«Поль Анри Гольбах. Письма к Евгении или Предупреждение против предрассудков Содержание. ...»

Итак, сударыня, предоставим людям право думать так, как они хотят, лишь бы они вели себя в соответствии с требованиями, предъявляемыми к существам, назначенным жить в обществе. Пусть каждый строит какие угодно теории, лишь бы они не обращались во вред другим. Наши представления, наши мысли, наши убеждения от нас не зависят; то, что кажется убедительным одному, не обладает никакой силой доказательства для другого. Нет в мире двух человек с одинаковыми глазами или с одинаковым умом; люди получают разное воспитание, воспринимают разные представления и понятия; и они никогда не смогут прийти к соглашению, если будут спорить о предметах невидимых и сокровенных, о которых каждый принужден судить, ссылаясь только на собственное воображение; проверить же истинность его показаний и установить, чьи представления ближе к истине, — невозможно. У людей никогда не возникает долгих споров по поводу предметов, которые они могут исследовать и подвергнуть исследованию при помощи своих органов чувств. Существует несколько очевидных и неопровержимых истин, которые безоговорочно принимаются всеми смертными. К числу таких истин относятся и главные принципы морали; для каждого здравомыслящего человека очевидно и бесспорно, что существа, объединенные в обществе, нуждаются в справедливости, что они должны делать добро, что они созданы для взаимной помощи, одним словом — что они обязаны быть добродетельными и полезными обществу, если хотят жить счастливо и благополучно. Совершенно очевидно и бесспорно также, что в интересах самосохранения мы должны быть умеренными в своих желаниях, должны обуздывать свои страсти, отказываться от губительных привычек, избегать пороков, которые могли бы повредить нам самим или людям, связанным с нами общими интересами. Эти истины очевидны для всякого мыслящего существа, чей разум не затемнен никакими страстями и вожделениями; эти истины не находятся ни в какой зависимости от богословских теорий, которые и неочевидны, и небесспорны, и не поддаются никакой проверке нашим разумом; эти истины не имеют ничего общего

с религиозными представлениями, за достоверность которых могут поручиться только воображение, фантазия и легковерие; представления же эти, как я уже доказал, приносят плоды, прямо противоположные наиболее очевидным и непререкаемым принципам морали и требованиям благополучия общества.

Стало быть, каковы бы ни были убеждения атеистов, они никогда не будут столь же пагубны и опасны, как учение священников, которые выдумали свои доктрины только для того, чтобы путем раздоров и междоусобиц порабощать и обирать народы. Теоретические принципы атеиста, доступные очень немногим, не могут, конечно, иметь такого же широкого распространения, как заразительные фанатические доктрины религии, делающие бога источником всех раздоров и смут на земле. Если существуют опасные убеждения и пагубные теории, то это именно теории тех фантазеров, которые пользуются религией, чтобы разъединять людей, разжигать их страсти и заставлять их жертвовать интересами общества, государей и их подданных ради собственного тщеславия, алчности, мстительности и злобы.

Нам говорят, что у атеиста нет побуждений к добру, что, отказываясь признавать бога, он отказывается от какой бы то ни было узды для своих страстей. У атеиста действительно нет никакой невидимой узды, никаких сокровенных тормозов, но зато у него есть и видимые побудители, и видимая узда, которые всегда будут управлять его поведением, если только он способен мыслить. Атеист отрицает существование бога, но не отрицает существования людей. Ему не трудно понять, что его собственные интересы требуют умерять свои страсти, стараться быть приятным, воздерживаться от ненависти, презрения и мести, страшиться преступлений и искоренять в себе пороки и такие привычки, которые рано или поздно могут обернуться против него же самого. Итак, в отношении морали атеист обладает более прочными и надежными принципами, чем суеверный святоша, которого религия заставляет выказывать благочестие и который часто считает долгом совести идти на преступления, чтобы умилостивить бога. Если атеиста не останавливает ничто, то фанатика часто тысячи причин побуждают попирать самые священные права человека.

Мне кажется, впрочем, я уже доказал вам, что мораль святоши никогда не имеет под собой прочной основы; она изменяется в зависимости от выгод духовенства, толкующего божественные предначертания в соответствии с данными обстоятельствами; обстоятельства же эти часто требуют от послушной паствы жестокостей и злобы. Атеист, напротив, основывая свою мораль на собственной природе и на постоянных взаимообязательствах, связывающих членов общества, руководствуется твердыми принципами, не зависящими ни от обстоятельств, ни от чьего бы то ни было каприза; когда атеист делает зло, он сознает, что достоин порицания и не может подобно нетерпимым религиозным фанатикам ставить себе в заслугу преступления и злодейства.

