, согласно его мнению, являлись продолжателями школы Валентина (См. [519, c. 54 f], [520, IV, § 13]).

296 См. [52].

297 Означающих — придерживаться других мнений.

298 “Эта нелепая ошибка”, — замечает автор “Сверхъествественной религии” [259, т. II, с. 218], — “показывает, как мало эти писатели знали о гностиках, о которых они писали, и как один невежественно следовал за другим”.

299 [475, XXXVI, § 1, с. 262] (цитировано в [259]). См. Volkmar, “Die Colorabasus-gnosis” в [521].

300 Сократ — [522, кн. I, гл. IX].

301 [Притчи, XVI, 33]. В древнем Египте и Греции, а также среди израильтян, для этого рода гадания в храмах употреблялись маленькие палочки и шарики, которые назывались “священными жребиями”. По фигурам, которые образовались их расположением при падении, жрец истолковывал волю богов.

302 Это еще один незаслуживающий доверия, лживый и невежественный писатель и историк духовенства пятого века. Его так называемая история о раздоре между язычниками, неоплатониками и христианами Александрии и Константинополя, охватывающая период с 324 по 439 г., посвященная им Феодосию младшему, — полна умышленных фальсификаций. — Edition of “Reading”, Cantab, 1720, fol. Перевод Plon freres, Paris.

303 “Gams of the Orthodox Christians” — [410, т. I, с. 135].

304 Дагоба — маленький храм шарообразной формы, в котором хранятся реликвии Гаутамы.

305 Прачиды — строения всяких размеров и форм, подобно нашим мавзолеям, предназначенные для приносимых по обету приношений мертвым.

306 Талмудистские записи утверждают, что после того как он был повешен, он был побит камнями и похоронен под водой на месте слияния двух потоков. “Mishna Sanhedrin”, v.VI, p.4; “Талмуд” Вавилона, тот же параграф, 43a, 67a.

307 “Коптские легенды о распятии”, рукопись, XI.

308 На приведенной гравюре талисман изображен в двойном размере. Мы недоумеваем, почему Кинг в “Геммах гностиков” изобразил Соломонову печать в виде пятиконечной звезды, тогда как она шестиконечна и является знаком Вишну в Индии.

309 Кинг [410] приводит фигуру христианского символа, весьма обычную в Средние века, состоящую из трех рыб, образующих треугольник, на котором выгравированы ПЯТЬ букв (очень священное пифагорейское число) ?, Ч, И,Х, У. Число пять относится к тому же каббалистическому вычислению.

310 Каббалистических сефиротов также всего десять числом, или пять пар.

311 Аватаром называется сошествие из высших миров на землю божества в каком-либо проявленном виде.

312 См. Кори [90].

313 Дарвин, “Происхождение видов”, первое издание, с. 484 — [164].

314 [383, c. 272]. Совсем не будучи удивлены отказом брахманов удовлетворить любопытство Жаколио, мы должны добавить, что значение этого знака известно главам каждого буддийского монастыря, а не только брахманам.

315 См. “Journal of the Royal Asiatic Society”, т. XIII, с. 79.

316 Лагаш почти тождественен по значению с Вак, сокровенной силой мантр.

317 В “Ригведа Санхита” Макс Мюллер дает ее значение как “Абсолют”, “так как оно произведено от “дити” узы, и отрицательной частицы А”.

318 [524, I, 89, 10]

319 [524, I, 24, 1].

320 [524, X, 63, 2]

321 Вот почему мы находим во всех философских теогониях Святой Дух женского пола. Многочисленные секты гностиков имели Софию, еврейские каббалисты и талмудисты — Шехину (покров Высочайшего), которая спустилась между двумя херувимами на Трон Милосердия, и в старом тексте мы находим, что даже Иисус говорит: “Моя Мать, Святой Дух, взяла меня”.

“Воды называются нара, так как они продукт Нара, Духа Божьего” (“Законы Maнy”, I, 10).

322 Нараяна, или тот, кто движется над водами.

323 “Ману”, шлока 12.

324 Георг Смит приводит первые стихи аккадийской “Книги Бытия”, обнаруженной в клинообразных письменах на “Lateres Coctiles”. Там мы также находим Ану, пассивное божество или Эйн-Софа, Бэла, Творца, Духа Божия (Сефиру), носящегося над ликом вод, следовательно, будучи этой самой водой, и Хэа, Вселенскую Душу или Премудрость всех соединенных Троих. Первые восемь стихов гласят:

1. Когда вверху небеса не были созданы;

2. И внизу ни одно растение на Земле не росло;

3. Бездна своих пределов не раскрыла.

4. Хаос (или Вода) Тьямат (Море) был Матерью, порождающей всех их. (Это космическая Адити и Сефира.)

5. Изначала заповедованы были те Воды, но

6. не произросло еще древо и цветок еще не раскрылся.

7. Когда Боги еще не явились, ни один из них;

8. не росло растение и порядок не существовал.

Это был хаотический или до-генетический период.

325 См. Хауг, “Айтарея-брахмана” из Ригведы [19].

326 Ту же трансформацию встречаем в космогониях всех значительных народов. Так, например, в Египетской мифологии Изида и Озирис являются сестрою и братом, мужем и женой; а Гор, Сын обоих, становится мужем своей матери, Изиды, и от них рождается сын Малули.

327 Когда женская сила, она есть Сефира; когда мужская сила, он — Адам Кадмон, ибо, как первая содержит в себе остальные девять сефиротов, так в своей сумме последние, включая Сефиру, входят в Первоначальный Кадмон, фсщфпгпнпт.

328 Мандала I, сукта 166, Макс Мюллер

329 “Asiatic Researches”, т. VIII, с. 402, 403; пер. Кобрука.

330 Так же как в пифагорейской системе чисел, каждое число на земле или в мире следствий соответствует своему невидимому прототипу в мире причин.

331 См. Вступительную главу в томе I, слово Яджна.

332 Ева есть тройственность природы, и Адам есть единство духа; первая есть сотворенный материальный принцип, последний есть идеальный орган творческого принципа или, другими словами, этот андрогин является и принципом и Логосом, так как представляет мужское, а — женское, и, как выразился Леви, эта первая буква священного языка, Алеф, представляет человека одной рукой указывающего на небо, а другой на землю Это макрокосм и микрокосм одновременно, и он объясняет двойной треугольник масонов и пятиконечную звезду В то время как мужской принцип активен, женский принцип пассивен, ибо это — ДУХ и МАТЕРИЯ, последнее слово почти на всех языках означает матерь. Колонны Соломонова храма, Яхин и Боаз, являются эмблемами андрогина, они также, соответственно, представляют мужское и женское, белое и черное, квадратное и круглое, мужское представляет единство, женское — двучленность. В позднейших каббалистических трактатах активный принцип изображается саблею, а пассивный — ножнами. См [157, т. I].

333 Вертикальная линия есть мужской принцип, горизонтальная — женский; из соединения этих двух в точке пересечения образуется КРЕСТ, древнейший символ в египетской истории богов. Это ключ от Небес в розовых пальцах Неит, небесной девы, которая на заре открывает ворота, чтобы выпустить своего единородного сына — лучистое солнце. Это Ставрос гностиков и философский крест масонов высоких степеней. Мы обнаруживаем, что этот символ образует Т зонтикообразных старейших пагод в Тибете. Китае и в Индии и находим его в руках Изиды в виде “креста с рукояткой”. В одной из пещер Чайтья в Аджанте он увенчивает три зонтика, высеченных в камне, и образует центр свода.

334

“Когда этот мир появился из мрака, тонкие элементарные принципы произвели растительный зародыш, который сперва оживлял растения; из растений жизнь прошла через фантастические организмы, порожденные в иле (boue) вод, затем через ряд форм и различных животных, она наконец достигла человека” (“Ману”, кн. I; и “Бхагаватта”).

335 [90].

336 См. т. I, гл. I настоящего труда.

337 Интересно припомнить в связи с этим абзацем [Послание Евреям, I, 7]: “Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями своими пламенеющий огонь”. Сходство слишком поразительное, чтобы уклониться от заключения, что автор “Послания” был знаком с “Каббалой”, что обычно для адептов.

338 См. Жаколио [383] и [525, с. 230].

339 He может ли быть, что Хануман является представителем того звена существ, полулюдей, полуобезьян, эволюция которых, по теориям Ховелака и Шлейхера, была приостановлена, и они, так сказать, впали в регрессирующую эволюцию?

340 Первичная или Основная Сущность в Индии не имеет имени. Иногда на нее указывают словами “то” или “это”. “Это (вселенная) вначале не было ничем. Не было ни неба, ни земли, ни атмосферы. То, будучи несуществующим, решило: “Да буду Я””. (Подлинный санскритский текст), Д-р Майер, т. V, с. 366.

341 Осада и последующая затем сдача Ланки (острова Цейлон) Раме отнесена индусской хронологией — обоснованной на Зодиаке — к 7500-8000 гг. до Р. X., и следующее затем или восьмое воплощение Вишну — к 4800 г. до Р. X. (из книги об исторических Зодиаках брахманов).

342 Ученый из Ганновера недавно опубликовал труд, озаглавленный “Ueber die Auflosung der Arten dinck Natьrliche Juht Wahl”, в котором он доказывает с большим остроумием, что Дарвин выказал полное заблуждение, произведя человека от обезьяны. Наоборот, утверждает он, именно обезьяна произошла от человека. Он доказывает, что вначале человечество было, морально и физически, типами и прототипами нашей настоящей расы и человеческого достоинства, красотою своих форм, правильностью черт, развитием черепа, благородством чувств, героическими импульсами и величием мысленных представлений. Это является чисто брахманской, буддийской и каббалистической доктриной. Его книга богато иллюстрирована диаграммами, таблицами и т. д. Она утверждает, что постепенно падение и вырождение человека, как моральное, так и физическое, легко может быть прослежено через все этнологические преображения, вплоть до наших дней. И, подобно тому, как одна часть уже выродилась в обезьян, цивилизованный человек наших дней, в силу действия неизбежного закона необходимости, будет, наконец, замещен подобным же поколением. Если судить о будущем по настоящему, то, конечно, весьма вероятно, что такая не духовная и материалистическая корпорация как наши ученые по физическим наукам, должны закончить свою эволюцию скорее как обезьяны, а не как серафы.

343 “Зогар”, т. II, с. 96.

344 “Mishna”; “Aboth”, т. IV, с. 29; [526, c. 413].

345 “Зогар”, т. III, с. 61b.

346 Там же, т. I, с. 65b.

347 Герметическое сочинение.

348 “Дхаммапада” [527], шлоки 276 и далее.

349 Высший Зион есть то место, откуда должен спуститься на землю Майтрейя-Будда, грядущий Спаситель. Также и христианский Избавитель ожидается из Сиона [Римлянам, XI, 26].

350 “Mahвvansa”, том I, введение.

351 Пять заповедей.

352 Буддийские миссионеры не только дошли до Месопотамии, но даже забрались настолько далеко на запад, как Ирландия. Достопочтимый д-р Ланди в своем труде “Monumental Christianity” в отношении одной ирландской Круглой Башни говорит: “Генри О'Брайен объясняет, что Распятие Круглой Башни является распятием Будды; что животные — это слон и бык, посвященные Будде, в которые его душа вошла после смерти; что две фигуры, стоящие по бокам креста, представляют собою девственную мать Будды и Каму, его любимого ученика. Вся эта картина имеет близкое сходство с Распятием в гробнице папы Юлия, за исключением животных, которые являются твердым доказательством, что это Распятие не может быть христианским. Оно, в конечном счете, пришло из дальнего Востока в Ирландию с финикийскими колонистами, которые построили Круглые Башни в качестве символов жизнь дающей и сохраняющей силы человека и природы и того, как вселенская жизнь производится через страдания и смерть”.

Если протестантское духовное лицо вынуждено таким образом признать дохристианское существование распятия в Ирландии, его буддийский характер и проникновение миссионеров этой веры даже в такую отдаленную часть земли, то нам нечего удивляться, что в умах назарейских современников Иисуса и их потомков он не должен был ассоциироваться с этой общеизвестной эмблемой в качестве Искупителя.

Отмечая это признание д-ра Ланди, м-р Чарльз Сотеран сказал в одной лекции, прочитанной в Американском филологическом обществе, что и легенды и археологические находки объединяются в бесспорном доказательстве, что “Ирландия однажды, как и все другие страны, слушала пропагандистов Сиддхартха Будды”.

353 “Религия многократных крещений, потомок все еще существующей секты “христиан Св. Иоанна” или мендеян, которых арабы называют эл-Могтасила и крещенцами. Арамейский глагол себа, откуда название сабеяне, есть синоним вбрфйжщ”. [530].

354 Фо-чжу на китайском языке означает буквально Владыка Будда или учитель доктрины Будды — Фо.

355 Эта гора находится к юго-западу от Китая, почти что между Китаем и Тибетом.

356 СОЛ расположено на диаграмме в точности в центре солнечной системы (о чем, как видно, офиты были осведомлены) — оттуда, под непосредственным вертикальным лучом Высшего Духовного Солнца — изливает свое сияние на все другие планеты.

357 Говоря о Венере, Плакид, астролог, всегда утверждал, что “ее голубоватое сияние указывает на жар”. Что касается Меркурия, то по странной фантазии офитов он представлен, как дух воды, тогда как астрологически он считается “холодной, сухой, земной и меланхолической звездой”.

358 Имя, которое Норберг в своем Ономастиконе к “Кодексу назареев” переводит как Ферхо, в подлиннике написано как Parcha Rabba. В “Жизни Манеса”, изложенной Епифанием в его [475, LXVI], упоминается некий жрец Митры, друг великого ересиарха Манеса, по имени Парх.

359 Описание этой фигуры можно найти в одной из магических книг египетского царя Нехепсоса; ею предписано пользоваться на зеленых яшмах в качестве могучего амулета. Гален упоминает ее в своем труде “De Simp. Med.”, гл. IX.

360 Подумайте об этих двух диаметрально противоположных доктринах — католической и протестантской; одну проповедовал Павел, полуплатоник, другую — Яков, ортодоксальный талмудист.

361 Материальная, плохая сторона Софии Ахамот, которая эманирует из себя Ильда-Баофа и его шесть сыновей.

362 См. предисловие к “Кодексу назареев” в переводе Норберга [257]. Это еще раз доказывает отождествление Иисуса с Гаутамой Буддой в умах назарейских гностиков, так как Нэбу или Меркурий является планетой, посвященной буддам.

363 Ноус, обозначение, данное Анаксагором верховному божеству, было заимствовано из Египта, где его величали Ноут.

