На правах рукописи
ЕРОХИН Владимир Николаевич
РЕЛИГИОЗНАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИИ XVI – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVII ВЕКА В ОСВЕЩЕНИИ СОВРЕМЕННОЙ БРИТАНСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
Специальность: 07. 00. 09 – Историография, источниковедение и методы исторического исследования
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук
Казань - 2009
Работа выполнена на кафедре новой и новейшей истории Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В. И. Ульянова-Ленина».
Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Измаил Ибрагимович Шарифжанов.
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Репина Лорина Петровна
доктор исторических наук, профессор
Смоленский Николай Иванович
доктор исторических наук, профессор
Мягков Герман Пантелеймонович
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Томский государственный университет»
Защита состоится 15 октября 2009 года в 14. 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора исторических наук в ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им. В. И. Ульянова-Ленина» по адресу: 420008, Казань, ул. Кремлёвская, 18, 2-й учебный корпус, ауд. 1112.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. Н. И. Лобачевского Казанского государственного университета, читальный зал №1 по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлёвская, 35.
Автореферат разослан «____» _____________ 2009 года.
Учёный секретарь
диссертационного совета
кандидат исторических наук,
доцент Д. Р. Хайрутдинова
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Изучение современной исторической науки в Великобритании и развивающихся в её рамках методологических подходов представляет большой интерес, поскольку британская историография остаётся одной из самых интересных, влиятельных, а также важных в познавательном отношении национальных историографических традиций, достижения и опыт которой имеют широкое значение для развития исторического познания. В рамках британской историографии есть предметные области, которым британские историки традиционно уделяют большое внимание, поскольку с ними связаны становление и развитие современного британского общества – его политической и экономической системы, культуры, религиозности. К таким важным периодам в истории Великобритании относятся XVI-XVII вв. – эпоха начавшегося утверждения капитализма в английском обществе, с чем была сопряжена значительная трансформация английской экономики, политической системы, культуры, религиозности. Процесс модернизации английского общества со всеми сопутствующими ему экономическими, политическими и культурными новациями, развернувшийся в своей начальной стадии в XVI-XVII веках, стал началом становления современной Великобритании.
Одним из важнейших явлений английской истории раннего нового времени была религиозная Реформация. Под её влиянием религиозные проблемы в стране в XVI - первой половине XVII вв. вышли на первый план в общественной жизни, превратившись в существенный фактор развития политической истории Англии. В связи с этим изучение религиозных аспектов истории Англии в XVI-XVII вв. в течение длительного времени является одной из проблем, к рассмотрению которой обращаются всё новые и новые поколения британских историков.
В современной британской историографии сохраняется большое внимание к изучению истории английской Реформации. Крупнейшими исследовательскими проблемами в этой предметной области являются становление англиканской церкви, появление и развитие пуританского движения, существование сохранившегося в Англии в реформационный период английского католического сообщества. Рассмотрение религиозных проблем является неотъемлемой составной частью изучения истории Англии XVI-XVII веков, поскольку обращение к такому ракурсу исследования позволяет глубже понять мышление англичан раннего нового времени с присущей ему в этот период мировоззренческой спецификой, когда самые разнообразные проблемы общественной жизни люди, жившие в эти века, осмысливали, как правило, на основе религиозных понятий, образности и символики.
Для современной отечественной исторической науки представляют большой интерес методологические подходы современной британской историографии к изучению религиозных проблем в Англии в XVI-XVII веках, поскольку это позволяет глубже осознать и понять исследовательские возможности в изучении истории раннего нового времени. Для отечественных историков также важен анализ научных достижений современных британских историков в изучении истории Реформации, начального этапа развития англиканской церкви, пуританского движения, английского католического сообщества, поскольку эти проблемы по сей день остаются малоизученными в отечественной историографии. Это обедняет отечественное англоведение, поскольку без специального анализа религиозных и религиозно-политических проблем изучение истории Англии XVI-XVII веков не может дать знаний о данном периоде, претендующих на адекватность. Актуальность предпринятого исследования связана с тем, что специальные историографические исследования религиозных проблем истории Англии XVI – первых десятилетий XVII вв., при всей важности этого периода для изучения истории Англии, в отечественной историографии до сих пор не появлялись. Специальное исследование методологических подходов современных британских историков к изучению реформационного и постреформационного периодов в истории Англии способно расширить и углубить знания о современной британской историографии в целом и выявить исследовательские достижения британских историков в решении теоретико-познавательных и конкретно-исторических проблем.
Объектом исследования в данной работе является развитие британской историографии английской Реформации и постреформационного периода в 1950-90-е годы.
Предметом исследования в диссертации выступают выделяемые в современной британской историографии методологические подходы в изучении Реформации в Англии – либеральное и ревизионистское направления и труды историков, принадлежащих к этим направлениям, а также характеристика английской Реформации в рамках широкого по составу представителей, идейно разнородного, но влиятельного направления – социальной истории, которое можно назвать социально-историческим направлением. Тремя важнейшими предметными областями в изучении Реформации и постреформационного периода в истории Англии в современной британской историографии являются рассмотрение становления англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв., а также пуританское движение и английский католицизм постреформационного периода, что также стало составной частью предмета диссертационного исследования.
Цель диссертационного исследования – дать характеристику того, что было сделано в британской историографии в 1950 – 1990-е годы в области изучения религиозных проблем в Англии XVI - первой половины XVII вв. до начала Английской революции середины XVII века. Эта цель достигается путём последовательного решения следующих основных задач, к числу которых относятся:
- анализ методологических подходов историков либерального, ревизионистского и социально-исторического направлений в современной британской историографии к изучению английской Реформации;
- рассмотрение концептуальных подходов современных британских историков к становлению англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв. и результатов, достигнутых в конкретно-историческом изучении проблем истории церкви Англии;
- анализ понимания пуританского движения в Англии в XVI – первые десятилетия XVII вв. в современной британской историографии;
- изучение представлений современных британских историков о постреформационном английском католическом сообществе в XVI – первые десятилетия XVII вв.
- рассмотрение достигнутых британскими историками к началу 2000-х годов знаний в изучении истории англиканской церкви, пуританского движения в Англии и истории английского постреформационного католического сообщества в XVI – первые десятилетия XVII вв.
Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают развитие британской историографии в 1950-90-е годы. Нижняя граница связана с тем, что к 1950-м годам восходит развитие тех идей и тенденций, которые проявились среди британских историков в последующие десятилетия в изучении религиозных проблем в Англии XVI-XVII веков. Верхняя граница в хронологических рамках работы – рубеж XX-XXI веков, когда наметился новый этап в эволюции идейных установок, влияющих на развитие британской исторической науки. К 1990-м годам в Великобритании стали всё более заметными признаки роста этнического регионализма и самосознания в отдельных частях Соединённого Королевства. Вследствие этого всё более явственно стала проявляться тенденция к рассмотрению истории Англии в общебританском контексте, что уже превратилось в характерную черту развития новейшей британской историографии.
Рассмотрение в диссертации религиозных проблем в Англии в хронологических рамках XVI - первой половины XVII вв. обусловлено подходом к пониманию содержания этого периода, утвердившимся в британской историографии. Изучение истории реформационного и постреформационного периодов британские историки начинают с рассмотрения положения в церкви Англии в предреформационные десятилетия XVI века. Вопрос о том, когда завершилась религиозная Реформация в Англии, во второй половине XX века оставался среди британских историков дискуссионным. Религиозно-политическая борьба в стране, связанная с влиянием Реформации, продолжалась вплоть до Английской революции середины XVII века. Сама Английская революция рассматривается в британской историографии как явление, по своему происхождению связанное с религиозно-политическими противоречиями, существовавшими в стране. Но с революционного времени в английской истории начинается период, характеризующийся новым содержанием, поэтому в диссертации, в соответствии с подходами британских историков, анализируются их работы, посвященные религиозно-политической истории Англии до 1640 года.