Вы видите, сударыня, что в отношении морали атеист оказывается явно в преимущественном положении по сравнению с суеверным святошей, для которого нет иных законов, кроме прихоти священника, нет иной морали, кроме той, которая содействует выгодам духовенства, нет других добродетелей, кроме тех, которые делают святошу рабом его духовного пастыря; интересы же и выгоды последнего часто прямо противоположны интересам человечества. Итак, вы должны признать, что естественная мораль атеиста более надежна и постоянна, чем мораль святоши, считающего, что он угождает богу каждый раз, как ему приходится потакать страстям духовенства. Нечего и говорить, конечно, что если атеист настолько слеп и развращен, чтобы игнорировать законы, предписываемые ему самой природой, то он, конечно, ничем не отличается от суеверного святоши, священные добродетели которого не останавливают его от жестокостей, а священные пастыри еще и подстрекают его к ним.

Все эти рассуждения, повторяю, должны еще раз подтвердить, что мораль не имеет ничего общего с религией, что религия не только не служит основой морали, но скорее враждебна ей. Истинная мораль должна быть основана на природе человека; мораль религиозная всегда будет зиждиться только на химерах и на произволе тех людей, которые наделяют бога языком, часто в корне противоречащим и природе, и разуму человека.

Итак, позвольте, сударыня, повторить вам, что мораль есть единственный культ, единственная, естественная религия человека на земле, единственное, что должно занимать его в этом мире. Только выполняя требования этой морали, мы можем считать себя выполняющими божественную волю. Если действительно бог сделал человека тем, что он есть, то стало быть бог наделил его и чувством самосохранения, и стремлением к счастью. Если это бог сотворил нас разумными, значит он пожелал, чтобы мы считались с разумом, разбираясь, где добро и зло, полезное и вредное. Если он сделал нас существами общественными, значит он хотел, чтобы мы жили в обществе и стремились к его сохранению и благополучию. Если же бог наделил нас ограниченным умом, он, очевидно, намеревался запретить нам бесплодные искания, которые могут только без нужды вывести из равновесия человека и поколебать спокойствие общества. Если бог ставит нашу жизнь и наше благополучие в зависимость от соблюдения известных правил поведения, а смерть и страдания — от нарушения этих правил, значит он установил достаточно ясные законы, которые мы обязаны уважать под страхом немедленной кары, позора, укоров совести; с другой стороны, мы тут же получаем и награду в виде тех реальных преимуществ, которые можем благодаря добродетели получить в этом мире, где, несмотря на царящее беззаконие, порок все-таки всегда бывает наказан, а добродетель никогда не остается без награды, потому что, если добродетельный человек порой и не находит признания у людей, слишком часто несправедливых в своих оценках, то он во всяком случае приобретает право на самоуважение.

Вот, сударыня, к чему сводятся доктрины естественной религии; размышляя о них и, в особенности, применяя их на деле, мы действительно вправе будем называть себя людьми религиозными, действительно будем выполнять божественные предначертания, заслужим любовь ближних и право на самоуважение, сохраним и продлим свою жизнь; мы завоюем прочное счастье в этом мире, и нам нечего будет опасаться мира иного.

Вот те ясные, бесспорные правила, нарушение которых неминуемо влечет за собой наказание, а соблюдение обещает заслуженную награду; эти правила и составляют тот кодекс природы, силу которого должны признавать все живые мыслящие и чувствующие существа, независимо от того, считают ли они творцом природы бога или же рассматривают природу как единственный источник всех вещей. Самый крайний скептицизм не сможет поколебать эти бесспорно истинные и реальные законы. Атеист не может не признать законов, основанных на природе, из которой он делает бога, и на неизменных и необходимых взаимоотношениях, связывающих всех смертных между собой. Ни брамины (1), ни конфуцианцы (2), ни последователи каких бы то ни было других вероучений не смогут не признать этих очевидных законов, если их разум не будет затемнен страстями или предрассудками; эти истинные и столь очевидные законы могут показаться непонятными, непрочными или ложными только людям суеверным, предпочитающим фантазии истинам, вытекающим из природы и здравого смысла человека; только святошам, не знающим иных законов, кроме прихотей священников, требующих, чтобы люди следовали той морали, которая служит к достижению их пагубных целей.

Позволим же, прекрасная Евгения, людям думать так, как каждому из них свойственно, и будем судить о них лишь по их поступкам. Если их теории и системы пагубны для них самих или для общества, — противопоставим им законы разума, постараемся излечить их от суеверий, если увидим, что они сами, их близкие или общество оказываются жертвами этих суеверий. Покажем им истину — единственное реальное средство против заблуждений; изгоним из нашего воображения мрачные призраки, которые могут только нарушить наш душевный покой; не будем предаваться бесплодным размышлениям о тайнах, созданных только для того, чтобы отвлечь внимание от наших насущных задач. Откажемся от той морали, которая словно нарочно придумана лишь для того, чтобы сбить нас с истинного пути. Займемся собственными делами, собственным счастьем; постараемся изучать природу человека и те обязанности, которые она на него возлагает; постараемся избегать наказаний, рано или поздно настигающих всякого, кто нарушит ее порядок; будем надеяться на те награды, которые природа обещает и воздает всем, соблюдающим ее законы. Постараемся применять в нашей жизни ту простую мораль, которая самым неуклонным и надежным путем приведет нас к счастью и которая, пока на земле не исчезнет человеческий род, всегда останется единственной спорой общества.

