ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ
РАДИОТЕХНИКИ, ЭЛЕКТРОНИКИ И АВТОМАТИКИ
(ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)»
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебное пособие
Москва 2008
Авторский коллектив: Гладышева С.Г., Жилина Н.В., Заборских Т.П., Ильина Н.Ю., Капелько О.Н., Мелехова Г.Н., Скородумова О.Б.
Редактор: Скородумова О.Б.
Рецензенты: д.и.н. Дурновцев В.И.
к.ф.н. Ручкина Г.Ф.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ Гладышева С.Г. (разделы 1.2, 3.3, 7.1–7.4), Жилина Н.В. (тема 2, разделы 6.1, 6.2), Заборских Т.П. (раздел 3.1), Ильина Н.Ю. (тема 5), Капелько О.Н. (разделы 3.2, 4.1, 4.2) Мелехова Г.Н. (тема 8), Скородумова О.Б. (введение, разделы 1.1, 4.3, 6.3, 7.5, тема 9). Под ред. Скородумовой О.Б. Учеб. пособие (Моск. гос. ин-т. радиотехники, электроники и автоматики (технический университет).– М., 2008.
В учебном пособии рассматриваются проблемы: теоретической культурологии, истории мировой культуры, информационного общества, социокультурной ситуации в России на современном этапе.
Пособие рассчитано на студентов технического вуза.
Табл. нет. Ил. нет. Библиограф.: 18 назв.
Печатается по решению редакционно-издательского совета Московского государственного института радиотехники, электроники и автоматики (технический университет).
ВВЕДЕНИЕ
В условиях глобальных преобразований, происходящих в нашей стране, интеграции отечественной высшей школы в мировое сообщество возникла настоятельная необходимость более широкого изучения мировой культуры. В ВУЗах России была введена новая гуманитарная дисциплина – культурология, предполагающая комплексное изучение культуры как единого целого, включающего религиозные, философские, эстетические, этико-политические взгляды, стиль мышления и образ жизни.
Отечественная культурологическая мысль столкнулась со сложной проблемой: что является главным в изучении культуры, как относиться к уже сложившимся на Западе подходам к пониманию предмета культурологии? Опираясь на единство исторического и теоретического подхода к изучению культурологии, авторы преследовали цель показать многообразие культурно-исторических типов в их историческом развитии на базе сравнительного анализа. Это является основой и для выявления специфики социокультурной ситуации в современном обществе и, в частности, в России.
Сложность экономической, социально-политической, духовно-нравственной атмосферы в нашей стране делает необходимым глубоко осмыслить специфику русской культуры в ее сопоставлении с культурными традициями мира. Воспитание высокой гражданственности, любви к Родине, понимание значения культурной традиции при формировании личности молодого человека, развитие творческих способностей требуют глубокого знания особенностей культурных традиций, динамики их развития, осмысления будущего отечественной и мировой культуры.
Тема 1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
1.1. Основные понятия и проблемы
Ключевые понятия: культура, культурология, культурно-исторический тип, субъект культуры, структура культуры, функции культуры, методы исследования культуры, культурогенез, морфология культуры, цивилизация, культурные коды, символы культуры, язык культуры, межкультурные коммуникации, этос культуры, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, культурная самоидентичность, культурная модернизация, материальная культура, духовная культура, традиционная культура, элитарная и массовая культура, субкультура, контркультура, модернизм, постмодернизм.
О предмете культурологии. Культурологию можно рассматривать в широком плане как «учение о культуре» и в более узком плане как «науку о культуре». Культурология в качестве науки о культуре возникает в ХIХ веке с выходом в свет книги Э. Тайлора «Первобытная культура». Дальнейшее её развитие связано с этнографическими, антропологическими обобщениями, социологическим и структурно-функциональным анализом, с прикладными исследованиями в области психологии. Эту тенденцию в изучении культуры отличает ярко выраженный научный подход, прагматическая направленность, при которой решаются чисто прикладные задачи. Данная ориентация характерна в основном для англо-американской исследовательской традиции.
Более широкое понимание культурологии как учения о культуре своими корнями уходит в античность и тесно связано с философским осмыслением мира. Оно характерно для европейской культурной традиции. Долгое время (до ХIX века) культурология и философия культуры представляли собой единое целое. Европейская культура рассматривалась как образец, идеал для подражания.
Более глубокое знакомство с Востоком и осмысление кризисных явлений в европейской культуре ХIХ – начала ХХ века привели к идеализации культур восточного типа. Их целостный характер (единство религиозно-философской, познавательно-производственной, семейно-бытовой сторон жизни), гармоничное сочетание рациональных и интуитивных способов освоения мира, тесная связь с народной традицией стали рассматриваться как «лекарство» против «европейской цивилизационной болезни». Однако механическое перенесение принципов восточной культуры на чуждую европейскую почву не могло дать положительных результатов. Постепенно складывается понимание культурологии, где главным является сравнительное изучение культур, цель которого выявление самобытности собственной культуры на основе сравнительного анализа. Именно такой подход представляется наиболее перспективным.
Понятие теории культуры. Основные теоретические проблемы культурологии. Определение культуры. Структурные компоненты культуры. Функции культуры. Морфология культуры. Типология культуры. Генезис и динамика культуры. Философская культурология, отмечая многообразие подходов к определению понятия «культура» (по подсчётам Л. Е. Кертмана, их насчитывается более 400), делает акцент на духовно-творческом компоненте культуры. Культура понимается как «второе рождение человека», его выход из природного состояния. «Культура – это восприимчивость и тонкое чутьё истины как во внешних явлениях, так и во внутренних чувствах», – отмечал один из немецких просветителей А. Эйнзидель. С точки зрения антропологической культурологии, культура – это совокупность представлений, присущих человеку как члену общества. «Мы называем культурой историю не племен и народов, а условий знания, религии, искусства, обычаев и т.д.» (Э. Б. Тайлор). Культура в рамках социологической культурологии понимается как фактор организации жизни какого-либо общества. С точки зрения одного из крупнейших современных социологов Н. Смелзера, современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в искусстве и литературе), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Наиболее общее определение понятию «культура» дается в двухтомнике «Культурология. ХХ век. Энциклопедия», где культура определяется как «совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеческого поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира».
К структурным элементам культуры относятся: мифология, религия, идеология, наука, техника, искусство, этика, политика, право, обычаи, нормы, ценности, система воспитания, система образования, стиль мышления и образ жизни.
Культура – многофункциональная система. Ее важнейшие функции: творческо-производительная, трансляционная, регулятивная, коммуникативная, компенсаторско-игровая. Собственно человеческое поведение формируется тогда, когда последовательность необходимых действий передаётся в рамках общества через обучение и генетически не наследуется. Но чтобы осуществить передачу стереотипов поведения от поколения к поколению, необходимо выработать социальные механизмы трансляции. Постепенно акт трансляции ритуализируется, принимает сакральный характер. Возникает то, что принято называть нормами. Они могут выступать как в форме норм-поощрений, так и форме норм-запретов (табу). Успешному закреплению социального стереотипа поведения способствует и его знаковое отображение, которое осуществляется в искусстве. Таким образом, социальное кодирование и его трансляция являются той основой, которая образует культуру. Поэтому часто культуру называют социальной памятью народа. Разрыв культурной преемственности, потеря социальной памяти губительно сказывается на культуре. Ярким примером в этом отношении является наша страна.
Важное значение имеет регулятивная функция. Она опирается на обычаи, нормы, ценности, мораль и право и проявляется через своеобразие организации общественной и личной жизни людей.
Коммуникативная функция обеспечивает взаимодействие как в рамках общества, так и на уровне индивида. Важнейшее средство общения – язык – является тем фундаментом, на базе которого достигается понимание. Язык – основа культуры. В нём, как в зеркале, отражаются все её особенности, взлёты и падения, проблемы и достижения. Практически все составляющие культуры имеют свой язык: литература, музыка, живопись, театр, наука и др. В последние время интенсивно ведётся изучение языка жестов. С помощью его удаётся уловить особенности менталитета и психического состояния человека.
Компенсаторско-игровая функция культуры обеспечивает духовную и психологическую разрядку. Ритуал, праздник, спортивное соревнование, музыкальный спектакль или посещение выставки дают возможность отдохнуть человеку, снимают стрессовое напряжение, пробуждают творческие потенции.
Морфология культуры – учение о смене форм культур как самостоятельных образований, опирается на сравнительный анализ культур. Наиболее известные представители морфологии культуры – К. Брейзиг, Л. Фробениус, О. Шпенглер, А. Дж. Тойнби. С точки зрения морфологии культуры, внутренняя целостность и самостоятельность культур, а также их переход с одной ступени на другую, определяются внутренне присущими им силами.
Многофункциональность культуры приводит к многообразию типов культуры. Достаточно распространённой является классификация культур в зависимости от её носителя: мировая, национальная, народная, классовая, городская, сельская, молодёжная. Критерием выделения типа культуры может являться определённый вид деятельности: материальная и духовная культура.
