На правах рукописи Хакназаров Абдуназар Борьба таджикского
народа против
Арабского Халифата
Специальность: 07.00.02 – отечественная история
А в т о р е ф е р а т
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук
Душанбе
2010
Работа выполнена в Отделе древней, средневековой и новой истории Института истории, археологии, этнографии им. А. Дониша Академии наук Республики Таджикистан
Научный консультант: доктор исторических наук,
профессор Пирумшоев Х.П
Официальные оппоненты: доктор исторических наук
профессор Мухиддинов С.Р.
доктор исторических наук,
профессор Бобохонов М.Б.
доктор исторических наук,
профессор Мирбобоев А.К.
Ведущая организация: Таджикский национальный университет.
Защита состоится «___» ____2010 г. в – часов, на заседании Диссертационного совета Д. 047.008.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте истории, археологии, этнографии им. А. Дониша Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, ул. Рудаки, 33).
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института истории, археологии, этнографии им. А Дониша АН РТ.
Автореферат разослан «___» _________2010 г.
Ученый секретарь диссертационного совета,
доктор исторических наук Додхудоева Л.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Она охвативает весьма большой, сложный и противоречивый период истории таджиков, период завоевания Ирана, Хорасана, Мавераннахра арабскими мусульманами, объединенными в составе Арабского Халифата. Однако в этом новом социально – религиозном сообществе политические, этнические, религиозные и культурные границы практически никогда не совпадали. Потому что кочевые арабы, столкнувшись с древними высокоразвитыми цивилизациями, как победители не проявляли особого интереса к знанию других языков и культурной ассимиляции с ними. Будучи лишь меньшинством, утвердившимся на непрочной основе сложной чужеродной субструк-туры, и уступая вначале своим подданным в уровне культурного развития, арабы тем не менее смогли передать им свою религию, свой язык и в какой-то степени свой менталитет.
Фундаментальное исследование социально-политического положения персо-таджикского народа в составе исторически нового, гигантского разнородного сообщества и его непрерывной борьбы против деспотического господства кочевых арабов является одной из приоритетных задач современной отечественной исторической науки. Сегодня, как никогда раньше, необходимо глубокое, разностороннее, комплексное, свободное от спекулятивных, абстрактных и упрощенных подходов изучение, это часть истории. Ибо прошлое и настоящее неразрывно связаны, прочными нитями, на которые нанизаны, как жемчужины события минувших лет. Глубокое, всестороннее изучение и переосмысление истории прошлого, предают людям все новые и новые духовные силы и энергию, повышают их высокое чувство уважения к своим предкам, способствуют обеспечению социального прогресса и совершенствуют общество. Трезвой и объективной оценке своего исторического наследия послужат уроки самосознания и самоопределения.
Изучение данной проблемы в новых условиях более необходимо тем, что, освободившись от сжатых идеологических рамок прошлого столетия, все больше ощущается слабость освещения исторических событий в принципах подлинного историзма. Дело в том, что на протяжении столь длительного и трудного исторического периода таджикам пришлось с незаурядным усилием не только выдержать натиск и смягчить жестокие удары чужеземных завоевателей, но им удалось также сохранить верховенство своего языка, осуществить синтез чужой цивилизации с бессмертными достижениями своей культуры, поднимаясь на качественно новый уровень развития. На базе трансформации родственных, многообразно единых культур предков, создали единые общекультурные материальные каноны и ценности новой собственной культуры и единую социально-экономическую структуру с многоотраслевым хозяйством прогрессирующего этапа, сформировавшего новые политические отношения. Объединив весь экономический, политический технический и культурный потенциал страны, они достигли высокого темпа развития производительных сил. Следовательно, знание закономерностей этих изменений, представление их масштаба и величины контуров, имеют особое значение для осознания реальных возможностей и способов их применения для социальных целей в управлении страной. С другой стороны, теоретическое осмысление данной проблемы даст возможность предвидеть дальнейший ход общественных процессов и найти детерминирующие их факторы. Например, ради улучшения качества жизни народа, начиная с февраля 2007 г., правительство республики взяло курс на упорядочение национальных обычаев и обрядов, которые в последнее время вышли за рамки религиозных и исторических традиций и превратились в пышные торжества, приносящие огромный ущерб народному благосостоянию.[1] Или Президент страны Эмомали Рахмон с целью обращения внимания народов мира на богатое творческое наследие таджиков, вносивших бесценный вклад в мусульманскую цивилизацию, в данной период специальным приказом от 15.09.2008 г, 2009 год объявил годом Абуханифы (Имама А’зама – Великого факеха), основоположника суннитской концессии.[2] В честь его 1310-летия в столице Таджикистана, в городе Душанбе, с 4 по 6 августа 2009 г. проходил международный симпозиум с участием представителей мусульман 55 стран мира.