Если мы захотим в наших размышлениях выйти из круга личных интересов, постараемся хотя бы не вступать в противоречия с природой. Пусть нас никогда не оставляет свет разума; будем искренне искать истину; если
у нас возникнет сомнение, остановимся и поищем того пути, который покажется наиболее верным; будем достаточно мужественны, чтобы отказаться от тех или иных убеждений, как только увидим, что они лишены должного
основания. Будучи в ладу с собственной совестью, не будем сопротивляться непосредственным побуждениям нашего сердца,, если им руководит разум; успокоив свои страсти, будем слушаться советов разума, который никогда не допустит нас ни до преступления, ни до пороков, явных или тайных; разум докажет нам, что нет никакой заслуги в том, чтобы угождать богу мудрому, веруя в нелепости, или богу благому, совершая поступки, пагубные и для нас самих, и для наших ближних.

Остаюсь и так далее.

Примечания.

Цифры указывают страницу и номер примечания на ней. Примечания составил Ю. Я. Коган.

В настоящем издании воспроизводится один из двух портретов Гольбаха, исполненных французским художником и писателем-драматургом Луи Кармонтелем (1717—1806), близко стоявшим к энциклопедистам. Эти портреты считаются единственно достоверными (см. P. Naville, «D'Holbach», Paris, 1943, p. 429).

«Письма к Евгении, или Предупреждение против предрассудков»

Наряду с «Разоблаченным христианством», «Священной заразой» и «Здравым смыслом» «Письма к Евгении, или Предупреждение против предрассудков» («Lettres a Eugenie, ou Prcservatif centre Ics prejuges»)—один из лучших атеистических памфлетов Гольбаха. Написанное в отличие от других в эпистолярной форме, произведение это содержит убедительную критику религии, идеи бога, христианской морали, обрядов и таинств, религиозной нетерпимости. Основываясь на положениях философского материализма и строго логично опровергая шаг за шагом доводы защитников религии, Гольбах подводит к выводу о полной противоположности религиозной веры здравому смыслу, о ее пагубности для каждого человека и для всего общества, наконец — о преимуществах атеизма. Вполне доступные для всякого читателя «Письма к Евгении» являются ярким образцом атеистической пропаганды французских материалистов XVIII века, обращенной к верующему человеку с целью опровергнуть его религиозные убеждения. Впервые «Письма к Евгении» появились в 1768 г. (в двух томах); они были изданы анонимно, как и другие прижизненны здания произведений Гольбаха. На авторство именно Гольбаха указывают многие исследователи и библиографы: Барбье (A.-A. i ier), Керар (J.-M. Querard), Рек (Н. Rock), Уиквар (W.-H. V ar). Навиль (P. Naville), а также Морне (D. Mornet), упоминай : кроме того рукопись под этим названием, предположительно с относимую мм к 1720 г. Можно, таким образом, допустить, что Гольбах ради маскировки дал своей книге название и форму уже известного публике старого вольнодумного произведения, либо действительно в какой-то степени использовал его. Целью «Предуведомления" к книге, написанного, как установлено позже, Нежоном, было не дать повода приписать ее перу Гольбаха или его друзей.

На титульном листе «Писем к Евгении» помещен латинский эпиграф из поэмы «О природе вещей" (кн. IV, ст. 6—7) великого атеиста древности Лукреция: «...artis religionum animum nodis exsolvere pergo» («...я толкую, души от тесных оков суеверья стараясь избавить», пер. И. Рачинского), отвечающий основному замыслу гольбаховского памфлета. В 1792 г. «Письма к Евгении» были переизданы в составе сочинений Н. Фрере, которому они в то время приписывались. В XIX в. их переводили на испанский (1810 1823 гг.) и английский (1819, 1823, 1857 гг.) языки. На русском языке «Письма к Евгении» публикуются здесь впервые. Это полный перевод издания 1768 г. Названия писем приведены в скобках, так как во французском оригинале они даны только в оглавлении.

51 (1) «Страха ради иудейска». Пользуясь этим евангельским выражением, автор «Предуведомления» Нежон намекает, что, может быть, число рукописных копий «Писем к Евгении» преуменьшается из боязни вызвать недовольство властей.

521 «Письмо Трасибула к Левкиппе» — написанное в 20 х годах XVIII в. атеистическое произведение французского историка и философа Николя Фрере (1688—1749), одного из ближайших предшественников энциклопедистов. Произведение это распространялось в рукописных копиях, прежде чем было издано в 1758 г.

522 Лафар, Шарль (1644—1712)—французский поэт, посещал кружок последователей эпикурейской философии, известный под названием «школы Тампля».

523 Шолье, Гийом, аббат (1639—1720)—французский поэт, посещал ту же эпикурейскую школу.

524 Терассон, Жан (1670—1750)—французский писатель и историк литературы; член академии, аббат.