364 Хотя и весьма не многими, ибо созидатели вселенной всегда рассматривались как божества, подвластные всевышнему божеству.

365 Lydus, I, с., Ledrenus, I, с.

366 Аси, кроме того, на санскрите означает “ты еси” и также “меч”, “Аси”, без ударения на первую гласную.

367 Профессор А. Уайлдер.

368 Эти священные анаграммы назывались “Zeruph”.

369 “Книга Чисел, или Книга Ключей”.

370 “Иецира”, или Книга Сотворения, была написана раввином Акибой, учителем и наставником Симеона Бен Иохаи, который был прозван князем каббалистов и написал “Зогар”. Франк утверждает, что “Иецира” была написана за одно столетие до Р. X. [256, 65], но другие и столь же компетентные судьи приписывают ей значительно большую давность. Во всяком случае, теперь доказано, что Симеон Бен Иохаи жил до второго разрушения храма.

371 “Иецира”, с. 8.

372 Там же. Обратите внимание, с каким постоянством Иезекииль указывает в своем видении на “колеса” “живых тварей” (гл. I, passim).

373 Александрийский неоплатоник при первом из Птолемеев.

374 По-английски Авраам — Abraham. (Прим. переводчика)

375 Cipher и zero (англ.) — ноль. (Прим. переводчика)

376 См. Макс Мюллер [532].

377 См. [410, рис. XIII].

378 608 год до Р. X.

379 Этот город был построен в 332 г. до Р. X.

380 См. рисунки из храма Рамы в книге Колмана [73].

381 Украшенный цветами и лентами столб, вокруг которого танцуют 1-го мая в Англии. (Прим. переводчика.)

382 [92, с. 283]; [88, c. 547-553]; [141, с. 21].

383 См. “Всеобщую историю” [533, т. V, с. 301].

384 См. [Левит, XVI, 8, 10] и другие параграфы, относящиеся к библейскому козлу в подлинных текстах.

385 “Sagra Scrittura” и “Paralipomeni”.

386 Статья “Goat”, с. 257.

387 [526]: “Types of Mankind”, с. 600.

388 [364, т. I, c. 381, 382]. Прочтите все цитаты, чтобы полностью оценить эту доктрину.

389 Цитировано в [345].

390 Мы придерживаемся идеи, — которая становится самоочевидной при рассматривании зороастрийской путаницы, — что даже в дни Дария существовали две друг от друга отличающиеся жреческие касты магов: посвященные, и те, которым позволялось совершать только популярные обряды. То же самое мы видим в элевсинских мистериях. К каждому храму были прикреплены “иерофанты” внутреннего святилища и светское духовенство, которое даже не было наставлено в мистериях. Именно против нелепостей и суеверий последних восставал Дарий и “сокрушал их”, так как надпись на его гробнице доказывает, что он сам был “иерофант” и маг. До потомства дошли только экзотерические обряды этого класса магов, так как великая тайна, в какой содержались “мистерии” истинных халдейских магов, никогда не была нарушена, сколько бы домыслов о ней не писали.

391 Это истины, которые не могут не запечатлеваться в сознании серьезных мыслителей. В то время как эбиониты, назариты, хемеробаптисты, лампсеяне, сабеане и многие другие из ранних сект колебались впоследствии между расходящимися догматизмами, внушаемыми им эзотерическими и неправильно понятыми притчами назаретского Учителя, которого они справедливо считали пророком, — имелись люди, имена которых мы напрасно искали бы в истории и которые сохранили тайные доктрины Иисуса в таком же чистом и не искаженном виде, в каком они были даны. И все же все эти вышеупомянутые и спорящие между собой секты были намного правовернее в своем христианстве или, вернее, христизме, чем церкви Константина и Рима. “Странная судьба выпала на долю этого несчастного народа” (эбионитов), говорит лорд Эмберли, “когда, подавленных потоком язычества, хлынувшим в церковь, их осудили, как еретиков. Все же нет никаких доказательств, что они когда-либо отклонились от доктрин Иисуса или учеников, знавших его при жизни... Иисус сам был обрезанным... чтил храм в Иерусалиме как “дом молитвы всех народов”... Но поток прогресса пронесся мимо эбионитов и оставил их выброшенными на берег” [534, т. I, c. 446].

392 Что, возможно, еще больше удивит американских читателей, так это факт, что в настоящее время в Соединенных Штатах существует мистическое братство, которое претендует на тесную связь с одним из старейших и наиболее могущественных братств Востока. Оно известно как “братство Луксора”, и в хранении его верных членов находятся очень важные тайны науки. Его ответвления широко распространены по великой Республике Запада. Хотя это братство долго и много трудилось, тайна его существования ревниво охраняется. Маккензи описывает его, как основанное “на розенкрейцеровском базисе и насчитывающее много членов” (“Королевская масонская энциклопедия”, с. 461). Но в этом автор ошибается — оно не на розенкрейцеровском базисе. Имя Луксор в основе взято от древнего Белуджистанского города Луксур, который находился между Белой и Кеджи, и который также дал имя египетскому городу.

393 Эти люди не принимают названия “друзы” и рассматривают это обозначение как оскорбление. Сами себя они называют “учениками Хамсы”, их Мессии, который пришел к ним в десятом веке из “Страны Слова Божьего” и вместе со своим учеником Мохтана Боха-эдин записал это Слово и доверил на хранение нескольким посвященным с наставлением держать его в величайшей тайне. Их обычно называют унитариями.

394 Окхал (от арабского акл — разум или мудрость) — это посвященные или мудрецы этой секты. В своих мистериях они занимают такое же положение, как иерофанты древности в элевсинских и других мистериях.

395 Это — учение гностиков, которые верили, что Христос есть личный бессмертный Дух человека.

396 Десять Мессий или аватаров опять напоминают о пяти буддийских и десяти брахманистских аватарах Будды и Кришны.

397 См. дальше, письмо от “посвященного”.

398 В этой колонке первыми стоят номера, приведенные в статье о “Друзах” в “Новой Американской Энциклопедии” (Эплтона) [536, т. VI, с. 631]. Номера в скобках показывают последовательность, в которой должны бы стоять заповеди, если бы они были даны правильно.

399 Эта вредная доктрина принадлежит старой тактике католической церкви, но определенно является ложной в отношении друзов. Они утверждают, что правильно и законно не рассказывать правды о своих верованиях; никто, стоящий вне их секты не имеет права совать нос в их религию. Охалы никогда не поощряют умышленной лжи ни под какой формой, хотя миряне много раз избавлялись от шпионов, подсылаемых христианами, чтобы узнать их секреты, тем, что устраивали для них фальшивые посвящения. (См. письмо проф. Раусона автору, ниже.)

400 Этой заповеди в Ливанском учении нет.

401 Каждый храм в Индии окружен таким поясом священных деревьев. И подобно Кумбуму Кансу (Монголия) никто, кроме посвященных не имеет права приближаться к ним.

402 Этот “Я”, которого греческие философы называли Аугоэйд, “Сияющий”, впечатляюще красиво описан в “Веде” Макса Мюллера. Доказывая, что “Веда” является первой книгой арийских народов, профессор добавляет, что “в ней мы имеем период интеллектуальной жизни человека, которому нет аналогии в какой-либо другой части мира. В гимнах этой Веды мы видим человека предоставленного самому себе, чтобы решить загадку этого мира... Он вызывает богов вокруг себя, он возносит хвалу, он поклоняется им. Но несмотря на всех этих богов... которые и под ним, и над ним, этому поэту седой древности, кажется, как-то не по себе. У себя в груди он тоже открыл силу, которая никогда не бывает безмолвной, когда он молится, никогда не отсутствует, когда он боится и трепещет. Кажется, что она одухотворяет его молитвы и сама же их выслушивает: кажется, что она живет в нем, и в то же время поддерживает его и все, что окружает его. Единственное имя, которое он находит подходящим для этой таинственной силы — это “Брахман”; ибо брахман первоначально обозначал силу, волю, желание и движущую силу творчества. Но этот безличный брахман тоже, как только ему дано имя, превращается в нечто странное и божественное. Он кончает тем, что становится одним из многих богов, одним из великой триады, которой поклоняются доныне. И все же мысль внутри его не имеет настоящего имени; та сила, которая есть ничто, кроме самой себя, которая поддерживает богов, небеса и всех живых существ, плывет перед его мысленным взором, постигнутая, но не выраженная. Наконец, он называет ее “Атман”, ибо атман, первоначально — дыхание или дух, в дальнейшем приобретает значение Я, и только Я, божественное или человеческое; Я — будь оно творящее или подвергающееся страданию; Я — Единое или Все; но всегда Я, самостоятельное и свободное. “Кто же видел первородного?” — говорит поэт, когда тот, у кого не было костей (т. е. формы), породил того, у кого были кости? Где была жизнь, кровь, Я этого мира? Кто пошел спрашивать об этом кого-либо, кто знал это?” (“Ригведа”, I, 164, 4). Эта идея о божественном Я, раз она выражена, должна быть признана верховной всеми другими; “Я — это Господь всего; это Царь всего; как все спицы одного колеса содержатся в ступице и окружности колеса, так все содержится в этом Я; все я содержатся в этом Я”. Брахман сам есть только Я” (Там же, с. 478; “Чандогья Упанишада”, VIII, 3, 3, 4; [47, т. I, c. 69]).

403 Буддийские верховные жрецы в Цейлоне.

404 Саменаира — это тот, кто учится для получения высокой должности Оэпасампала. Он — ученик, и на него смотрят как на сына верховного жреца. Мы полагаем, что католик-семинарист должен обратиться к буддистам за происхождением своего звания.

405 Жаколио заявляет в своей “Fils de Dieu” [383], что он взял эти даты из “Книги исторических зодиаков”, сохранившейся в пагоде Виленур.

406 Нам сказали, что имеется около 20 000 таких книг.

407 Lepsius, “Kцnigsbuch” [539], кн. 11, tal. i. dyn. S, h. p. В [1 Послании Петра, II, 3] Иисус назван “Господь Хрестос”.

408 Мудрый человек у древних всегда означало каббалист. Это значило астролог и маг [478, т. III, с. 206]. Хаким — это врач.

409 Д-р Ларднер отвергает ее как фальшивку и приводит девять причин для отвергания ее.

410 Филип, первый мученик, был одним из тех семи, и он был побит камнями около 34 г. н. э.

411 Philopatris, в [541, с. 376].

412 Augustine, Sermonies”, CLII — см. [431, с. 107].

413 [544, т. II, с. 285], [545, c. 78].

414 Тертуллиан называет Василида платоником.

415 Лина, Анаклета и Климента.

416 “Vita Saturnini Vopiscus”.

417 В труде Пейна Найта [548] Серапис изображен носящим длинные волосы, “спереди откинутые назад и ниспадающие завитками на грудь и плечи, как у женщины. Также его тело всегда закутано в одеяние до пят” (§ CXLV). Это общепринятое изображение Христа.

418 “Отрывки из Конфуция”, с. 76; см. “Труды Конфуция” в переводе Макса Мюллера.

419 См. “Pirke Aboth” — собрание пословиц и изречений старых еврейских учителей, в котором можно найти много изречений Нового Завета.

420 Макс Мюллер, “Христос и другие учителя” — [47, т. I].

421 “Жизнь Иисуса” Штрауса, которую Ренан называет “un livre, commode, exact, spirituel et consciencieux” (удобная, точная, остроумная и добросовестная книга), как бы она ни была примитивна и иконографична, все же во многих отношениях предпочтительнее “Жизни Иисуса” французского автора. Оставляя в стороне внутреннюю и историческую ценность этих двух трудов, к которой мы не имеем никакого отношения, мы просто указываем на искаженный контур ренановского наброска Иисуса. Мы не можем придумать, что привело Ренана к такой ошибочной обрисовке характера. Мало будет таких из тех, кто, отрицая божественность назаретского пророка, все же верят, что он не миф, — смогут читать этот труд, не испытывая при этом неудобного и даже гневного чувства за такое психологическое увечье. Он делает из Иисуса какого-то сентиментального простофилю, театрализованного простака, влюбленного в свои собственные поэтические рассуждения и речи, хотящего, чтобы все его обожали и, наконец, пойманного в сети своих врагов. Не таков был Иисус, еврейский филантроп, адепт и мистик школы, забытой теперь христианами и церковью — если последняя когда-либо знала о ней; герой, который скорее предпочел пойти на смертельный риск, чем удерживать некоторые истины, которые, по его мнению, могли облагодетельствовать человечество. Мы предпочитаем Штрауса, который открыто называет его самозванцем и притворщиком, временами даже ставя под сомнение само его существование, но который, по крайней мере, не облекает его в этот смешной налет сентиментализма, каким его изображает Ренан.

422 См. главу III.

423 В недавно появившемся труде под заглавием “Шестнадцать распятых спасителей мира” (м-ра Керси Грейвза), который привлек наше внимание своим заглавием, мы действительно, были поражены, как и ожидали по титульной странице, “историческими” свидетельствами, каких нет ни в истории, ни в преданиях. Аполлоний, который представлен в этом труде как один из шестнадцати “спасителей”, показан автором в конечном счете “распятым... воскресшим из мертвых... явившимся своим ученикам после воскресения и” — опять-таки подобно Христу — “убеждающим Томми (?) Дидима” приглашением вкладывать персты в раны от гвоздей на руках и ногах (см. примечание на 107 с.). Прежде всего, ни Филострат, жизнеописатель Аполлония, ни история не говорят таких вещей. Хотя точное время его смерти неизвестно, ни один из учеников Аполлония никогда не говорил, что он был распят и являлся ученикам. Это все, что касается одного “Спасителя”. После этого нам говорят, что Гаутама Будда, чья жизнь и смерть так кропотливо описаны несколькими авторитетами, в том числе Бартоломео Сент-Илером, — был также “распят своими врагами у подножия Непальских гор” (см. с. 213); тогда как буддийские книги, история и научные исследования говорят нам устами Макса Мюллера и целого сонма востоковедов, что “Гаутама Будда (Шакьямуни) умер близ Ганга... Он почти дошел до города Кушинагара, когда жизненные силы начали его покидать. Он остановился в лесу и, сидя под деревом сал, испустил дух” [47, т. I, с. 213]. Ссылки м-ра Грейвза на Хиггинса и сэра У. Джоунса в некоторых из его рискованных спекуляций ничего не доказывают. Макс Мюллер показывает несколько устарелых авторитетов, которые написали тщательно разработанные книги “... чтобы доказать, что Будда в действительности был Тот египтянин; что он был Меркурий или Вотан или Зороастр, или Пифагор... Даже сэр У. Джонс отождествлял Будду сначала с Одином, а потом с Шишаком”. Мы находимся в девятнадцатом веке, а не в восемнадцатом; и хотя в одном отношении писание книг, основываясь на авторитете ранних востоковедов, можно рассматривать как знак уважения ушедшему веку, не всегда безопасно пробовать этот эксперимент в наше время. Поэтому у этого весьма поучительного тома не хватает одной важной детали, которая сделала бы его еще более интересным. Автору следует добавить после Прометея, “римского”, и Алкида, египетского бога (с. 266) еще семнадцатого “распятого Спасителя” к этому перечню, а именно, “Венеру, бога войны”, которого выводит и представляет восхищенному миру м-р Артемус Ворд, “хозяин цирка”!