В ХХ веке кризис традиционных культурных ценностей на фоне научно-технического прогресса привел к возникновению такого явления как массовая культура. Предпосылками массовой культуры были: растущая урбанизация (повышение статуса городской жизни и разрыв патриархальных связей между людьми), распространение всеобщей грамотности, развитие средств массовой информации (радио, кинематограф, массовые печатные издания, телевидение, грамзапись, видеозапись, компьютерные игровые программы и др.), рост психологического дискомфорта и напряжения, связанного с интенсификацией практически всех видов трудовой деятельности (конвейерный характер производства и сферы обслуживания, узкая специализация в науке и технике), распространение потребительских ценностей в обществе. Существует два подхода к пониманию сущности массовой культуры. Первый из них считает, что массовая культура является результатом «стирания различий между высокой и народной культурой» в условиях интенсивного развития средств массовой информации (Н. Смелзер). Второй – видит причины возникновения и распространения массовой культуры в «варваризации общества», проявляющейся в доминировании природных инстинктов, связанных с чувством агрессии и табуированными сексуальными влечениями, в культивировании потребления, нравственном нигилизме (Г. Маркузе).
Понятие «контркультура» широко используется в социологии для обозначения комплекса ценностных ориентаций определённых групп, противопоставляющих себя как массовой, так и традиционной (классической, народной) культуре. В 1960–70 годы контркультурой называли мировоззрение и образ жизни молодёжных группировок типа хиппи. Сейчас распространено достаточно широкое толкование контркультуры: от замкнутых субкультур (воры в законе, рокеры, реперы, металлисты, панки, скины и т.д.) до авангардистских течений в искусстве, религиозных сект, альтернативных коммун. Противопоставляя себя массовой культуре, контркультура заимствует у неё многие ценностные установки, адаптируя их к условиям жизни замкнутой группы. Здесь присутствует тот же антигуманизм и нивелирование личностного начала.
В последнее время в связи с интенсивным развитием социологии популярным стало выделение такого образования как субкультура. Субкультура связана с социальной стратификацией общества: делением его на группы в зависимости от уровня образования, образа жизни, профессиональной принадлежности, возраста, пола. К примеру, можно выделить университетскую; молодёжную (рокеров, хиппи); номенклатурную (властвующей элиты); криминальную (воров в законе, мафии); детскую; феминистскую и др. субкультуры.
Исследования развития (генезиса) и динамики культуры позволили выявить основные законы, лежащие в её основе. В отечественной культурологии обычно выделяют следующие: закон единства и разнообразия культуры, закон преемственности в развитии культуры, закон прерывности и непрерывности развития культуры и закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко противоречивых культур. Первый из них отмечает наличие общей основы у всех мировых культур и одновременную их уникальность. Развитие культуры рассматривается как единый поступательный процесс накапливания достижений человечества при активном участии каждого его члена. Второй закон подчёркивает значимость опыта поколений для формирования общечеловеческой культуры. Третий – констатирует смену форм культуры и последующее усвоение достижений старой культуры новой. И, наконец, четвёртый говорит о том, что в ходе всемирно-исторического процесса контакты между различными культурами усиливаются, лучшие представители культуры стремятся выработать общие рекомендации, как сделать жизнь человека интеллектуально и духовно насыщенной и счастливой. Западную культурологию отличает многообразие подходов к вопросу о том, что такое законы развития культуры. Преобладает точка зрения, исходящая из того, что существование мировой культуры как единого целого невозможно. В то же время предпринимаются попытки поиска общих основ, объединяющих разные культурные традиции.
К числу наиболее распространённых способов изложения культурологического материала принадлежит диахронный метод (иногда его называют компаративным), предполагающий соблюдение хронологической последовательности. Он дополняется синхронным методом, опирающийся на историко-сравнительный анализ нескольких культур на определённом временном срезе. Анализ теории культуры в основном использует структурно-функциональный метод, который вычленяет составные части культурного целого, выявляет их соотношение, внутренние связи и взаимообусловленность.
Подводя итоги, можно определить культурологию как науку об особенностях развития, функционирования и воспроизводства культур, об исторических типах культур и методах их исследования.
Памятники культуры: О. Шпенглер «Закат Европы», Н.Я. Данилевский «Россия и Европа», А. Дж. Тойнби «Постижение истории», З. Фрейд «Недовольство культурой», Ортега–и–Гассет «Восстание масс», С. Ханкингтон «Столкновение цивилизаций», Ж. Бодрийяр «Прозрачность зла».
1.2. Некоторые дискуссионные вопросы
Тема 2. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА
Ключевые слова: палеолит, неолит, мезолит, неолитическая революция, стоянка, менгир, кромлех, дольмен, анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, инициация, обряд, жертва, миф, погребения, селища, городища, цитадели, синкретизм, матриархат, патриархат.
Первобытная культура – это рождающаяся среди царства природы и животного мира культура человека. Все появляется впервые. Хронология первобытной культуры: от 3 млн. лет назад до 3 тыс. до н. э., от появления человека до становления первых цивилизаций.
Происхождение человека (антропогенез) является дискуссионной научной проблемой. Человек относится к роду Homo, семейству гоминид класса млекопитающих. Останки древнейших гоминид сосредоточены в Африке, которая считается прародиной человечества. Эволюция человека не была однолинейной, различные формы сосуществовали и соперничали за выживание.
Первой формой человека, отделившейся от отряда приматов (человекообразных обезьян – австралопитеков) был Homo habilis – человек умелый, или человек способный, живший около 2,4–2,8 млн. лет назад. В 1960 г. его останки найдены в ущелье Олдовай в Восточной Африке американским археологом Л. Лики. Объем мозга Homo Habilis – 650 куб. см. В отличие от австралопитеков он не только использовал для своих целей природные предметы, но изготавливал орудия труда. Галечные орудия – грубо оббитые камни, приспособленные для простейших ударных операций, можно считать символом рождения человеческой культуры. На диком камне человеческой рукой нанесены первые искусственные сколы (рис.1).
Около 1,9–1,7 млн. лет назад возник вид Homo erectus – человек прямоходящий, по строению скелета близкий к современному человеку, объем мозга 1000 куб. см. Приблизительно 1 млн. лет назад различные формы Homo erectus (питекантроп, синантроп) жили не только в Африке, но в Юго-Восточной Азии и на Юге Европы. Европейский представитель рода Homo erectus – Гейдельбергский человек (найден на тер. Германии) – существовал 600–150 тыс. лет назад. У него был широкий лоб и объем мозга до 1400 куб. см., примерно равный мозгу современного человека. В период 130–30 тыс. лет назад с эректусом сосуществовал и, вероятно, соперничал, Homo neandertalensis (найден на территории Франции). Неандерталец не в лучшую сторону отличался от эректуса: имел низкий покатый лоб и надбровные дуги, делавшие его похожим на обезьяну. Но у него имелся слабо выраженный подбородочный выступ, свидетельствующий о развитии центров мозга, ответственных за речь.
Около 40 тыс. лет назад появился Homo Sapiens – человек разумный. Он практически ничем не отличается от биологического вида современного человека, однако для того, чтобы отделить современных развитых людей от первобытной формы, ученые называют «нас»: Homo Sapiens Sapiens или даже Homo Sapiens Sapiens Sapiens….
Главной характеристикой первобытной культуры является ее синкретический (или целостный) характер. Первобытную культуру легче характеризовать как монолитную, гораздо труднее разделить ее на сферы человеческой деятельности, поскольку все они были слиты вместе
[1]. Например, религиозные верования и обряды были тесно связаны с хозяйственной жизнью и искусством. Палеолитическая наскальная живопись – полноценное искусство, но первобытных «художников», которые занимались только искусством, не было. В пещерах у наскальных изображений проходили моления об удачной охоте. Рисуя животных, человек еще и изучал их.
Синкретический характер первобытной культуры проявляется: в универсальности орудий труда (в эпоху древнего палеолита существует ручное рубило, с помощью которого можно было обрабатывать дерево, копать землю, охотиться и т.д.); в равном отношении всех членов человеческого коллектива к культуре и к пользованию ее достижениями; в сходстве культурного облика человеческих сообществ на всем земном шаре.
В сущности, для оценки первобытной культуры и отдельных регионов ее развития применим метод эволюционизма. Первобытные коллективы отделены друг от друга, контактов между ними практически нет. Главный источник прогресса – самостоятельная внутренняя эволюция. Но неуклонно начинается дифференциация (разделение) первобытной культуры как по внутренней структуре, так и в территориально-географическом смысле. Усложняется труд, для различных операций требуются разные инструменты. Для примера проследим развитие кремневых орудий труда в эпоху древнекаменного века (палеолита). В период от 800 до 120 тыс. лет назад известны 2 орудия с определенными функциями: рубило (заостренная рабочая часть) и колун (поперечное лезвие). В период 120–40 тыс. лет назад используется около 100 типов орудий, а в период 40–10 тыс. лет назад – 200 типов.
У различных групп населения вырабатываются различные навыки. Помимо половозрастного разделения труда, выделяется религиозно-шаманская прослойка, ее представители окружены особым отношением и живут не так, как другие члены рода или племени. Разница в уровне развития и культуре между различными первобытными коллективами особенно усиливается с освоением новых природных материалов, полезных ископаемых, металла, с возникновением производящего хозяйства.
Другой особенностью первобытной культуры является ее тесная, непосредственная связь с природой. Природа тогда имела абсолютное главенство над человеком. Современный человек связан с природой опосредованно и непостоянно, первобытный – буквально находился в ней. От природы зависела его жизнь или гибель. Наступление ледника, наводнение, землетрясение часто приводило к полной гибели человеческих коллективов. Природа определила первоначальный характер хозяйства человека, как присваивающий: охота и собирательство. Люди пользовались дарами природы.