525 Фонтенель, Бернар (1657—1757)—французский писатель-просветитель, популяризатор, секретарь Парижской академии наук Наиболее известны его «История прорицаний» («Histoire des oracles», 1686), направленная против религиозных предрассудков, особенно же «беседы о множестве миров» («Entretiens sur la pluralite des mondes», 1686), ярко и в доступной форме пропагандирующие учение Коперника. «Беседы...» выдержали в XVIII и XIX вв. до 40 изданий, в том числе и на русском языке (в переводе Антиоха Кантемира: «Разговоры о множестве миров господина Фонтенелла», 1740).

52 6 Лассере, Жан (1662—1756)—французский драматург, посещал эпикурейскую «школу Тампля».

527 Дюмарсе, Цезарь Шено (1676—1756) —языковед и логик, один из сотрудников «Энциклопедии», помимо работ по грамматике и логике написал небольшое атеистическое произведение «Философ» («Le philosophe»), напечатанное впервые в 1750 г

528 Фальконне, Этьен (1716—1791)—французский скульптор: был близок к энциклопедистам, долго дружил с Дидро; автор памятника Петру I («Медный всадник») в Ленинграде.

529 Школа Со — один из французских эпикурейских кружков XVIII в., который посещали Вольтер и Фонтенель; о «аиколе Со» пишет Дидро в статье «Эпикуреизм», помещенной в «Энциклопедии» (Diderot, CEvres completes 14, p. 527, русск. пер. в журн. «Под знаменем марксизма 1923, № 4—5, стр. 59—60).

53 1 «Время разрушает заблуждения мысли и подтверждает естественный ход вещей» (лат.).

532 Корнель, Пьер (1606—1684)—драматург, один из основоположников французской классицистской трагедии. Его главные произведения: «Сид», «Цннна», «Гораций», «Полиевкт».

533 Имеются в виду «Беседы о множестве миров» Фонтенеля, на писанные в форме диалога между автором и некоей маркизой

534 Школа Тампля — один из эпикурейских кружков во Франции в XVIII в.

591 Сен-Пьер, Шарль, аббат (1658—1743)—французский писатель и политический мыслитель, просветитель и вольнодумец, вы ступал против религиозной нетерпимости и требовал борьбы с ней государственными средствами. Наиболее известен своим «Проектом вечного мира» («Projet de paix perpetuelle», 1713), проникнутым убеждением в пагубности всяких войн и проповедовавшим союз европейских государств для предотвращения военных столкновений.

601 Паскаль, Блез (1623—1662)—французский ученый и философ. Известен замечательными исследованиями в области физики и математики (работы по гидростатике, теории вероятностей) В философии был идеалистом, примыкал к янсенизму (см прим. 632.). Главное его философское сочинение—незаконченные «Мысли» («Pensees), написанные в защиту идеализма и христианства. Паскалю принадлежат также «Письма к провинциалу...» («Lettres a un provincial...», 1658), нанесшие с позиций янсенизма сокрушительный удар по иезуитам и их морали.

60 2 Мальбранш, Николя (1638—1715)—французский философ-идеалист, защитник религии, враг материализма и атеизма представитель «окказионализма» — реакционного философского направления, перерабатывавшего учение Декарта в духе мистики. Его основная работа — «О разыскании истины» («De la recherche de la Verite», 1674—1675).

603 Гоббс, Томас (1588—1679)—английский философ-материалист и политический мыслитель. Его сочинения «О гражданине» («De cive», 1642), «О теле» («De corpore», 1655) и «О человеке» («De nomine», 1658) содержат систему материализма, которому он придал законченный механистический характер.

В «Левиафане» («Leviaphane», 1651) Гоббс, исходя из теории естественного права, развивал свои воззрения на государство, причем один из первых выводил его «из разума и опыта, а не из теологии» (Маркс). Религию Гоббс считал одним из средств политического господства и объяснял ее страхом «перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством». Приводимое Гольбахом со ссылкой на «Словарь» Бейля мнение, будто «Гоббс боялся призраков и демонов», ошибочно. «Фантомами» Гоббс называл «образы, которые остаются в нашем воображении после длительного и сильного акта восприятия». Лишь невежественные люди, заключал он. принимают «эти призраки за реальные вещи, существующие подобно телам вне нас» (см Т. Гоббс, Избр. соч., 1926, стр. 225, 265).

604 Ньютон, Исаак (1642—1727)—английский физик и математик. Оказал как естествоиспытатель громадное влияние на разработку механистического материализма XVII—XVIII вв.; допускал существование бога, «божественный толчок», как первопричину движения материи; к концу жизни выступал в защиту религии; написал сочинение о ветхозаветном пророке Данииле, а также упоминаемое Гольбахом толкование одного из первых памятников раннехристианской литературы — «Апокалипсиса».

