«Московский городской психолого-педагогический университет (МГППУ) Moscow State University of Psychology & Education (MSUPE) ...»

«Вот я как раз хочу об этом сказать... В этих детей очень много вложено. Очень много. А отдача? Нужно об этом прежде всего подумать. Потому что государство их не обидело и не обидит: прописка московская, звания, квартира. Зачем? Они же ничего государству дать не могут. Отдачи нет. Нулевая она!

«...Давайте вникнем по-хозяйски, по-государственному, по-человечески, по-разумному. Вот в мою бытность сорок - пятьдесят воспитанников в школе. Все разные, интеллект разный. Все идут по разным дорожкам, но все дают какую-то отдачу....

«Надо же пользу приносить. Не только кусок хлеба! Государство их не обидело и не обидит. Но я считаю, что пусть маленькое дело, маленькую специальность, но чтобы он морально чувствовал, что он делает, маленькое, но дело...

«Много ли таких домов, которым отпущено триста тысяч в год на пятьдесят воспитанников? Имеют ли возможность нормальные интеллектуальные дети, - вот ваши, другие дети, - имеют ли возможность так финансироваться? Нашему дому многое дано, и мы должны готовить людей, которые давали бы отдачу. Маленькую, но отдачу государству.

«Да какая она наука?! Какая? Какая? Вот он» (в мой огород. - А.С.) «пишет диссертацию. Кому?! Зачем?! Кто её сможет применить, внедрить?! Кому от нее польза будет?..

«Да разве может человек с такими большими аномалиями быть полноценным?!»

Проще решить для себя раз и навсегда, что, например, слепоглухих или умственно отсталых «достаточно» надрессировать для простейших производственных операций, - и даже не пытаться научить чему-то ещё. На что больше-то способны эти убогие? А если и способны на что-то большее, то это слишком дорогое удовольствие для государства...

Нет, я давно уже не настолько наивен, чтобы думать, будто каждого ученика могу мобилизовать на пожизненный рост. Мне уже не раз приходилось признавать своё бессилие. Но я никогда не смешивал своего бессилия - с бессилием ученика или другого педагога, у которого может получиться то, что не получается у меня.

Здесь педагог ничем не отличается от врача. Он не Бог; что-то может, чего-то - нет. Но заранее лишать ученика какой бы то ни было надежды на рост, на перспективу - педагог не имеет права. Как не имеет права врач лишать пациента надежды если не на выздоровление, то хоть на какую-то отсрочку смерти.

XVI

Определять надо не только ближайшую, но и дальнюю перспективу - на всю жизнь. Самому формировать, самому себе задавать поле устремлений.

Сначала - кем и с кем хочу быть? Затем: что именно хочу сделать? А что смогу, чего нет, - там видно будет. План жизни должен быть гибким, допускающим варианты.

Иными словами, план творчества себя, план самотворчества - должен быть творческим, а не жёстко догматическим. Именно догматик рискует из комплекса «сверх»полноценности сразу, без промежуточных инстанций, обрушиться в комплекс неполноценности. А так - не получилось, что же делать, попробуем ещё раз, немного по-другому, и будем пробовать по-другому столько раз, пока не получится.

О таланте мы говорим тогда, когда перед нами - мастер своего дела. О бездарности - тогда, когда перед нами халтурщик, работающий по принципу «сойдёт и так». Или по принципу «всегда успеется».

«Сбил, сколотил - есть колесо; сел да поехал - как хорошо! Оглянулся назад - одни спицы лежат». Вот это и есть работа по принципу «сойдёт и так». А «всегда успеется» - начнёт и не кончит, будет тянуть резину и жаловаться, что кто-то мешал или что-то мешало. Тут уместно вспомнить поговорку: «кто хочет работать, ищет повод, а кто не хочет - ищет причину» (которая якобы мешает работать).