Степень научной разработанности проблемы. Религиозно-политическая история Англии в XVI-XVII вв. в отечественной исторической науке не является областью, в которой когда-либо были сосредоточены значительные исследовательские усилия. Для изучения этих проблем необходимо было специальное обращение к истории протестантизма, англиканства, протестантских богословских доктрин, но в XIX-XX вв. и до 1917 года, и в советский период по разным причинам ситуация не была благоприятной для глубокого изучения тех или иных протестантских вероисповеданий и религиозно-политической истории: в дореволюционный период Русская Православная Церковь не хотела пропагандировать протестантизм и сдержанно относилась к проявлениям исследовательского интереса в этой области, а в советское время, когда методологической основой отечественной исторической науки был марксизм, изучение религиозной сферы общественной жизни было смещено на периферию в проблематике научно-исторических исследований, поскольку религиозное сознание трактовалось лишь как деформированное идеологическое следствие тех процессов, которые происходили в социально-экономической жизни общества. Тем не менее, и в дореволюционный[1], и особенно в советский период был опубликован ряд конкретно-исторических исследований, большая часть которых посвящена политической истории Англии XVI-XVII вв.: монографий[2], сборников статей и отдельных статейных публикаций с редкими публикациями источников[3], а также выполнен ряд кандидатских диссертаций[4].
Все эти работы затрагивают отдельные проблемы, сюжеты и эпизоды. Специальных обобщающих трудов по истории английской Реформации в отечественной исторической науке не было создано, но имеющиеся исследования заложили определенные основы для изучения религиозно-политической истории XVI-XVII веков. При очень небольшом количестве работ, непосредственно посвященных английской Реформации, религиозным проблемам в Англии в XVI - первой половине XVII вв. и пуританскому движению в Англии этого времени, в отечественной историографии советского периода были сформулированы обобщающие суждения в понимании этих явлений. Английскую Реформацию было принято трактовать как политическое по характеру явление, возникновение которого было обусловлено становлением в Англии абсолютной монархии.
В изучении английского пуританизма уделившие ему наибольшее внимание среди отечественных исследователей В. В. Штокмар и А. В. Исаенко предложили социально-экономическую интерпретацию пуританизма в соответствии с традиционным марксистским тезисом, согласно которому Реформация понималась как борьба за «дешёвую церковь». А. В. Исаенко дал общую характеристику периодов истории пуританского движения, рассмотрел этические и политические взгляды пуритан и пришёл к выводу, что «пуританская реформация имела ярко выраженное классовое содержание и соответствовала реальному экономическому базису английского общества в XVI веке и определялась уровнем его экономического развития»[5]. Этот подход был, в сущности, простой проекцией общетеоретических марксистских постулатов в конкретную историческую тему.
В то же время марксистский подход к пониманию истории Реформации в Англии не давал возможности обсуждать и даже сформулировать некоторые исследовательские проблемы. В рамках марксистского подхода было затруднительным осмысление того, почему в Англии, которая стала в XVI-XVII веках превращаться в одну из наиболее развитых западноевропейских стран, сохранился католицизм – согласно марксистской логике, передовому социально-экономическому базису должна была соответствовать передовая духовно-идеологическая надстройка, чего отнюдь не наблюдалось. Существование английского католического сообщества в постреформационный период не вписывалось в марксистскую парадигму. Интерес к изучению английского католицизма XVI-XVII вв. смог проявиться в отечественной историографии только в 1990-2000-е годы, когда, благодаря работам А. Ю. Серёгиной, в отечественной историографии появились первые специальные исследования об английских католиках раннего нового времени[6].
В изучении современной британской историографии в отечественной исторической науке в настоящее время работает ряд специалистов, труды которых составляют основу для понимания современного состояния британской исторической науки. Методологические, идейно-теоретические и институциональные устои исторической науки в Великобритании проанализированы в коллективной монографии В. В. Согрина, Г. И. Зверевой и Л. П. Репиной[7], в работе Г. И. Зверевой[8], которая также всесторонне рассмотрела развитие британской историографии XX века в своем диссертационном исследовании[9]. Важна также работа К. Б. Виноградова об английской историографии нового и новейшего периода[10]. Очень значительную работу в характеристике направлений в современной британской историографии проделал И. И. Шарифжанов[11].
В изучение направлений в современной британской историографии большой вклад внесла Л. П. Репина. В своих многочисленных работах она дала всестороннюю характеристику социальной истории в современной британской историографии[12], обобщив свои выводы в монографии и в защищённой в 1998 году докторской диссертации[13].
Отечественные исследователи обращались также ещё к некоторым общетеоретическим вопросам в изучении современной британской историографии. Диссертационное исследование, посвященное анализу понятийного аппарата в английской историографии и философии истории середины XX века, подготовил И. В. Будцын[14]. А. М. Нейман рассмотрел полемику сторонников индивидуализирующих и генерализирующих подходов в британской историографии, которые с середины 1960-х годов стали также именоваться «старыми» и «новыми» путями[15]. Имеет значение также работа философа Я. Я. Вейша о становлении англиканской церкви[16]. Предметом специального исследования в отечественной историографии были взгляды двух крупных британских историков XX века – М. Оукшотта[17] и Р. Дж. Коллингвуда[18]. Методологические работы этих британских исследователей повлияли на современных британских историков, которые занимаются изучением истории Реформации в Англии.
Важна также статья Б. Г. Могильницкого и его коллег И. Ю. Николаевой и В. М. Мучника, обративших внимание на возрождение нарратива в британской историографии в конце 1970-х годов, а также на возникновение и развитие постмодернизма[19]. В рамках социальной истории в современной британской историографии в 1960-е годы появился ряд историков, которых стали характеризовать как представителей исторической антропологии, культурной истории. Этому явлению в британской историографии, которое лишь недавно попало в поле зрения отечественных историков, уделил внимание М. М. Кром[20].
К историографическому изучению истории Реформации в Англии обращались в своих статьях А. В. Исаенко[21] и М. И. Бацер[22]. Вместе с тем, изучение религиозных проблем в Англии в XVI - первой половине XVII вв. в освещении современной британской историографии ещё не было предметом специального исследования в отечественной историографии. К настоящему времени современная британская историография истории английской Реформации и постреформационного периода исследована в отечественной историографии очень фрагментарно. До сих пор не были предметом специального исследования также подходы современной британской историографии к становлению англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв., а также к истории английского католического сообщества.
Источниковая база диссертации. Современная британская историография располагает значительной источниковой базой в изучении религиозной истории XVI-XVII веков. Ещё в XIX – первой половине XX века была проделана большая работа по публикации источников, которая продолжалась и во второй половине XX века. Современные британские историки также активно используют в своих работах неопубликованные рукописные источники.
Источниковую базу диссертации составили исследования британских историков, работавших во второй половине XX века. Количество работ о религиозных проблемах в Англии в XVI - первой половине XVII вв. в современной британской историографии очень велико, и тематика их весьма обширна. Опубликованные исследования британских историков можно сгруппировать по тематическому принципу. Внимание британских историков продолжают привлекать вопросы, связанные с изучением происхождения Реформации, которые рассматриваются как в специальных работах[23], так и попутно во многих других исследованиях. Значительное внимание уделяется изучению становления англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв.[24].
Необходимым компонентом для рассмотрения религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв. является исследование английского пуританизма, которому посвящено много важных работ[25]. Составной частью изучения пуританизма является анализ взаимоотношений между радикальными пуританами и сепаратистами, которые разуверились в возможности дальнейших реформ в церкви Англии и её очищения от остатков «папизма» и приняли решение покинуть англиканскую церковь. Сепаратистов британские историки рассматривают как предшественников конгрегационалистов и индепендентов[26].
Для понимания религиозной истории Англии XVI-XVII вв. британские историки занимаются также изучением английского постреформационного католицизма, хотя к его истории обращается относительно меньшее количество исследователей[27].
Характеристике религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв. посвящены также обобщающие работы по истории Реформации и постреформацонного периода, религиозности англичан этого времени[28].
Предметом интересов историков являются также богословские вопросы, изучение религиозных доктрин англиканской церкви, пуритан, английских католиков[29].
Для современной британской историографии характерно активное развитие региональных и локальных исследований, что проявляется также в обращении историков к изучению религиозных проблем в постреформационный период в различных местностях на территории Англии[30].