424 “Чандогья Упанишада”, VIII, 3, 4; Макс Мюллер, Веда.

425 “Идра Рабба”, X, 117.

426 Введение в “Зогар”, c. 305-312.

427 “Journal des Dйbats”, Avril, 1853.

428 “Тимей”; “Политика”, 269e.

429 “Тимей”, 29; “Федр”, 182, 247; [33, II, 379b].

430 [44, IV, 715e]; X, 901c.

431 [33, II, 381]; “Теэтет”, 176a.

432 [44, IV, 716a]; [33, X, 613a].

433 Макс Мюллер, “Буддизм”, апрель, 1862.

434 Об аббате Хаке Макс Мюллер писал так в своих “Осколках германского цеха” [47, т. I, с. 187]: “Покойный аббат Хак указал на сходство между буддийскими и католическими церемониями с такой наивностью, что, к своему удивлению, обнаружил, что его прекрасная книга “Путешествия по Тибету” помещена в “Указателе”. “Нельзя не поразиться”, — пишет он, — “их великим сходством с католицизмом. Посох епископа, митра, далматик, круглая шляпа, которую великие ламы носят во время путешествий... мессы, двойной хор, пение псалмов, изгнание духов, кадильница с пятью цепями к ней, открывание и закрывание по желанию, благословления лам, которые простирают свою правую руку над верующими, четки, девственность духовенства, епитимьи, уединения, культ Святых, пост, процессии, литании, освященная вода — таковы сходства буддистов с нами”. Он еще мог бы добавить к этому тонзуры, реликвии и исповедальни.

435 Многочисленны чудеса, которые отмечены при его смерти или, вернее, его переходе, ибо он не умирал, как умирают другие, но его тело внезапно исчезло, когда ослепительный свет залил всю пещеру сиянием; когда тот стал терять яркость, его тело стало снова зрительным. Когда этот небесный свет совсем уступил место обычной полутьме мрачной пещеры — тогда только, говорит Гинзбург, “ученики Израиля увидели, что лампа Израиля погасла”. Его жизнеописатели говорят нам, что во время приготовлений к его похоронам и во время самих похорон голоса были слышны с Небес. Когда стали спускать гроб в глубокую пещеру, для этого выкопанную, пламя вырвалось из него и в воздухе мощный и величественный голос произнес следующие слова: “Это тот, кто заставлял землю дрожать и потрясал царства!”

436 [256, 75], [142, т. II].

437 Он повествует, как раввин Елеазар в присутствии Веспасиана и его сановников изгнал демонов из нескольких человек простым прикладыванием к носам одержимых одного из ряда корней, рекомендованных царем Соломоном! Этот известный историк уверяет нас, что раввин выгнал дьяволов через ноздри пациентов именем Соломона и силою заклинаний, составленных царем-каббалистом [151, VIII, II, 5].

438 Существуют иногда бессознательно сотворенные чудеса, которые, подобно феноменам, ныне называемым “спиритуальными”, вызываются естественными космическими силами, месмеризмом, электричеством и невидимыми существами, которые всегда действуют вокруг нас, независимо от того, являются ли они человеческими или элементарными духами.

439 Возникновение ордена — 1540 г. И уже в 1555 году поднялось всеобщее возмущение против них в некоторых местностях Португалии, Испании и в других странах.

440 Извлечения из этого “Arrкt” были собраны в один труд из четырех томов, который появился в Париже в 1762 г. и был известен как “Extraits des Assertions, и т. д.”. В книге под заглавием “Rйponse aux Assertions”, иезуитами была сделана попытка подвергнуть сомнению факты, собранные членами комиссии французского Парламента в 1762 г., якобы большей частью злонамеренно измышленные. “Чтобы установить обоснованность этого обвинения”, — говорит автор “Основ иезуитства”, — “были обысканы библиотеки двух университетов, Британского Музея и Сионского Колледжа: и во всех случаях, когда находили искомую книгу, правильность взятых цитат была установлена”.

441 [551, т. IV, XXVIII, sect. I, de Praecept I, c. 20, n. 184].

442 [551, т. IV, XXVIII, sect. 2, de Praecept I, Probl. 113, n. 586].

443 [553, т. II, pars. II, tr. 5, с. 1, § 2, n.4].

444 [552, т. II, III, pars. I, fr. I, с. 1, dub. 2, resol. VIII]. Как жаль, что защитник на недавнем религиозно-научном судоразбирательстве медиума Слэйда в Лондоне не посоветовал им процитировать это ортодоксальное узаконивание “обмана хиромантией и другими способами”!

445 [551, т. I]: “Idem sentio, e breve illud tempus ad inius horae spatium traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis interstitio, non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat поп solum ex causa, turpi, scilicet fornicandi aut clam aliquid abripiendi, set etiam ut incognitus ineat lupanar”, Probl. 44, n. 213.

446 См. [558].

447 Взято из Пастырского обращения архиепископа Кембрийского.

448 См. [559], гл. 7 и т. д.

449 “И сотворил Бог... всякую нэфеш [душу животных]” [Бытие, I, 21], подразумевая жизнь; и [Бытие, II, 7] сказано: “И стал человек нэфеш [душею живою]”, что показывает, что слово нефэш было, не делая различия, применено к бессмертному человеку и смертному животному. “Я взыщу и вашу кровь, в которой нэфешим [ваша жизнь]; выщу ее от всякого зверя, и от человека” [Бытие, IX, 5]. “Беги ради спасения нэфеш” (переведено — беги ради спасения твоей души) [Бытие, XIX, 17]. “Не будем его убивать”, — гласит английский перевод [Бытие XXXVII, 21]; “Не будем убивать его нэфеш”, гласит еврейский текст. “Нэфеш за нэфеш”, — говорит “Левит” [XVII, 8]. “Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти”. “Кто убьет нэфеш человека” [Левит, XXIV, 17]; и от 18-го стиха далее читаем: “Кто убьет скотину [нэфеш животного] должен... скотину за скотину”, тогда как в подлинном тексте написано “нэфеш за нэфеш”.

В “1 Книге Царей”, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3, везде вместо жизнь и душа стоит нэфеш. “Тогда твой нэфеш будет за его нэфеш”, — объясняет пророк в [1 Царей, XX, 39].

Поистине, если мы не будем читать Ветхий Завет каббалистически и не будем понимать сокровенного его значения, то мы очень мало сможем узнать из него относительно бессмертия души. Простой народ среди евреев не имеет ни малейшего представления о душе и духе и не делал разницы между жизнь, кровь и душа, называя последнюю “дыханием жизни”. А переводчики царя Якова наделали из этого такую путаницу, что теперь никто, кроме каббалиста, не может восстановить Библию в ее первоначальном виде.

450 Мнение Джона де Дикастля, разд. XV, “De Justitia et Jure”, и т. д., с. 319, 320.

451 Ал-ом-ях — название высочайшего из египетских иерофантов.

452 См. [Матфей, XVI, 18], где это неправильно переведено как “врата Ада”.

453 С. 43, 44 записок Никколини из Рима, автора “Истории папы Пия IX”; “Жизни епископа Гаваззи”, и т. д.

454 И просили милостыню именем Того, кто не имел, куда свою голову приклонить!

455 В “Месте Египта во Всемирной истории” [74] Бунзен приводит цикл в 21000 лет, который он применяет, чтобы облегчить хронологические вычисления по реконструкции всеобщей истории человечества. Он показывает, что “из-за наклонения эклиптики” этот цикл достиг своей кульминации в 1240 году нашей эры. Он говорит:

“Цикл делится на две половины по 10500 лет в каждой (или дважды по 5250 лет).

“Начало первой половины:

Высочайшей точкой будет.............................. 19,760 г. до Р. X.

Нижайшей......................................................... 9,260

Следовательно, серединой спускающейся

линии (началом второй четверти) будет........ 14,510

Серединой восходящей линии

(начало четвертой четверти)............................. 4,010

Новый цикл, который начался в 1240 г. нашей эры, подойдет к концу своей первой четверти в 4010 г. нашей эры”.

Барон объясняет, что “в круглых числах, наиболее благоприятными эпохами для нашего полушария со времени великой катастрофы в Средней Азии (Потоп 10000 лет до Р. X.) являются: 4000 лет до и 4000 лет после Христа; и начало первой эпохи, о которой только мы можем судить, так как только она одна полностью перед нами — совпадает точно с началом национальной истории или (что тождественно) с началом нашего осознания беспрерывного существования” [74, Ключ, с. 102].

“Наше осознание” должно означать, мы полагаем, осознание учеными, которые ничего не принимают на веру, но многое принимают по непроверенным гипотезам. Мы не говорим этого в отношении вышеприведенного автора, серьезного ученого и благородного поборника свободы в христианской церкви, но вообще. Барон Бунзен на собственном опыте хорошо познал, что человек не может остаться честным ученым и угодить клерикальной партии. Даже те малые уступки, которые он сделал в пользу древности человечества, навлекли на него в 1859 г. наиболее оскорбительные поношения, как например, “Мы теряем всякую веру в суждения этого автора... ему еще надо научиться самым первым принципам исторической критики... чрезмерные и ненаучные преувеличения” и т. д. — набожный ругатель заканчивает свой научный пасквиль уверением публики, что барон Бунзен “не умеет даже составить греческой фразы”. / “Квартальное обозрение”, 1859; см. также [74], главы о работах по египтологии в английских обозрениях. Но мы весьма сожалеем, что у барона Бунзена не было лучшей возможности изучить “Каббалу” и книги брахманов о Зодиаке.

456 “Погребальный ритуал служителей Гора”.

457 [570, III, Bl. 276]; Бунзен, 134.

458 В восемьдесят первой главе “Ритуала” душа называется “зародышем светов”, а в семьдесят девятой главе — Демиургом или одним из творцов.

459 [569, VI, 44], [572], [571], [74].

460 Мы не можем не процитировать одно замечание барона Бунзена в отношении того, что это “Слово” идентично с “Непроизносимым Именем” масонов и каббалистов. При объяснении “Ритуала”, некоторые подробности которого “скорее напоминают заклинания магов, нежели торжественный обряд, хотя сокровенное и мистическое значение должно в них заключаться” (честное признание этого, по крайней мере, чего-то стоит), автор замечает: “Тайна имен, значение которых представляло высшую силу и которое в позднейший период выродилось в отъявленную ересь (?) гностиков и в магию чарователей, — кажется существовала не только в Египте, но и в других местах. Следы ее находимы в “Каббале”... она преобладала в греческой и азиатской мифологии” [74, с. 147].

Так, мы видим, что представители науки, по крайней мере, по этому пункту соглашаются. Посвященные всех стран обладали тем же самым “тайным именем”. А теперь ученым остается только доказать, что каждый адепт, иерофант, маг или волшебник (включая Моисея и Аарона), так же как и каждый каббалист со времени учреждения мистерий вплоть до нынешнего века, был или жулик или глупец, потому что он верил в силу этого имени.

461 См. гл. I данного тома.

462 См. [558], XVII, “High Treason and Regicide”, содержащее тридцать четыре выдержки из такого же количества авторитетов (Общества Иисуса) по этому вопросу, между прочими мнение по этому вопросу знаменитого Роберта Беллармина. Так говорит Эмануил Са: “Восстание духовного лица против короля не является государственной изменой, потому что он не подданный короля” [573]. “Людям не только разрешается”, говорит Джон Бриджвотер, “но от них требуется и долг их обязывает, чтобы они, по уполномочию священника Христа, который является полновластным пастырем над всеми народами земли, не держали присяги верности, данной до этого таким князьям” [574].

В [575] Джон Мариана идет даже еще дальше: “Если обстоятельства позволят”, — говорит он, — “будет законно уничтожить мечем князя, который объявлен врагом народа... Я никогда не буду считать, что неправильно поступил человек, который во исполнение желаний общественности предпримет попытку его убить”, и “предавать их смерти не только законно, но и является похвальным и славным деянием”. Est tamen salutaris cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et faeditate intolerandi erunt, eв conditione vivere, ut non jure tantum, sea cum laude et gloriв perimi possint”.(Lib. I, VI, 61).

Но наиболее изысканный кусочек христианского учения можно найти в наставлении этого иезуита, когда он рассуждает о наилучших и наивернейших способах убийства королей и государственных деятелей. “По моему собственному мнению”, — говорит он, — “не следует давать врагу ни вредных лекарств, ни примешивать смертельных ядов к его пище и питью... Все же будет действительно законно использовать этот метод в случае, о котором идет речь (когда тот, кто должен умертвить тирана, высоко ценится, пользуется и почетом и хвалою”, ибо “преславно дело искоренять это вредное и непослушное племя из людского общества), не принуждая лицо, которое должно быть умерщвлено, принимать самому яд, который, будучи принят вовнутрь, лишит его жизни, но сделать так, чтобы яд был применен внешне другим без его вмешательства; это в таком случае, когда яд настолько силен, что будучи намазанным на сиденье или одежду, он достаточно мощен, чтобы причинить смерть” (Там же, lib. I, V, 67). “Именно таким путем Сквайер покушался на жизнь королевы Елизаветы, по научению иезуита Уолпола”. — [576, c. 350 и далее] и [577, т. II, XVII, 148].

463 “Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы... А Я говорю вам: не клянитесь вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” [Матфей, V, 33, 34, 37].

464 Барбейрак в своих записках о Пуфендорфе показывает, что перуанцы не прибегали к клятве и довольствовались простым утверждением перед Инкой и никогда не были уличены в лжесвидетельстве.

465 Мы напоминаем читателю, что под названием христианство мы не подразумеваем учений Христа, а подразумеваем учения называющих себя его слугами — духовенства.

466 Д-р Андерсон, “Defence”, процитировано Джоном Яркером в его [579].

467 Включая Епифания, должно быть, после того как, преступив свою клятву, он отправил в изгнание более семидесяти человек, принадлежавших к тайному обществу, которое он предал.

468 Съезд антимасонов Соединенных Штатов, “Обязательство масонских клятв”, речь, произнесенная мистером Хопкинсом в Нью-Йорке.