Природа выбрала район возникновения производящего хозяйства – Ближний Восток. Там произрастали растения, которые могли быть культивированы человнком, возникло земледелие. Районы, богатые полезными ископаемыми, рудой, стали очагами древнейшей металлургии, они снабжали металлом обширные территории. Это способствовало быстрому экономическому и общественному развитию проживавших здесь племен. Природа продиктовала периодизацию начальной человеческой истории, ее этапы определяются природными явлениями и материалами, которые осваивал человек. Геологические стадии альпийских оледенений легли в основу выделения хронологических этапов древнекаменного века.
Три первые эпохи истории названы по видам материала, из которого делались главные орудия: каменный, бронзовый и железный век. Освоение каждого нового материала меняло жизнь человечества, отражалось на общественных отношениях и культуре. В современной археологии принята следующая периодизация первобытной эпохи.
Каменный век датируется от 3 млн. лет назад до 3 тыс. до н.э. и подразделяется на три крупных периода.
1) Палеолит – древнекаменный век от 3 млн. лет назад до 10 тыс. до н.э. В этот период человек выбрал для изготовления орудий кремень, породу камня, которая хорошо раскалывается и дает острый режущий край. Заготовки орудий подвергались тщательной двусторонней обработке. Вся их поверхность была покрыта сколами, придающими орудию нужную форму с четко оформленной рабочей частью. Каменные орудия ни в коем случае не были примитивны, они были приспособлены для различных операций. В эту ледниковую эпоху человек охотился на крупных животных: мамонтов, носорогов и бизонов. В свою очередь палеолит подразделяется на нижний (древний), средний и верхний.
2) Мезолит – среднекаменный век – от 10 до 7 тыс. лет до н.э. В это время климат изменился, начал таять ледник, образовались реки. Люди занимались рыболовством и охотой на более мелких и подвижных зверей. Кремневые орудия также изменили свой облик. Возможно, еще в конце палеолита изобретен лук со стрелами. Развивается вкладышевая техника. Из кремня делаются миниатюрные вкладыши геометрической формы, заостренные с одного края (0,5 – 2,0 см в поперечнике). Они вставляются в деревянные и костяные основы, образуя непрерывное лезвие. Так изготавливаются ножи, наконечники копий и стрел, гарпуны.
3) Неолит – новокаменный век – от 6 до 3 тыс. лет назад. В эту эпоху человек обрабатывает новые породы камня способами пиления, шлифовки, сверления. Распространяется керамика, известная, возможно, и ранее – обожженная глина, первый искусственный материалом, созданным человеком. Из глины можно было сформовать сосуд или статуэтку любой формы. После обжига она становилась водонепроницаемой и твердой, позволяла готовить пищу на огне, носить воду из реки.
Периодизация каменного века несколько различается в разных районах земного шара.
Общественные отношения в каменном веке также отталкивались сначала от природы – природы человека. Для первобытной культуры они, в сущности, тождественны кровнородственным. Продолжение жизни являлось главной и трудной целью. Люди жили родами. Род – коллектив кровных родственников. Основными археологическими памятниками являются стоянки – так условно называют остатки небольших поселений древнего человека, хотя они имели и долговременный характер. Личных родственных отношений в древности не существовало. До того, как возникла парная семья, брачные связи прошли определенный путь развития.
Беспорядочные половые связи (промискуитет) вели к вырождению человека. Брачные связи внутри одного рода (эндогамия) на короткое время укрепляли его, но и рано или поздно также приводили к вырождению, поскольку способствовали закреплению болезней. Прогрессивным видом родственных отношений явилась экзогамия – брачные связи одного рода с другим, или другими. Постепенно между двумя или тремя родами, жившими поблизости друг от друга, складывалась устойчивая система брачных отношений, которые происходили по негласному утвердившемуся обычаю. Невесты приходили в один род из определенного – другого – рода. В этот второй род невесты могли приходить из третьего (по кругу).
Внутри рода имелись родственные группы «отцы», «братья». Термины родства носили коллективный характер и выражались множественным числом. Существовали понятия: «мы», «они» – люди другого рода этого же племени; «чужие» – люди другого племени, или просто неизвестные. С каждым термином был связан вид отношений и круг прав и обязанностей. Австралийские аборигены зачисляли в эти группировки приезжих европейцев.
Родство в древности могло вестись только по женской линии, поскольку «отцы» часто оставались неизвестны. Поэтому во главе рода встала женщина. Она организовывала мирную жизнь рода, была в буквальном смысле хранительницей очага. Первой стадией первобытного общества стал матриархат. В период матриархата родовая организация была крепкой, род (несколько десятков человек) составлял ячейку общества.
В отдельных редких районах существовала очень благоприятная культурная среда, которая позволяла человеку долгое время выживать за счет присвоения продуктов природы. Например, верховья Тигра и Евфрата – легендарный библейский Эдем. Разнообразные роскошные плоды произрастали практически над головой человека. Такие условия не стимулируют людей к поискам лучшего, и их жизнь остается на одном уровне без существенного прогресса.
Но в основном природная среда была более бедной и суровой. Участки земли, которые использовались для охоты и собирательства, постепенно истощались. Люди вынуждены были менять место проживания, и в результате таких поисков могли погибнуть. Коллективы, живущие собирательством, как правило, были удалены друг от друга, жили изолированно. Обмена между ними не было, нечего было обменивать, продукты собирательства и охоты примерно одинаковы, и их едва хватало. Люди не могли планировать рост своего коллектива, не были уверены в завтрашнем дне.
Переворот в общественных отношениях и культуре, связан с освоением металла и переходом к производящему хозяйству. Это произошло в эпоху энеолита – медно-каменного века. В некоторых районах прогрессивные изменения связаны еще с эпохой неолита, поэтому археолог Г. Чайлд ввел термин «неолитическая революция». Впервые овладение медью произошло на Ближнем Востоке – в конце 8–7 тыс. до н.э. С 7 тыс. здесь возникает крупнейший очаг производящего хозяйства – земледелия. В Европе медь стала известна позже – в 5–4 тыс. до н.э. Поэтому стадия энеолита везде датируется несколько по-разному.
Чистая медь довольно мягкий металл, но ковка придает ей твердость. В целом медь не вытеснила камень, из меди изготавливались в основном мелкие предметы и украшения. Одним из выдающихся изобретений энеолита было колесо. Это имело значение для появления колесного транспорта (известны модели повозок) и гончарного круга, поставившего изготовление керамической посуды на более высокий уровень.
Первым искусственным металлом, созданным человеком, была бронза – сплав меди и олова. Бронза показала себя как прочный и твердый металл, из которого можно делать орудия и оружие. Появились бронзовые топоры, копья. Бронзовый век датируется рубежом IV/III–II тыс. до н.э.
С появлением металла и производящего хозяйства – земледелия и скотоводства – жизнь существенно изменилась. Земледельческое население жило на неукрепленных поселениях – селищах, иногда довольно крупных по площади. Появился запас продуктов, стало возможно прогнозировать урожай, повышать его, планировать дальнейшую жизнь. Общий уровень благосостояния вырос. Более сложными и дифференциированными стали занятия человека. Выделились разные, социальные и профессиональные группы населения, жившие в различных условиях и имевшие различный культурный уровень. Выделились и различные сферы культуры: хозяйственная, религиозная, техническая.
Увеличилось значение мужского труда. Первоначально земледелие было мотыжным, и роль женского труда в нем сохранялась. С переходом к пашенному земледелию и скотоводству мужской труд стал определяющим. Мужчина был и воином, и защитником. Все это создавало предпосылки для патриархата. Единая родовая организация распадалась сначала на большие патриархальные семьи во главе с мужчиной, затем сформировались парные семьи. На поселениях бронзового века археологи обнаруживают большие многокомнатные дома, соответствующие одной патриархальной семье, ведущей общее хозяйство. Но иногда в таких домах бывают отдельные входы в помещения. В других случаях поселения состоят из маленьких домов на 3–4 человек, на одну парную семью.
Усиливалось имущественное расслоение общества Столкновения между коллективами за лучшие участки земли для полей и пастбищ и богатства стали постоянным явлением. Возникают укрепленные поселения – городища и цитадели. Внутри оборонительных сооружений выделяются богатые большие дома, принадлежавшие вождям и знатным богатым людям. У различных племен складывались свои традиции. Жизнь земледельческих племен стала оседлой. Скотоводы вели кочевой или полукочевой образ жизни. Некоторые племена совмещали различные уклады хозяйства. Избыточный продукт был везде разный. Это создало почву для возникновения рационального обмена продуктами труда между народами, племенами, культурами. Развивалась торговля.
Месторождения металла есть не везде, поэтому Урал и Кавказ снабжали металлом большие территории. Ученые выделяют провинции, население которых было связано обменно-торговыми отношениями на базе распространения металла. Контакты стали играть немаловажную роль в развитии древних обществ. Изобретения и нововведения распространялись от одних к другим. При изучении культур такого уровня необходимо сочетать методы эволюционизма и диффузионизма.