Итак, талантливый человек - это мастер своего дела. Стало быть, талант - это и есть мастерство. Уровень таланта - это уровень мастерства. А когда мы говорим о талантливом ученике, мы имеем в виду возможность достижения уровня мастерства. Имеем в виду глубину и быстроту «схватывания» того или иного учебного материала, а так же - очень важно! - упорство, целеустремлённость, сознательную нацеленность на то, чтобы стать мастером, достигнуть в своём деле вершины.

Талантливыми, то есть мастерами, становятся. При этом природу (биологическую, то есть тело, организм) сбрасывать со счетов не приходится. Ведь состояние нашего тела либо позволяет, либо не позволяет нам достичь уровня мастерства в том или ином деле. Например, паралитик никогда не сможет стать спортсменом-бегуном или балериной. Но любого бегуна спросите, достаточно ли просто здоровых ног, чтобы стать бегуном? Он скажет, что нет. Нужны тренировки, нужно постоянное самосовершенствование, под руководством опытного тренера или самостоятельное. Словом, нужна работа.

И вот эта работа прежде всего и делает талантливым - то есть мастером своего дела. При условии, что тело позволяет вообще этим делом заниматься.

И если это понято, то становится ясным и ответ на вопрос, чей же «дар» - талант. Да свой собственный! Каждый сам себе «дарит» свой талант. «Дарит» - когда саморазвивается, самосовершенствуется. Сам себя творит.

Талантлив любой мастер - при условии человечной направленности его мастерства. Ибо о таланте отравлять жизнь ближнему или себе можно говорить разве что с иронией, с насмешкой. Хотя, разумеется, надо суметь и напакостить... Но за пакости спасибо не скажут. И в ответ на пакости не станут восхищаться твоими талантами. А талантами обычно - восхищаются...

В жизни, конечно, бывает, что результаты деятельности самых высоконравственных и высокоталантливых людей оказываются бесчеловечными. Бывает, что талантливых и нравственных людей используют бесталанные и бессовестные н'елюди, особенно - власть и деньги имущие. Но как зависимость людей от н'елюдей не отменяет ЛИЧНОЙ человечности первых (иначе бы они не были людьми), так и использование таланта тёмными силами не отменяет этической, нравственной, человечной первоосновы всякого мастерства, всякого таланта. Где нет этой первоосновы, там нет и мастерства - одна змеиная изворотливость, которой как раз и отличаются н'елюди любого калибра и пошиба.

Достижение Акме начинается с детства. Соревнование с самим собой - сравнение своего сегодняшнего уровня возможностей со вчерашним и планируемым завтрашним, - вот механизм пожизненного движения от одной вершины личностного развития к другой. (А вовсе не замешанное на зависти к чужим успехам «самоутверждение», подхлёстывать которое постоянным подкалыванием «самолюбия» ссылкой на чужие успехи - педагогически преступно.) Поначалу эти «вершины» имеют значение только для тебя самого, интересны лишь как факт твоей биографии. Но рано или поздно, соревнуясь с самим собой, ты достигнешь таких вершин, которые имеют значение уже для всех, а не только для тебя.

XVII

Под внутренней логикой личностного развития-саморазвития имеется в виду вся история этого процесса, вся уже возникшая - и предопределяющая перспективу - система поведенческих стереотипов, предпочтений, тенденций. Эта внутренняя логика может быть либо благоприятной, либо неблагоприятной для возникновения уединённого труда души. Но если уединённый труд души возник, то именно он и оказывается тем решающим фактором, под воздействием которого внутренняя логика личностного развития-саморазвития вообще создаётся.

По критерию этой внутренней логики я выделил следующие этапы:

1/. Стихийное саморазвитие в процессе овладения навыками самообслуживания в быту под руководством и с помощью близкого взрослого.

О саморазвитии речь идёт потому, что особо акцентируется собственная детская активность, без которой любые развивающие усилия взрослого результата не дадут.

Саморазвитие ребёнка на этом первом (в предлагаемой мною периодизации) этапе названо стихийным, так как собственная детская активность, без которой оно неосуществимо, носит скорее вынужденный, чем сознательно-добровольный характер. Ребёнок саморазвивается, потому что вынужден делать то, чего от него добиваются, учиться тому, чему его хотят научить, - вынужден вопреки собственному, подчас отчаянному, сопротивлению.