469 Вот причина, почему до нынешнего дня у фанатических и каббалистических членов назареев Басры (Персия) бытует предание о славе, богатстве и власти их “Братьев”, агентов или вестников, как они их называют на Мальте и в Европе. Они говорят, что некоторые из них еще остались, и они рано или поздно восстановят учение их Пророка Иоханана (Св. Иоанна), сына Владыки Иордана, и искоренят из людских сердец все другие ложные учения.

470 Две великие пагоды в Мадуре и Бенаресе построены в форме креста, причем каждое крыло равно по длине. См. [584, т. III, с. 360-376].

471 “Краткий обзор рыцарей тамплиеров и рыцарей Св. Иоанна Иерусалимского”, Ричарда Вулфа, командора Ордена масонских рыцарей тамплиеров [586].

472 См. версию Гаффареля; [158], [526], “Sepher Toldos Jeshu” и другие каббалистические и раввинистические труды. Приводимое повествование таково. Дева по имени Мариам, обрученная с молодым человеком по имени Иоханан, была изнасилована другим человеком по имени Бен-Пантер, или Иосиф Пантер, говорит “Sepher Toldos Jeshu”. “Ее жених, узнав о постигшем ее несчастии, покинул ее, в то же самое время простив ее. Родившийся ребенок был Иисус, названный Иошуа. Будучи усыновлен его дядей раввином Иеосуа, он был посвящен в тайную доктрину раввином Элхананом, каббалистом, а затем египетскими жрецами, которые посвятили его в сан первосвященника всеобщей тайной доктрины вследствие его великих мистических качеств. После его возвращения в Иудею его ученость и силы возбудили зависть раввинов, и они публично упрекнули его в его происхождении и оскорбили его мать. Отсюда слова, приписываемые Иисусу в Кане: “Женщина, что мне до тебя?” (См. [Иоанн, II, 4]). Когда ученики упрекнули его за нелюбезное отношение к матери, Иисус раскаялся за свои слова и, узнав от них подробности печальной истории, заявил что “Моя мать не согрешила, она не утеряла своей невинности; она непорочна, и все же она — мать... Что касается меня самого, то у меня нет отца в этом мире; я Сын Бога и человечества!” Возвышенные слова уверенности и веры в незримую Силу; но какими роковыми они стали для миллионов и миллионов людей, умерщвленных из-за того, что эти же самые слова так ужасно неправильно понимались!

473 Мы говорим об Американском Капитуле розенкрейцеров.

474 Пифагор.

475 Первый Великий Капитул был учрежден в Филадельфии, 1797 г.

476 См. [579, с. 153].

477 См. [2 Царей, XXIII, 7], еврейский текст и английский, в особенности первый. В степени Кадош прочитывается лекция о происхождении масонства через Моисея, Соломона, ессеев и тамплиеров. Христианские рыцари Кадош могут получить некоторое представление о том, к какого рода “Храму” их предки могли бы быть прикреплены по такой генеалогии, если они прочтут стих 13-й вышеупомянутой главы.

478 См. [157, т. I].

479 Иева есть Ева, женский двойник Иеговы-Бины.

480 В связи с этим именем Иеговы, “Сын древних Царей”, мы находим очень наводящий на размышления намек у секты Джайнов в Индустане, называемой Саурьяс. Они признают, что Брахма есть Девата, но отрицают его творческую силу и зовут его “Сыном Царя”. См. “Asiatic Researches”, т. IX, с. 279.

481 Как, например, Шаддай, Элохим, Саваоф и т. д.

482 Греческие монахи совершают это “чудо” для “верующих” каждый год в пасхальную ночь. Тысячи паломников ожидают со свечами, чтобы зажечь их от этого священного огня, который, в назначенный час и когда он нужен, снисходит со свода часовни и витает около гробницы языками пламени, пока каждый из тысяч паломников не зажжет от него свою восковую свечу.

483 Риши тождественны с Ману. Десять Праджапати, сыновья Вирадж, называемые Маричи, Атри, Ангира, Поластья, Поулаха, Крату, Прачета, Васишта, Бригху и Нарада, являются евгемеризованными силами, индусскими сефиротами. Они эманируют семерых риши, или Ману, главный из которых сам излучается из “несотворенного”. Он есть Адам земли и представляет человека. Его “сыновья”, последующие шесть Ману, каждый представляет новую расу людей, а все вместе они представляют человечество, постепенно проходящее первичные семь стадий эволюции.

484 В старину, когда брахманы больше, чем теперь, изучали скрытый смысл своей философии, они объясняли, что каждая из шести отдельных рас, предшествовавших нашей, уже исчезла. Но теперь они заявляют, что один образец не был уничтожен вместе с остальными и достиг нынешней седьмой стадии. Поэтому они, брахманы, являются образцами небесного Ману и вышли изо рта Брахмы, тогда как шудры были сотворены из его ног.

485 Во избежание дискуссий мы придерживаемся палеографических заключений, к которым пришел Мартин Хауг и некоторые другие осторожные ученые. Лично мы верим утверждениям брахманов и Холхеда, переводчика “Шастр”.

486 Бог Хептактис.

487 Святилище посвящения.

488 Не имея никакого намерения пускаться сейчас в дискуссию по поводу кочевых племен “Рематического периода”, мы оставляем за собою право поставить под сомнение полную обоснованность наречения той части этого первобытного народа, из преданий которого возникли Веды, арийцами. Некоторые ученые находят, что существование таких арийцев не только научно недоказано, но и что традиции Индустана противоречат такому предположению.

489 Без эзотерического объяснения Ветхий Завет превращается в нелепую мешанину бессмысленных сказаний — даже хуже того — он должен быть причислен к безнравственным книгам. Любопытно, что профессор Макс Мюллер, такой глубокомысленный ученый по сравнительной мифологии, мог высказаться про праджапати и индусских богов, что они маски без актеров, а об Аврааме и других мифических патриархах, что они были живыми реальными людьми; особенно об Аврааме нам говорят (см. “Семитический монотеизм”), что он “стоит перед нами, как фигура, уступающая только одному во всей мировой истории”.

490 Курсив наш. “Веды”, лекция Макса Мюллера, с. 75 [47].

491 Мы полагаем, что мы уже приводили противоположное мнение по этому вопросу, выраженное профессором Уитни из Иельского Колледжа.

492 [47, т. I]; “Веды”.

493 Макс Мюллер, “Лекция о Ведах” [47].

494 [589, с. 173]; [590, V, 172].

495 “Лидия”, “Менсиб”, IV, 38-74; “Движущие силы”, с. 550; [144, с. 3].

496 “Westminster Review”, Septenary Institutions; “Stone Him to Death”.

497 Идра Сута, “Зогар”, кн. III, с. 292b. Верховный советуется с Архитектором Мира — своим Логосом — о творении.

498 Идра Сута, “Зогар”, III, 135b. Если главы “Бытия” и других Моисеевых Книг, а также тематика, перепутаны, то в этом виноваты составители, а не устная традиция. Хилкию и Иосию пришлось общаться с Хулдой, пророчицей, следовательно, прибегать к магии, чтобы понять слово “Господа Бога Израиля”, что было найдено весьма удобным Хилкием [2 Царств, XXIII]; и что это прошло через неоднократные пересмотры более позднего времени, хорошо доказывается частыми нелепостями, повторениями и противоречиями.

499 Это уподобление потопа землетрясению на ассирийских табличках может послужить доказательством, что допотопные народы были хорошо знакомы с другими геологическими катаклизмами, помимо потопа, который представлен в Библии как первое бедствие, обрушившееся на человечество, и наказание.

500 Георг Смит отмечает в “Табличках” сначала создание Луны, затем создание Солнца: “Красота и совершенство его воспеваются так же, как и правильность его орбиты, что повело к тому, что его стали считать прообразом судьи и правителя мира”. Если бы это повествование относилось просто к космогоническому катаклизму — даже если бы последний был всемирным — то почему бы богиня Иштар, или Астарта, Луна, стала говорить о создании Солнца после потопа? Воды могли достичь высоты горы Низир в изложении халдеев, или Джебель Джуди, гор потопа в арабских легендах, или же горы Арарат в библейском повествовании, или даже Гималаев по индусской традиции, и все же они не достигли бы Солнца; даже сама Библия остановилась перед таким чудом! Очевидно, что потоп для народа, который первый отметил его, имел совершенно иное значение, менее проблематичное и гораздо более философское, нежели значение потопа всемирного, от которого не осталось никаких геологических следов.

501 “Мертвая буква, которая убивает” во всем блеске показана в случае иезуита дэ Кариера, цитированного в “Bible dans l'Inde” [373]. Нижеприведенное рассуждение представляет собою дух всего католического мира: “Так что сотворение мира”, — пишет этот верный сын Лойолы, объясняя библейскую хронологию Моисея, — “и все то, что написано в “Бытии”, могло стать известным Моисею путем повествований, лично переданных ему его отцами. Возможно даже, что среди израильтян живы еще были воспоминания, и из этих воспоминаний он мог записать даты рождений и смертей патриархов, перечисление их детей и имена различных стран, где они обосновались под водительством Святого Духа, которого мы всегда должны рассматривать как главного автора священных книг”!!

502 См. главу XV и последнюю первой части.

503 Против последнего предположения, выведенного только из повествования Библии, у нас имеются все исторические факты. 1. Не существует доказательств, что эти 12 племен когда-либо существовали; левиты были кастой священнослужителей, а все другие — выдумкой; 2. Геродот, наиболее точный из историков, который был в Ассирии, когда преуспевал Ездра, никогда ни словом не обмолвился об израильтянах. Геродот родился в 484 г. до Р. X.

504 Д-р Кенникот сам и Бранз под его руководством около 1780 г. детально сличали 692 рукописи еврейской Библии. Из всех только две были достоверно установлены как относящиеся к десятому веку и три как относящиеся к одиннадцатому и двенадцатому векам. Другие колебались от тринадцатого до шестнадцатого века.

В своем “Introduzione alla Sacra Scrittura”, c. 34-47, де Росси из Пармы упоминает обследование 1418 рукописей и 374 изданий. Он утверждает, что старейшая рукопись “Кодекса”, именно, Венская, написана в 1019 г. н. э., следующей является Рейхлинская рукопись из Карлсруе, 1038 г. Он заявляет, что “в этих рукописях еврейского Ветхого Завета нет ничего сохранившегося из более ранних времен, чем одиннадцатый век после Р. X.”.

505 [47]; “Айтарейя-брахмана”.

506 Д-р М. Хауг, заведующий санскритской кафедрой в Пуна Колледже, Бомбей.

507 Покок принадлежит к тому классу востоковедов, которые считают, что буддизм предшествовал брахманизму и был религией самых ранних Вед; Гаутама был только его восстановителем в его чистейшем виде, который потом опять выродился в догматизм.

508 “Азиатское происхождение первых обитателей Нильской долины ясно доказано совпадающими и независимыми свидетельствами. Кювье и Блуменбах подтверждают, что все черепа мумий, которые им удалось исследовать, были кавказского типа. Покойный американский физиолог (д-р Мортон) выступил с такими же аргументами [594].

509 Наследником покойного раджи Траванкора стал старший сын его сестры, ныне царствующий махараджа Рама Вурмах. Следующими наследниками будут сыновья его умершей сестры. В случае если женская линия обрывается смертью, царствующая семья обязана удочерить дочь какого-либо другого раджи, а если у нее не родится дочь, то другая девушка удочеряется и т. д.

510 Имеются некоторые востоковеды, которые думают, что этот обычай был введен только после первых поселений христиан в Эфиопии; но так как под римским владычеством население этой страны почти все переменилось, становясь почти целиком арабским, мы можем без сомнений поверить, что это было, главным образом, арабское влияние, что изменило самый ранний способ письма. Их нынешний метод даже более аналогичен Деванагари и другим более древним индийским алфавитам, которые читаются слева направо; и их буквы не носят на себе никакого подобия финикийским письменам. Кроме того, все древние авторы еще более подкрепляют наше утверждение. Филострат влагает в уста брахмана Иарха слова (Жизнь Аполлония Тианского, III, 6), что эфиопы были первоначально индийской расой, вынужденной эмигрировать из родины вследствие осквернения святынь и цареубийства (см. [418, II, с. 206]). Один египтянин говорит, что он слышал от своего отца, что индийцы были мудрейшими из людей, и что эфиопы, индийские колонисты, сохранили мудрость и обычаи своих отцов и признавали свое древнее происхождение. Юлий Африканец (у Евсевия и Синцелла) делает подобное же заявление. А Евсевий пишет: “Эфиопы, эмигрировавшие с реки Инд, поселились поблизости от Египта” (Lemp., под ред. Баркера, “Меroё”).

511 Моисей царствовал над народом Израиля в пустыне более сорока лет.

512 Имя жены Моисея было Сепфора [Исход, II].

513 Около 1040 г. еврейские доктора перенесли свои школы из Вавилонии в Испанию; труды четырех великих раввинов, которые прославились в течение последующих четырех веков, читаются по-разному и изобилуют ошибками в рукописях. “Мазора” еще больше их ухудшила. Многого, что тогда существовало в рукописях, больше там не найти, и их труды кишат вставками, так же как и пропусками. Самая старейшая еврейская рукопись относится к этому периоду. Таково божественное откровение, которому мы должны доверять.

514 До двенадцатого века раввины не принимали ни одной хронологии за достоверную. Числа 40 и 1000 не являются точными, но были стиснуты, чтобы соответствовать монотеизму и религиозным необходимостям, рассчитанные на то, чтобы казаться отличающимися от вычислений язычников (“Chron. Orth.”, c. 338). В “Пятикнижии” можно найти только события, происшедшие около двух лет до времени баснословного “Исхода” и последнего года. Остальных хронологических данных нет нигде и их можно найти только путем каббалистических вычислений, имея к ним ключ в руке.

515 Гностики, прозванные коллиридианами, перенесли свое поклонение от Асторет на Марию, также Царицу Небесную. Ортодоксальные христиане преследовали их и предавали казни, как еретиков. Но если эти гностики установили свое поклонение ей путем жертвования ей печений, шкварок или тонких вафель, то это было потому, что они представляли ее рожденной от непорочной девы, так же, как такое рождение приписывается Христу. А теперь, когда признана и принята непогрешимость папы, ее первое проявление на практике выразилось в восстановлении Коллиридианского верования в качестве догмата веры. (См. [491]: Хоун, “Евангелие от Марии, приписываемое Матфею”.)

516 Лилит была первая жена Адама “до женитьбы на Еве”, от которой “он ничего другого не зачал, кроме бесов”; что поражает нас как новый, если и не благочестивый, способ объяснения очень философской аллегории [596].