Вопросы, связанные с анализом религиозной политики английских властей и религиозной ситуацией в стране, рассматриваются также в биографических исследованиях, посвященных монархам[31], политическим деятелям реформационного и постреформационного периодов[32], церковным деятелям и представителям преследуемых религиозных меньшинств[33]. Опубликован также ряд важных сборников статей, посвященных церковной и религиозно-политической истории Англии XVI-XVII вв.[34]
Стали появляться историко-антропологические исследования, посвященные изучению религиозности англичан в постреформационный период[35]. Изучалась религиозная ситуация в университетах, которые играли важную роль в распространении протестантских идей в стране[36].
Ряд дискуссионных вопросов в изучении религиозных проблем в Англии в XVI-XVII веках обсуждался в последние десятилетия в статьях, посвященных методологическим вопросам[37], английскому постреформационному католицизму[38], богословским вопросам в учениях основных религиозных направлений в Англии[39], выяснению взаимосвязей между развитием протестантизма, пуританизма, науки, образования и развитием общества[40], выявлению религиозных аспектов восстаний в Англии в XVI веке[41].
Среди работ британских историков, посвященных изучению религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв., очень мало исследований, которые выполняли бы ту роль, которую в отечественной исторической науке выполняют историографические исследования. Большинство работ британских историков содержат историографические экскурсы, но эти разделы носят характер, прежде всего, тематических обзоров трудов своих предшественников и современников, а эксплицитно заявленная своя методологическая позиция, сформулированная автором, встречается очень редко, и её приходится реконструировать из общего содержания исследования. Полезные обобщающие работы, в которых представлен обзор и анализ того, что было сделано британскими историками в исследовании реформационного и постреформационного периодов, принадлежат Х. Г. Александеру, П. Мак-Грату и Р. О'Дей[42].
Британские историки подготовили в последние десятилетия также ряд значительных справочных изданий по истории Англии XVI-XVII вв.[43], среди которых особенно важна 4-томная энциклопедия, посвящённая Реформации[44]
.
В изучении Реформации в Англии в современной британской историографии центральное место принадлежит английской историографии, и поэтому в диссертационном исследовании рассматриваются работы английских историков. Уделено внимание также важнейшим работам по этим проблемам, принадлежащим североамериканским историкам, в той мере, в какой они обсуждаются британскими историками и оказали влияние на них. Главным образом это проявляется в изучении истории пуританского движения. При изучении этих проблем идейное взаимодействие между британскими и американскими историками происходит очень активно, поскольку история пуританизма тесно связана и с историей Англии, и с историей США. По этой причине провести абсолютное и полное разграничение в объекте исследования в данном вопросе между британской историографией и североамериканской историографией, совершенно не упоминая работы американских историков, не представляется возможным. При этом следует отметить, что британские историки пуританизма в большей мере тяготеют к конкретно-историческим исследованиям, а их американские коллеги в относительно большей мере испытали влияние междисциплинарных подходов к историческому исследованию и тяготеют к социологическим обобщениям.
Методология исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются подходы, обоснованные в отечественной историографии на современной стадии её развития. Работа базируется на принципах историзма и системного подхода. Историографическое исследование обязательно должно учитывать зависимость исторической мысли от проблем общественной жизни, от развития политической и философской мысли в изучаемый исторический период в конкретной стране. Следование принципу историзма в диссертационном исследовании даёт возможность понять возникновение, эволюцию существующих исследовательских направлений, их взаимоотношения и взаимодействие в контексте теоретико-методологического и идейного развития британской историографии во второй половине XX века. Опора на системный подход позволяет анализировать исследовательские концепции британских историков как непротиворечивые целостности в тесной взаимосвязи отдельных элементов этих концепций.
В 1990-е годы Л. П. Репина сформулировала эффективный в эвристическом отношении методологический подход для исторических и историографических исследований, в котором предлагает опираться на принцип взаимодополнительности различных научных парадигм, отстаивающих отличные друг от друга и даже противоположные способы описания одного и того же явления, дающие в итоговой комбинации более сложную и полноценную картину прошлого. По её мнению, принципиальной исходной установкой современной историографии стал взгляд на общество как на целостный организм, в котором все элементы взаимодействуют в сложной системе прямых и обратных связей, исключающей возможность редукции и нахождения какого-либо одного пусть даже относительно независимого фактора, способного определять историческое развитие. Одновременно с поисками новых интегральных моделей возрастает осознание взаимодополнительности междисциплинарных и традиционных исторических методов, сохранивших своё центральное место в исследовательской практике[45]. Важным в некоторых отношениях методологическим ориентиром для гуманитарных наук следует признать современное естествознание, принявшее принцип дополнительности Н. Бора и В. Гейзенберга, в котором утверждается идея о невозможности изучения явлений при помощи только одной теоретической модели. Принцип взаимодополнительности научных парадигм, как представляется, демонстрирует свою продуктивность в качестве основы для исторических и историографических исследований.
В современной британской историографии подобные идеи высказывает П. Берк, убеждённый в необходимости синтеза различных теоретических моделей истории – марксистской, позитивистской, веберовской, современных западных соционаучных и культурологических, подходов «Школы Анналов», поскольку все эти методологические подходы по-своему продуктивны в познавательном отношении[46]. На возможность и эффективность такого подхода обращает внимание также И. И. Шарифжанов[47]. Принцип взаимодополнительности различных научных парадигм обосновывает также известный британский историк К. Томас[48].
Опора на принцип взаимодополнительности позволяет глубже понять познавательную ситуацию, существующую к настоящему времени как раз в данной предметной области, которой посвящено диссертационное исследование. В изучении религиозных проблем в Англии в XVI - первой половине XVII вв. в современной британской историографии сосуществуют и взаимодействуют либеральное, ревизионистское, социально-историческое направления, и ни одно из этих направлений не может доказать ненужность другого направления и полностью исключить интерпретацию, предлагаемую оппонентами.
В соответствии с данными методологическими подходами и принципами в исследовании использованы сравнительный метод, позволяющий анализировать, сравнивать различные исследовательские концепции и оценивать достижения историков разных направлений по отношению к их предшественникам и современникам, хронологический метод, рассматривающий смену концепций, взглядов и идей историка в хронологической последовательности, проблемный метод, дающий возможность выделить в изучаемой теме проблемные блоки и позволяющий в рамках большой темы рассмотреть составляющие её проблемы, метод периодизаций, который направлен на выделение этапов в развитии исторической науки с целью обнаружения и характеристики важнейших особенностей этих этапов как качественно определённых периодов с присущими им чертами, метод ретроспективно-перспективного анализа, позволяющий рассмотреть движение мысли историков во времени в разработке ими своих концепций.
Научная новизна диссертации:
- В диссертации установлено, что в современной британской историографии английской Реформации и изучении религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв. можно выделить три методологических направления: либеральное, ревизионистское и социально-историческое.
- Впервые в отечественной историографии проанализирована либеральная концепция в изучении английской Реформации и религиозных проблем в Англии в XVI – первых десятилетиях XVII вв. в современной британской историографии.
- Впервые в отечественной историографии рассмотрена ревизионистская концепция в изучении религиозной истории Англии XVI – начала XVII вв. в современной британской историографии.
- Впервые в отечественной историографии дан анализ социально-исторического направления в изучении английской Реформации и религиозных проблем в Англии в XVI – первых десятилетиях XVII вв. в современной британской историографии.
- Рассмотрен процесс становления англиканской церкви в XVI – первые десятилетия XVII вв. в трактовке современных британских историков, что ранее не было предметом специальных исследований в отечественной историографии.
- Проанализирована современная британская историография пуританского движения в Англии в XVI – первые десятилетия XVII вв., ещё не изученная в отечественной историографии.
- Впервые в отечественной историографии рассмотрено становление английского католического сообщества в постреформационные десятилетия XVI-XVII вв. в трактовке современных британских историков.
Практическая значимость работы. Методологические подходы, основные положения и выводы диссертации могут использоваться в дальнейших исследованиях современной британской историографии Реформации и религиозно-политических проблем в Англии в XVI – первой половине XVII вв. Содержание диссертации также может быть использовано в учебно-образовательном процессе при подготовке лекционных курсов по историографии всеобщей истории, истории Англии раннего нового времени, а также при написании учебных пособий.