Значимость такого рода работы диктуется всей логикой происходящих не только в современном Таджикистане, но и в мире событий, приведших изменения взглядов и отношения народов к исламу и его цивилизации. Примером чего может служить факт увеличения мусульман за период 1990-2006 гг. на 300 млн. человек и достижения их общее число до 1,3 миллиарда.[3]
Тема актуальна еще и потому, что может сыграть важную роль в выработке нового подхода в научном обеспечении происходящих социальных процессов в таджикском обществе; служить важным средством для ослабления позиции многообразных центробежных идей в общественном сознании, упорядочения национальных обрядов и ритуальных мероприятий; а также укрепления единой государственной идеологии.
Степень изученности проблемы. Данный вопрос в той или иной мере, по разным идеологическим подходам к выяснению исторических событий и разных методов исследования, рассматривается в трудах ученых трех поколений: ученых – исламистов арабо-персидского происхождения VIII-XVI вв., русских, таджикских историков советского периода и современных персо-таджикских исследователей. В целом литературу, сопричастную с проблемой борьбы персо-таджикского народа против Арабского Халифата, можно условно разделить на три группы. К первой группе мы отнесли источники, сочинения известных историков, философов, писателей, географов, путешественников периода VIII-XVI вв., а также ряд археологических материалов. Ко второй группе – труды ученных советского периода: произведения известных русских, таджикских историков, востоковедов и литераторов. Третья группа работ, которая послужила основой появления новых взглядов и оценок в истории таджиков в целом и в избранной нами проблеме в отдельности, относится к исследовательской деятельности ученых периода независимости, особенно исторические произведения ученых таджиков, иранцев и афганцев, появившиеся в период с 1980 г. по настоящее время. Ряд произведений – восстановителей исторических хроник исламского периода, статьи в таджикской периодической печати, выступления и произведения президента Таджикистана Эмомали Рахмона, новые монографии и учебники по истории таджикского народа (1999-2006 гг.).
Начиная с конца X1X века до настоящего времени, историческая наука в изучении истории борьбы народов иранского происхождения против арабских завоевателей достигла колоссальных успехов. Заслуга историков и востоковедов в этот период проявилась в глубоком изучении
и широком использовании письменных исторических источников периода арабских завоеваний и распространения ислама. В результате накопился богатый фактический материал в виде переводов и публикаций, множество значимых письменных источников и отдельных исследований, которые всесторонне и критично использованы нами в диссертации.
Еще во второй половине X1X в. в России занимались изучением истории мусульманского мира ученые: В.В. Григорьева, Д.А. Хвольсон, П.И Лерх, Н.И. Березин, В.Г. Тизенгаузен, В.Р. Розен и другие. А когда Средняя Азия вошла в состав России, и появился большой интерес к истории народов этого региона, уже к началу XX в. В.В. Бартольдом был заложен фундамент научного изучения ее истории в раннем средневековье. Он с богатым навиком метода, сравнительного анализа обильных письменных, археологических и нумизматических источников, соответственно законам исторического развития Востока, создал множество оригинальных научных трудов по истории ислама и завоеваннию Средней Азии арабами.
В.В. Бартольд выполниял свои работы с поражающим мастерством критического изучения источников на арабском, персидском и тюркском языках.1
[4] Использованные нами работы В.В. Бартольда посвящены отдельным специфическим событиям и проблемам истории персов – таджиков на разных этапах этого периода.
По методу сравнения источниковых материалов и критическому их анализу В.В. Бартольдом многие аспекты политической и культурьной истории персов – таджиков в различных периодах нашей хронологии отраженны в трудах ученых русских востоковедов: О.Ф. Акимушкина, Е.Э. Бертельса, И.С. Брагинского, А.Н. Больдирева, О.Г. Большакова, Е.А., Беляева, П.А. Грязневича, А.И. Колесникова, О.И. Смирновой, Ч.А. Стори, В.Ф. Пановой и Ю.В. Вахтина, В.В. Полосина, А.Ю. Якубовского и др.
Неоценимое значение для изучения истории борьбы таджикского народа против арабских завоевателей имеют труды знаменитых таджикских ученых Б.Г. Гафурова, Н.Н. Негматова и А.М.Мухторова, выполнение на обширном материале письменных, археологических, нумизматических, лингвистических источников, а также зарубежного и отечественного исследования.
О борьбе народов Хорасана и Мавераннахра с завоевателями в разных формах и объемах говорится также в произведениях С.Айни, А.Джалилова, М. Бобохонова, М.Р.Шукурова и А.З.Рахматуллоева и А.Мухторова.