2/. Стихийное саморазвитие в процессе бытовой, игровой, трудовой и так далее деятельности вместе как со взрослыми, так и с детьми, особенно превосходящими по уровню развития; деятельности, внутри которой совершается речевое развитие от первичного набора сигнальных жестов до свободного владения национальным словесным языком как основным средством общения, в том числе (в перспективе) общения с самим собой.

3/. Стихийно-сознательное саморазвитие в большой ролевой игре и в реализации всевозможных увлечений (лепкой, рисованием, конструированием, драматизациями, чтением, всякого рода попытками литературного творчества).

На этом этапе в творческом уединении, заполненном лепкой, рисованием, чтением и тому подобными занятиями, хотя бы просто фантазированием, - зарождается (может зарождаться) умение общаться с самим собой.

Осуществляется всё более интенсивный труд души, в котором накапливается материал для содержательного непосредственного общения.

В процессе реализации увлечений, стихийном постольку, поскольку ребёнок занимается тем, что ему нравится, и именно потому, что ему это нравится, не думая, конечно, о том, как это сказывается на темпах, качестве и направленности его саморазвития, - постепенно определяется приоритетная сфера духовных интересов, осознание которой может привести ко всё более сознательному выбору направлений саморазвития и к сознательным же попыткам самореализации в выбранных направлениях.

То есть третий этап - переходный между стихийностью и сознательностью саморазвития. Именно на этом этапе начинаются попытки осознания не только мира вокруг себя, но и себя в мире, прежде всего своего места среди других людей, - иными словами, начинает формироваться рефлексия.

Пока ещё на эмоциональном уровне формируются начатки будущей мировоззренческой системы. Формируются эмоционально-мотивационные предпочтения, которые позже определят мировоззренческий выбор.

На третьем этапе саморазвитие сознательно постольку, поскольку направлено на достижение результата в том или ином виде творчества. Но творчеством себя, самотворчеством личность пока еуё не озабочена, и в этой сфере её саморазвитие носит пока стихийный характер. Сознательно личность интересуется, например, своим литературным творчеством, а какие благодаря ему формируются именно личностные качества - эффект побочный.

4/. Сознательное саморазвитие в зрелом творчестве и самотворчестве (то есть творчестве себя, в самосозидании).

Формирование мировоззренческой системы (индивидуальной, именно данной личностью признанной за свою, данной личностью предпочтённой, картины мира) на основе ранее возникших эмоционально-мотивационных предпочтений.

С опорой на мировоззренческую систему - определение смысла жизни и попытки его сознательной реализации в образе жизни (при условии достаточного стимулирования воли к жизни и жажды жизни как извне (прежде всего наличие-отсутствие изоляции, одиночества), так и изнутри (особенно совесть и любовь)). Попытки сознательной реализации смысла жизни - это и есть попытки сознательного достижения Акме как конечной цели всех усилий.

На третьем этапе в центре сознания личности, как сказал бы Ф.Т.Михайлов, находится «предмет-посредник», предмет её творчества, но не она сама в качестве именно такого «предмета-посредника», предмета твочрества. Сама для себя личность предметом творчества становится в последнюю очередь, на четвёртом этапе. Сначала - весь остальной мир.

Поэтому мы так легко, сплошь да рядом, заблуждаемся на свой собственный счёт, и обижаемся, оскорбляемся, нарываясь порой на неприятную правду о себе в чьих-либо не особо тактичных устах. Эта правда должна осознаваться нами самими, а не сообщаться нам садистами от морали. Любителями правдобоя из моего одноимённого стихотворения:

ПРАВДОБОЙ

Хоть вывод мой и необычен,

Но если после зуботычин

Твой лучший друг на землю бряк, -

То это значит: ты добряк.

Автора не знаю

Врать не надо, но и лишней боли

Добавлять - на кой же это ляд?

Сдохнуть от чего - не всё равно ли?

Правдой - по башке, опеки - яд...

Правдой избивать, клевать до смерти, -

Этакой не дай Бог доброты.