63 1 Имеются в виду преследования французских протестантов гугенотов. Во второй половине XVI в. и в первой половине

XVII в. во Франции непрерывно происходили «религиозные войны» между приверженцами господствовавшего католицизма, объединенными в Католическую лигу, и гугенотами. За религиозной оболочкой этой борьбы скрывались серьезные экономические и политические противоречия между различными слоями французского общества. Наиболее кровавыми эпизодами «религиозных войн» во Франции были резня в Васси (1562 г.) и стоившая жизни почти двум тысячам протестантов «Варфоломеевская ночь» в Париже (24 августа 1572 г.), за которой последовали избиение противников католицизма в провинции и гибель еще около 30 тысяч человек. Обрадованный известием об истреблении гугенотов папа Григорий XIII велел выбить в память Варфоломеевской ночи медаль. Наступившее на некоторое время умиротворение после издания Генрихом IV так наз. Нантского эдикта (1592 г.), который предоставил гугенотам некоторые политические права и свободу вероисповедания, сменилось в XVII в., при кардинале Ришелье и позже, новыми притеснениями; они завершились после отмены эдикта (1685 г.) массовым изгнанием гугенотов из Франции.

632 Янсенисты— последователи голландского богослова К. Янсения (1585—1638), религиозно-нравственное учение которого (отрицание свободы воли, защита идеи «предопределения» и так далее) приближалось к кальвинизму и английскому пуританизму. Оставаясь течением в католической церкви, янсенизм в XVII и

XVIII вв. был одной из форм буржуазной оппозиции господствовавшему дворянству и церковным верхам. В числе его сторонников были некоторые представители буржуазной интеллигенции, напр. Паскаль. В 1713 г. янсенисты как еретики были осуждены папой Климентом XI (булла «Unigenitus»), а их центр, монастырь Пор-Рояль близ Парижа, еще за три года до того был разрушен. Против янсенистов неутомимо выступали иезуиты; янсенисты, со своей стороны, резко нападали на иезуитскую мораль. Их взаимные полные шума и брани препирательства открывали всю глубину нравственного падения католического духовенства, подрывали его авторитет среди верующих и нередко использовались французскими просветителями, особенно Вольтером, для критики христианской догматики и церкви.

67 1 Халдея — Ново-Вавилонское царство, возникшее в 626 г. до н. э., после вторжения в Вавилон аравийского племени халдеев. Просуществовало до 538 г. до н. э. Было завоевано персидским царем Киром.

672 Гольбах считал движение неотъемлемым свойством материи и отрицал состояние абсолютного покоя; он писал, что «всё во вселенной находится в движении» и что «части природы, представляющиеся нам лишенными движения, находятся только и относительном, или кажущемся, покое». Говоря о неподвижности Солнца, Гольбах, разумеется, имел в виду его положение относительно вращающейся вокруг него Земли. Опытным путем движение Солнца в пространстве было доказано Вильямом Гершелем в 1785 г.

74 1 По библейским сказаниям, Авраам — древнееврейский патриарх, родоначальник еврейского народа. Авраам — личность вымышленная подобно другим библейским патриархам, Иакову и Исааку, фигурирующим в Библии в качестве его сына и внука. В образах патриархов воплощены первоначальные древнееврейские родовые божества.

761 Брама, или Брахма,— верховный бог-творец в религии индусов — брахманизме и в ее новой форме — индуизме. Вместе с Вишну (благое божество, охраняющее людей) и Шивой (грозное, разрушительное божество) Брама входит в состав «божественной троицы», олицетворяющей, по верованиям брахманистов, различные стороны «мировой сущности».

851 Имеются в виду библейские сказания о сотворении мира, которыми начинается «Пятикнижие» — первая часть Ветхого завета, почитаемого христианами и иудеями. Доказано, что Моисей (по Библии, вождь и законодатель древних евреев, составитель «Пятикнижия») никогда не существовал и что ветхозаветные книги, в том числе «Пятикнижие», сложились на основе многих и различных по времени источников. Обработка дошедшего до нас текста «Пятикнижия» относится к V в. до н. э., остальных ветхозаветных книг — к III—II вв. до н. э. Многие фантастические библейские сказания о сотворении мира, как и множество других легенд, были заимствованы у вавилонян во время «вавилонского пленения» после разгрома Иудеи в 586 г. до н. э. Навуходоносором.

861 Гольбах отмечает здесь одну из бессмыслиц в библейской легенде о миротворении, согласно которой создание света и чередование дня и ночи предшествовали созданию Солнца, Луны и звезд («Бытие», гл. I, ст. 3—5, 14—19). Это противоречие коренилось в наивных воззрениях древних людей, которые не всегда связывали дневной свет с Солнцем (пасмурная погода, рассвет и сумерки).

862 Галилей, Галилео (1564—1642)—итальянский ученый, один из творцов физики и астрономии нового времени, много сделавший для естественнонаучного обоснования материализма и атеизма. Впервые применив зрительную трубу к астрономическим наблюдениям, он обнаружил горы на поверхности Луны, спутников Юпитера, вращение Солнца вокруг оси, фазы Венеры, звездное строение Млечного пути. Сторонник гелиоцентрической системы, Галилей своими открытиями способствовал ее экспериментальному обоснованию, а также доказательству материалистического и атеистического принципа материального единства мира. За приверженность к учению Коперника инквизиция преследовала Галилея; в 1633 г. под угрозой пыток он был вынужден формально отречься от своих взглядов. Основной труд Галилея, содержащий блестящую защиту гелиоцентризма,— «Диалог о двух важнейших системах мира, птоломеевой и коперниковой» (1632 г.).