Военные походы арабов в Хорасан и Мавераннахр, жестокие карательные поступки мусульманского войска и сопротивление населения им, множество фактов и сведений содержатся в монографиях Х. Назарова, Н. Турсунова и Г. Гоибова
В переводе на таджикский язык, с комментарием исторических источников и составлением из них сборников по средневековой истории таджиков значительний вклад внёс Нурмухаммад Амиршохи.
Использованы в диссертации также монографии и статьи ряда авторов, такие как Абдул Азиза Дури, Муфтия Маулана Мухаммад Кифоятуллаха, Саид Абдурахим Хатиба, Сайед Мохаммада Хотами, Эхсан Яршатер, И.М. Фильштинский, которые на влияние ислама на мировую культуру и вклад персов в мусульманскую религию смотрели иными взглядами.
Необходимо отметить также значение научных работ зарубежных ученых, потому что когда советские историки и востоковеды находились в коммунистической блокаде, ученые Афганистана, Ирана и других стран расследовали историю периода ислама и Халифата, рководствуясь своими идеалами и мировоззрением. К ним относятся: Харави Джавидан, Абулхай Хабиб, Найири Нури, Абдулхасан Заринкуб, Алиасгар Халаби, Мухаммад Хусайн Хайкал, Ф.Р. Нельсон, Саид Мухаммад Хотами, Хатиб Саид Абдурахим и др.
При выполнении работы оказали нам большую методическую помощь авторефераты и диссертации В.В. Дубовицкого, К. Искандарова, А. Саидова, Х.Ш. Камолова.
Цель и задачи исследования. Учитывая актуальность исследуемой проблемы и степень недостаточной ее освещенности в истории таджикского народа, мы решили: на основе новых материалов, фактов и сведений, извлекаемых из разнообразных источников и произведений современных авторов, в комплексном виде обобщить и оформить её в качестве самостоятельной работы.
Не задаваясь целью дать исчерпывающую характеристику освещению столь многосторонней темы, сосредоточиваем основное внимание на раскрытии наиболее важных, малоизвестных сторон и специфических форм борьбы таджикского народа против оккупантов, для чего определены следующие задачи:
– осветить патриотический, свободолюбивый и созидательный дух таджикских предков с их религиозными убеждениями о том, что ислам по своей природе служит защите интересов Родины, народа, свободы, языка, морали и обеспечивает наилучшую форму действия человека;
– увековечить память тех героев, которые, исходя из вышеуказанных принципов, на протяжении всей истории арабской оккупации неустанно боролись против несправедливых тиранических действий и расовой политики халифов;
– предоставить будущему поколению комплекс форм и методов героической эпопеи таджикского народа как одного из главных источников истинного национального самосознания, чтобы молодежь могла представить ее как школу патриотического воспитания;
– убедить молодое поколение в могуществе таджикского народа, которое на протяжении трех столетий смогло мужественно выдержать и преодолеть во всей своей истории жесточайший натиск арабских завоевателей и как победитель подняться на качественно новый уровень развития;
– указать, что в борьбе против арабизирования общественной жизни таджикам удалось не только сохранить верховенство своего языка и культуры, но и выдержать жестокие удары и предрассудки религиозных кочевых фанатиков и предотвратить дальнейшее распространение их «газавата» на другие территории;
– показать вклад персо-таджикских ученых, таких, как ибн Мукаффа’, Абу Ханифа, аль-Бухари, Ат-Табари, Балами, Мухаммад ибн Якуб (ибн Мисковейх) и многих других в развитие и совершенствование религии ислама, обогащение новой универсальной мусульманской культуры на основе трансформации вековых традиций своих предков и накопленных положительных общечеловеческих ценностей;
– опровергать неверные и беспочвенные идеи тех авторов, которые, искажая историю таджиков, доисламский Хорасан и Мавераннахр считают одной из отсталых провинций Великого Ирана или дальнейшее их культурное развитие в период ислама связывают с влиянием Западного Ирана. Другие утверждают: якобы началом истории таджикской государственности является государство Саманидов как реакционная, агрессивная империя и т. д.
Объектом исследования является освещение специфических особенностей борьбы персо-таджикского народа для отражения нашествия арабов – мусульман на Иран, Хорасан и Мавераннахр, а затем за свободу и независимость.
Предмет исследования заключается в показе закономерностей и справедливости борьбы персо-таджикского народа против неверной, несправедливой грабительской, расовой политики халифов и их наместников.