Апробация результатов исследования. Содержание и выводы диссертации обсуждались на заседаниях научно-методологического семинара кафедры документоведения и всеобщей истории Нижневартовского государственного гуманитарного университета и на кафедре новой и новейшей истории Казанского государственного университета. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в трёх монографиях, двух учебных пособиях, статьях, опубликованных в ведущих российских рецензируемых журналах, и в докладах на четырёх международных («Межкультурное взаимодействие и его интерпретации» (Москва, 22-23 апреля 2004 года), «Единство гуманитарного знания: новый синтез» (Москва, 25-27 января 2007 года), «А. И. Кошелёв и его время: К 200-летию со дня рождения» (Рязань, 23-25 мая 2006 года), «Британия: история, культура, образование» (Ярославль, 28-29 мая 2008 года), нескольких Всероссийских («Отечественная методология истории: традиции и новации» (Томск, 11-13 мая 2006 года), «Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики» (Казань, 5-7 октября 2006 года), «X Чтения памяти профессора Н. П. Соколова» (Нижний Новгород, 17-18 ноября 2006 года), «XV чтения памяти члена-корреспондента АН СССР С. И. Архангельского» (Нижний Новгород, 8-9 февраля 2007 года), «Историк и его эпоха». Всероссийская научно-практическая конференция, посвященная памяти профессора В. А. Данилова (24-25 апреля 2007 года, Тюмень), «Проблемы истории Англии в средние века и раннее новое время: экономика, политика, культура» (Саратов, 23-24 июня 2008 года), «История идей и история общества»: II – VII Всероссийские научные конференции (Нижневартовск, 2004 – 2009 гг.), а также региональных научных конференций.
Структура работы. В соответствии с целями и задачами исследования структура диссертации построена на основе проблемно-тематического и хронологического принципов. Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объём диссертации составляет 778 страниц.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении дано обоснование значения и научной актуальности темы диссертационного исследования, представлен анализ методологических подходов к изучению английской Реформации и религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв. в отечественной историографии и обобщённо охарактеризовано то, что было сделано в изучении этих вопросов отечественными историками. Введение также содержит развёрнутый анализ источниковой базы диссертации, обоснование объекта, предмета, хронологических рамок работы, её целей и задач. Здесь также определена методология исследования и охарактеризованы используемые в работе научно-исторические методы.
Первая глава «Методологические подходы к изучению Реформации в Англии в современной британской историографии» посвящена анализу трёх методологических подходов, выделяемых автором диссертационного исследования в современной британской историографии английской Реформации – либерального, ревизионистского и социально-исторического.
В параграфе первом «Либеральное направление в современной британской историографии о ходе английской Реформации» рассматривается теоретико-методологическое и идейное содержание либеральной концепции английской Реформации.
В разделе 1. 1. «Либеральное направление в британской историографии и изучение истории Реформации в Англии» показано, что историки либерального направления со времени его оформления в первой половине XIX века проявляли большой интерес к изучению религиозно-политической истории XVI-XVII вв., поскольку эпоха Реформации, истолкованная с либеральной точки зрения, способна предоставить фактический материал для иллюстрации базовых идей либерального мировоззрения. Характерной чертой либерального направления стало сочетание исследовательского интереса к изучению истории Реформации с более или менее заметно выраженными симпатиями к протестантизму.
В разделе 1. 2. «Концепция истории английской Реформации в работах А. Дж. Диккенса – идейно-теоретическая основа либерального направления в современной британской историографии» отмечается, что в современной британской историографии определяющее влияние на развитие либерального направления в изучении истории Реформации в Англии оказали работы А. Дж. Диккенса (1910-2001).
В разделе 1. 3. «А. Дж. Диккенс о происхождении Реформации в Англии» проанализированы его подходы к пониманию причин английской Реформации. В методологических подходах к изучению истории Реформации у А. Дж. Диккенса прослеживается глубоко укоренившееся в британской историографии внимание к конкретным фактам: свою концепцию в понимании английской Реформации он тщательно выстраивает не через рассуждения общего характера, а детальным изложением и анализом подобранных им фактов, чтобы подвести читателя к своим выводам. А. Дж. Диккенс придерживался мнения, что в английском обществе накануне Реформации существовали антиклерикальные настроения, в формирование которых внес вклад лоллардизм. При этом лолларды сформировали в английских епископах отрицательное отношение к новшествам в религиозной сфере и предотвратили развитие церковной политики в Англии по линии католической реформы. Лоллардизм сформировал образ личностной по характеру верований, опирающейся на Писание, не уважающей таинства и церковную иерархию формы религии, решающую роль в исповедании которой играли светские лица.
По мнению А. Дж. Диккенса, внесла свой вклад в формирование антиклерикальных настроений в английском обществе накануне Реформации также деятельность Томаса Уолси, отличавшаяся алчностью и корыстолюбием. В церкви накануне Реформации не было единства между разными группами духовных лиц, и существовали внутренние конфликты: между кардиналом-легатом и епископами, между высшим и низшим духовенством, между белым и чёрным духовенством, развивался конфликт между духовенством и светскими лицами, что тоже, по оценке А. Дж. Диккенса, помогло утверждению Реформации. Согласно либеральной концепции Реформации, позднесредневековый католицизм не удовлетворял религиозных потребностей общества, которое стало более образованным. По этим причинам протестантские идейные влияния с европейского континента нашли заинтересованный отклик у религиозно активных и сознательных англичан в связи с ростом грамотности, интеллектуальной самостоятельности мирян, увеличением их богатства и политического влияния. Объясняя причины распространения протестантизма в Англии, А. Дж. Диккенс предполагал, что некоторые лица пришли к нему, признав его идейную привлекательность, а некоторые – из-за ненависти к иерархическим церковным структурам. А. Дж. Диккенс утверждал, что английская протестантская Реформация началась и стала развиваться в 1520-е годы в противостоянии Генриху VIII, а затем по своим мотивам король начал вторую Реформацию, которая стала влиять на ход и характер первоначальной Реформации.
В разделе 1. 4. «А. Дж. Диккенс о развитии Реформации в Англии в правление Генриха VIII в 1530-40-е годы» показано, как британский историк проанализировал тактику борьбы королевской власти с церковью. По мнению А. Дж. Диккенса, в истории Реформации в Англии всегда будет предметом споров значение развода Генриха VIII и Екатерины Арагонской. Протестантские писатели стремились преуменьшить место развода в истории английской Реформации и представить его как случайное совпадение во времени с Реформацией, а католики утверждали, что, если бы не развод, Англия могла бы остаться католической страной. Но, как писал А. Дж. Диккенс, не развод создал протестантизм, антипапские и антиклерикальные силы в Англии, которые начали укореняться в обществе и осознали привлекательность протестантизма, в том числе для правящих классов. Все эти явления, по мнению Диккенса, не сами по себе привели к Реформации, но Англия всё же, как он считал, была на пороге преобразования отношений с Римом, и это же касалось форм взаимоотношений государства и церкви внутри страны. Если бы даже ситуация на престоле в Англии складывалась благоприятно для католицизма, в Европе в XVI веке с формированием национальных государств нарастал национализм, в связи с чем А. Дж. Диккенс не мог себе представить Англию к концу XVI века католической страной. Для либеральных историков характерна подобная убеждённость в необходимости Реформации в Англии.
По оценке А. Дж. Диккенса, в 1532-1540 годах при проведении церковных реформ реализовывалась целостная программа мероприятий, организатором в исполнении которой был Томас Кромвель. Диссолюция монастырей 1536-39 годов, по оценке А. Дж. Диккенса, была призвана пополнить материальные ресурсы короны и светских лиц. Продажа монастырских земель в результате диссолюции увеличила возможности приобрести землю, так что численность землевладельческих семей в Англии увеличилась, что способствовало экономическому развитию страну в целом. А. Дж. Диккенс также показал, что в проведении Реформации Генрих VIII по политическим причинам стремился идти своим путем и не копировать европейские образцы Реформации. С этим были связаны действия короля, выглядевшие как консервативные отступления от проведения Реформации. Становление англиканства, считал А. Дж. Диккенс, начиналось уже в религиозной политике 1530-х годов, а не при Эдуарде VI и Елизавете I. У наиболее известных английских религиозных реформаторов также, как полагал А. Дж. Диккенс, формировались собственные богословские взгляды, которые не следует считать механическим заимствованием идей европейской Реформации. При этом А. Дж. Диккенс придерживался мнения, что протестантизация религиозных верований у населения Англии в правление Генриха VIII уже началась.