Первобытное мышление отличается от нашего. Оно направлено на восприятие и обобщение конкретных наблюдаемых объектов, а не на выработку теоретических понятий и определений. У первобытного человека не было сложившихся религиозных систем, существовала стихийная вера в божественные силы, наполняющие окружающий мир. Выделяют ряд основных форм первобытного мышления, которые иногда называют формами первых религиозных представлений.
Тотемизм – представления о родстве человеческого коллектива с природой: животным, птицей, деревом; вера в происхождение человека от них. Люди задавали себе вопрос: «откуда мы»? Родственная связь людей по аналогии вызывала представления о родстве с животными, кровнородственный тип отношений был перенесен и на природу. Возникли представления о родстве с территорией, на которой живет племя, о непосредственном происхождении рода от животного, птицы или растения, которые здесь обитают и произрастают. Животное-предок считается тотемом. Его или нельзя убить, или наоборот надо съесть, чтобы закрепить с ним связь. Этнограф Томас Штрелов писал об аборигенах Австралии: «Туземец аранда привязан к родной земле всеми фибрами своей души. Местность для него – не мертвая природа, это его живое родословное древо, вокруг себя он видит наглядную историю своих предков».
С тотемистическими представлениями связаны легенды о браках женщины и зверя, от которых произошел данный род. Богини изображаются со зверятами, их детьми: змеями, леопардами. Животные в тотемизме реальны, а не фантастичны. Они изображаются на эмблемах рода – чурингах. Чуринги хранятся в тайниках, которые являются святыми местами. По выражению С.А. Токарева, «тотемизм – это фантастическое отражение раннеродовой организации в сознании людей».
Фетишизм – поклонение предметам, наделявшимся чудодейственной силой. Как правило, это были предметы, игравшие большую роль в жизни и труде человека. В эпоху патриархата было развито поклонение оружию, например у ираноязычных скифов и кавказских алан фетишем был меч. Анимизм – представления об одушевленности природных явлений и вообще всех предметов окружающего мира. На базе таких представлений сформировалась вера в духов ветра, огня, моря и т.д. Человек стал обращаться к ним с просьбами, молитвами. Иногда простых обращений было недостаточно. Магия – совершение специальных обрядов и ритуальных действий с целью повлиять на природные явления или ход событий человеческой жизни. В самой форме обрядов сказалось неосознанное стремление вызвать какие-либо явления путем подражания им. Например, имитировался желаемый для полей дождь.
С первобытными верованиями связаны культовые архитектурные сооружения из крупных камней, назначение которых пока полностью не раскрыто. Их называют мегалитическими сооружениями. Выделяют «менгиры» – отдельно стоящие камни, «дольмены» – сооружения в виде навеса из трех камней и «кромлехи» – круговые выкладки. Мировую известность имеют кромлехи в Стоунхэндже (Великобритания).
Сформировались различные погребальные обряды. Погребения известны с эпохи среднего палеолита. Наиболее древним способом было трупоположение (ингумация), вначале даже без захоронения в землю. Однако постепенно сформировался комплекс действий, целью которого было достойно проводить умершего в другой мир. Несколько позже возник обряд трупосожжения (кремация), свидетельствующий о зарождении веры в загробный мир. Перед вступлением в него человек должен был очиститься огнем.
Важным моментом в жизни первобытного человека был обряд инициации, когда юноша становился взрослым, полноправным членом племени. После этого он охотился наравне со взрослыми мужчинами и мог выбрать себе невесту. Сформировались и брачные обряды, которые часто принимали форму охоты или погони за невестой. Соблюдение обрядов было условием счастливой жизни.
Человек пытался ответить и на более общие, основные вопросы. Его интересовало не только то, откуда пошел его конкретный род, но и как возник человеческий род вообще, как возникла сама жизнь, каковы ее законы. Что было в самом начале? Создание первой картины мира принимает форму мифологии. Мифология – это определенная систематизация знаний и представлений о мире, для нее характерно стремление логически объяснить происхождения явлений, интересующих человека.
Миф вбирает в себя тотемистические, анимистические представления и магию, но все это подвергается переработке. На смену прежним тотемистическим культам приходит культ предков, в роли прародителей народов выступают либо сложные фантастические существа, либо люди – герои и богатыри. Например, скифы считали, что их прародителем был Геракл. На смену многочисленным «духам», вселявшимся в статуэтки и предметы, мифология создает богов. Существуют системы богов (египетские «великие девятки»), у каждого бога свой определенный облик, атрибуты и функции. Как правило, боги человекообразны. Древние иранские боги, возможно, были зооморфны. В Месопотамии в роли богов выступают крылатые фантастические существа.
Мифологическая картина мира основана на конкретно-образном символичном мышлении, поэтому она не научна. Путь к символу идет от сравнения. Колесо сравнивается с солнцем и символизирует его; конь символизирует солнце, потому что на коне можно проскакать от края до края земли, аналогично тому как солнце идет от края до края неба. Для мифологических символов характерна многозначность. Индра изображался в виде антропоморфного бога, барана, коня, козла. Языческим богам приносятся жертвы (людей, животных, предметы).
Мифологические представления многих народов сходны. Представления скифов, живших в южно-русских степях в VII–IV вв. до н.э., находят параллели в текстах Ригведы и Авесты индусов и иранцев XVIII–X вв. до н.э. Многие мифологические системы дошли в виде отрывочных частных записей: сказаний, гимнов, описаний ритуалов. Мифы включают несколько основных тем. Пожалуй, главная из них – сотворение мира (космогония) и рождение людей. Вселенная, животный и человеческий мир в мифах связываются. Согласно египетским солярным культам, солнечное дитя родилось из лотоса, возникшего в начале времен. Египетский бог солнца Ра был золотым теленком, рожденным небом. Тотемистические культы обычно возводили происхождение мира от животного, птицы, яйца, семени: сначала существовал Хаос, в нем возникло некое Гнездо с Яйцом великого Гоготуна. Отсюда и пошла жизнь.
Другой темой была борьба доброго и злого начал. В мифах это отражено как победа мирового порядка над хаосом, света над мраком, тепла над холодом, жизни над смертью, влаги над засухой. Бог Индра у индусов – драконоубийца – он борется с драконом за освобождение сил плодородия Земли. Мысли о развитии были воплощены в мифах в идее древа жизни. Дерево наглядно изображает идею роста, это символ, созданный самой природой. Он символизирует развитие и стремление к добру. Корни, ствол, ветви – это словно движение от подземного мира к земле и небу. Движение по вертикали, по стволу может пониматься и как движение от подземного зла через промежуточный человеческий мир к добру.
В мифах нашли отражение и представления о государстве. Источником их были древние культы вождей, а затем царей. Культ правителя получил в мифологии разработку и обоснование. Возникает связь небесных и государственных символов. «Ра утвердил царя на земле … на срок вечности и бесконечности. Он (царь) вершит суд между людьми и умиротворяет богов». Главной задачей индо-иранских богов является поддержание мирового порядка (Митра – бог договора или порядка). У скифов существовало поклонение атрибутам царской власти – золотому ярму, секире и чаше.
К эпохе верхнего палеолита относится возникновение искусства. У первобытного человека не было досуга, поэтому первое искусство стало частью жизненной практики. Создание произведений искусства часто имело конкретную цель. Необходимо было произвести магические обряды перед охотой, такие обряды происходили около наскальных изображений животных. На некоторых рисунках изображены внутренности животных: сердце, хребет; ученые называют это «рентгеновским стилем». Но нельзя забывать об эстетической потребности, которая была в человеке уже в первобытную эпоху и позволяла ему наслаждаться красотой, самостоятельно создавать ее, творить художественную форму, украшать свою жизнь. Можно выделить несколько основных видов первобытного искусства.
1. Наскальная живопись. Основным персонажем изображений был зверь. В 1789 г. испанский археолог Марселинио де Саутуола открыл наскальную живопись в пещере Альтамира на Севере Испании. Если быть точным, росписи обнаружила его 11-летняя дочь, осматривавшая пещеру в то время, когда отец занимался раскопками палеолитической стоянки. Изображения находились на уровне роста девочки. Фигуры бизонов были настолько жизненны, что сначала ученый мир не признал открытие, оно утвердилось в науке уже после смерти Саутуолы, когда был открыт целый ряд пещер с наскальными изображениями на Севере Испании и Юге Франции.
Контур рисунков гравировался сильными кремневыми резцами, фон покрывался слоем оранжево-красной глины, как краской. Фигуры зверей не связаны общей композицией и сюжетом, каждая находится в своем измерении. Не соблюдается и реальный масштаб, крупнее изображается более важное. Движение, внутренняя динамика животных, переданная первобытным живописцем, восхищает нас сейчас, и эта творческая вершина делает первобытных людей ближе к нам. Наиболее известными местонахождениями наскальной живописи являются пещеры Альтамира в Испании, Ляско во Франции, Капова пещера на Урале.
2. Первобытная скульптура. Основным персонажем скульптурных изображений была женщина. Скульптуры женщин делались из камня или глины, их называют «первобытными венерами»: фигура обнажена, гипертрофированно подчеркнуты полнота и женские половые признаки. Изображена женщина-мать, прародительница. Такие скульптуры имели культовый характер и связываются с эпохой матриархата. Они выражают идеал красоты первобытной эпохи: полнота означала достаток и благосостояние. Наиболее известным произведением является Венера Вилленсдорфская, найденная в Австрии.