Хронологические рамки исследования охватывают борьбу персов-таджиков во взаимосвязи с другими народами, входившими в состав Исламской империи с 633 г. до конца 1X века. Чтобы иметь о ней более четкое представление, впервые определены ее рамки в четырех периодах.[5] Общая характерная черта проблемы, заключается в ее продолжительности, организованности и (по сравнению с другими странами) трагичности. Каждый период разделяется ещё на ряд специфических этапов, отличающихся друг от друга по своему характеру, идейно-политическому содержанию, целям и задачам и т.д. Строго соблюдая закономерность данного процесса, каждый ее период подвергался комплексному анализу с учетом всех факторов, являющихся его компонентами.
Так, первый период – борьбы иранцев против праведных халифов[6] (633-661 гг.), состоит из четырех этапов: 633-638; 638-642; 642-652. и 652-661 гг. Второй период (661 – 755 гг.), развивался в следующие этапы: 661-722.; 723-746; 746-750; 750-755 гг. Третий период (755-818 гг.), совершился в промежутке 755-789; 789-818 годов. Четвертый период (818-899 гг.), проходя через два этапа: 818-858 и 858-899 годы, закончился образованием государства Саманидов и завершением процесса формирования таджикского народа.
Совершавшиеся жестокие и драматические события предавали разнообразный и продолжительный характер также распространению ислама, в определенных периодах:
- В 631-661гг. – многие приняли ислам добровольно и принужденно;
- В 661-720 гг. – в Хорасане и Согде распространялся принудительно;
- В 720-743 гг. – резко увеличилось число формальных мусульман;
- В 748-821 гг. – прекращалось обращение людей в ислам;
5. В годы правления Тахиридов, Саффаридов и Саманидов ислам превратился в государственную идеологию, и его соблюдение стало прерогативой местных властей.
Приблизительно, таким образом, складывался путь таджиков к достижению независимости на универсальном исламском проекте, который внес значительный вклад в мировую цивилизацию.
Географические рамки исследования включают в себя всю восточную часть Халифата: Иран, Хорасан и Мавераннахр, которые были объединены под названием «Хорасанское Наместничество». Поскольку затрагиваются вопросы военно-политических и культурных взаимоотношений «Хорасанского Наместничества» с остальными частями Исламской империи, естественно, на много расширялись намеченные рамки и способствовали более масштабному освещению закономерности взаимоотношения и взаимосвязи свершившихся событий.
Научно-методологическая основа диссертации. Научная концепция исследования заимствована из опыта научной работы ученых трех поколений: историописцев-исламистов, советского и современного периода. Сделана попытка рассматривать историю борьбы народов Восточной части Халифата в указанной хронологии, при помощи сравнительного метода с приложением тех законов исторического развития, которые выработали классические мусульманские авторы для мировой истории; советские – для истории Средней Азии и современные таджикские историки – для истории таджикского народа.
При этом работа выполнена на основе принципа историзма, требующего рассмотрения имеющихся фактов и свершившихся событий реально, объективно, соответственно с назревшей конкретной обстановкой, с учетом степени их взаимосвязи и взаимоотношения. В анализе исторических явлений придерживались строгого и свободного от какой – либо идеологии, подхода в объяснении причины их свершения
Использовался также и системный подход к логике реального анализа всех необходимых факторов, лежащих в основе военных, социально-политических, экономических и идейно-культурных движений, то есть весь комплекс проблем, послуживших причинам их проявления и приобретения ожесточенного, продолжительного, жестокого и порой трагического характера. Для этого в работе применялся также метод сравнения уровней исторического, общественно-экономического, социального, политического развития персов-таджиков и арабов и другие важные исторические события, которые относятся к их судьбе в исследуемом периоде.
Научная новизна исследования состоит в том, что она выполнена впервые с попыткой комплексного анализа борьбы персо-таджикского народа против Арабского Халифата, с первых дней наступления мусульман на Сасанидскую империю вплоть до их окончательной победы и образования своего самостоятельного государства. Постановка проблемы, методология и практика ее решения, содержание диссертации и освещенные в ней вопросы являются новыми. Кроме этой общей новизны, наиболее важными и новыми элементами научного вклада в теорию и практику являются следующие:
1. Введено в научный оборот множество источниковых материалов, которые в силу ряда причин в исследованиях советского периода использовались недостаточно, и их содержание считалось сомнительным. Широкого привлечения также художественно-исторической и философской литературы. Уделено определенное внимание произведениям современных исламистов о жизни и деятельности пророка, праведных халифов, основных принципах правовых норм (шариата) ислама и т. д. Учитывая мнения ученых трех поколений: ранних исламистов, материалистов советского периода и современных авторов, – мы попытались изложить свои собственные размышления и выводы.
2. Сделана попытка освещать и анализировать происходящие исторические хроники и их закономерности, тесные взаимосвязи и взаимоотношения не только на ограниченной территории Средней Азии, но и по всей этнической территории таджикских предков, с учетом единой нравственности и общего культурного пространства.