863 Декарт, Рене (1596—1650)—французский философ, физик и математик. Будучи дуалистом, признавал два начала — материальное и духовное; был сторонником теории врожденных идей, к которым относил и идею бога. Вместе с тем он сыграл большую роль в борьбе против средневековых церковно-схоластических воззрении, обосновывая тот взгляд, что познавать мир и устанавливать истину следует единственно с помощью разума и «сомнения», а не слепой веры. В области физики Декарт стоял на материалистических позициях, наделяя материю самостоятельной творческой силой. Стремясь к цельному, научному пониманию природы, он выдвинул ряд прогрессивных для своего времени теорий, в частности «теорию вихрей», согласно которой в основе образования миров из первоначального хаоса лежат механические процессы, вихреобразные движения материи. Упоминая Декарта, Гольбах имел в виду именно эту его теорию, резко противостоящую религиозным представлениям о миротворении.

881 Здесь Гольбах формулирует одно из основных положений научной критики религии. Еще в VI в. до н. э. древнегреческий мыслитель Ксенофан писал: «Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны, фракияне же (представляют себе своих богов) голубоглазыми и рыжеватыми». Современник Гольбаха, великий русский материалист и революционер А. Н. Радищев также писал, что люди творят божество по образу своему и подобию, и «что оно часто похоже на человека, то неудивительно: человек его изображает...». В середине XIX в. эту мысль подробно развивал выдающийся представитель домарксова материализма немецкий философ Людвиг Фейербах; он учил, что, создавая представления о боге, человек обожествлял свою собственную сущность. При разработке атеистического положения о земных корнях религии домарксов материализм считался лишь с биологической, а не социальной природой человека. Марксизм, основываясь на материалистическом понимании общественной жизни, рассматривает религиозные представления как отражение социальных условий жизни людей, а в антагонистических обществах прежде всего — классовых противоречий.

882 Гольбах имеет в виду библейскую легенду о «грехопадении» первых людей, согласно которой человечество было обречено богом на страдания и смерть за то, что мифические Адам и Ева съели плод с запретного дерева («Бытие», гл. III, ст. 1—24). Используя эту легенду, церковь веками внушала трудящимся мысль о неизбежности и естественности их угнетенного положения и о греховности борьбы против эксплуататоров.

91 1 Речь идет об обряде обрезания. Библейская легенда, связанная с этим обрядом, — одно из доказательств того, что удаление крайней плоти (как и другие повреждения — ушей, губ и так далее) служило знаком принадлежности человека к определенному, роду или племени. Возникший в глубокой древности обряд обрезания в различных его формах является пережитком человеческих жертвоприношений и возник в качестве их заменителя Он имел широкое распространение среди древних народов (у египтян, мексиканцев и др.) и поныне сохранился в иудейской и мусульманской религиях, в обрядах некоторых племен Полинезии, Африки и Южной Америки.

91 2 Имеются в виду «казни египетские», при помощи которых, по библейскому сказанию («Исход», гл. VII—XI), Моисей и Аарон пытались убедить фараона отпустить евреев из Египта. Пребывание евреев в египетском рабстве и «исход» их из Египта, фантастически описываемые в Библии, не подтверждаются историческими источниками. Содержащая эту легенду книга «Исход» проникнута духом жестокости, религиозной нетерпимости и фанатизма.

92 1 Здесь и далее имеется в виду легенда о Христе, именуемом

«сыном божиим».

941 Логогриф — род шарады или загадки, в которой заданное слово меняет свое значение при перестановке или отбрасывании букв.

100 1 Веспасиан, Тит Флавий — римский император (69—79 гг. н. э.),

При нем была окончательно покорена Римом Иудея. 100 2 Тит — римский император (79—81 гг. н. э.), сын Веспасиана; в 70 г. он руководил осадой Иерусалима, который и был захвачен и разрушен римскими войсками.

1021 Иезекииль— один из библейских пророков — людей, якобы наделенных свыше познанием предначертанных «волей божьей» грядущих событий.

104 1 Гольбах имеет в виду предписания католической церкви, не допускающие чтения Библии мирянами. Еще в 1229 г. церковный собор в Тулузе запретил светским лицам читать «священные книги» на народном языке. В 1231 г. запрет чтения Библии мирянам был подтвержден папой Григорием IX и в дальнейшем подтверждался неоднократно. Этот запрет сохраняет силу и теперь. В 1950 г. папа Пий XII в послании «Humani generis» («Род человеческий») писал, что толковать «священное писание» могут только духовные лица.

110 1 «Бочка Данаид» — выражение, означающее напрасный, бесполезный труд. В древнегреческой легенде 50 дочерей царя Даная, убившие своих мужей, были за это осуждены богами наполнять водой в преисподней бездонную бочку. 1151 См. прим. 132 (1).