В разделе 1. 5. «А. Дж. Диккенс о религиозно-политической ситуации в Англии в правление Эдуарда VI и Марии Тюдор» отмечается, что, оценивая развитие реформационных процессов в Англии в 1547-1558 годах, А. Дж. Диккенс пришёл к выводу, что правление Эдуарда VI (1547-1553) было грандиозным прорывом в ходе протестантизации Англии и важным этапом в укоренении протестантских идей в стране. Диккенс также развивал мнение о том, что официальное восстановление католицизма в Англии в правление Марии Тюдор (1553-1558) не прервало развитие английского протестантизма, и эти годы следует рассматривать как составную часть истории Реформации в Англии.
В разделе 1. 6. «А. Дж. Диккенс об утверждении протестантизма в Англии и об исторических следствиях протестантизма для истории английского общества» обобщены размышления британского историка об английской Реформации. А. Дж. Диккенс считал, что после восшествия на престол Елизаветы I творцами парламентского законодательного решения религиозного вопроса в 1559 году и возврата Англии к протестантизму были не только Елизавета и государственный секретарь Уильям Сесиль, но и активная группа протестантов в палате общин. В то же время королевская власть заблокировала усилия представителей уже формировавшейся пуританской группировки, которые хотели утвердить в Англии систему церковного управления по кальвинистскому образцу, хотя при этом в англиканстве времени правления Елизаветы А. Дж. Диккенс обнаруживал сильное идейно-богословское влияние кальвинизма. Факторами, которые способствовали тому, что в Англии было принято протестантское решение церковного вопроса в 1559 году в том варианте, который предложила королевская власть, были, по мнению А. Дж. Диккенса, «секуляристские настроения в обществе, относительное безразличие к религиозным вопросам, усталость от доктринальных споров, стремление к миру и безопасности в обществе».
Утверждение протестантизма в Англии, отмечал А. Дж. Диккенс, способствовало удовлетворению амбиций и материальных интересов влиятельных светских лиц. Светские лица в результате Реформации смогли увеличить свои доходы за счёт церкви, наряду с диссолюцией монастырей, ещё и тем, что к 1603 году в руках светских импроприаторов (владельцев права на сбор десятины) было 3849 церковных приходов из 9284 приходов по стране.
Оценивая положение в церкви Англии в 1558-1640 годах, либеральный британский историк отмечал, что в это время формировавшаяся англиканская церковь проявила себя на фоне других протестантских церквей в Европе XVI века «не такой угнетающей и деспотической в социальном и интеллектуальном отношении, допускала значительные возможности для размышлений и практических экспериментов».
Рассмотрение истории Реформации в Англии А. Дж. Диккенс заканчивал рубежом 1550-60-х годов. Эта позиция характерна для либерального направления в изучении английской Реформации и исходит из того, что с восшествием на престол королевы-протестантки Елизаветы победа протестантизма в Англии была достигнута, и в принципиальном плане вопрос был решён. Но следствием такого подхода к изучению истории Реформации было недостаточное внимание к тому, когда не власти, а большинство граждан страны стали протестантами, поскольку 1559 год, когда Елизавета вступила на престол, не принёс с собой автоматического превращения большей части англичан в протестантов, на что в последующее время обратили внимание критики концепции А. Дж. Диккенса из числа историков-ревизионистов.
В разделе 1. 7. «Либеральное направление в изучении религиозной Реформации в Англии в 1960-90-е годы: проблематика и идейное содержание» рассматривается влияние либеральной концепции английской Реформации на практику конкретно-исторических исследований в среде британских историков.
Характерное для представителей либерального направления мнение, что хронологические рамки Реформации в Англии охватывают 1520-е - 1559 годы, ведёт к тому, что значительная часть исследовательских усилий в её изучении сосредоточена на углублении представлений о событийной стороне того, что происходило в Англии в реформационный период, обозначенный этим временным отрезком. По мнению либеральных историков, все ключевые события в истории Реформации в Англии к концу 1559 года уже произошли. На первом плане в содержании этих работ – вопросы религии и политики, рассматриваемые на общенациональном и региональном уровне. Последователи А. Дж. Диккенса, подкрепляя либеральную концепцию английской Реформации более широким и разнообразным содержанием, стали также в большей мере обращаться к изучению религиозной истории Англии после вступления на престол Елизаветы в 1558 году, признавая, что протестантизация Англии была процессом, разворачивавшимся в течение нескольких десятилетий. Либеральная концепция в понимании Реформации в Англии разрабатывалась и подкреплялась также на материалах локальной истории.
В ходе исследования установлено, что для историков либерального направления, которое есть основания называть также вигско-протестантским, поскольку в их трудах по-прежнему проявляется симпатия к протестантизму, Реформация при Генрихе VIII (и английская Реформация в целом) объясняется упадком католицизма к началу XVI века. Реформация рассматривается ими в позитивных понятиях, и реформы при Генрихе VIII рассматриваются как конструктивные, благотворные для дальнейшего исторического развития страны.
Рассматривая источники происхождения Реформации, историки либерального направления, хотя всё-таки признают за Генрихом VIII приоритетную роль в отношении начала Реформации, стремятся также выявить признаки поддержки Реформации в народе, идейные влияния со стороны лоллардизма и континентальных религиозных реформаторов.
В развитии либерального направления в изучении Реформации в Англии в современной британской историографии прослеживается определённая динамика, связанная с тем, что в 1960-70-е годы в связи с активизацией в британской историографии исследователей, исповедовавших методологические подходы социальной истории, стали появляться работы, авторы которых стремились вписать религиозно-политическую историю Реформации в более широкий контекст тех социально-экономических процессов, которые происходили в Англии в XVI веке. Вместе с тем, среди современных либеральных историков, занимающихся изучением английской Реформации, всегда были влиятельны историки-традиционалисты, отводившие главную роль в исследовании Реформации изучению событий в сфере религии и политики, которые под влиянием социальной истории пытались интегрировать в свои подходы элементы социальной, интеллектуальной, экономической истории, не отходя от опоры на традиционный историзм с присущим ему нарративизмом.
В параграфе втором первой главы «Ревизионистское направление в современной британской историографии об истории Реформации в Англии» рассматриваются теоретико-методологические подходы представителей ревизионистского направления к изучению религиозных проблем в Англии в XVI – первые десятилетия XVII вв.
В разделе 2. 1. «Особенности историографической ситуации в изучении истории английской Реформации на рубеже 1970-80-х годов в британской историографии» рассмотрено положение, сложившееся в указанные годы в изучении религиозно-политической истории Англии XVI – первых десятилетий XVII вв. К этому времени заметным явлением стала научная деятельность историков-ревизионистов. Двумя предметными областями, на которые особенно обратили внимание ревизионисты, являются история гражданской войны, Английской революции середины XVII века и история Реформации в Англии. Наиболее известными представителями ревизионистского подхода к изучению истории Реформации в Англии являются К. Хейг, Дж. Скарисбрик, И. Даффи. Ревизионисты подвергли критике либеральную концепцию английской Реформации. Они проводят мысль о том, что современная стадия в изучении истории английской Реформации – это не только результат намеренного применения ревизионистских подходов, но ещё и результат изучения свидетельств, которым раньше не придавали значения, а также следствие значительного расширения региональных исследований.
В разделе 2. 2. «Идейно-теоретические источники в формировании ревизионистского направления в изучении Реформации в Англии в современной британской историографии» отмечается, что на представителей ревизионистского направления повлияли теоретико-методологические взгляды Р. Дж. Коллингвуда (1889-1943) и особенно М. Оукшотта (1901-1990).
В разделе 2. 3. «Критика либеральной концепции в изучении истории Реформации в Англии в работах К. Хейга» рассмотрены важнейшие идеи, подходы и выводы этого историка-ревизиониста. К. Хейг считает, что историю Реформации в Англии сейчас надо писать так, чтобы быть справедливым и по отношению к католикам, и к протестантам, к необразованным англичанам и к богословам, чтобы показать взаимодействие и борьбу группировок в центре и в регионах страны и проследить изменения в религиозных взглядах народа в разных районах Англии.