3. Уточнены основные периоды и этапы народных движений и мусульманизации данного региона, в зависимости от их характера и содержания, также определены причины их продолжительности.
4. Более результативными в истории борьбы персов-таджиков против Халифата являются, на наш взгляд, ее второй (661-755 гг.) и четвертый (818-961гг.) периоды, которые завершились существенными изменениями. Так, во второй период хорасанцы, свергнув династию Омейядов, установили династию Аббасидов, т.е. изменили политическую основу Халифата, что ознаменовало начало качественно новой стадии развития исламского мира. К тому же в 747-755 гг. в составе Хорасана, Мавераннахра и Ирана образовались новые государственные объединения эмиратского типа. И это, на наш взгляд, является начальным периодом консолидации персов-таджиков. В четвертом периоде таджикам удалось завершить начатый процесс консолидации на определенной территории, формировали также свой родной язык, культуру и другие компоненты, необходимые цивилизованному народу.
5. Многие другие новые положения, выводы и обобщения содержатся в диссертации. Например, имеется сравнительно много новых сведений о различных народных противоборствующих организациях: «Негзат Низак» «Негзат Харис» «Негзат Согдиан», о личностях и политической деятельности Абу Муслима, Синбада Муга, Мукканы, о шуубитском движении, формах и методах борьбы семьи Бармакидов, таланте государственного правления Тахиридов, Саффаридов, Саманидов и многое другое.
Источниковая база исследования. Основная особенность истории таджиков в исламском периоде заключается в наличии своих обильных письменных источников, содержавшихся в оригинальных произведениях авторов-исламистов на арабских и новоперсидских языках и получивших мировую известность. Многие из них написаны в летописной форме, сводными рассказами о мировых исторических событиях, до ислама и в его периоде. Их авторы в основном были мавали знатных домов арабских племен, государственных чиновников и халифов, служили им в качестве секретарей и помощников. Другие при дворе Аббасидских халифов вели службу переводчиков. Третья категория ученных являлась придворными слугами халифов, Саманидских, Газнавидских и других царей и свои сочинения как очевидцы посвятили совершенным ими военным походам, государственным и другим делам. Следовательно, многие из них описывали исторические события принужденно, не беспристрастно и реально, а восхваляли деяния своих хозяев и умаляли роль их противников. Поэтому в использовании источников в диссертации действовали методом сравнения и критического анализа.
По содержанию, охвату проблемы, научному значению эти работы разделяются на ряд групп: общие труды по истории или географии; сочинения на локальные темы, посвященные отдельным местностям; научные работы на специальные темы и т.д. В целом они содержат обширный фактический материал не только о борьбе народов исламского мира и, в частности, персов-таджиков против Халифата, но и часто охватывают различные стороны их культурной, социальной и духовной жизни
1. Исторические сочинения: Их много, но, среди них более значительными являются: «Футуху-л-булдан» (Завоеванные стран») ал Балазури, «Та’рихи Йа’куби» («Исория Я’куби») ал-Йа’куби», «Та’рих ар-русул ва-л-мулук» («История пророков и царей») ат-Табари, «Та’рихи Табари» («История Табари») (перевод сочинения ат-Табари – «Та’рих ар-русул ва-л-мулук» на персидском языке) Мухаммада Бал’ами, «Китаб ал – футух («Книга о победах») ибн ал-Асама ал-Куфи «Та’рихи Бухоро («История Бухары») ан-Наршахи, «Та’рихи Байхаки» («История Бейхаки») Бейхаки, «Осору-л-бокия» («Вечные памятники») Бируни, «Зейна-л-ахбор» («Вести о Зайнулмиллале») Гардези, «Равзату-л-албоб фи – таворих ва-л-ансоб» Фахруддин ибн Али ибн Мухаммада, известен под названием «Та’рихи Банокати» («История Банокати»), «Сиёсатнома» («Писание о политике») Низомулмулка, «Мукаддима» («Введение») ибн Халдуна, «Равзату-с-сафо фи сирати-л-анбиёи ва-л-мулук» («Чистый сад пророков, халифов и царей») Мирхонда и т.д.
2. Историко-географические сочинения: Значительным материалом о территориях и административных центрах стран, городов и сел, количестве и этническом составе населения, путях сообщения, торговле и т.д., снабдили нас труды географов-путишественников: ибн Хурдодбех – «Ал-масолику ва-л-мамолик» («О путях и странах»), ал-Мукаддаси – «Ахсан ат-таксим фи-ма’марифат ал-акалим» («Наилучшие разделы климатов для познания»). Книга неизвестного автора – «Худу-л-олам» («Территория мира»), ал-Истахри – «Ал-масолику-л-мамалик» («Путей и стран»), или «Китоба-л-масолик ва-л-мамалик» («Книга путей и стран»), «Сурату-л-акалим» («Отображенный климат»), Сахал ал-Балхи – «Сувар ал-иклим» («Изображение климатов»), Абулмуайади Балхи – «Аджибу-л-булдан» («Экзотика стран») Абулаббас Я’куби – «Китабу-л-булдан» («Книга о странах») и др.