517 Именно в ознаменование Ковчега Потопа финикийцы, эти отважные исследователи “бездны”, устанавливали на носах своих кораблей изображение богини Астарты, которая есть Элисса, Венера Эрицина Сицилии, и Дидона, чье имя есть женский род имени Давид.

518 Лукиан, IV, 276.

519 [1 Царей, XVIII]. Все это является аллегоричным, более того, чисто магическим. Так как Илия предается заклинаниям.

520 Талмудистские книги указывают, что сам Ной был голубь (дух), таким образом еще больше отождествляя его с халдейским Нуахом. Ваал изображается с крыльями голубя; и самаритяне поклонялись на горе Геризим изображению голубя [498, fol. 6, col. 1].

521 Библия сама себе противоречит, также как и халдейское повествование, ибо в главе VII “Бытия” сказано, что “все они” погибли во время потопа.

522 Мы не понимаем, почему бы духовенству — в особенности католическому — возражать против нашего утверждения, что библейские патриархи все представляют собою знаки Зодиака, так же как и старых “языческих” богов. Было время, и менее двух веков тому назад, когда они сами проявили самое горячее желание снова впасть в поклонение солнцу и звездам. Эта набожная и любопытная попытка только всего несколько месяцев назад была разоблачена Камиллом Фламмарионом, французским астрономом. Он приводит двух аугсбургских иезуитов, Шиллера и Байера, которые очень стремились произвести замену имен всего сабеянского сонма звездных небес и поклоняться им под христианскими именами! После предавания анафеме в течение тысячи пятьсот лет людей за идолопоклонство Солнцу, церковь теперь серьезно вознамерилась продолжить гелиолатрию — на сей раз буквально — так как их идея заключалась в том, чтобы языческие мифические личности заменить библейскими и (по их мнению) реальными персонажами. Они хотели солнце назвать Христом; месяц — Девой Марией; Сатурн — Адамом; Юпитер — Моисеем (!); Марс — Иисусом Навином; Венеру — Иоанном Крестителем; Меркурий — Илией. И надо сказать, что это также очень подходящие замены, обнаруживающие большое знакомство католической церкви с древним языческим и каббалистическим учением и, может быть, ее готовность наконец-то признать источник, откуда взялись ее собственные мифы. Ибо — не является ли царь Мессия солнцем, Демиургом солнцепоклонников под различными именами? Не является ли он египетским Озирисом и греческим Аполлоном? И где же найти более подходящее имя, чем Дева Мария, для языческой Дианы-Астарты, “Царицы Небесной”, против которой пророк Иеремия опорожнил весь свой запас проклятий? Такая адаптация была бы правильна как исторически, так и религиозно. Две большие гравюры были приготовлены, говорит Фламмарион в недавнем номере “La Nature”, и на них были изображены небеса с христианскими созвездиями, вместо языческих. Апостолы, папы, святые, мученики и персонажи Старого и Нового Заветов завершили этот христианский Сабеизм. “Ученики Лойолы приложили все усилия, чтобы осуществить этот план”. Любопытно обнаружить в Индии у мусульман имя Теры, отца Авраама, Азар или Азарх, и Азур, которое также означает огонь и в то же самое время является названием индусского третьего солнечного месяца (с июня по июль), в течение которого солнце находится в созвездии Близнецов, а полный месяц — вблизи созвездия Стрельца.

523 Кто же, кроме авторов Пятикнижия, мог бы еще выдумать такого верховного бога или его ангела, настолько человекоподобного, что ему понадобилось обмазывание дверных косяков кровью, чтобы он вместо одного человека не убил другого! По своему грубому материализму это превосходит все теистические концепции, какие мы когда-либо встречали в языческой литературе.

524 Страницы 13 и 402.

525 В “Падении империй” Волнея [600] на стр. 360 сказано, что поскольку Овен был в своем пятнадцатом градусе в 1447 г. до Р. X., то из этого следует, что первый градус “Весов” не мог совпасть с весенним равноденствием позднее 15194 года до Р. X., так что, если добавить 1790 лет со времени Христа, получится, что прошло 16984 года со времени создания Зодиака.

526 См. гравюры в книге Инмана “Древние верования” [447].

527 Термин “одеяния из кожи” становится тем более многозначительным, когда мы узнаем, что еврейское слово “кожа”, употребленное в оригинале, означает человеческую кожу. Текст гласит: “И Джава-алейм сделал для Адама и его жены, Хитонус ур”. Первое еврейское слово есть то же самое, что греческое чйфпн — хитон — одеяние. Пархерст определяет его как кожа людей или животных, и, УР, ОР, или ОРА. То же самое слово употребляется в “Исходе”, XXXIV, 30, 35, когда кожа Моисея “сияла” (А. Уайлдер).

528 Здесь опять “Мазора”, путем превращения одного имени в другое, помогла фальсифицировать ту малость, которая осталась в первоначальном виде в первичных священных писаниях.

Де Росси, из Пармы, говорит о мазоретах в своем “Компендиуме”, т. IV, с. 7: “Известно с какой тщательностью Ездра, наиболее совершенный критик, какого они когда-либо имели, переделывал [текст], исправлял и восстанавливал его в его первоначальном великолепии. Из многих пересмотров, предпринятых после него, ни один так не прославился, как пересмотр мазоретов, который появился после шестого века... и все наиболее ярые ценители и защитники “Мазоры”, христиане и евреи... чистосердечно соглашаются и признают, что он, в его нынешнем виде — недостаточен, несовершенен, полон вставок, полон ошибок и является весьма ненадежным руководством”. Прямоугольная буква была изобретена только после третьего века.

529 Скорпион является астрологическим знаком органов воспроизводства.

530 Все эти патриархи взаимообратимы в их числах, также и взаимозаменяемы. В соответствии с тем, к чему они относятся, они становятся десятью, пятью, семью, двенадцатью и даже четырнадцатью. Вся эта система настолько сложна, что совершенно невозможно в таком труде как этот дать нечто большее, как только намеки на некоторые проблемы.

531 См. т. I настоящего труда, с. 104. Только индусские вычисления по Зодиаку могут дать ключ к еврейским хронологиям и возрастам патриархов. Если мы не забудем, что согласно этим астрономическим и хронологическим вычислениям из четырнадцати манвантар (или божественных веков), — из которых каждая, включая в себя двенадцать тысяч дэва лет, умноженных на 71, образует один период творения, — ныне еще и семь полностью не истекли, — то еврейские вычисления станут яснее. Чтобы помочь по мере возможности тем, кто несомненно собьется с толку при этих вычислениях, мы напомним читателю, что Зодиак разделен на 360 градусов, и каждый знак на 30 градусов; что в Самаритянской Библии возраст Еноха указан как 360 лет; что в “Ману” деления времени даны так: “День и ночь состоят из тридцати Мохорта. В одной мохорте 30 калас. Месяц смертных состоит из 30 дней, но он представляет только один день питри... Один год смертных равняется одному дню дэвов”.

532 См. Раулинсон, “Диаграммы”.

533 В Зодиаке брахманов знаки подчинены или посвящены каждый одному из двенадцати великих богов. Так: 1. Меха (Овен) посвящен Варуне; 2. Вриха (Телец) — Яме; 3. Митхуна (Близнецы) — Паване; 4. Каркатака (Рак) — Сурье; 5. Синха (Лев) — Соме; 6. Канья (Дева) — Картикее; 7. Тулха (Весы) — Кувере; 8. Врисчика (Скорпион) — Каме; 9. Дханус (Стрелец) — Ганеше; 10. Макара (Козерог) — Пулхару; 11. Кумбха (Водолей) — Индре; и 12. Минас (Рыбы) — Агни.

534 Аполлон был также Абелий, или Бэл.

535 Халал — это имя Аполлона. Поэтому имя Махалал-Элиил должно бы быть осенним солнцем июля, и этот патриарх властвует над знаком Зодиака “Лев” (июль).

536 См. описание сефиротов в главе IV.

537 Насколько рабской была эта халдейская копия, видно при сопоставлении индусской хронологии с хронологией вавилонян. Согласно Ману, допотопные династии Праджапати царствовали 4.320.000 человеческих лет, короче говоря — один целый божественный век дэвов, или ту длительность времени, какая неизменно бывает между жизнью на Земле и растворением этой жизни, или пралайей. Халдеи, в свою очередь, дают в точности те же цифры, минус одну цифру, а именно: они делают из своих 120 саросов общую сумму в 432000 лет.

538 Элифас Леви приводит и греческую и еврейскую ее версии, но настолько сжато и произвольно, что человеку, знающему меньше его самого, невозможно понять его.

539 См. трактат раввина Симеона на тему первоначального Человека-Быка и рогов, “Зогар”.

540 “Нуктамерон древних евреев”; см. Элифас Леви, т. II [157].

541 Таково мнение эрудированных докторов Джоста и Доналдсона. “Книги Ветхого Завета, кажется, были завершены примерно за 150 лет до Р. X.... Евреи теперь искали другие книги, рассеянные в течение войн, и собрали их в одно собрание” (Ghillany, “Menshenopfer der Hebrаёr”, р. 1) — [142], Appendix.

542 “Каббала”, с. 95.

543 Перевод с англ. Е. Бируковой.

544 Репутация брахманов и буддистов как людей высочайшей нравственности кажется настолько прочно установившейся, и притом с незапамятных времен, что мы находим полковника Генри Гула в его прекрасном издании “Книги” Марко Поло дающим следующее свидетельство: “Высочайшие добродетели, приписываемые брахманам и индийским торговцам были, возможно, частично результатом традиции... но это восхваление настолько постоянно среди средневековых путешественников, что оно должно иметь солидное обоснование. Фактически, не трудно было бы проследить цепь подобных свидетельств с древнейших времен до нынешних. Арриан говорит, что ни один индиец никогда не был обвинен во лжи. Сюань-цзан приписывает жителям Индии выдающуюся честность и беспристрастность. Монах Иордан (около 1330) говорит, что люди Меньшей Индии (Синдх и Западная Индия) были правдивы в речи и очень справедливы; и мы также можем сослаться на высокую оценку индусов, данную Абул Фазлом. Но после 150-летней европейской торговли, действительно, мы находим печальное ухудшение... И все же Паллас в прошлом веке упоминает Бамианскую колонию в Астрахани и говорит, что ее члены отличались честностью в ведении дел, в каковом отношении они были намного предпочтительней армян. А этот мудрый и прекрасный слуга общества, покойный сэр Уильям Слиман, в наше же время говорил, что он во всем мире не знает другого такого честного класса людей, как торговые классы Индии” (“Книга сэра Марко Поло, венецианца”, в переводе полковника Генри Гула [324, т. II, с. 354]).

Печальные примеры быстрой деморализации диких американских индейцев, как только им приходится жить в близком соседстве с христианскими чиновниками и миссионерами, — хорошо известны в наши дни.

545 В данное время м-р О'Грейди является редактором “Американ Билдер” в Нью-Йорке и хорошо известен как автор интересных писем “Индийские сюжеты — жизнь на Востоке”, которые он печатает под псевдонимом Хаджи Ника Бокер Хан в бостонском “Коммерческом бюллетене”.

546 [Екклесиаст, XII, 13]; см. метрический перевод Тэйлора Льюиса: “Таков великий вывод; бойся Бога и заповеди строго соблюдай, для блага это человека”.

547 См. [Михей, VI, 6-8], перевод Нойеса.

548 [Евангелие от Марка, III, 29]: “Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению” (бмбсфзмбфпт, блуждание).

549 “Сравнительная мифология”, апрель, 1856.

550 [2 Царей, XVIII, 4]. Возможно, что огненные змии, или серафимы, упоминаемые в двадцать первой главе “Книги Чисел”, были то же самое, что и левиты, или племя офитов [по-английски ophidian означает — змеевидный, змееподобный]. Сопоставьте [Исход, XXXII, 26-29] с [Числа, XXI, 5-9]. Имена Хева,, Хиви или Хивит,, и Леви,  — все означают змей; и любопытно то, что хивиты или змеиное племя Палестины, подобно левитам или офитам Израиля, были священнослужителями храмов. Гибеониты, которым Иисус Навин отвел обязанность служения в святилище, были хивиты.

551 [1 Летопись, XXI, 1]: “И восстал Сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян”. [2 Самуила, XXIV, 1]: “Гнев Господень опять возгорелся на Израилтян, и возбудил он в них Давида сказать: Пойди, исчисли Израиль и Иуду.

552 [Захария, III, 1, 2]. Заметна игра слов; “противник” связан с “Сатаной”, как бы от, противопоставлять.

553 На “Ассирийских табличках” Палестина названа “страной хеттов”; и египетские папирусы, заявляя о том же самом, признают Сифа, “столбового бога”, их местным божеством.

554 Сиф, Сатех или Сат-ан был богом туземных народов Сирии. Плутарх отождествляет его с Тифоном. Вот почему он был богом Гошен и Палестины, стран, занятых израильтянами.

555 “Вендидад”, фаргард X, 23: “Я сражаюсь с дэвом Аэшма, с самим злом”. В “Ясне”, X, 18, говорится подобным же образом об Аэшма-дэве или Хасме: “все другие науки зависят от Аэшма коварного”. “Serv.”, LVI, 12: “Разбить злого Аураманья (Ахримана, силу зла), разбить Аэшму страшным оружием, разбить Мазанийских дэвов, разбить всех дэвов”.

В том же самом фаргарде “Вендидада” божества брахманистов подвергаются такому же поношению как Аэшма-дэва: “Я сражаюсь с Индией, я сражаюсь с Сауру, я сражаюсь с Дэвой Наонхайти”. Комментатор объясняет, что это ведийские боги, Инд, Гауреа или Шива и два Ашвина. Однако, тут, должно быть, какая-то ошибка, так как Шива во время завершения Вед был туземным или эфиопским богом, Бала или Бэлом Западной Азии. Он не был арийским или ведийским богом. Вероятно, имелось ввиду божество Сурья.

556См. “Вендидад”, фаргард X.

557 [123] приложение, примечание А.

558 Термин рейсбумпт означает испытание.

559 [2 Самуила, II, 5, 15; VI, 1-4] и [56].

560 См. [1 Коринфянам, XI, 14], [2 Коринфянам, XI, 14]; [1 Тимофею, I, 20].

561 [2 Коринфянам”, XII]. В [Числа, XXII, 22] ангел Господа описан как играющий роль Сатаны в отношении Валаама.