Жить мне очень хочется, поверьте!

Даже в склепе слепоглухоты.

Правдобой не лечит, а калечит.

Обвинение чужое - бич.

Под чужие праведные речи

Сложно самому себя постичь.

1 июня 1998

Мы должны узнавать - осознавать - правду о себе в рабочем порядке, в порядке самотворчества, а не в порядке часто оскорбительного внешнего «воспитательного воздействия». И, осознавая правду о себе именно так, в порядке самотворчества, мы обретаем устойчивость против чьих бы то ни было, сколь угодно несправедливых, мнений о нас - ибо у нас о себе своё устойчивое мнение.

Возрастные границы этих этапов абсолютно индивидуальны, и пытаться определить эти границы для всех - не для каждого, а именно для всех одни и те же, - просто нелепо. Ясно, что далеко не все дорастают не только до четвёртого, высшего, но даже до третьего этапа. До старости застревают на втором, а то и на первом.

Содержание третьего и особенно четвёртого этапа определяется трудом души, особенно уединённым. Без него на высшие этапы личностного развития-саморазвития подняться невозможно. Первые два этапа рассматриваются, в сущности, как подготовительные, на которых создаётся - или не создаётся - база для самостоятельного труда души (несамостоятельный имеет место с самого начала, иначе никакого развития-саморазвития не будет).

Формирование же человечного или бесчеловечного образа действий (образа жизни) идёт с самого начала, на всех этапах саморазвития, буквально с пелёнок, как выбор способа выхода из различных конфликтных ситуаций в разнообразном общении с окружающими людьми, - выбор способа реагирования на чужую и свою человечность или бесчеловечность в том или ином единичном случае.

Нарочитый нажим на термин «саморазвитие» подчёркивает собственную активную роль растущего человека как субъекта своей жизни, - сначала стихийного, а затем, если повезёт, всё более сознательного субъекта. Возрастные рамки выделенных этапов (периодов) развития могут быть очень сжаты или крайне растянуты, - в зависимости как раз от собственной активности субъекта саморазвития, от того, насколько она стимулируется или подавляется другими участниками этого процесса.

Дело в том, что саморазвитие, разумеется, невозможно в одиночку. В моём саморазвитии участвует множество людей, и если я говорю всё же именно о саморазвитии, то этим подчёркивается, что главный субъект саморазвития, главный его участник - я сам, а не кто-то другой. Роль остальных тоже определяющая в большей или меньшей степени. Но эти остальные могут что бы то ни было определить только при условии, что я сам действую, пусть и под их руководством, направляемый ими. Или не под руководством, а с помощью, которой сам прошу, либо она мне любезно предлагается.

Возможны и другие формы взаимного участия в саморазвитии друг друга (в том числе нажим, принуждение - к совершенно определённым, желательным для принуждающего, личным усилиям принуждаемого). Но без моей собственной, хотя бы вынужденной, активности, без моих личных усилий - никто ничего у меня не «разовьёт». И чтобы не упустить из виду это важнейшее обстоятельство, лучше пользоваться именно термином «саморазвитие».

XVIII

Уединённый труд души может не только быть основой для разработки общей периодизации саморазвития личности (предыстория - когда уединённого труда души ещё нет, то есть первый и второй этапы, - и история, когда уединённый труд души уже возник, определяя содержание третьего и четвёртого этапов), но и иметь самостоятельную периодизацию. В ней отражается изменение характера уединённого труда души, его мотивации, его роли в общем саморазвитии.

Уединённый труд души - основная форма саморазвития, его главная движущая сила с момента возникновения. Он может видоизменяться следующим образом:

1/. Импульсивная увлечённость теми или иными творческими видами деятельности.

То есть уединённый труд души ещё не стал основной духовной потребностью, не стал постоянным, а носит эпизодический, ситуативный характер. К нему может принудить и одиночество, и просто дефицит прямого общения. Уединённым трудом души можно заняться со скуки, или чтобы «доказать» своим обидчикам, что тебе и без них хорошо.