3. Археологические материалы. Найдены письменные документы, памятники архитектуры, живописи, резьбы по дереву, гачу, глине и ювелирного дела, терракоты, гончарной и стеклянной художественной посуды, при археологических раскопках в Самарканде, Бунджикате, Хульбуке, Сайёде, Саразме, Аджинатепе, Балалыктепе, Заравшане и Исфаринской долине. Эти факты являются документальным и материальным свидетелем исторического процесса, формирования таджикской культуры в исследуемом периоде, на базе слагаемых искусств Тохаристана, Согда, Хорасана и Хорезма.
О борьбе согдийцев против завоевателей в 710-722 гг. и политической позиции Деваштича, владетеля Пенджикента, в нем в 30-е гг. XX в. в горе Муга и в 1998-2007 гг. в кишлаке Падаск Матчинского района найдены археологами ценные документы. Среди них содержатся письма правителей провинции Согда к Деваштичу и обращения Деваштича к ним об организации совместной борьбы с оккупантами.
Теоретическая и практическая значимость диссертации. Школа самосознания, самоопределения, суверенитета и правления государства вместе с множеством других объективных и субъективных факторов является продуктом истории. Наглядные уроки истории не только открывают перед нами картину прошлого, они также помогают осознать настоящее и будущее и как справедливый судья указывают на достижения и промахи в длинной череде борьбы предков за независимость.
В таком плане материалы исследования могут широко использоваться в вузах и общеобразовательных школах страны в процессе изучения курса «Истории таджикского народа». Ее выводы и заключения окажут определенную помощь будущим исследователям по проблемам: истории ислама и арабских завоеваний; административно – управленческой деятельности оккупантов; борьбы таджикского народа против них; государств Саффаридов и Саманидов; социально – экономического положения народа и т.д.
Апробация работы. По материалам исследования опубликовано автором, девять монографии и брощюр, более двацати статей в научных сборниках и журналах, восемь из которых напечатаны в журналах, вошедших в перечень ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации, Ее основные выводы положения изложены в докладах, сообщениях, сделанных на конференциях и симпозиумах.
Диссертация обсуждалась на заседание кафедры истории и права Таджикского аграрного университета в октябре 2006 г. (протокол № 7), на двух отдельных заседаниях (декабрь 2006 г., май 2007 г.), 25 декабря 2007 г. (протокол № 10) и 29 декабря 2009 г. на расширенных заседаниях Отдела древней, средневековой и новой истории Института истории, археологии и этнографии им. А. Дониша Академии наук Республики Таджикистан.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновываются актуальность темы, степень изученности проблемы, определяются цели и задачи исследования, научная новизна. Дается краткий историографический обзор использованной литературы, показана научно-теоретическая и практическая значимость исследования.
Глава I «Зарождение ислама и образование исламского государства» состоит из двух параграфов и затрагивает появление ислама как религии более развитого периода истории человечества и формирования государства нового религиозного типа.
В I.I. Зарождение и становление религии ислама. Основываясь на сведения источников, можно сказать, что мусульманская вера как комплексная система морально-политических, культурно-образовательных и духовно-нравственных правил для урегулирования и упорядочения жизни человечества на земле, которую арабы назвали исламом,[7] является продолжением и совершенствованием других существовавших до него религий и верований. Божественные книги Библия, Евангелия, Коран и появившиеся на их основе исторические произведения мусульман в VII-XIV вв., все как одно утверждают, что, прежде чем сотворить мир и людей, Бог вначале сотворил калам (карандаш), затем лавха (бумагу). Карандашу поручил, чтобы он ходил по лавху и писал всё, что хочет сотворить и что будет до Судного дня[8]. И как закончил сотворение мира на земле сотворил своего наместника – халифа в лице Адама, о чем в Коране упоминается: «Мы создали человека в наилучшем и прекрасном облике»[9]. В брачном тексте Адама с Евой, Бог напоминал о Мухаммаде, как о своем друге и будущем посланнике[10]. Создавая человека на земле, Бог подарил ему небесный дух, семью, волю, выбор (самостоятельность) и неиссякаемую мудрость.
Или основываясь на истолкование соответствующих мест в Коране, Абдулла ат-Табари (это не Джарир Табари) в «Книге о религии и империи», написанной в 855 г., и ал-Джахиза (ум. в 868 г.) в трактате «Отвержение христиан» признавали, что проповеди Мухаммада явились завершением иудейско-христианского откровения.