562 “Авеста” описывает змия Дахака происходящим из района Баури или Вавилонии. В Мидийской истории фигурируют два царя по имени Диокес или Дахака, и Астиагес или Аз-дахака. Дети Зохака занимали различные Восточные троны после Феридуна. Поэтому видно, что под Зохаком подразумевалась Ассирийская династия, чьим символом был purpureum signum draconis — пурпуровый знак дракона. Со времен очень отдаленной древности [Бытие, XIV] эта династия правила Азией, Арменией, Сирией, Аравией, Вавилонией, Мидией, Персией, Бактрией и Афганистаном. Наконец, она была свергнута Киром и Дарием Гистаспом после “1000-летнего” правления. Йима и Траэтаона, или Джемшид и Феридун, — несомненно персонификации. Зохак, вероятно, навязал персам ассирийское или магианское поклонение огню. Дарий был наместник Ахура-Мазды.

563 В Евангелиях это имя пишется веелжевпхл, или Ваал Жилища. Вполне очевидно, что Аполлон, дельфийский бог, был первоначально не эллинским, а финикийским. Он был Паиан или врач, а также бог оракулов. Не требуется большого воображения, чтобы опознать в нем Ваал-Зевула, бога Экрона или Ахерона, несомненно измененного евреями в “Зевув”, или мухи, в насмешку.

564 [152, I, 25]: “У египтян было много причин ненавидеть и завидовать нам: во-первых, наши предки (гиксосы, или пастухи) когда-то овладели их страной, и когда они освободились от них, они ушли на свою собственную землю, и жили там богато”.

565 Бунзен от имени Сиф [Сет], вместе со слогом ан, и от халдейского ана, или Небеса, образует термин Сатан. Каламбуристы, как теперь кажется, ухватились за него, по своей привычке, и таким образом произвели этого Сатана от глагола, Ситан, противостоять.

566 “Вендидад”, фаргард X. Имя Vendidad является сокращением от Vidaeva-data, указы против дэвов.

567 Bundahest, “Ахриман создал из веществ тьмы Акумана и Андера, затем Сауру и Накита.

568 См. Леноир, “Du Dragon de Metz”, в “Memoires de l'Acadйmie Celtique”, I, 11, 12.

569 [52], [610, III, 51].

570 [611, I, II]; [612, 266].

571 Анна — это восточное обозначение, от халдейского ана, или небеса, откуда Анаитис и Анаитрес. Дургу, супругу Шивы, также называют Анна пурна, и это несомненно послужило прообразом Св. Анны. Мать пророка Самуила также называлась Анна; отец его противоположения — Самсона — был Ману.

572 Девами в древние времена назывались, как вы увидите, не девушки, а просто альма, или женщины, достигшие брачного возраста.

573 От Иесбрехщ, служить, поклоняться, исцелять.

574 Е. Покок производит имя Пифагор от Будда и гуру, духовный учитель. Хиггинс считает его кельтским, и говорит, что оно означает звездочета. См. “Кельтские друиды”. Однако, если мы будем переводить слово Пифо от, петах, то это имя будет означать толкователя оракулов, а Будда-гуру — учителя доктрин Будды.

575 В Неапольском Музее тайн имеется мраморный барельеф, изображающий “грехопадение Человека”, на котором Бог-Отец играет роль Змия Соблазнителя.

576 [1 Коринфянам, X, 11]: “Все это происходило с ними, как образы”.

577 [Галатам, IV, 22, 24]: “Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной... В этом есть иносказание”.

578 См. “Книгу Иова” в различных переводах, и сравните различные тексты.

579 См. [616], т. I, илл. 17, 41.

580 Выражение “из кровных родственников Рама” означает, что он был арамеец или сириец из Месопотамии. Баз был сын Нахора. “Элиху, сын Барахиля” поддается двоякому переводу. Эли-Ху — Бог есть, или Хоа есть Бог; и Барах-Ал — поклоняющийся Богу, или Бар-Рахиль, сын Рахили, или сын овцы.

581 Атум или Атма есть Сокрытый Бог, одновременно и Пта и Амон, Отец и Сын, Творец и сотворенное, Мысль и Явление, Отец и Мать.

582 Молитор, Эннемозер, Хенман, Пфаф и др.

583 [618], [94].

* [619, 760-788]

585 Мы сомневаемся в правильности перевода чпсз как дева. Деметра и Персефона, в сущности, были одним и тем же божеством, так же как и Аполлон и Эскулап. Местом этого приключения является Крит или Курития, где Зевс является главным богом. Несомненно, имелась ввиду Церера или Деметра. Ее также называли чпхсб, что есть то же самое, что и чщсз. Так как она была богиней мистерий, то она наиболее подходила в качестве супруги Бога-Змия и матери Загрея.

586 Покок считает Зевса великим ламою или главным джайном, а Кор-Персефону — Куру-Парасу-Пани. Загрей есть чакра, колесо, или окружность, земля, правитель мира. Он был убит титанами или тейт-анами (дайтьями). Рога или полумесяц служили знаком ламаистской верховной власти.

587 См. [622, с. 89, 90].

588 Дракон есть Солнце, порождающее начало — Юпитер-Зевс; а Юпитера египтяне называют “Святым Духом”, — говорит Плутарх, “Изида и Озирис” [333].

589 В оригинале — эоны (эманации). В переводе — “мифы”. Нельзя было ожидать, что после анафемы доктрины эманации церковь воздержится от удаления подлинного слова, которое диаметрально расходилось с нововведенной догмой Троицы.

590 См. [622, с. 145].

591 См. [94], глава “Логос, Единородный и Царь”.

592 В переводе на англ. Бакли.

593 Плутарх и Санхуниафон называют Тифона “Тифоном красно-кожим” [333, XXI-XXVI].

594 Раху и Кехетти — две неподвижные звезды, образующие голову и хвост созвездия Дракона.

595 [624, с. 54], — ответ, данный высшим жрецом Мальгирса Галли Вихарай, по имени Суи Бандари Метанкири Саманири Самаваханси, одному датскому губернатору в 1766 году.

596 Мы предоставляем ученым археологам и филологам решить, как культ Нага или Змия мог пропутешествовать из Кашмира в Мексику и стать Наргал-культом, который также есть культ Змия и учение о ликантропии.

597 Михаил, глава эонов, есть также “Гавриил, посланец Жизни” назареев и индусский Индра, глава добрых духов, победивших Васуки, демона, восставшего против Брахмы.

598 Взгляните на амулет гностиков, называемый “Хнуфис-Змий”, на котором последний представлен поднимающим голову, увенчанную семью гласными, что является каббалистическим символом, означающим “дар речи человеку”, или Логос.

599 “Tamas, the Vedas”.

600 См. де Мюссе; см. различных других демонографов; разные “Суды ведьм” и показания последних, исторгнутые пыткой, и т. п. По нашему смиренному суждению. Дьявол, должно быть, заразился этим неприятным запахом и своими привычками неопрятности в компании средневековых монахов. Многие из этих святых хвастались тем, что они никогда не мылись! “Обнажать себя ради суетной чистоты значит согрешить в глазах Бога”, говорит Шпренгер в “Молоте ведьм” [395]. Отшельники и монахи “страшились всякого очищения, как скверны. Там тысячу лет не мылись”! — восклицает Мишле. Почему же такие нападки на индусских факиров в таком случае? Последние, если держатся грязными, намазываются только после мытья, так как их религия предписывает им умываться каждое утро, а иногда и несколько раз в день.

601 Геркулес — индусского происхождения.

602 То же самое что и египетский Кнеф и Офит гностиков.

603 [88, с. 397]. Азазель и Самаэль — идентичны.

604 Сатурн есть Бэл-Молох, и даже Геркулес и Шива. Оба последние суть Харакала, или боги войны, или “Господа воинств”. Иегову называют “мужем брани” в [Исход, XV, 3]. “Господь воинств [Саваоф] — имя его” [Исайя, LI, 15], и Давид благословляет его за то, что он научает “руки мои битве и персты мои брани” [Псалмы, CXLIII, 1]. Сатурн также есть Солнце, и Моверс говорит, что “Кроноса-Сатурна финикийцы называли Израилем” (130). Филон говорит то же самое (у Евсевия, с. 44).

605 “Будьте благословенны Иахох, Алахим, Алахи и Израиль” [Псалмы].

606 Моверс, Данкер, Хиггинс и другие.

607 [475, XXXIV] — [410, с. 53].

608 Вино впервые было сделано священным в мистериях Вакха. Пейн Найт считает — мы полагаем, ошибочно — что вино применялось с целью вызвать ложный экстаз через опьянение. Однако, его считали священным, и христианское причастие, несомненно, является подражанием языческому обряду. Прав Найт или неправ, мы с сожалением отмечаем, что протестантское духовное лицо, достопочтимый Джозеф Бланчард из Нью-Йорка был обнаружен пьяным в одном из публичных скверов в воскресную ночь 5 августа 1877 г., и был помещен в тюрьму. В сообщении об этом говорится: “Заключенный сказал, что он был в церкви и немного перепил вина причастия”!

609 Обряд посвящения олицетворял сошествие в подземный мир Вакх, Геракл, Орфей, Асклепий — все сходили в ад и восходили оттуда на третий день.

610 “Апостольский Символ веры”; “Апокрифический Новый Завет”.

611 Кн. 1, ч. 2; “Lib. de Princ”. в “Prooem. Advers. Praxeam”, гл. II.

612 Никодим, “Апокрифическое Евангелие”, перевод с Евангелия, опубликованного Гринеусом — [632, т. I, кн. II, с. 643].

613 “Лягушки”, см. фрагменты, приведенные в [141].

614 См. Предисловие к “Гермию” в [491].

615 В “Жизни Будды” Бкаха Гиура (тибетский текст) мы находим первоисточник эпизода, изложенного в Евангелии от Луки. Старый и святой аскет, риши Асита, приходит издалека, чтобы увидеть младенца Будду, оповещенный о его рождении и миссии в сверхъестественных видениях. Преклонившись перед маленьким Гаутамой, старый святой расплакался и на вопрос о причине его горя, ответил: “После того, как он станет Буддой, он поможет сотням тысяч миллионов тварей перейти на другой берег океана жизни и приведет их навсегда к бессмертию. А я — я не увижу этой жемчужины Будд! Исцелившись от своей болезни, я не буду освобожден им от человеческих страстей! Великий Царь! Я слишком стар — вот почему я плачу и почему в своей печали испускаю долгие вздохи!”

Это, однако, не помешало святому человеку произносить пророчества о молодом Будде, которые с незначительной разницей имеют тот же самый смысл, что и пророчества Симеона об Иисусе. В то время как последний называет молодого Иисуса “светом для просвещения язычников и славой народа Израиля”, буддийский пророк обещает, что юный принц найдет себя облаченным в совершенное и полное озарение или “свет” Будды”, и повернет колесо закона так, как никто еще до него не повернул. “Rgya Tcher Rol Pa”; переведено с тибетского и пересмотрено по санскритскому оригиналу [637, т. II, с. 106, 107].

616 Крестное знамение — всего только несколько дней спустя после воскресения и до того, как крест когда-либо был представлен как символ!

617 Пейн Найт показывает, что со времени первого царя Менеса, при царствовании которого вся страна ниже озера Мерис представляла собою болото [356, II, 4], до времени вторжения персов, когда она была садом мира, — должно было пройти от 11000 до 12000 лет”. (См. [548, с. 108]).

618 Сиф или Сатех, — см. “История” Геродота Раулинсона, кн. II, приложение VIII, 23.

619 Об этом факте соизволил сообщить Епифаний. См. Хоун, “Апокрифический Новый Завет”; “Евангелие от Марии”.

В своей талантливой статье “Вакх — бог-прорицатель” проф. А. Уайлдер замечает, что “Тацит был введен в заблуждение, думая, что евреи поклоняются ослу, символу Тифона или Сифа, бога гиксосов. Египетское имя этого осла было ео, фонетическое от Иао”; и поэтому вероятно, он добавляет, — “символ от этого чистая случайность”. Мы вряд ли можем согласиться с этим ученым археологом, так как идея, что евреи поклонялись, по каким-то таинственным причинам, Тифону под его символическим изображением, основывается более чем на одном доказательстве. Например, в “Евангелии от Марии” мы находим отрывок, взятый у Епифания, который подтверждает этот факт. Он относится к смерти “Захарии, отца Иоанна Крестителя, казненного Иродом”, — говорит Протоевангелион. Епифаний пишет, что причиною смерти Захарии было то, что, увидев в храме видение, он, пораженный увиденным, хотел об этом рассказать, но уста его были остановлены. То, что он увидел, было во время приношения в жертву фимиама — и это был человек, СТОЯЩИЙ В ОБРАЗЕ ОСЛА. Когда он вышел из храма и принял решение обратиться к народу со словами: Горе вам, кому вы поклоняетесь? — то тот, кто показался ему в храме, отнял у него речь. Потом, когда он снова овладел речью и мог говорить, он объявил об этом евреям, и те казнили его. Они (гностики) добавляют в этой книге, что именно по этому случаю законодатель (Моисей) приказал верховному первосвященнику носить маленькие колокольчики, чтобы каждый раз, когда он войдет в храм для жертвоприношений, тот, кому они поклонялись, услышав звук колокольчиков, мог иметь достаточно времени, чтобы скрыться, и чтобы его не застали в этом безобразном виде” (Епиф.).

620 Геркулес так же богоборец, как и Иаков-Израиль.

621 Антиох Епифаний обнаружил в 169 г. до Р. X. в еврейском храме мужчину, которого держали там для жертвоприношения. Апион [152, II, 8].

622 Бык Диониса приносился в жертву на вакхических мистериях. См. “Антон”, с. 365

623 Празднество, называвшееся Либералиями, приходилось на 17 марта; теперь это день Св. Патрика. Таким образом Вакх стал также святым покровителем ирландцев.

624 Проф. А. Уайлдер, “Вакх — бог-прорицатель”, в июньском номере (1877 г.) “Эволюция; обзор политики, религии, науки, литературы и искусства”.

625 “Эдинбургское обозрение”, апрель 1851 г., с. 411.

626 “Индийские зарисовки; или Жизнь на Востоке”, написано для Бостонского “Коммерческого бюллетеня”.

627 См. главу II этого тома.

628 Какому-нибудь художнику, путешествующему по всему миру, стоило бы собрать коллекцию великого множества разнообразных Мадонн, Христов, святых и мучеников, как они в различных костюмах появляются в разных странах. Они могли бы послужить моделями для благотворительных балов-маскарадов, устраиваемых в поддержку церкви.