Известны и скульптурные изображения животных, например, медведя из пещеры Монтеспан. Шедевром считается скульптура обернувшегося назад бизона из пещеры Ла Мадлен во Франции.
3. Орнамент и украшения. Первые ритмические насечки на кости относятся даже к среднему палеолиту. В последующее время возрастает количество орнаментированных предметов. На лопатках мамонтов известен довольно сложный густой орнамент. Человек украшал и свою одежду. На стоянке Сунгирь под г. Владимиром найдены костяные подвески к ожерелью в виде птичек. В Алтайских курганах найдены аппликации из кожи и войлока, сохранившиеся благодаря условиям вечной мерзлоты. Таинственными знаками покрыта пластинка из слоновой кости, найденная на стоянке Мальта в Сибири, некоторые видят в них календарь.
Памятники культуры: наскальная живопись пещер Альтамира и Ляско, Каповой пещеры на Урале, Тасселин-аджер; скульптуры: медведя из пещеры Монтеспан, Венеры из Вилленсдорфа; бляха-календарь из Мальты на Ангаре; кромлехи Стоунхенджа, дольмены, могильник в Ньюгрендже, менгиры.
Тема 3. ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
3.1. Египет
Ключевые слова: Нил, политеизм, Птах, Хапи, Амон-Ра, Осирис, Исида, Сет, Нефтида, Гор, Анубис, Тот, Маат, Хатхор, Бастет, Атон, Апис, жрец, фараон, Мин, Хеопс, Хефрен, Микерин, Хатшепсут, Эхннаион, Тутанхамон, Рамсес, мастаба, пирамида, заупокойный храм, обелиск, сфинкс, мумия, саркофаг, иероглиф, хет, рен, ка, ба, хайбет, мистерии, папирус, Мемфис, Фивы, Ахетатон.
В северо-восточной Африке, между песчаным морем Сахары и узкой полоской Красного моря, протянулась цветущая долина Нила (от греч. слова «Нейлос»). Именно здесь зародилась одна из древнейших и выдающихся цивилизаций – древнеегипетская.
Зарождению цивилизации в долине реки способствовали климатические условия, которые резко изменились примерно в 10 тысячелетии до н.э. Отступление ледников на север Европы и переход полосы дождей в северные районы привели к высыханию степей. Первобытные кочевники мигрировали к Средиземноморскому побережью и группировались в долине Нила. Эта могучая река оживила бесплодную каменную пустыню, нанося ежегодно на берега плодородный ил и превращая ее в огромный оазис. Каменистая гряда гор защищала страну от песчаных заносов с запада; в речной долине удерживался влажный воздух, почва была плодородной. Все это привлекло сюда людей.
Первые поселения земледельцев появились в дельте Нила около 4200 г. до н.э. Жители умели разводить свиней, крупный рогатый скот, овец и коз, выращивали пшеницу и ячмень. Обитатели долины Нила называли свою страну «Хем». По одному из предположений, название происходит от богатой черной почвы, приносимой разливом Нила, составляющей цветовой контраст с желтым песком пустыни. Поздние греки называли страну «Эгиптос», мы унаследовали это название и называем страну Египет. Великое влияние Нила оказало глубокое воздействие на развитие египетской цивилизации. Не случайно местные жители боготворили реку, называя ее «отцом страны». Могучие разливы научили жителей долины создавать прочные и монументальные постройки, способные противостоять его волнам. По мере увеличения численности населения на берегах реки возникла необходимость в системе каналов, чтобы провести воду во всех направлениях. Система каналов орошала почву и сохраняла в ней влагу в период между разливами.
Был создан довольно надежный календарь, состоявший из 365 дней, основанный на лунных циклах. Каждый год состоял из двенадцати месяцев, каждый месяц составлял тридцать дней, и пять дополнительных дней были добавлены на конец года. Создание календаря свидетельствовало о высоком уровне развития астрономии в Египте. В конце 4–начале 3 тыс. до н.э. население долины Нила переходит от первобытнообщинного строя к цивилизации. Возникают города, объединившиеся затем в государство; сословное разделение общества, письменность.
Цивилизация Древнего Египта – пример целостности, органического единства, чему долгое время способствовало географическое положение: на запад и восток раскинулась пустыня, которую ни одна армия не могла пересечь. На севере – Средиземное море, на юге находился первый порог Нила, который мешал врагам совершать набеги. Долгое время жители берегов Нила жили в полной безопасности и изоляции; их контакты с внешним миром были весьма ограничены. Египет редко подвергался внешним вторжениям. Только однажды, в период Среднего Царства, он был завоеван кочевниками гиксосами, от господства которых впоследствии освободился. Египтяне тысячелетиями существовали и развивались по своим законам, которые были весьма консервативны.
Исторической вехой возникновения Древнеегипетского государства считается 3100 г. до н.э. К этому времени в долине Нила существовало около 40 городов, которые стали центрами областей (номов). В процессе объединения номов возникли два государства – Нижний (Северный) Египет и Верхний (Южный) Египет. В результате победы царя Южного Египта Мина над Северным к началу 3 тыс. до н. э. возникло единое египетское государство. Его столицей стал город Мемфис. Мина считается основателем первой династии египетских царей – фараонов. Всего династий было 30, царей – 330, они правили Египтом почти 3000 лет. В III в. до н.э. египетский жрец Манефон написал на греческом языке «Историю Египта», где разделил ее на периоды Древнего, Среднего и Нового царств.
К концу своей истории Древний Египет часто оказывался во власти чужеземцев: в 715 году до н.э. – под властью эфиопских властителей, с 671 по 655 г. до н.э. – под властью Ассирии, с 525 г. до н.э. – Персии, затем на короткое время – период самостоятельности. В 332 г. до н.э. Египет завоеван Александром Македонским, а после его смерти и распада его державы Египет стал самостоятельным государством под властью сподвижника Александра Птолемея и его потомков (династии Птолемеев). В 30 году до н.э. Египет был завоеван римлянами, после раскола Римской империи на Западную и Восточную (395 г. н.э.) – вошел в состав Византии и находился в ней до завоевания арабами в VII в. н.э.
Представления египтян о возникновении и устройстве мира отражены в мифологии. В каждом номе складывались особые мифы и почитались свои боги. Когда какой-либо ном становился центром государственного объединения Египта, его бог-покровитель делался предметом общегосударственного культа, воплощавшийся в небесных светилах, камнях, растительности, животном мире. Постепенно создавался общеегипетский пантеон богов, мифы переплетались, устанавливая тождество богов разных номов, и систему взаимосвязи между богами. Крупнейшими центрами Древнего Египта были города Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фивы; главный бог каждого из них объявлялся творцом мира, а наиболее важные боги других номов оказывались созданными им.
Пантеон египетских богов восходит к первобытным временам, когда поклонялись тотемам – животным. Многие божества египтян зооморфны: Анубис, покровитель умерших, имел голову шакала; Тот, бог мудрости, счета и письма, изображался с головой ибиса; богиня войны и палящего солнца Сехмет – женщиной с головой львицы и т.д. Высшим культом в Древнем Египте был культ солнечного божества, имевшего несколько названий: Ра – бог дневного солнца, Атум – вечернего, Хепри – бог утреннего солнца.
Очень большое место в египетской мифологии занимали представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной жизни. Если собрать воедино все аспекты культуры древних египтян, связанные со смертью и загробным существованием, то окажется, что она посвящена смерти больше, чем земной жизни. Египтяне, несогласные с неизбежностью смерти, создали вероучение, согласно которому смерть не означает конца, и умершего может ждать воскрешение.
Согласно религиозным представлениям древних египтян, человек был вместилищем нескольких душ: одна из них «ка» (душа-двойник), другая «ба» – сущность человека, которая имеет самостоятельное существование после смерти тела. Затем – «ах», общая у человека со всей вселенной, и «эб» – душа-сердце, вместилище человеческого сознания. «Эб» рассматривалось как наиболее осведомленное обо всех добрых и злых помыслах человека и тайных мотивах его поступков, поэтому на Загробном Суде Эб-сердце оказывалось главным источником оценки прожитой жизни. Важнейшим условием благополучия жизни после физической смерти считалось сохранение тела умершего (отсюда обычай мумификации), помещение его в специальное жилище (гробницу), обеспечение пищей (приносимой живыми).
Египтяне верили, что царством мертвых правит бог Осирис. Ему покланялись, как богу умирающей и воскрешающей природы и называли «добрым богом». Супруга и сестра Осириса Исида – богиня плодородия, воды и ветра, олицетворяла супружескую верность и материнство. Согласно мифу, Осирис был некогда царем Египта и научил людей возделывать землю, сеять злаки, выпекать хлеб, изготавливать пиво и вино, обучил врачебному искусству. Но Осириса убил его младший брат Сет. Верная супруга Исида нашла его тело, родила от оживленного мужа сына Гора, который, когда подрос, победил Сета. Но Осирис не захотел возвращаться на землю, оставил трон сыну, а сам стал царствовать и вершить суд в загробном мире. (Существуют другие мифы об Осирисе).