Бог, разделив общество на различные группы, среди них избрал своих посланников, пророков, чтобы довели до народа его наставления жить «Во имя Аллаха милостивого, милосердного». Чтобы осознали и подтвердили «Аллах един, Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был ему равным ни один»[11] Что означало соединение людей во всем мире в вере Единому Богу. Первоначальную веру человека в Единого Бога утверждают также революционные открытия двадцатого столетия, сделанные в результате проведенных среди диких племен Австралии, Северной Америки научные исследования и археологических материалов, найденных в разных регионах мира. Значит, различия, существующие в религиях, относятся к атрибутам Бога, но не к Его существованию.
Однако многие люди, особенно аристократические слои общества, не верили пророкам, более того гнали и преследовали их, также искажали как образ Бога, так и его наставления. Ради своих социальных и политических интересов выдумывали свои более свободные и простые религии. Некоторые стали огнепоклонниками, другие идолопоклонниками. Индийские касты обратились к буддизму и индуизму. Появились также даосизм, монивизм, маздакизм, иудаизм и.т.д.
Христиане, нарушив принцип единобожия, который проповедовал пророк Иисус Христос, приняли концепцию троицы. Символом их веры стали слова: Верую в единого Бога. Но верили в Бога – отца, и в Бога-сына и в Святого духа, и в Деву Марию, т.е. в целое семейство богов. В подобном хаосе род человечества в последующем своем развитии в течение долгих лет не нашел реальную духовную среду.
Почти через 400 лет после Иисуса, в 570 г. Бог перевел в мир бытия в семью Абдуллах, из племени Курейша, в городе Мекки Аравийского Полуострова, будущего последнего пророка. В Евангелии предписаны его признаки и параметр пророчества. В нем отмечено: «Который, (пророк А.Х.) придет после Иисуса зовут Ахмадом»[12] (верным, справедливым и правильным).
В 610 г., примерно в ночь 24-го месяца рамадана, ангел Джебраил, передал Мухаммаду отрывки новой книги-Корана: «Икра бисми раббика-л-лази халака. Халака-л-инсона мин алакин»[13] Джебраил сказал ему: «Читай! Во имя Господа твоего… научил тому, чего он не знал». Таким образом, Бог определил нового своего халифа и посредством его возобновил новый диалог с родом человечества в наиболее высшем этапе его истории. Обращения Бога к человеку в Коране начались с восклицания: «Читай!» и учись, то, что не знал! Это не означает ограничиваться сугубо религиозным учением, а стремиться к постижению наук о вселенной и законов его существования в целом.
1.2.Исторические предпосылки образования Исламского государства. Вдохновенные проповеди пророка Мухаммада в Мекке начались в очень сложных социально экономических и культурно-политических условиях общественного строя Аравийского полуострова. К концу VI в. созревали все необходимые условия для объединения родов и племен, арабских бедуинов в единое централизованное государство и их перхода к высшему историческому этапу развития. Поэтому проповеди Мухаммада с поразительной быстротой положили не только начало новой по своему содержанию монотеистической религии, но и являлись идеологической основой социальной (мусулманской) движения на севере Аравийского Полуострова, но и знамением новой эпохи в истории человечества.
Мухаммад на основе ниспосланных к нему Богом Откровений в истории человечества положил начало новой цивилизации. Обосновал политическое объединение мусульман в форме Халифата, назначение халифов-наместников байатом (общим согласием мусульман), полное законченное, религиозное учение, выражающееся в концепции взаимоотношений человека и Бога, регламентированные обрядности и совершенно новые социальные и культурные отношения. На этой основе был обеспечен подъем арабских бедуинов из стадии «джахилийа» – невежества к высокой культуре и просвещению.
Многие авторы политического содержания Халифата считают «теократическую власть», но это не имеет теоретического и практического значения, потому что власть халифа в глазах верующих не была завершена Мухаммадом, он не был осенен благодатью. Халифы избирались членами мусульманской общины, они не имели непосредственного контакта с Богом. Что касается функции халифа как руководителя общей молитвой, то они не носили сакральный характер и могли в случае его отсутствия выполняться любым мусульманином, знающим порядок ведения молитвы. Далее, образование Халифата и его развитие как средства правления мусульманским обществом – это дело земное. То обстоятельство, что халифы в своей деятельности обязаны были руководствоваться Кораном и примером пророка (не смотря на то, что во многих случаях их не соблюдали), не превращало бы их власть в священную службу и не умаляло его светского содержания.