К. Хейг не находит на английском материале свидетельств того, что на континенте называли «порчей церкви». Он оспаривает тезис либеральных историков о существовании в Англии накануне Реформации антиклерикальных настроений, не соглашается с мнением о корыстности и неэффективности церковных судов и о том, что в среде прихожан было широко распространено недовольство необходимостью уплаты десятины. Выступления против духовенства К. Хейг связывает с материальными интересами немногочисленных, но влиятельных групп – юристов общего права, крупных торговцев. Исследования хода Реформации в Англии на локальном уровне, проведенные в 1960-90-е годы, подтвердили мнение о том, что протестантизм в XVI веке не мог быть сразу же воспринят в народной среде как привлекательная религия. Характерные для протестантизма подчёркивание необходимости чтения Библии, учение о предопределении, оправдании верой поначалу ограничивали восприятие протестантизма в народе. Только к 1580-90-м годам из университетов вышло поколение убеждённых священников-протестантов, которые могли внедрить протестантские идеи в приходах по территории страны, но и на рубеже XVI-XVII веков утверждение протестантизма происходило в народном сознании не беспроблемно.
Ревизионисты считают, что Реформацию в Англии двигала расстановка политических сил в стране, определённый элемент случайности, проявившийся в наследовании английского престола в XVI веке. Утверждение Реформации было также свидетельством большого политического влияния монархии и всех важнейших решений, которые исходили от всех монархов, несмотря на то, при каких обстоятельствах они занимали престол. Поэтому К. Хейг считает, что исследование истории английской Реформации – это исследование в рамках политической истории.
По мнению К. Хейга, при самостоятельном развитии без поддержки королевской власти протестантизм в Англии в лучшем случае мог достичь чего-то, подобного французским гугенотам – стать опасным меньшинством, которое могло вести гражданскую войну, но не могло её выиграть. Протестантов могла постичь участь сторонников евангелических идей в Италии и Испании, где они были просто подавлены. Это заметно отличает подход К. Хейга от либеральной веры А. Дж. Диккенса в то, что к концу XVI века невозможно представить Англию иначе, как протестантской страной.
Как считает К. Хейг, протестанты одержали победу в целом к 1580-м годам. По его мнению, события Реформации в Англии следует называть «религиозными реформациями» во множественном числе, в которых нужно увидеть то, как они происходили, чего они достигли и почему не смогли достичь большего. Религиозная Реформация не была ограничена только временем правления династии Тюдоров. Религиозные преобразования, по его мнению, не представляли собой связной программы, имели только ограниченный успех, не сделали церковь и народ в XVI веке ярко выражено протестантскими. Поэтому впоследствии, в середине XVII века, в Англии были предприняты попытки более энергичной религиозной Реформации, когда были введены более протестантские формы церковного управления и религиозного культа, а также в ходе деятельности методистов и евангелистов в конце XVIII века. В трактовке К. Хейга, Англия в результате Реформации стала не протестантской страной, а превратилась в страну, расколотую в религиозном отношении.
Для консервативной британской историографии в целом характерно убеждение, что важнейшие события в истории общества совершаются в сфере политической истории. Известный консервативный историк Х. Р. Тревор-Роупер (1914-2003) тоже придерживался мнения о необходимости рассматривать Реформацию в Англии как политическое явление, истолковывая под политическим углом зрения весь реформационный период в истории страны.
В разделе 2. 4. «Дж. Скарисбрик – критик либерального подхода к изучению английской Реформации» проанализированы взгляды этого историка-ревизиониста. Он предпринял глубокое исследование религиозного содержания завещаний периода английской Реформации, внёс вклад в укрепление основных положений ревизионистской интерпретации английской Реформации, развил и конкретизировал доводы историков-ревизионистов об отсутствии сознательного антиклерикализма в английском обществе накануне Реформации, поскольку церковь Англии была ещё вполне жизнеспособной структурой, удовлетворявшей духовные запросы англичан. На основе фактов, почерпнутых из анализа завещаний, отношения к религиозным братствам, согласия англичан с реставрацией католицизма при Марии Тюдор он отстаивал мнение о том, что протестантизм в Англии в реформационный период укоренялся медленно. Протестантизация Англии была следствием Реформации, а не её причиной, считает Дж. Скарисбрик, поддерживая в этом отношении выводы К. Хейга. При этом Дж. Скарисбрик всё же приходит к выводу, что убежденных католиков в Англии накануне Реформации было мало: безразличие большинства по отношению к существовавшему церковному строю делало этот строй уязвимым. Как считает Дж. Скарисбрик, можно утверждать, что в обществе в результате Реформации усилились светские авторитеты. В результате Реформации мир становился более дисциплинированным, иерархичным, авторитарным, а также более мужским и патриархальным.
В разделе 2. 5. «Влияние консервативного направления в современной британской историографии на изучение истории Реформации в Англии» рассмотрено отношение британских историков к ревизионистской концепции в понимании религиозных проблем в стране в XVI – первые десятилетия XVII вв. Историки отмечали некоторое сходство подхода ревизионистов к пониманию религиозно-политической жизни с идеями Л. Б. Нэмира, который, занимаясь изучением политической истории XVIII века, сводил основное содержание происходившего в политической сфере общественной жизни к конфликтам между разными придворными группировками из соображений материальной выгоды. В ходе исследования выявлено, что в современной британской историографии также происходит взаимодействие между либеральной и ревизионистской концепциями в понимании английской Реформации, которое уже проникло в исследовательскую практику. И либеральная, и ревизионистская концепции зависят от тех мировоззренческих, ценностных, и даже, в некоторой мере, от религиозных позиций, которых придерживаются историки. Ни либеральное, ни ревизионистское направление не могут полностью исключить интерпретацию, предлагаемую оппонентами.
Параграф третий первой главы «Проблемы Реформации в Англии в трактовке социальной истории» посвящён рассмотрению подходов к изучению религиозных проблем в стране тех британских историков, которые испытали влияние методологических установок социальной истории.
В разделе 3. 1. «Понимание задач социальной истории в современной британской историографии и её влияние на изучение Реформации в Англии» показано, что современные британские историки, занимающиеся историей Англии XVI-XVII вв., проводят мысль о том, что идеальным для исторического исследования был бы синтез социально-структурного и историко-антропологического подходов, который мог бы обеспечить рассмотрение социально-исторической реальности в её целостности и многообразии, в непрерывном изменении и развитии. Хотя среди британских историков сохраняются опасения, что использование методов социальных наук в изучении истории не даст историкам возможности в должной мере понять уникальный характер исторических событий, подгоняя их трактовку под обобщения, нивелирующие специфику конкретного события, влияние социальной истории на изучение истории Реформации в Англии в целом было продуктивным и способствовало пониманию религиозно-политической истории XVI-XVII веков в более широком социальном контексте.
В разделе 3. 2. «Концептуальные подходы к изучению Реформации в рамках социальной истории в современной британской историографии» дан анализ того, как методологические подходы социальной истории находят выражение в исследовательской практике крупнейших британских историков.
В разделе 3. 2. 1. «Социально-экономическая интерпретация английской Реформации в трудах К. Хилла» рассмотрены взгляды этого известного британского историка на процессы, разворачивавшиеся в религиозной сфере жизни английского общества в XVI – первые десятилетия XVII вв.
К. Хилл предпринял впечатляющий синтез фактов в изучении экономических аспектов английской Реформации. Влияние работы К. Хилла «Экономические проблемы церкви» (1956) на последующее изучение истории Реформации в Англии состояло в том, что после её появления понимание религиозно-политической истории Англии XVI-XVII веков без учёта экономических причин и аспектов Реформации уже не могло быть удовлетворительным. Концепция К. Хилла в понимании Реформации по своим методологическим подходам фактически является марксистской, но это марксизм без политико-идеологического эсхатологического компонента, проповедующего крушение капиталистического общества и возможность установления в земных условиях некоего социального идеала. При таком подходе в контексте методологических устремлений социальной истории возникало новое качество, а марксистские по происхождению идеи и оценки демонстрировали познавательную продуктивность.