Согласно «Книге Мертвых», душу умершего, странствующую по подземному царству, подстерегали опасности, спастись от которых можно было с помощью специальных молитв и заклинаний. Но самое главное испытание (если этот путь пройден успешно) ждало ее в Чертоге Двух Истин, где на троне сидел Осирис, и творил суд. Каждый из 42 богов (по количеству областей-номов Египта) задавал по вопросу, и душа умершего должна была всякий раз давать отрицательный ответ, произнося «исповедь отрицания»: «я не убивал», «я не приказывал другим убивать», «я не портил хлебы богов», «я не присваивал хлебы умерших», «я не совершал прелюбодеяния», «я не сквернословил» и т.д. Тем временим боги Тот и Анубис взвешивали «эб» умершего, его сердце, на Весах Двух Истин. Его клали на одну чашу весов, на другую – страусовое перо богини истины и справедливости Маат. Если умерший лгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. В этом случае приговор богов бывал обвинительным, и сердце отдавалось на съедение ужасному чудовищу Амме – богине с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если чаши весов оставались в равновесии, умершего признавали «правогласным», его душа обретала бессмертие.
Важной чертой древнеегипетской культуры являлась сакрализация государственной власти. Сильная централизация власти покоилась на идее божественного происхождения фараона. Египетские фараоны происходили из жреческого сословия. Но их место и функции были бесконечно выше места и функций жреца. Фигура царя-фараона – важнейшее новшество древнейшей цивилизации. Египтяне полагали, что он обеспечивает полноту присутствия божественного в человеческом мире. Он уже не посредник, а скорее, продолжатель мира богов в мире людей. Боги вручили фараону Посох – символ царской власти, который указывал на принадлежность ему Мирового Древа – космически устроенного бытия. Благодаря фараону египтяне ощущали себя в божественно устроенной реальности, возвышающейся над остальным миром. В какую бы сферу жизни мы не обратились, везде за всеми действиями людей видится их главный источник – фараон. Доминирующим ощущением любого другого человека перед его лицом было переживание собственной ничтожности, противоположностью человека-бога оказывался человек-раб. Вряд ли рабство вызывало чувство протеста против унижения человека – это место и роль принималась египтянами как соответствующая человеческой природе, как единственно возможная данность их существования. Собственное рабство у фараона признавали все – от царедворца до земледельца. Рабы образовывали иерархию, общественный порядок основывался на принципе приближенности к царю. Общим для всех было то, что свою работу для фараона они не могли воспринимать иначе, чем богослужение, труд выглядел священнодействием. Власть фараона была частью космического строя, и социальный уклад Египта получал высшую санкцию. Обожествление земной власти фараона имело свои ритуальные формы. Когда фараон умирал, устраивалась традиционная мистерия, на место умершего заступал другой, а похороны сопровождались строго определенным заупокойным ритуалом: символически изображалась история гибели Осириса и его воскрешения. Умершего фараона бальзамировали, осыпали драгоценностями, клали тексты заклинаний, так как после суда и очищения должна была наступить жизнь, во всем похожая на земную. Для обеспечения новой жизни ему сохраняли все, чем он обладал в земной жизни, в могилу клали статуи близких людей и множество предметов, которые использовались при жизни: инструменты, украшения, небольшие модели разных вещей, скульптуры слуг, еду и питье.
Искусство. В первой половине 3 тысячелетия до н.э. сложился стиль египетского искусства, были выработаны определенные строгие каноны, которые сохранились на протяжении многих веков. Искусство дарило бессмертие, считалось носителем вечной жизни, поэтому не предназначалось для эстетического наслаждения, а являлось частью религиозного культа. Труд скульпторов, живописцев, зодчих считался священнодействием и подчинялся строгим канонам, отвечающим идее постоянства и исключающим индивидуальное творчество. Их имена были известны и пользовались большим почетом. С культом тесно было связано монументальное строительство – пирамиды, храмовые комплексы, дворцы.
Строительство пирамид связано с погребальным обрядом. Пирамида воплощала идею о сверхчеловеческом величии правителя Древнего Египта. Строительство первой каменной гробницы в виде пирамиды («пирамида ступеней») связано с именем фараона Джосера (основателя III династии). Она представляла собой шесть уменьшающихся мастаб (скамей), поставленных одна на другую, и символизировала лестницу к солнцу. Основатель IV династии Снофру, желая превзойти предшественников, построил уже восьмиуровневую ступенчатую пирамиду, заполнил промежутки между уровнями, так что стены постепенно сужались вверх. Все сооружение было покрыто белым известняком, который должен был ярко блестеть на солнце. Самая большая пирамида – пирамида Хеопса (Хуфу). Он построил свою огромную пирамиду на скалистом плато, недалеко от того места, где в настоящее время находится город Гиза. Ее высота достигла 146,6 м, а длина стороны основания – 233 м. Внутри гранитной пирамиды расположены системы галерей, ведущих в погребальную камеру недалеко от центра громадного сооружения, где должен был находиться саркофаг с мумией правителя и его сокровищами. Пирамида Хеопса явилась высшим достижением Египта, после нее начался закат этого стиля. Наследник Хеопса – Хефрен, построил свою пирамиду, расположив ее на возвышенности так, чтобы вершина была выше пирамиды Хеопса. Сын Хефрена – Миккерин, построил третью пирамиду, самую маленькую из трех. Эти три пирамиды в Гизе представляют собой безмолвное свидетельство величия Древнего царства. Примыкавшие к пирамидам низкие заупокойные храмы и стоявшие рядом гробницы придворных выглядели маленькими; треугольники пирамид просматривались на фоне голубого неба издалека, символизируя вечность, к ним вела дорога из мира временной жизни. Рядом с заупокойным храмом пирамиды Хефрена находится колоссальный сфинкс. Эта огромная скульптура лежащего льва, высеченного из скалы. У льва голова человека с убором фараона – предполагается, что это изображение Хефрена. В эпоху Нового царства такие монументальные постройки из каменных блоков уже не строили. Наземные громады-пирамиды заменили гробницы Долины царей в западной части Фив.
Важным элементом храма и гробниц являлись статуи фараонов, знати, придворных писцов. Все они выполнены в рамках строгих канонов. Люди изображались в спокойных, невозмутимых, неподвижных позах, словно застывшие в веках, проявление индивидуальности строго ограничено. Статуи и статуэтки имели культовое значение, их облик – раскраска, положение – определялись соответствующими обязательными для всех нормами. В скульптуре, как и в храмовом строительстве, в изобразительном искусстве, налицо стремление к монументальности и грандиозности. Статуи фараона Аменхотепа III высотой в 21 м, стоявшие перед его заупокойным храмом и названные позднее греками колоссами Мемнона, поражают своим величием и торжественностью.
В период Нового царства произошел крутой поворот в жизни египетского общества. Фараон Аменхотеп IV провел религиозную реформу. Он запретил многобожие и ввел поклонение единственному богу солнца, которого следовало почитать в виде солнечного диска, названного Атоном. Аменхотеп IV отказался от своего имени, так как оно было дано в честь фиванского бога Амона; он переименовал себя в Эхнатона, что означало «угодный Атону». Кроме того, он перенес столицу в новый город между Фивами и Мемфисом, назвав его Ахетотон («Врата Атона»). В этом городе он возвел храмы, дворцы и особняки. Храм Атона – это сооружение без крыши и солнце, которому покланялся фараон, могло свободно пронизывать его своими лучами. Реформы Аменхотепа IV повлекли изменения в обществе, в традициях, наметились элементы демократизации власти. Фараон перестал быть божеством на земле. Искусство приобрело более реалистичные формы. Одним из известных шедевров этого времени была прославленная миниатюрная скульптура – голова царицы Нефертити. Фараон Эхнатон правил недолго, всего 17 лет. После его смерти жречество, воспользовавшись неудачами внешней политики Египта, восстановило культ Амона, столицей опять стали Фивы, а имя фараона-отступника было предано проклятию. В дальнейшем, при приемниках Эхнатона, Египет как будто вернул себе былое величие: завоевывались новые земли, возродилась тенденция к строительству гигантских сообружений. Но все же древняя цивилизация неизбежно приближалась к закату.
Памятники культуры: пирамиды Джосера, Хеопса (Хуфу), Хефрена и Миккерина, Большой Сфинкс, храмы Сфинкса в Абу-симбеле, Карнаке, Луксоре, царицы Хатшепсут в Фивах, в Филэ, скульптурный портрет Нефертити, гробница Тутанхамона, фрески на стенах гробниц, «Книга мертвых», розеттский камень.
3.2. Месопотамия
Ключевые слова: Тигр, Евфрат, Шумер, Аккад, Ассирия, Ур, Урук, Лагаш, Ниневия, Вавилон, клинопись, Саргон, Энхедуанна, Гильгамеш, Хаммурапи, Ашшурбанапал, зиккурат, календарь, Шамаш, Иштар, Бел, Мардук, плавка металлов, колесо, плуг с лемехом, глиптика, Шеду, Иссеруш.