1191 Калигула, Гай Цезарь — римский император (37—41 гг. н. э.). Отличался крайней жестокостью и самодурством, требовал для себя божеских почестей. Чтобы дискредитировать остатки республиканских учреждений, ввел своего коня в сенат и объявил там о возведении его в консулы Убит заговорщиками-преторианцами — солдатами императорской охраны. 131.1 Догмат троицы возникший в христианстве во II в. и закрепленный Никейским собором (325 г.), долго был объектом ожесточенных богословских споров. Догмат этот восходит к древневосточным религиям, в частности к египетской.

132 1 Платон (427—347 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист. Действительному, материальному миру он противопоставлял потусторонний мир идей, которые считал прототипами вещей, первичными по отношению к ним. Высшая идея у Платона — идея божественного демиурга, творца вселенной. Гольбах полагал, что приводимый им платоновский взгляд на божество лежит в основе христианской троицы. Наиболее отчетливо эта мысль выражена им в «Карманном богословии», где Платон даже именуется «отцом церкви» (см. П. Гольбах, «Избранные антирелигиозные произведения», т. I, M., 1934, стр. 606—607). В действительности на христианство непосредственно повлиял так наз. неоплатонизм — реакционная философия эпохи разложения Римской империи (III—IV вв.), окончательно переработавшая платоновские воззрения в духе религии и мистики.

1361 Конфирмация (миропомазание) — обряд в католицизме, а в особой форме — и в протестантизме, служащий знаком приобщения верующего человека к церкви; совершается он в детском либо отроческом возрасте. Гольбах имеет в виду католическую форму обряда. Конфирмация, корни которой — в магических церемониях первобытных религий, служит сильнейшим средством религиозного воздействия на верующих.

148 1 Тантал — в древнегреческой мифологии лидийский царь. Был осужден Зевсом вечно страдать от жажды и голода, стоя по горло в воде под ветвью с плодами и не имея возможности ни сорвать их, ни напиться. Отсюда выражение «муки Тантала».

1631 См. прим. 632.

1632 Севинье, Мари де (1626—1696)—маркиза; известна своими письмами к дочери. Письма эти, живые и остроумные, содержат множество сведений, рисующих быт французской аристократии XVII в. и придворную жизнь времен Людовика XIV.

1661 Янус — древнеримское божество «входа и выхода», всякого начала и времени вообще; ему был посвящен первый месяц года (Januarius — январь). Янус изображался с двумя лицами — юноши и старца, глядящими в противоположные стороны; отсюда выражение «двуликий Янус», обозначающее двуличие, двойственность.

1681 Сорбонна — до конца XVIII в. богословская школа в Париже. Основана в 1253 г. Робером Сорбонном. Много столетий была рассадником реакционной идеологии католицизма, поддерживала средневековые процессы по обвинениям в колдовстве, преследования еретиков и вольнодумцев, травила Вольтера и энциклопедистов. Как богословская школа Сорбонна была упразднена во время французской буржуазной революции, в 1792 г. В настоящее время она —часть Парижского университета.

1682 Августин, Аврелий (354—430) — епископ, «блаженный», один из «отцов церкви». Крайний фанатик, проповедовал религиозную нетерпимость и главенство церковной власти над светской; защищал частную собственность и социальное неравенство. Его главное сочинение — «О граде божьем» («De civitate Dei»). Наряду с Фомой Аквинским (см. прим. 2581) является виднейшим идеологом католической церкви и превозносится ею. Французские атеисты XVIII в., особенно Гольбах, не раз подвергали: критике реакционные взгляды Августина.

173 1 Речь идет о борьбе между церковной и светской властью в средние века, особенно в период наибольшего усиления папства (XI—XIII вв.). Гольбах, вероятно, имеет в виду римско-германского императора Генриха IV (1056—1106), который в ходе своей многолетней борьбы с папой Григорием VII однажды вынужден был в замке Каносса просить у него прощения (1077 г.). Отсюда выражение «идти в Каноссу», то есть унизиться, сдаться на милость противника.

1741Имеется в виду инквизиция — судилище, созданное в XIII в. католической церковью для борьбы с вольнодумством и антифеодальными движениями. Инквизиция просуществовала до XIX в.; число ее жертв огромно; в одной только Испании оно доходит до 350000. Смертные приговоры инквизиции приводились в исполнение светской властью, на что и намекает Гольбах, говоря, что церковь «заставляла» государей «обагрять руки в крови своих подданных, приговоренных ею к казни». В ряде стран светская власть использовала инквизицию в своих интересах, например в Испании в XV и XVI вв.

175 1 Речь идет о «Варфоломеевской ночи» (ночь на 24 августа
1572 г.).

175 2 Имеются в виду французские короли: Генрих III (1574—1589), убитый доминиканским монахом Жаком Клеманом, и его преемник Генрих IV (1589—1610), которого убил подосланный иезуитами фанатик Франсуа Равальяк.

175 8 Имеется в виду французский король Людовик XIV (1643— 1715), при котором был отменен Нантский эдикт и усилились преследования гугенотов, закончившиеся их изгнанием из Франции.