629 Даже в то время, когда мы это пишем, поступило сообщение от Графа Солсбери, государственного секретаря Индии, что вслед за голодом в Мадрасе ожидается еще более грозный голод в Южной Индии, как раз в том районе, откуда католические миссионеры вымогают наибольшую дань на расходы римской церкви. Последняя, не будучи в состоянии отплачивать иначе, обирает британских подданных, и когда вследствие этого наступает голод, заставляет еретическое Британское правительство платить за это.

630 “Восточные и лингвистические студии”, “Ведическая доктрина и современная жизнь”, У. Дуайта Уитни, проф. санскрита и сравнительной филологии в Йельском колледже [639].

631 В своей статье “Павел, основатель христианства” профессор Уайлдер, чья интуиция всегда на высоте, говорит: “В личности Ахера мы опознаем апостола Павла. Кажется, что он был известен под разными именами. Его называли Саулом, очевидно, вследствие его видения о Рае, так как Саул или шеол есть еврейское название потустороннего мира. Павел, что просто означает “малыш”, было чем-то вроде прозвища. Ахер, или другой, был эпитет в Библии для людей, стоящих вне иудейского государства; и был присвоен ему за то, что он распространил свою деятельность на неевреев. Настоящее его имя было Элиша бен Абуйях”.

632 “В Талмуде Иисус назван, тот человек”. — А. Уайлдер.

* Написано в 1877 году. (Прим. переводчика)

* (См. [641, с. 296], также [642], [623, т. I, c. 208] и гравюры в [597, с. 160])

635 См. репродукции Мура, 75, № 3.

636 Подсчет Макса Мюллера.

637 Переводчик Генерального Консульства в Сиаме.

638 Слова, заключенные в кавычки, принадлежат Инману.

639 См. том I настоящего труда.

640 Это доктрина супралапсариан, которые утверждали, что “Он [Бог] предопределил грехопадение Адама, со всеми его пагубными последствиями, с начала веков, и наши первородители не были свободны с самого начала”.

Также именно этой высоконравственной доктрине католический мир стал обязан утверждению в одиннадцатом веке монашеского ордена, известного под названием Картезианского. Его основатель Бруно был доведен до учреждения этого чудовищного ордена обстоятельствами, о которых стоит здесь рассказать, так как они ярко иллюстрируют это божественное предопределение. Друг Бруно, некий французский врач, широко прославившийся за свою чрезвычайную набожность, нравственную чистоту и благотворительность, умер, и сам Бруно охранял его тело. Спустя три года после его смерти, когда собирались его хоронить, набожный врач вдруг приподнялся в гробу и объявил громким торжественным голосом, что по справедливому суду Божьему он осужден на вечные муки”. После такого утешительного сообщения с того берега “темной реки” он упал назад и снова стал мертвым.

В свою очередь парсийские теологи говорят следующее: “Если кто-либо из вас совершит грех, веря, что кто-то его спасет, то, как обманщик, так и обманутый, оба будут прокляты до дня Раста Хез... Нет никакого Спасителя. В другом мире вы получите заслуженное согласно вашим деяниям... Ваш Спаситель — это ваши деяния и Сам Бог!” (“The Modern Parsis”, лекция Макса Мюллера, 1862 г.).

641 Все традиции говорят о том, что Иисус получил образование в Египте и провел свое детство и молодость в братствах ессеев и других мистических общинах.

642 Бунзен нашел несколько записей, из которых видно, что язык и религиозные культы египтян, например, не только существовали в начале Древнего Царства Египта, но уже были настолько полно разработаны и закреплены, “что в течение Древнего, Среднего и нового Царств они только слегка изменились”, и в то время как он отодвигает начало Древнего Царства за период Менеса, по меньшей мере за 4000 лет до Р. X., происхождение древних герметических молитв и гимнов “Книги Мертвых” Бунзен приписывает до-Менитской династии Абидоса (между 4000 и 4500 г. до Р. X.), тем самым доказывая, что “система поклонения Озирису и его мифологии сформировалась уже за 3000 лет до дней Моисея”.

643 Его также называли “крюком привлечения”. Виргилий называет его “Mystica Vannus lacchi” — [167, I, 166].

644 В речи, обращенной к делегатам Евангелического Союза в Нью-Йорке, в 1874 г., м-р Питер Купер, унитарист и один из благороднейших христиан на практике нашего века, заключает свое выступление следующими памятными словами: “В том последнем и окончательном отчете будет счастьем для нас, если мы обнаружим, что наши действия в жизни всегда имели тенденцию накормить голодных, одеть нагих и смягчить печали тех, кто больны или находятся в заключении”. Такие слова от человека, который отдал два миллиона долларов на благотворительность; обучил четыре тысячи молодых девушек полезным ремеслам, посредством которых они создали себе благоустроенную жизнь: содержал бесплатную публичную библиотеку, музей и читальный зал; образовательные классы для трудящихся; публичные лекции, читаемые знаменитыми учеными, открытые для всех; и был первым во всех добрых начинаниях в течение долгой и безупречной жизни, — такие слова звучат особою благородною силою, которою отмечены высказывания всех благодетелей такого рода. Деяния Питера Купера заставят потомство хранить в сердце, как драгоценность, его золотые слова.

645 “История церкви”, I, с. 13.

646 Мы имеем идентичную легенду о Св. Веронике.

647 Татхагата есть Будда — “тот, кто идет по стопам своих предшественников”; как Бхагават — он есть Владыка.

648 Моисей был наиболее выдающимся применителем герметической науки. Помня, что Моисею (Асарсифу) приходится бежать в страну Мадиамскую, и что он “сел у колодезя” [Исход, II)] мы находим следующее:

“Колодец играл выдающуюся роль в мистериях вакхических празднеств. В жреческом языке всех стран он имел одно и то же значение. Колодец — это “родник спасения”, упоминаемый в “Исайе” [XII, 3]. В своем духовном значении вода есть мужское начало. В своем физическом значении в аллегории сотворения, вода есть хаос, и хаос есть женское начало, оплодотворенное Духом Божиим — мужским началом. В “Каббале” Захар означает “мужской”, и Иордан называли Захар (“Всемирная история”, т. II, с. 429). Любопытно, что отца Св. Иоанна Крестителя, пророка Иордана — Захара — звали Захар-иас. Одно из имен Вакха было Загрей. Церемония выливания воды на алтарь была священным актом в обрядах Озириса, так же как и в Моисеевых установлениях. В “Мишне” сказано: “Ты должен обитать в Сукка и выливать воду семь и сосуды шесть дней” (“Мишна Сукках”, с. 1). “Бери девственную землю... и обрабатывай прах живой ВОДОЙ”, предписывает “Зогар” (Введение в “Зогар”; [419, II, с. 220, 221]). Только “земля и вода, согласно Моисею, могут породить живую душу”, цитирует Корнелий Агриппа. Считалось, что вода Вакха наделяет посвящаемого Святой Пневмой; и у христиан она смывает все грехи при крещении силою Святого Духа. В каббалистическом значении “колодец” есть таинственный символ тайной доктрины. “Кто жаждет, иди ко мне и пей”, говорит Иисус [Иоанн, VII].

Поэтому Моисей, адепт, вполне естественно изображен сидящим у колодца. К нему приближаются семеро дочерей кенитского жреца мадиамского, пришедших, чтобы наполнить водою корыта для напоения отцовского стада. Здесь мы опять встречаем семь — мистическое число. В нынешней библейской аллегории эти семеро дочерей представляют собою семь оккультных сил. “Пришли пастухи и прогоняли их (семь дочерей), но Моисей встал и помог им, и напоил их стадо”. По объяснению некоторых каббалистов, семеро пастухов суть семь “ко злу склоненных Звездных” назареев, ибо в древних самаритянских текстах число этих Пастухов также указано как семь (см. каббалистические книги).

Затем Моисей, который победил семь злых Сил и завоевал дружбу семи оккультных и благотворных Сил, живет у Руэля, жреца Мадиамского, который приглашает “египтянина” есть хлеб, т. е. разделить с ним его мудрость. В Библии старейшины мадиамские представлены как великие предсказатели и гадатели. Наконец, Руэль или Иофор, посвятитель и наставник Моисея, выдает за него замуж свою дочь. Эта дочь есть Зиппора, т. е. эзотерическая мудрость, сияющий свет познания, ибо Сипра значит “сияющий” или “блистательный”, от слова “Сапар”, светить. Сиппара в Халдее был городом “Солнца”. Таким образом, Моисей получил посвящение от мадиамитянина или, вернее, кенита, и отсюда произошла библейская аллегория.

649 Шмидт, “Der Weise und der Thor”, с. 37.

650 “Rgya Tcher Rol Pa”, “История Будды Шакьямуни” (санскрит) — [637, т. II, с. 90, 91].

651 “Протоевангелие” (приписывается Иакову), гл. XIII и XIV.

652 [650, III, с. 28], [276, 142].

653 “Евангелие о Детстве”, гл. XX, XXI; признанное Евсевием, Афанасием, Епифанием, Хризостомом, Иеронимом и др. То же самое повествование с удалением признаков индусского оригинала, во избежание опознания, можно найти в Евангелии от Луки, II, 46, 47.

654 [654, с. 135]. Д-р Джадсон впал в эту большую ошибку по причине своего фанатизма. В своем рвении “спасать души” он отказался прочесть бирманских классиков, чтобы этим не отвлекать свое внимание.

655 [653, т. II, с. 81]; [324, т. I, с. 441].

656 См. [424, с. 92].

657 “Rgya Tcher Rol Pa”, Бках Гиур (Тибетская версия).

658 Существуют многочисленные труды, выведенные непосредственно из Вед, называемые “Упаведой”. Четыре труда объединены под этим названием, а именно: “Аюс”, “Гандхарва”, “Дханус” и “Стхапатья”. Третья “Упаведа” была составлена Вишвамитрой для кшатриев, касты воинов.

659 “Мы распыляем наше усердие”, говорит д-р Генри Мор, “против такого множества предметов, которые мы считаем папскими, что у нас едва ли остается справедливая доля негодования для того, что действительно таково. Этим является грубая, отвратительная и скандальная несостоятельность претворения, различные виды грубого идолопоклонства и лживые обманы, неуверенность в их верности своим законным правителям вследствие их суеверной приверженности к духовной тирании папы, и та варварская и дикая жестокость по отношению к тем, кто или не являются такими дураками, чтобы их можно было заставить поверить в такие вещи, какие они желали бы навязать людям, или не настолько лживы по отношению к Богу и своей совести, чтобы, зная лучше, все же исповедовать их” (прим. к “Гланвилу”).

660 Пейн Найт считает, что Церера не была олицетворением грубой материи, из которой состоит земля, но женского порождающего начала, насыщающего ее, которое, в соединении с активным принципом, считалось причиной организации и оживления ее субстанции... Она упомянута, как жена всемогущего Отца-Эфира или Юпитера [548, XXXVI]. Отсюда и слова Христа: “Именно Дух животворит: плоть не пользует ни мало”; примененные в своем двойственном значении и к духовным и к земным вещам, к духу и материи.

Вакх, как Дионис — индусского происхождения. Цицерон упоминает его, как сына Фионы и Ниса. Дйьнхпт значит бог Дис с горы Нис в Индии. Вакх, увенчанный плющом, или “киссос”, есть Кришна, одно из имен которого было “Киссен”. Дионис, главным образом, является тем божеством, на котором сосредоточены все надежды о будущей жизни; короче говоря, он был тем богом, который, как ожидали, освободит человеческие души от плена плоти. Про Орфея, поэта-аргонавта, тоже сказано, что он пришел на землю; чтобы очистить религии от их грубого и земного антропоморфизма; он упразднил человеческие жертвоприношения и установил мистическую теологию, обоснованную на чистой духовности. Цицерон называет Орфея сыном Вакха. Странно, что оба они оказываются происшедшими из Индии. По крайней мере, как Дионис Загрей, Вакх, несомненно, индусского происхождения. Некоторые писатели, проводя любопытную аналогию между именем Орфей и древнегреческим термином ьсцпт, темный или рыжевато-коричневый, связывают этот термин с его смуглым индусским цветом кожи. См. Восс, Хейне и Шнейдер об аргонавтах.

661 См. “Гиту” в переводе Чарлза Уилкинса, 1785 г.; и “Бхагавад-Пурану”, содержащую историю Кришны, переведенную на французский Эженом Бюрнуфом, 1840.

662 Капитан Джеймс Рэйли в своей “Повести” о своей жизни в неволе в Африке, приводит подобные примеры о большом долголетии в Сахарской пустыне.

663 Один из древнейших христианских монастырей в Российской Армении.

664 Египетская “Книга Мертвых”. У индусов имеется семь высших и семь низших небес. Семь смертных грехов христиан заимствованы из египетских Книг Гермеса, с которыми Климент Александрийский был основательно знаком.

665 Жестокий обычай приношения человеческих жертв, впоследствии введенный в употребление среди народов, является извращенной копией этой теургической мистерии. Языческие жрецы, не принадлежавшие к классу иерофантов, в течение некоторого времени придерживались этого отвратительного обряда, и он служил для прикрытия истинной цели. Но греческий Геракл изображен как противник человеческих жертвоприношений, казнивший людей и чудовищ, приносивших их. Бунзен доказывает, используя полное отсутствие каких-либо изображений человеческих жертвоприношений на самых старых памятниках, что этот обычай был упразднен в Древнем царстве в конце седьмого века после Менеса; по этой причине за 3000 лет до Р. X. Ифискрат совершенно прекратил человеческие жертвоприношения среди карфагенян. Дифил приказал заменить человеческие жертвы быками. Амосис принудил жрецоз заменить последних восковыми фигурами. С другой стороны, за каждого чужака, принесенного в жертву на алтарь Дианы обитателями Тавридского Херсонеса, инквизиция и христианское духовенство может похвастать дюжиною еретиков, принесенных в жертву на алтарь “Богоматери” к ее “Сына”. И подумали ли когда-либо христиане о замене восковыми фигурами или животными живых еретиков, евреев и ведьм? Они сжигали их изображения только в тех случаях, когда благодаря провидческому вмешательству, обреченные жертвы ускользали от их хватки.

666 Вот почему Иисус рекомендует молитву в уединении своей комнаты. Эта тайная молитва есть ни что иное, как паравидья философа веданты: “Тот кто знает свою душу (внутреннее я), тот каждый день удаляется в область сварги (небесное царство) в своем сердце”, — говорит “Брихад-Араньяка”. Философ веданты признает Атмана, духовное “я”, единственным и Верховным Богом.

667 Во время пребывания в Петровске (Дагестан, на Кавказе) нам представилась возможность наблюдать другую такую “мистерию”. Благодаря любезности князя Мелихова, генерал-губернатора Дагестана, проживающего в Темирхан-Шуре, и в особенности — князя Гамсуддина, бывшего правящего шамхала Тархова, туземного татарина, мы летом 1865 года наблюдали этот церемониал с безопасного расстояния из чего-то похожего на абонементную ложу, сооруженную под потолком этого временного дома.