Месопотамией, то есть «Междуречьем» (с греч.), эту землю назвали древние греки, так как она расположена между двумя великими реками Ближнего Востока – Тигром и Евфратом; иногда используется название Двуречье. Культурная история этого района очень насыщена. Первобытные люди существовали в этом районе уже 40000 лет назад. Где-то к 10 тыс. до н.э., когда население района выросло, а поголовье диких животных уменьшилось, относится одомашнивание животных. К 8 тыс. до н.э. появляются земледельцы, к 5 тыс. – первые каналы для орошения, то есть поливное земледелие, в 4 тыс. – системы каналов. По определению Л.И. Мечникова, древняя Месопотамия относится к речным культурам[2]. Реки берут свое начало на севере, на Армянском нагорье и впадают в Персидский залив на юге; на востоке регион ограничен горами Загроса, на Западе – труднопроходимой Сирийской пустыней. Культура зародилась между пустыней и заболоченными озерами на бескрайней, однообразной и серой равнине, которая обрывается соленым Персидским заливом. Летом здесь жара и засуха: с июня по сентябрь не проливается ни одной капли дождя, а температура не падает ниже 30С. Тигр и Евфрат разливаются весной, в марте-апреле, оставляя на полях после разлива много плодородного ила. Это делает возможным земледелие и проживание в этом регионе, хотя половодье сносит жилища и истребляет людей, поэтому дома строят на высоких платформах. Смертоносная фауна: около 50 видов ядовитых змей, обилие скорпионов и москитов – усложняет проживание. Противостоять жестким условиям среды люди могут только сообща, объединяясь в общину, членам которой приходится быть трудолюбивыми и терпеливыми, стойко перенося трудности. Именно сложные условия существования ведут к социальному развитию. В ответ на «вызовы» природы, как было отмечено А. Тойнби, развивается социальное устройство общины и происходит культурное развитие самого общества. Отсутствие полезных ископаемых, привело к обширным контактам с соседними народами: серебро доставляли из Малой Азии, золото и серебро из Индостана, лазурит из Афганистана. На равнине много глины и почти нет камня, а также деревьев (кроме финиковых пальм). Люди стали использовать глину не только для изготовления посуды и кирпичей для жилищ, но и для письменности и скульптуры.
Разные племена сосуществовали на этой земле, но среди них лишь Шумерская культура изобрела письменность и оставила, благодаря этому, выдающийся след в мировой культуре. Месопотамия – один из древнейших самобытных очагов цивилизации, где появилась своя письменная система, получившая название клинопись, так как знаки выдавливались на сырых глиняных табличках заостренными палочками, оставлявшими на глине клиновидные отпечатки. Большую часть сведений об этой культуре ученые получили из письменных свидетельств. В XXIV в. до н.э. семитский Аккад, с Саргоном во главе, завоевывает Шумер, в результате чего появляется общая шумеро-аккадская цивилизация. В конце 3 тыс. ее сменяет Вавилония. В середине XVIII в. до н.э. Месопотамия делится на Вавилонию на юге и Ассирию на севере, которые постоянно враждовали между собой в течение последней тысячи лет до Р.Х. В 126 г. до н.э. Вавилонию захватили парфяне; полностью завершается история Древней Месопотамии с приходом римлян во II в. н.э.
Истоки и библейского и мусульманского мира находятся в Шумере. Эта культура стала определенной точкой отсчета для западной цивилизации в целом. У историков существует крылатая фраза «История начинается в Шумере», повторяющая название книги американского ученого С. Крамера, впервые описавшего культуру Шумера. В тексте Священного писания и христиане, и иудеи, и мусульмане читают шумерские легенды об Эдеме, о сотворении Адама и Евы, о грехопадении, о Великом потопе, о строителях Вавилонской башни. Используя выражение «допотопный», мы забываем, что оно пришло к нам из древнего Шумера. Правитель Гильгамеш, который жил в Шумере, почитался как герой в вавилонских, ассирийских, еврейских, греческих, сирийских мифах. Историки считают, что Гильгамеш явился прототипом Геракла. Многие достижения цивилизации впервые появились в Шумере, даже изобретение колеса связывают с ним. Первая школа появилась в Уре в начале III тыс. до н.э. Помимо самой письменности, шумеры создали первые в человеческой истории поэмы – о «Золотом веке»; написали первые элегии, создали библиотеки и составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры – авторы первых и древнейших в мире медицинских книг – сборников рецептов. Они разработали и записали первый календарь, делившийся на 12 месяцев по 29 или 30 дней каждый, научились измерять часы, минуты, секунды. Мы до сих пор измеряем углы в градусах; в часах у нас 60 минут, а в минуте 60 секунд. Создание первого в истории людей рыбного заповедника впервые письменно зафиксировали тоже шумеры, они же оставили первые сведения о защитных насаждениях. Шумерам принадлежит первая глиняная карта и первые струнные музыкальные инструменты – лира и арфа, первые записанные рецепты весьма распространенного в наши дни напитка – пива. Шумеры придумали астрологию и дали имена созвездиям, которыми мы пользуемся до сих пор. Это перечисление показывает масштабы влияния Шумера на нашу культуру.
Возможно, в других культурах тоже делались важные открытия, но с течением лет они были забыты. Именно письменность позволила сохранить в веках и тысячелетиях достижения шумеров. Например, на глиняных табличках, относящихся примерно к 2800 г. до н.э., записаны произведения первой известной миру поэтессы – Энхедуанны, дочери аккадского царя Саргона, которая в ранге верховной жрицы писала гимны богам.
У шумерской культуры много загадок. Одна из них – само название культуры. В середине XIX в. французский консул в Ираке Эрнест де Сарзек привез в Лувр неизвестные науке клинописные письмена из раскопанного им города под холмом Тело. Филолог Юлиус Оперт, прочитав клинопись, предположил, что народ, изобретатель клинописи, должен называться «шумеры», так как ассирийские цари добавляли эпитет: царь Шумера и Аккада. Однако точного перевода этого названия неизвестно, иногда в российской литературе его называют Сумером. Наиболее правдоподобную версию названия предложил датский шумеролог А. Вестенхольц: это – искаженное Ки-эме-гхир – «земля благородного языка», так шумеры называли свой язык. На этом языке в течение столетий писались книги, слагались песни, гимны и поэмы. С захватом шумера Аккадом шумерский язык уходит из повседневного обращения, (говорить стали на аккадском), но остается обязательным языком для обращения к богам и школьного изучения. Еще тысячелетия это был язык книжной учености, подобно латыни в средневековой Европе. Шумерский язык загадал ученым загадку, которая еще ждет своего решения. Его сравнивали со многими языками, но установить родство и происхождение пока не смогли. Петербургский ученый И.М. Дьяконов нашел общие черты с языком народности мунда, живущей на северо-востоке Индии и относящейся к ее доарийскому населению. Это может явиться следствием контактов между двумя древними культурами. Сами Шумеры пишут о контактах с землей Арата, возможно, это и есть Индия. Откуда пришли сами шумеры науке пока не известно, точных письменных источников нет; анализируя эпос, ученые установили восточное, ирано-индийское направление миграции древних шумеров, которые прошли этим путем задолго до арийцев.
Культурные особенности. В древности у разных этносов был общий хозяйственный уклад. Люди занимались преимущественно ирригационным земледелием и оседлым скотоводством, а также рыболовством и охотой. Коров и овец почитали особо: на волах пахали, производительной мощью быка восхищались. Божества носили на голове рогатую тиару – символ могущества и плодородия. Одежду делали из овечьей шерсти, неимущих звали ну-сики – не имеющий шерсти. Земледелие было связано с орошением полей, каждый город возникал около своего канала и существовал автономно; объединение происходило только при наличии общей опасности и стихийных бедствий. Тогда избирался военный вождь в культовом городе Ниппуре. Сложные вопросы правитель выносил на собрание общины, их решали сообща. Решение должны были одобрить представители старейшин и молодых воинов, женщины участия в обсуждении не принимали. Многие посещали школу с 7 до 20 лет, где учились писать, считать, решать задачи, определять время и переводить с известных наречий.
Цивилизация имела земледельческо-скотоводческий характер с остаточными явлениями охоты. Представления об окружающем мире были связаны, в основном, с земледелием. Важным являлся учет получаемого урожая и скота. Боги и предки должны были помочь человеку получить высокий урожай, для чего нужно было делиться с ними урожаем и скотом. Религия в Шумере образовалась на основе общинных верований. Шумеры верили, что боги чертят божественный план Гиш-хур (линии, процарапанные на доске), для каждого существа и для каждой вещи прочерчена линия НАМ – судьба. Задача людей – осуществить божественный порядок, называемый Биллуда. Для поддержания порядка существует ритуал Гарза.
Богов в Шумере было много. Боги-демиурги, покровители звездного неба, охранители государственной власти и духи места. В каждом из городов находился храм самого почитаемого местного бога, многие из них, входили в общешумерский пантеон богов. Мир подразделялся на три области по вертикали. Это небеса, называемые Ан (числом семь), которые управляются старейшим и мудрейшим богом Аном. Большинство богов, дети и внуки Ана – их так и называют Ануниаки (дети Ана), – живут на небесах. Они судят поступки людей и могут послать кару небесную. На небесах –источник законов мироздания, образец порядка. Средний мир – (калам) или «наша страна», куда входят город-государство с храмом, окруженный стеной. Он находится во владениях бога Энлиля, бога ветра и силы. Нижний мир – это земля Ки, супруги Ану. Туда входят область мира мертвых (кур), которой управляют супруги Нергал и Эрешкигаль и подземные воды – (абзу), которыми повелевает бог Энки, создатель человечества, хранитель ремесел и искусства. Чужие земли называются также, как страна мертвых, – кур. Подземные источники приносят воду, которую можно пить, в отличие от воды речной, и ассоциируются с полезными знаниями.