1761 Арианство — одно из первых еретических движений в христианстве, возникшее в начале IV в. Во главе его стоял александрийский священник Арий (256—336), учение которого сводилось к тому, что «сын божий» Христос сотворен «богом-отцом» и не равен ему. Арианство выражало оппозицию христианских низов правившим церковным кругам, уже тесно связанным с эксплуататорской верхушкой общества в тот период превращения христианства в государственную религию. Арианская ересь была осуждена в 325 г. на Никейском соборе.

179 1 Гольбах имеет в виду следующее место из послания апостола Павла к римлянам (гл. XIII): «Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены». Это наставление наряду с другими, появившимися во II в., когда христианство стало превращаться из религии угнетенных в религию эксплуататоров («Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом...» (послание Павла к ефесянам, гл. VI), «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести...» (послание Павла к Тимофею, гл. VI), «Отдавайте кесарево кесарю, а божие богу» (евангелие Луки, гл. XX) и др.), использовалось церковью для освящения эксплуататорского строя и порабощения трудящихся. Интересы светских правителей, как правило, совпадали с церковной проповедью, чего не понимал Гольбах с его идеалом «просвещенного монарха», не зависимого от церкви.

180 1 См. прим. 1752.

181 1 Десятина — налог в размере десятой части урожая и всякого вообще дохода трудового населения, взимавшийся католической церковью в Западной Европе. Десятина, известная с XIII в., была одной из главных форм церковной феодальной эксплуатации, источником обогащения высшего духовенства. Во Франции ее ликвидировала буржуазная революция в 1789 г.

1821 Имеются в виду индульгенции — грамоты об «отпущении грехов» именем папы римского. Беззастенчивая торговля индульгенциями приносила католической церкви огромный доход. При помощи этих грамот, оплаченных по особой таксе, добывалось прощение любых, даже самых тяжких, преступлений. Торговля индульгенциями существует в католической церкви и сейчас.

1841 Речь идет об одном из эпизодов библейской легенды о состязании в чудотворстве египетских жрецов с Моисеем и Аароном («Исход», гл. VII, ст. 11—12). См. прим. 912.

1981 Стоики — последователи стоицизма — возникшей в Греции в IV в. до н. э. философской школы, основанной Зеноном Китайским (ок. 336—264) и просуществовавшей до начала VI в. н. э. Древнегреческим стоикам были свойственны материалистические тенденции. В дальнейшем стоицизм выродился в идеалистическое учение, тесно связанное с религией. Наиболее видные древнеримские стоики — Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Гольбах имеет в виду именно римский стоицизм, внимание которого было сосредоточено преимущественно на морали. Выступая против этики великого греческого материалиста и атеиста Эпикура (341—270 гг. до н. э.) и его римского последователя Лукреция Кара (99—55 гг. до н. э.), римские стоики учили, что в мире существует фатальная необходимость, и призывали к нравственному самоусовершенствованию, якобы достижимому при покорности судьбе, полной пассивности, отказе от радостей «посюстороннего» мира. Этика стоицизма оказала сильное влияние на формировавшееся в I в. христианство, которое, как отмечает Энгельс, возникло «из смеси обобщенной, в особенности еврейской, теологии и вульгаризованной, в особенности стоической, философии» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. произв. в двух томах, т. II, 1952, стр. 378). Гольбах здесь подмечает сходство между моралью христианства и стоицизма. -

1982 Гольбах имеет в виду прежде всего французского мыслителя Пьера Бейля (1647—1706), который горячо отстаивал не только свободу вероисповедания, но и право человека быть атеистом. Отвергая церковную клевету на безбожие, Бейль высоко ставил моральный облик и достоинство атеиста. По словам Маркса, он ««возвестил появление атеистического общества... посредством доказательства того, что возможно существование общества, состоящего из одних только атеистов, что атеист может быть почтенным человеком, что человека унижает не атеизм, а суеверие и идолопоклонство» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. II, стр. 141—142).

1991 Фиваида — местность на юге Египта, в которой в III—IV вв. селились христианские монахи.

2091 «Не мир пришел я принести, но меч» (евангелие Матфея, гл. X, ст. 34). В другой месте у того же евангелиста (гл. V, ст. 9) сказано: «Блаженны миротворцы». Отмечаемая Гольбахом противоречивость моральных наставлений новозаветных книг объясняется тем, что христианство, первоначально выражавшее в религиозной форме ненависть угнетенных масс к рабовладельцам, вскоре утратило революционно-демократический дух и стало проповедовать идеи непротивления и покорности угнетателям.

227 1 Софизмы — неправильные, ложные доводи, уловки в спорах для доказательства неверных положений или опровержения правильных. К софизмам часто прибегали богословы, пытаясь согласовать нелепые, противоречивые, несовместимые с логикой и здравым смыслом религиозные вероучения и догматы. В произведениях Гольбаха содержится сокрушительная критика софистических ухищрений богословов.

2401 Брамины — священники в древнеиндусской религии — браманизме (брахманизме), сложившейся в X—IX вв. до н. э.

2402 Конфуцианцы — последователи учения китайского религиозного мыслителя Конфуция, жившего в 551—478 гг. до н.э.