668 Разве это не дает нам возможности для сравнения с так называемыми “материализующимися медиумами”?

669 Езидов должно насчитываться всего более 200000 человек. Племена, обитающие в Багдадском Пашалыке и рассеянные по горам Синджар, являются самыми опасными и наиболее ненавидимыми за свои злодеяния. Их главный шейх имеет постоянное жительство вблизи границы их пророка и реформатора Ади, но каждое племя избирает своего собственного шейха среди наиболее искусных в “черном искусстве”. Этот Ади или Ад есть их мифический прародитель, и просто является Ади — Богом мудрости или Аб-адом парсов, первым прародителем человеческой расы, или же Адх-Буддой индусов — антропоморфизированным и дегенерировавшим.

670 Менее чем за четыре месяца мы собрали из газет сорок семь случаев преступлений, колеблющихся от опьянения до убийства, совершенных представителями духовенства в одних только Соединенных Штатах. К концу года наши корреспонденты на Востоке будут обладать ценными фактами для опровержения миссионерских заявлений о плохом поведении “язычников”.

671 “Эволюция”, статья Павел — основатель христианства.

672 В “Послании Галатам” [IV, 4] мы находим следующее: “Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону”.

673 Дата этих палийских книг полностью установлена в нашем веке; по крайней мере настолько, чтобы доказать, что они существовали на Цейлоне в 316 году до Р. X., когда там был Махинда, сын Ашоки (см. [47], т. I, о буддизме).

674 [205], гл. XXV, “Различные замечания по поводу проповедования евангелий восточникам”.

Доклад Лоубэ королю был написан, как мы видим, в 1687-88 гг. Насколько основательно и одобрительно его предложение иезуитам о сдержанности и притворстве при проповедовании христианства сиамцам было встречено с их стороны, видно из другого отрывка, взятого из диссертации, выдвинутой на утверждение иезуитами Каены (“Thesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio, celeberrimae Academiae Cadoniensis, die Veneris”, 30 Jan., 1693), имеющего следующий смысл: “...Также отцы ордена Иисуса не совершают притворства, когда они присваивают обычаи и правила талапоинов Сиама”. За пять лет маленький кусочек дрожжей посла заставил перебродить все тесто.

675 В одной беседе Гермеса с Тотом первый говорит: “Невозможно мысленно правильно представить себе Бога... Нельзя описать с помощью материальных органов то, что нематериально и вечно... Одно есть восприятие духа, другое — реальность. То, что может быть воспринято нашими чувствами, может быть описано словами; но то, что нетелесно, незримо, нематериально он не имеет формы, то не может быть осознано с помощью наших обычных чувств. Я понимаю так, о Тот, я понимаю, что Бог невыразим”.

В “Катехизисе парсов”, о переводе М. Дадабхай Наороджи, мы читаем следующее:

“В. — Какова форма вашего Бога?

“О. — У нашего Бога нет ни лица, ни формы, ни цвета, ни образа, ни определенного места. Нет ничего другого, подобного ему. Он есть Он Сам, единственный в такой славе, что мы не можем ни хвалить, ни описать Его; Он нашему уму непостижим”.

676 “Contemporary Review”, июль, 1870, с. 588.

677 “Dec.”. V, lib. VI, cap. 2.

678 Его двадцать или больше томов на темы Востока представляют собою действительно любопытный конгломерат правды и выдумки. Они содержат большое количество фактов об индусских традициях, философии и хронологии с большим количеством справедливых, смело высказанных суждений. Но кажется, что в нем романтик всегда брал верх над философом. Как бы два человека объединились в его авторстве — один осторожный, серьезный, эрудированный, с мышлением ученого; другой же — сенсационный, чувственный французский романист, который судит о фактах не каковы они на самом деле, но как он воображает их. Его, переводы из “Ману” восхитительны; его дискуссионная способность замечательна; его взгляды на нравственность жрецов несправедливы, и в случае буддистов — без сомнения клеветнические. Но во всей серии этих томов нет ни одной скучной строчки; у него глаз художника и перо прирожденного поэта.

679 [383], “L'Inde Brahmanique”, p. 296.

680 В обычном значении Ишвара значит “Господь”; но Ишвара мистиков-философов Индии понимается именно как единение и общение людей с божеством греческих мистиков. По-санскритски Ишвара Парасада буквально означает “милосердие”. Обе “Мимансы”, трактуя о наиболее глубоких вопросах, объясняют карму как заслугу или действенность трудов; Ишвара-Парасада — как милосердие; Шрадха — как веру. “Мимансы” — это труд двух наиболее прославленных теологов Индии. “Пурва Миманса” была написана философом Джемини, а “Уттара-Миманса” (или веданта) — риши Двипайна Вьяса, который собрал вместе четыре Веды. (См. сэр Уильям Джоунс, Кольбрук и другие).

681 Пери Чанд Миттра, “Психология ариев”; “Человеческая натура”, март, 1877.

682 Болонский (Франция) корреспондент одного английского журнала говорит, что он знает одного джентльмена, у которого ампутирована рука по самое плечо, “который уверен что у него имеется духовная рука, которую он видит и может действительно ощущать другой рукой. Он может прикасаться к чему угодно и даже поднимать вещи этой духовной или призрачной рукой”. Он ничего не знает о спиритуализме. Мы приводим этот случай так, как нам его сообщили, без проверки; но он только подтверждает то, что мы видели в случае с восточным адептом. Этот выдающийся ученый и практикующий каббалист может по желанию выделить свою астральную руку, и этою рукою брать, передвигать и переносить предметы даже на значительные расстояния, от того места, где он сидит или стоит. Мы часто видели, как он таким образом оказывает услуги своему любимому слону.

683 Ответ на вопрос в “Национальной Ассоциации спиритуалистов”, от 14 мая, 1877.

684 “Взгляды буддиста на спиритуалистические положения”.

685 См. “Лондонский спиритуалист”, 25 мая 1877 г., с. 246.

686 См. [73].

687 Русским подданным запрещено пересекать территорию Татарии, так же как подданным императора Китая запрещено посещать русские фактории.

688 Это представители буддийской Троицы: Будда, Дхарма и Сангкха или Фо, Фа и Сенгх, как их называют в Тибете.

689 Бикшу не разрешено что-либо непосредственно принять даже от мирян своего народа, менее всего от иностранца. Избегается малейший контакт с телом и даже одеянием лица, не принадлежащего к их особой общине. Поэтому даже те подарки, которые мы приносили и которые состояли из кусков красной и желтой пу-лу (шерстяная ткань, обычно носимая ламами) должны были подвергаться странным церемониям. Им запрещено: 1) требовать или выпрашивать что-либо — даже если бы они голодали — они должны ждать, когда им это добровольно предложат; 2) прикасаться руками к золоту или серебру; 3) есть хотя бы кусочек даже принесенной в подарок пищи до тех пор, пока даритель ясно не говорит ученику: “Это для вашего учителя в пищу”. После этого ученик, повернувшись к пазену, в свою очередь должен предложить ему пищу, и только тогда, когда он произнес: “Учитель, это разрешено. Берите и кушайте”, — лама может брать пищу правой рукой и кушать. Все наши приношения должны были пройти такие очищения. Когда серебряные монеты и несколько горстей анн (анна равна четырем центам) при различных случаях преподносились общине, один из учеников сперва обвертывал руку желтым платком, и принимая сумму на ладонь, немедленно препровождал ее в бадир, еще где-то называемый сабаит, священную чашу, обычно из дерева, предназначенную для приношений.

690 Эти камни пользуются большим почетом среди ламаистов и буддистов; ими украшены трон и скипетр Будды, и далай-лама носит такой камень на четвертом пальце правой руки. Их находят в горах Алтая и близ реки Яркух. Наш талисман был дар от уважаемого верховного жреца, Гелонга, одного калмыцкого племени. Хотя их считают отступниками от первичного ламаизма, эти кочевники поддерживают дружеские сношения со своими братьями калмыками, чохотами Восточного Тибета и Кукунора, и даже ламаистами Лхассы. Духовные власти, однако, не желают иметь сношения с ними. Мы имели большие возможности хорошо ознакомиться с этим интересным народом Астраханских степей, в юности живя в их кибитках и пользуясь сердечным гостеприимством их князя Тюмени, их покойного главы, и его княгини. В своих религиозных церемониях калмыки пользуются трубами, сделанными из бедренных и локтевых костей покойных правителей и верховных жрецов.

691 У калмыков-буддистов астраханских степей существует обычай делать своих идолов из пепла их сожженных князей и жрецов. Родственница пишущей эти строки имеет в своей коллекции несколько маленьких пирамид, сделанных из пепла выдающихся калмыков, которых подарил ей сам князь Тюменэ в 1836 году.

692 Священный веер, употребляемый верховными жрецами вместо зонтика.

693 См. т. I.

694 См. его “Лекции о звуке”.

695 От составного слова “сутра”, изречение или заповедь, и “антика” — близко, рядом.

696 Это звучит как несправедливость по отношению к Ашоке — сравнивать его с Константином, как делают некоторые востоковеды. Если в религиозном и политическом значениях Ашока для Индии сделал то же, что Константин якобы для Западного Мира, то на этом всякое сходство кончается.

697 См. “Индийские зарисовки”; “Новая энциклопедия” Эпплтона [536], и т. д.

698 Аум (мистический санскритский термин Троицы), мани (священная драгоценность), падме (в лотосе, так как падма — название лотоса), хум (да будет так). Шесть слогов в этой фразе соответствуют шести главным силам природы, эманирующим из Будды (абстрактное божество), не Гаутама, который является седьмым. Альфой и Омегой бытия.

699 Мору (чистый) один из наиболее знаменитых ламасериев Лхассы, находящийся в центре города. Там Шаберон Далай-Лама пребывает большую часть зимних месяцев. В течение двух или трех месяцев теплого времени ему обителью служит Фохт-ла. В Мору находится величайшая типография страны.

700 Буддийский большой канон, содержащий 1083 труда в нескольких сотнях томов, из которых многие трактуют о магии.

701 Между 1838 и 1840 годами среди друзей Дагера был популярен один анекдот. На одном званном вечере, приблизительно месяца за два до того, как знаменитый способ Дагера был представлен Академии наук (что сделал Араго в январе 1839 г.), жена Дагера серьезно советовалась со знаменитыми врачами того времени по поводу ментального состояния своего мужа. Рассказав врачу многочисленные симптомы того, что она считала, признаками помешательства своего мужа, она со слезами на глазах добавила, что наибольшим доказательством сумасшествия Дагера для нее было его твердое убеждение, что ему удастся пригвоздить к стене свою собственную тень или закрепить ее на магических металлических пластинках. Врач внимательно выслушал сообщение и сказал, что он сам тоже недавно заметил в Дагере сильно выраженные признаки того, что, по его мнению, было несомненным доказательством сумасшествия. Он закончил беседу твердым советом ей потихоньку и немедля отправить мужа в Бисетре, в известную клинику для сумасшедших. Спустя два месяца показ ряда картин, снятых посредством нового способа, вызвал в мире науки и искусства глубочайший интерес. Тени, в конце концов, были закреплены на металлических пластинках и “сумасшедший” был провозглашен отцом фотографии.

702 [324, т. II, с. 130], цитировано полк. Гулом в [324, т. II, с. 353].

703 Ни одна страна в мире не может похвастаться большим количеством лекарственных трав, чем Южная Индия, Кохин, Бирма, Сиам и Цейлон. Европейские врачи — в соответствии с давно установившимся обычаем — решают это дело профессионального соперничества, называя туземных докторов знахарями и шарлатанами; но это не препятствует последним успешно исцелять в случаях, в которых выдающиеся врачи, обладающие дипломами британских и французских медицинских институтов, терпели полные неудачи. Местные труды по фармакологии, конечно, не содержат секретных лекарств, испокон веков известных и успешно применяемых туземными докторами (Атибба); и все же, наилучшие жаропонижающие средства были получены британскими врачами от индусов, и там, где оглохшие и опухшие от злоупотребления хинином пациенты медленно умирали от лихорадки под наблюдением просвещенных врачей, там кора маргоса и трава чирета излечивали их полностью и теперь занимают почетное место среди европейских лекарств.

704 Индусское название особого мантрама или заклинания, удерживающего змею от укуса.

705 Между колоколами “языческих” поклонников и колоколами и гранатами иудейского культа разница заключается в следующем: первые, кроме очищения души человека своими гармоническими тонами отгоняли злых демонов, “ибо звук чистой бронзы разрушает чары”, — говорит Тибуллий (I, 8-12); а последние объясняли это, говоря, что звон колоколов “должен быть услышан [Господом], когда он [священнослужитель] входит в священное место перед Господом, и когда он выходит оттуда, чтобы он не умер ([Исход, XXVIII, 33], [Екклесиаст, XIV, 9]). Таким образом, один звук служил для того, чтобы не допускать злых духов, а другой — Духов Иеговы. Скандинавские традиции подтверждают, что церковные колокола всегда выгоняют троллей из их обиталищ. Подобная традиция в отношении фей существует в Великобритании.

706 Элементарный демон, в которого верят все туземцы Азии.

707 Молдавская “леди” или “мадам”.

708 Бухарестский час совпадал полностью с часом той страны, где сцена имела место.

709 Ни России, ни Англии не удалось в 1849 году заставить их признать и уважать Турецкую часть Персидской территории.

710 Персеполис — это персидский Истахар, к северо-востоку от Шираза; он стоял на равнине, называемой теперь Мердушт. При слиянии древнего Медус и Аракса; теперь Пулван и Бенд-эмир.

711 Мы дважды участвовали в странных обрядах остатков этой секты огнепоклонников, которых называют гвебрами и которые время от времени собираются в Баку на “поле огня”. Этот древний и таинственный город расположен у Каспийского моря. Он принадлежит к Российской Грузии. Приблизительно на расстоянии двенадцати милей к северо-востоку от Баку находятся руины древнего храма гвебров, состоящего из четырех колонн; из пустых отверстий этих колонн постоянно бьют струи пламени, что и дало ему имя Храма Негасимого Пламени. Весь этот район покрыт озерами и источниками нефти. Паломники собираются тут из далеких мест Азии, и некоторые племена, то здесь то там рассеяно по всей стране, имеют священнослужителей, поклоняющихся божественному началу огня.

712 Баадей-ку-Ба — в буквальном переводе “скопление ветров”.

713 См. также “Месмеризм и магия”, роман, переизданный Харпером тридцать лет тому назад [667].