Если оценивать марксистский подход к изучению Реформации в современной британской историографии, отрицать познавательное значение влияния экономического фактора на поведение людей в это время невозможно. Но для попыток комплексного понимания Реформации, как видно в результате знакомства со всеми направлениями в изучении Реформации в современной британской историографии, один лишь марксистский методологический подход, безусловно, недостаточен. Например, в Англии XVI-XVII веков всегда сохранялась группа в среде аристократии и джентри, исповедовавшая католицизм и вынужденная платить за это штрафы, терпеть экономический ущерб, тем не менее, не переходя в протестантское исповедание. Примеры, когда объяснение религиозного поведения человека в эпоху Реформации экономическими мотивами явно затруднительно, широко известны.
В разделе 3. 2. 2. «Культурно-антропологический подход к изучению религиозных верований в Англии в реформационный период в работах К. Томаса» охарактеризованы научные результаты в изучении религиозности англичан XVI-XVII вв., полученные этим историком.
К. Томас считает, что содержание народной религии было в XVI-XVII веках в большей степени магическим, чем религиозным, подкрепляя это утверждение огромным объемом привлечённого им исторического материала. Он показал продуктивность применения историко-антропологического подхода в изучении Реформации. Пользуясь, в сущности, описательным методом, но, опираясь при этом на большое количество источников, опубликованных произведений современников, К. Томас внес важный вклад в характеристику религиозной ситуации в Англии в XVI-XVII веках. Благодаря такому подходу понимание Реформации с религиозно-политической и экономической позиций было дополнено глубоким анализом массового религиозного сознания англичан в XVI-XVII веках.
В разделе 3. 3. «Изучение Реформации в Англии в рамках социальной истории в 1980-90-е годы» рассмотрено влияние методологических подходов социальной истории на деятельность работающих ныне британских историков.
В середине 1980-х годов в среде британских историков состоялась дискуссия о том, что представляют собой основные предметные области в изучении истории в современном понимании их содержания. Изучение церковной и религиозной истории Англии XVI-XVII вв. во второй половине XX века испытало заметное влияние исследовательских установок социальной истории: сформировалось мнение, что нужно изучать не только историю церковных институтов, не то, во что, как предполагалось, должны были верить люди, а то, во что они реально верили, что эти верования значили для них. Исследователи также обсуждают дилемму, связанную с тем, что, с одной стороны, историку невозможно полностью преодолеть в своём сознании влияние принадлежности к определённой религиозной традиции, но, с другой стороны, если историк полностью находится под влиянием своих религиозных верований, его работы не могут быть серьёзным академичным научным исследованием. Для XX века стал характерен поиск нерелигиозных причин того, почему люди придерживаются определённых религиозных верований и практик, а также отказ от веры в то, что церковное влияние определяет понимание того, чем является религия. Самые крупные исследовательские успехи в сфере церковной истории связаны с выявлением связи между историей церкви и событиями, происходившими в жизни светского общества. Вместе с тем, как считают британские историки, до сих пор создающиеся деноминационные по происхождению истории церкви тоже важны и нужны. При этом в современных исследованиях акцент делается на то, чтобы выяснить, как каждая отдельная деноминация реагирует на внешние влияния.
П. Лейк в определении предмета религиозной истории считает, что к ней относится любой набор действий или верований, создатель или современники которых истолковывали их в религиозном смысле. Он отстаивает позицию, согласно которой интересы религиозной истории ограничиваются теми областями человеческого опыта и действия, которые их современниками понимались как религиозные по содержанию. Но и при таком подходе сфера деятельности религиозного историка достаточно широка, потому что многие деятели в ранее новое время даже развитие международных отношений понимали в эсхатологической перспективе.
В понимании соотношения между церковной и религиозной историей складывается мнение, что церковная история – это история церковных институтов, а религиозная история – это, скорее, история религиозных чувств, ценностей, которых придерживаются и духовенство, и светские лица. Чрезмерная приверженность атеизму, постоянное стремление понять религиозные импульсы и опыт как влияние чего-то внешнего (политических, социальных противоречий, конфликтов, групповых интересов или противоречий между социальными стратами или полами) не только подрывает целостность предмета религиозной истории, но и делает невозможной аутентичную реконструкцию опыта, выбора, познавательных структур отдельных групп и личностей в обществе. Поскольку влияние религии может быть прослежено в той или иной форме во всех сферах общественной жизни, религиозному историку, как отмечают исследователи, приходится быть сведущим в широком круге научных дисциплин от теологии до социологии.
Влияние методологических подходов социальной истории на изучение Реформации в Англии в 1960-90-е годы было плодотворным. В британской историографии ранее основное внимание традиционно уделялось религиозно-политическим событиям XVI-XVII веков, а во второй половине XX века рассмотрение Реформации как явления религиозно-политической истории удалось дополнить социально-экономической интерпретацией и культурно-антропологическим подходом к её анализу, и для современных британских историков характерно стремление к изучению Реформации в широком социокультурном контексте.
Во второй главе «Становление и развитие англиканской церкви в середине XVI – начале XVII вв. в оценке современной британской историографии» рассматриваются подходы современных британских историков к изучению процесса формирования протестантской церкви Англии в реформационный и постреформационный периоды.
В разделе 2. 1 «Современная британская историография о начальном этапе Реформации в Англии и положении в церкви Англии в первой половине XVI века» проанализированы вопросы, связанные с пониманием британскими историками развития церкви Англии в правление Генриха VIII, Эдуарда VI и Марии Тюдор. В изучении начального этапа Реформации в Англии и связанных с этим преобразований в церкви Англии в современной британской историографии внимание исследователей сосредоточивается главным образом на анализе религиозно-политической истории 1520-1550-х годов. В трактовке представителей ревизионистского направления начальный этап Реформации понимается как цепь взаимосвязанных событий в политической сфере, инициированных королевской властью и создавших независимую от Рима церковную организацию, вследствие чего возникли условия для распространения в Англии протестантских реформационных доктрин и практик, так что действия, предпринимаемые королевской властью, вели за собой развитие общественного сознания. Либеральные историки, не отказываясь от обоснованной А. Дж. Диккенсом концепции о раннем и быстром распространении протестантизма в Англии, который имел поддержку в народе, в последние три десятилетия занимаются изучением изменений в церкви в реформационный период, влияния протестантизма на общество.
Для либеральных историков в большей мере, чем для историков-ревизионистов, было характерно внимание к исследовательским установкам социальной истории, хотя в целом представители обоих направлений в изучении истории Реформации в Англии склонны к тому, чтобы подчеркивать уникальный характер тех исторических обстоятельств, в которых происходило развитие английской Реформации. Это побуждает специалистов по истории Реформации выстраивать свои труды как обильно насыщенный фактами нарратив, призванный как можно полнее передать конкретно-исторические обстоятельства в развитии событий начального периода Реформации.
В разделе 2. 2. «Развитие церкви Англии в правление Елизаветы I в трактовке современных британских историков» предпринимается анализ подходов британских историков к изучению истории протестантской церкви Англии в 1558-1603 годах.
Как либеральные историки, так и историки-ревизионисты признают, что в правление Елизаветы в Англии были достигнуты решающие по характеру успехи в утверждении протестантизма в стране, но между представителями этих направлений есть различия в понимании характера и темпов протестантизации и в оценке итогов этого процесса. Либеральные историки рассматривают протестантизацию Англии при Елизавете как позитивный и логичный результат тех процессов, которые начались в правление Генриха VIII. В отличие от такого подхода, историки-ревизионисты акцентируют внимание на медленности и сложности протестантизации Англии, на влиянии политических обстоятельств и отсутствии предопределенности в ходе этого процесса, а также и на неоднозначности его результатов, поскольку считают невозможным просто заявить, что в результате Реформации Англия стала протестантской страной. Согласно ревизионистской концепции в понимании реформационного периода истории Англии, Реформация, которой не желало большинство англичан, была начата государственной властью, исходя из политических соображений, так что не удивительно, что она не принесла англичанам религиозного единства. Наряду с тем, что в ходе Реформации в рамках английского протестантизма возникли полемизировавшие друг с другом религиозные течения, из истории Реформации в Англии нельзя исключить также английских католиков. Соответственно, итог Реформации – это не только образование протестантской англиканской церкви, но и появление в стране различных течений протестантского нонконформизма, развившихся под влиянием пуританизма, а также английского католического сообщества, которое при понимании характера английской Реформации как навязанной властями сверху перестает выглядеть неорганичным продуктом реформационного периода. Английский католицизм может быть понят как одна из форм нонконформизма по отношению к поддерживаемой государством англиканской церкви.