Слово бог у шумеров обозначалось знаками неба и звезды, то есть это небесные, звездные сущности, находящиеся вне этого мира. Боги-демиурги – это силы, обладающие определенной областью влияния. Ан – старейший из богов, существовал в начале мира, бог неба, управляющий собранием богов, хранитель священных МЕ – божественных сил. Энлиль – «владыка ветер», повелитель воздуха и ветра, властитель мира между небом и землей, второй глава собрания богов, утверждающий на престоле царя, предводитель природных сил местности, наказывает царя и людей за пренебрежение к богам, устроитель потопа, хранитель времени. Энки – «устроитель» земли, повелитель пресных вод, создатель людей, покровитель ремесла и магии, искусный лекарь. Думузи – «истинный сын», бог земледелия и скотоводства. Каждой весной совершается брак Думузи и Инанны, а в канун летнего солнцестояния Думузи уходит в подземный мир, чтобы урожай набрал силу. Его сравнивают с умирающим и прорастающим зерном, приносящим урожай. Инанна – «госпожа неба», богиня любви и красоты, связывалась с планетой Венера, олицетворяет стихийные силы природы, эмоции и женское начало. Это дева-воительница, которая никогда не бывает матерью. Нинхурсаг, Нинмах, Дингирмах – богини-матери, связаны с материнским родом. Второе поколение богов, «внуки Ана», – это бог Луны (Нанна), и его брат близнец Нергал, бог подземного мира, бог Солнца (Уту), небесные пахари Нинурта и Нингирсу, олицетворяющие мирный труд на земле и защиту этой земли в военное время. Нинурту часто сравнивают с громом, возможно, он изначально был божеством весенней грозы. Как защитник земли известен Пабильсаг, вооруженный луком и стрелами, тоже ассоциирующийся с громом, так как его сопровождает львиноголовая птица Анзунд, определяющая судьбы, чей львиный рык и является громом. С Меркурием связана богиня Нисаба, первоначально Ниншеба, богиня ячменного рациона. Она отвечала сначала за счет зерна, потом за все счетные работы, а затем стала богиней школы и письма. Был также древний бог – профессиональный воитель Забаба. Кроме богов поклонялись священным деревьям. Так, в цилиндре правителя Гудеа упоминается «тамариск, быком Аном порожденный», с помощью которого освящается храм. Среди духов различались духи-охранители, которые находились справа, враждебные духи помещались слева, духи предков, среди которых выделялись голодные призраки, вызывавшие чувство особенного ужаса.
После завоевания Шумера аккадским царем Саргоном и установления аккадского владычества происходит слияние шумерского и аккадского пантеонов, и многие боги получают новые, аккадские имена. Так, если Ана продолжают звать Ану, то Уту превращается в богиню Шамаш, Нанна в бога Син, Забаба в Ирра, бога войны, Энлиля часто зовут семитским именем Бел, Энки соединяется с богом воды и жизни Хайей, в клинописи Эа, бог дождя Ишкур соединяется с Хададом (Адад), Инанна становится Иштар, только в подземном мире остается неизменный Нергал, бог смерти. После III династии Ура пантеон унифицируется и практически без изменения переходит в Вавилон. Правда, там главным становится бог Мардук, который сливается с Белом. В число богов попали также Гильгамеш и цари Ура, которые получают божественных родственников.
Боги жили в круге календарного времени, сменяя друг друга. Шумерский культовый календарь происходит из священного города Ниппура, божеством которого был основа мирового порядка и владыка природы Энлиль. Календарь состоит из 12 месяцев и 4 сезонов. Известный нам круг зодиака – отголосок шумерского календаря. Год начинался в марте праздником весеннего равноденствия. Восходило созвездие Овен, которое называли Лу-хунга – доброволец, который должен был сразиться за право быть царём. Название со временем сократили до знака Лу, который представлял собой стилизованное изображение барана. Барана стали жертвовать на праздник Нового года. Телец представлял бога Нинурту. Это было время распашки земли. На поля выводили волов, запряженных в плуги. Близнецы ассоциировались с братьями близнецами Сином и Нергалом. Рака связывали с моментом, когда Солнце, после летнего Солнцестояния начинает пятиться назад в подземный мир, как рак. Название Лев связано со спортивными состязаниями, победитель в которых именовался Львом, а позднее должен был сразиться с живым львом, чтобы доказать свою силу. Дева – это время сбора урожая. Месяц посвящен богине Инанне, которая всегда остается вечно юной девушкой. Весы начинались в момент осеннего равноденствия, уравнивающего день и ночь. Кроме этого на весах взвешивали урожай. Месяц скорпиона – это время, когда в опустевших полях остались одни скорпионы. Стрелец назван в честь бога-героя Пабильсага, изображавшегося с луком в руке. Козерог – это один из образов бога Энки; время связано с ритуалом выхода из подземного мира мертвых, которых необходимо было почитать, поминать и кормить. На период Водолея выпадает максимум проливных дождей. Рыбы – время разлива рек, рыбной ловли. Это – конец года, уход жизни в область водного хаоса.
Памятники культуры: Зиккурат в Уре, Эпос о Гильгамеше, голова Саргона, Гильгамеш со львом, стела Хаммурапи, скульптура Иштар, Вавилонская башня, сады Семирамиды, Ворота Иштар, кодекс Хаммурапи, библиотека Ашшурбанипала.
3.3. Иудейский мир
Ключевые слова: Тора, Танах, Яхве, Адам, Ева, Авраам, Сарра, Моисей, Давид, Соломон, пророки, судьи, скрижали, завет, Десять заповедей, скиния, храм, синагога, 12 колен израилевых, гора Синай, Неопалимая купина, Израиль, Иудея, шаббат, вавилонское пленение, менора, левиты, фарисеи, ессеи, саддукеи.
Древние евреи – одно из семитских кочевых племен; нация формировалась на земле Ханаана, находившейся между великими ближневосточными цивилизациями Египта, Месопотамии, хеттов и служившей «коридором» для торговли и завоеваний. Цивилизация древних евреев по размерам и значительности несопоставима с перечисленными выше. Значение их культуры – в возникновении уникального мироотношения, представленного в религии иудаизма. Строй сознания, впервые утвердившийся в ней, получил впоследствии широкое распространение и влияние в мире. Его в значительной мере унаследовали христианство и ислам – мировые религии, называемые, вместе с иудаизмом, авраамическими.
Религиозное сознание иудеев в целом неотличимо от этнического самосознания (на иврите нет разницы между словами «еврей» и «иудей»). Верующих объединяет этническое происхождение и соблюдение обрядности. В то же время в иудаизме появилась и догматическая формулировка основ веры, изложенная Моисеем Маймонидом на рубеже XII и XIII вв. Сущность веры и древняя история иудеев изложена в священной книге, названной Танак (Танах) по названиям трех ее частей: «Тора» (torah), «Пророки» (nebiim) и «Писание» (ketubim). В христианстве она вошла в состав Библии под именем Ветхого Завета. Кроме Писания, признается и Предание – Талмуд.
Начало истории иудеев, согласно Торе, следует видеть в призвании Богом Авраама (1900–1700 гг. до н.э.). Важнейшие вехи: исход евреев из Египта под водительством Моисея (XIII в. до н.э.), создание еврейского государства, утрата собственной государственности («вавилонское пленение» 586–538 гг. до н.э), наконец, последний период древней еврейской государственности (с 538 г. до н.э.), когда иудаизм складывается окончательно. Кульминацией и одновременно концом этого периода стало утверждение римского господства и борьба иудеев с ним, завершившаяся в I пол. I в. н.э. разрушением Иерусалима и выдворением евреев за пределы государства. От Второго Храма уцелела лишь Западная стена, известная как Стена Плача, ставшая местом паломничества иудеев. С этого момента начался галут – период изгнания, когда носители иудаизма оказались рассеянными по всему миру. Новое рождение государство Израиль получило только в XX в., после Второй мировой войны.
В религии иудеев много общего с верованиями других народов Ближнего Востока: шумеро-аккадцев, египтян, хеттов; при этом она уникальна. Ее основная отличительная черта – монотеизм. Бог иудеев – за пределами физического космоса и за пределами «естественного» знания человека. Принципиальная невозможность уподобить Господа чему-либо выразилась в запрете на любые Его изображения. В священных книгах евреев нет ничего подобного божественной «биографии», характерной для языческих мифов; в них принципиально отсутствует портрет Господа. Творение Им мира представлено не как череда порождений, а как изрекание Слова законодателем (позже, во II в. до н.э. возникла концепция творения мира «из ничего»). Бог – творец Закона и Судия. Другой важный момент – сознание причастности человека к Богу. Мир и человек не представляются ничтожными и отвергнутыми; утверждается возможность их взаимодействия с Богом, притом что Бог никак не умаляется до того, чтобы мир или человек могли Его вместить.
Этот общий характер иудаизма раскрывается в трех областях. По отношению к Богу – ощущение Абсолюта как цельной личности; по отношению к человеку – развитое этническое самосознание, идея избранничества; по отношению к миру – привязанность и любовь к нему, к его «материальной» стороне, стремление к осуществлению «земного рая».