2/. Определение приоритетной сферы интересов.

Наступает момент, когда уединённый труд души приобретает самостоятельное значение, становится самостоятельной ценностью, духовной потребностью. Мне становится интересно - и всё интересней - с самим собой. Я больше не умею скучать. И в уединённом труде души постепенно определяется, точнее создаётся, сфера главных моих интересов, собственно личностных потребностей. Я больше, например, не могу обойтись без книг, без определённой музыки и многого другого.

Возникает иерархия интересов: вот эти главные, а те - второстепенные для меня. Вот про это - как можно больше, а про то - как получится, интересно повозиться, но не жалко, если не удаётся. То, чего нужно как можно больше, и есть область, сфера приоритетных, главных моих интересов. Эта сфера преимущественно и характеризует моё «Я», мою личность.

То есть на этом этапе я наконец-то удосуживаюсь выяснить, кто же я такой, где я, а где - не я, или уже не совсем я. Формируется мой духовный облик, а под его влиянием может измениться и физический (не зря же говорят, например, про одухотворённые, строгие, добрые и так далее лица).

Всё это может получаться как бы само собой, не осознаваться до поры до времени. Но чем скорее это будет мною осознано, тем лучше: с этого момента я - хозяин своей человеческой судьбы.

3/. Формирование мировоззренческой системы, личностной позиции и смысла жизни (который, стихийно сформировавшийся при определении приоритетов, оказывается решающим фактором при формировании личностной позиции и мировоззрения).

Я уже твёрдо знаю, кто я такой, и могу сам себя достраивать и отстаивать. Моё саморазвитие окончательно становится сознательным. Я именно сам себя развиваю в определённых мною самим направлениях и областях, а не учусь чему придётся у кого придётся, существуя как получится. Это уже вершинный, высший уровень и этап саморазвития.

Пока у моего саморазвития нет «мотора», оно может прерваться в любой момент. Оно носит не только стихийный, но и вынужденный характер: меня заставляют, вынуждают саморазвиваться. Меня тормошат, вынуждают шевелиться, чему-то учиться, а сам я вряд ли бы палец о палец ударил.

«Мотором» саморазвития становится именно труд души, особенно уединённый. Сначала, может быть, вынужденный к уединению скукой или ссорой, я обнаруживаю, что это не так уж плохо, что мне самому с собой очень даже интересно, - и уединённый труд души становится потребностью. И только с этого момента саморазвитие становится «самоходным», может обойтись без «буксира» и «толкача», становится пожизненным. И только с этого момента начинается целенаправленное движение к вершине, сознательное достижение какого бы то ни было Акме.

* * *

Сознательное самотворчество предполагает планирование жизни, а следовательно, и смерти. У врачей есть хороший девиз: прибавлять «не годы к жизни, а жизнь - к годам». Я всю жизнь планирую жизнь так, чтобы именно жить, а не прозябать, не быть «овощем», несмотря ни на какие болезни и прочие обстоятельства.

В «Былом и думах», вспоминая Николая Полевого, А.И.Герцен заметил, что Полевой умер поздно. Умри он в ту пору, когда слыл либеральным журналистом, другом Герцена и Белинского, - и оставил бы по себе светлую память. Но он перешёл в лагерь ретроградов, крайних реакционеров и клерикалов, - вот Герцен и сожалел, что Полевой не умер до столь прискорбного регресса.

Не стоит дожидаться, пока угаснут последние искорки интереса к жизни, когда все планы вдруг окажутся реализованными, а нет - так не будет никакого желания доводить их до конца, тем более - что-то новое затевать. Хуже всего, когда некого любить и, следовательно, не за что отвечать, не для кого жить. Если есть для кого жить - волей-неволей будешь завершать старые и строить новые планы. Пусть и не имеющие к любимому существу никакого прямого отношения. Просто пока любишь, надо заполнять жизнь - продолжать выполнять уже взятые обязательства, брать на себя новые, - словом, продолжать себя творить. А пока себя творишь - ты на вершине своей жизни.

14 декабря 2010 - 3 мая 2011