В 1970-90-е годы британские историки много сделали для дальнейшего изучения функционирования институтов церкви Англии во второй половине XVI века. Стало утверждаться мнение, что в эти десятилетия продолжали оставаться эффективным институтом церковные суды, которые внесли вклад в утверждение протестантизма в стране. Была продолжена работа по изучению экономического положения церкви, и углубились представления о материальном положении различных групп духовных лиц, особенно же епископов. В изучении богословских основ церкви продолжалось исследование того, как к концу XVI века церковь Англии стала приобретать свою доктринальную специфику, что было в значительной степени связано с идеями Ричарда Хукера. Активизировалось изучение конформистов в церкви, которые в полемике с пуританами защищали церковные институты и обрядность.
По оценке британских историков, ко времени на рубеже XVI-XVII вв. церковь Англии, пережив сложный период, связанный с материальными потерями и ослаблением роли и авторитета церкви в обществе под влиянием Реформации, сохранив епископальный строй управления, стала вновь претендовать на усиление своего влияния в обществе, проявив также стремление к установлению своей доктринальной идентичности.
В разделе 2. 3. «Британские историки о положении в англиканской церкви в правление первых Стюартов» рассматривается то, что было сделано британскими историками в изучении развития церкви Англии в первые десятилетия XVII века.
К 1990-м годам в изучении истории церкви Англии первых десятилетий XVII века в британской историографии был обоснован ряд новых заслуживающих внимания положений. В работах П. Коллинсона утверждалась точка зрения, согласно которой умеренный пуританизм не был оппозиционным по отношению к епископальному строю церковного управления и мог существовать в рамках официальной церкви в правление Якова I, который сознательно давал возможность для сохранения в церкви разнообразия мнений. Соответственно, в революционных событиях в Англии середины XVII века не было предопределённости: по образному сравнению, происходящему из среды историков-ревизионистов, произошедшая «революционная катастрофа» была «ошибкой пилота», а не «конструкционным недостатком самолёта». В работах ряда исследователей (особенно у Н. Тайэка, П. Лейка) отстаивался тезис, что в церкви Англии во время правления Якова I существовал «кальвинистский консенсус», нарушенный при Карле I и нашедший своё выражение в переходе важнейших административных постов в церковной структуре к представителям лодианской группировки.
Дж. Дейвис и Э. Фостер показали, что для характеристики взглядов представителей лодианской группировки неуместно использование понятия «арминианство», поскольку арминианство представляло собой явление в развитии континентального кальвинизма, никогда не имевшее заметного влияния в церкви Англии. Дж. Дейвис отстаивает мнение, что главным вдохновителем церковной политики архиепископа Кентерберийского Лода в 1630-е годы был Карл I и даже предлагает называть церковную политику этих лет не «лодианством», а «каролинианством».
Э. Милтон показал беспочвенность обвинений представителей лодианской группировки в тяготении к католицизму. Он объясняет антикальвинизм во взглядах единомышленников Лода тем, что церковь Англии вступила в стадию оформления собственной идентичности, для чего было необходимо отдаление, дистанцирование от континентального кальвинизма. Для этого было важно также усиление роли церкви в общественной жизни, которое могло быть достигнуто через укрепление материального положения церкви, возвращение церемониализма в протестантское богослужение, в котором в раннереформационный период на первое место вышло не совершение таинств, а проповедь. В анализе идейных корней лодианства, наряду с тем, что его возникновение объяснялось влиянием труда Р. Хукера «Законы церковного устройства», Дж. Дейвис показал влияние на взгляды Лода идей патристики, схоластики, аристотелианства.
На изучение истории церкви Англии первых десятилетий XVII века также оказали влияние историки-ревизионисты. Дж. Моррилл и Э. Флетчер предложили называть события 1640-1660 годов в истории Англии не революцией и гражданской войной, а «последней религиозной войной в истории Европы», утверждая, что именно религиозный фактор был главным в происхождении гражданской войны. Концепция историков-ревизионистов в изучении причин гражданской войны, объясняя её происхождение функциональным кризисом власти и случайным стечением кратковременных по продолжительности действия факторов, вызвала критику со стороны большинства историков, но оказала также заметное стимулирующее воздействие на изучение этих проблем, поскольку ревизионисты вовлекли в оборот много нового фактического материала.
Третья глава «Пуританское движение в Англии в XVI – начале XVII вв. в трактовке современных британских историков» посвящена подходам к изучению возникновения и развития пуританизма в британской историографии второй половины XX века.
В разделе 3. 1 «Современная британская историография об определении и социальной природе пуританизма» рассмотрена работа британских историков по выработке наиболее приемлемого определения пуританизма и анализу того, какие группы в обществе были в наибольшей степени подвержены влиянию пуританских идей.
Оценивая понимание пуританизма в современной британской историографии, можно заключить, что историкам удалось дать его многостороннюю характеристику. Выявлены, исследованы различные аспекты пуританизма. Существующие разногласия можно объяснить сложностью предмета исследования, противоречивостью самого явления, и даже сам разброс мнений в попытках определения пуританизма, как представляется, имеет познавательное значение.
Предметом дискуссий остаются причины начала пуританского движения и его характер. Если в изучении английской Реформации и разрыва Генриха VIII с Римом выявлены политические, религиозные, экономические предпосылки и причины развернувшихся в стране религиозно-политических процессов, труднее выявить какие-либо факторы, кроме религиозных, которые способствовали бы возникновению пуританского движения в Англии, поскольку в 1560-е годы небольшая группа духовенства церкви Англии выразила несогласие с доктринальной и обрядовой стороной англиканской церкви, испытав идейное влияние европейской Реформации, без явных причин другого порядка. В момент своего выступления они не имели никаких влиятельных светских покровителей. Лишь в дальнейшем были попытки использовать пуританские требования, как отмечали исследователи, для нового раздела имущества церкви, но пуританское движение не может быть сведено к этим целям.
Лучше изучены социальные факторы, влиявшие на пуританское движение после его возникновения, особенно на пресвитерианской стадии, но и здесь исследователи демонстрируют, скорее, неоднозначность социальной природы пуританизма, чем дают определённые ответы на этот вопрос. Фактически рассуждения британских историков о социальной природе пуританизма подводят к выводу, что, однажды возникнув при тех или иных обстоятельствах, религиозные идеи объективируются, приобретают способность существовать как определённый интеллектуальный капитал, привлекаемый затем различными социальными группами для обоснования и репрезентации своих позиций в зависимости от своих текущих потребностей. Британские историки находят адептов пуританских идей практически во всех социальных группах английского общества XVI-XVII вв. и обращают внимание на то, что пуританские проповедники всегда обращались к человеку как таковому, а не к носителю того или иного социального статуса.
В то же время в современной британской историографии преобладает мнение, что в относительно большей мере пуританизм по объективному влиянию своих идей соответствовал материальным и политическим интересам формировавшегося в ходе становления и утверждения капитализма предпринимательского класса. Что касается экономического, политического, культурного влияния пуританизма, то, согласно представлениям исследователей, воздействие пуританских идей на эти сферы общественной жизни было по большей части его непреднамеренными следствиями.
В разделе 3. 2. «Проблемы формирования пуританизма в современной британской историографии» анализируется то, как британские историки к настоящему времени представляют возникновение пуританизма. Как выяснено, в изучении проблем, связанных с формированием пуританизма, центр внимания в работе исследователей лежит в сфере изучения религиозно-политической истории периода. На нынешнем этапе идет дальнейшая работа с источниками, уточнение и сопоставление высказанных ранее мнений с целью составить более детальное представление об узловых пунктах возникновения и эволюции пуританизма. К настоящему времени появилось более отчётливое представление о начальной стадии формирования пуританизма, о влиянии идей европейской Реформации, и особенно швейцарских реформированных церквей, на возникновение пуританизма, о роли английской эмиграции на континенте. Важной проблемой остаётся выяснение того, почему в Англии, кроме официальной Реформации, проводившейся королевской властью, укоренились также идеи швейцарской Реформации с республиканскими тенденциями, и чьим религиозным и светским интересам это отвечало.