Однако общество мусульман еще не располагало специальными экономическими, административно-управленческими и культурно просветительными учреждениями. Оно основывалось лишь на примитивных финансовых и военных институтах власти. Этот момент оставил свой отпечаток в истории Халифата до свержения династии Омейядов и приобрел совершенную форму лишь при династии Аббасидов, с применением опыта и знаний представителей народов, оказавшихся в его орбите. А до этого решение практического и теоретического характера вопросов государственного строительства рассматривалось не систематично и целенаправленно, чтобы завершить военное и политическое объединение бедуинских племен, а всякий раз связывалось с решением какой-то необходимой текущей задачи.
Глава 11. «Завоевание Ирана мусульманами» состоит из четырех параграфов и посвящается политическому положению новорожденного исламского государства и борьбе мусульман для его упрочнения и защиты от внутренних и внешних врагов.
11.1. Причины завоевания Ирана мусульманами. Политические и идеологические мотивы войны мусульман со старинной, державой как Персия, являлись спасением религии ислама и его молодого государства от двухсторонних, довольно серьезных и опасных угроз внутренних и внешних врагов. Вначале для мусульман более опасным являлось массовое вероотступничество многих племен на окраинах Аравии, принявших ислам еще при жизни пророка «в год вуфуд» – делегаций (в 9 г.х. 630 г.). Многие из них отказались от выплаты закята,[14] другие стали возвращаться к прежним, более свободным языческим культам. Лидеры некоторых племен в Йемене, Иемаме и в Неджде, объявив себя пророками, перешли к более активным действиям, особенно племена, проживавшие в междуречье Тигра и Евфрата, после смерти Мухаммада при активной поддержке персов не только отвергали ислам, а даже стали ярыми противниками мусульман.
Кроме того, в это время торговая, экономически развитая часть Аравийского Полуострова находилась под влиянием могущественных держав – Ирана и Византии. Эти государства с целью задержания процесса стремительного распространения ислама в своих колониях всячески поддерживали и поощряли вероотступников, предпринимали также серьезные меры к наступлению против власти Абу Бакра. Поэтому, несмотря на слабое военное состояние мусульманской общины, Абу Бакру пришлось одновременно бороться с вероотступниками и двумя великими державами. Дело в том, что в процессе заново проведенной мусульманизации племен, проживавших на территории колонии персов и Византии, его военные отряды столкнулись с их войском, защищавшим свои владения и арабам вероотступникам.
Например, в 12 г.х. (633) войско мусульман в походе против вероотступников, в междуречье Евфрата и Тигра отразили также серьезное сопротивление военных отрядов персов. Мусульмане, победив персов в сражениях «Зату-с-Саласил» – «Цепная Битва» в Мазере, Севаде, вблизи Кескера и других местах, получили огромную добычу для казны Халифата.[15] Армия персов лишилась многих храбрых отважных воинов и знаменитых полководцев, таких, как Хурмузан, Карин, Кубам, Гобан, Джашнус, Наср Эношиджан и многолетнее влияние на огромном бассейне междуречья Евфрата и Тигра.
11.2. Падение Сасанидской империи. Последний молодой царь Йездегерд III, взошедший на престол зимой 632-633 гг., предпринял ряд мер, чтобы предотвратить успешное продвижение мусульман и триумфальное шествие ислама в Персии. Несколько раз совершил нападение против малочисленных отрядов Абу Бакра, под командованием знаменитого полководца Рустама Фарухзода образовал 120-тысячную армию, в которую входило 33 боевых слона, но не достиг успеха.[16]
Заметив серьезную подготовку и стремления Йездегерда против мусульман, второй праведный халиф Омар в 636 г. с 36-тыс. армией наступил на Кодисею и полностью разгромил армию Рустама. Это сражение послужило началом погребального звона для Персии. После поражения войска Рустама и его гибели мусульмане больше не чувствовали серьезного сопротивления персов, одну за другой покоряли все персидские провинции. А сражения под Нехвандом в 642 г., которое арабы называли «победой побед», и бесславная смерть сбежавшего Йездегарда III в 652 г. поставили точку на судьбе Сасанидской династии, управлявшей в течение более 400 лет (224-652 гг.) Восточным миром.
Это случилось по той причины, что Персия в последние годы пережила крупные политические и социальные перемены: постоянная смена царей, их чрезмерное налогообложение и злоупотребление властью с целью накопления богатства, ослабили страну; внутренние распри и соперничество знатных домов почти полностью парализовали госаппарат. Могущественная зороастрийская религия, идущая до сих пор, на фарватере политики царей, разделилась на множество концессий и течений, потеряла свою гегемонию. Значительная часть населения, предпочла ислам. Все это вместе взятое привело Сасанидское общество к социальному перевороту.
11.З. Завоевания мусульман в Хорасане и Мавераннахре в 642-722 гг. имеют ряд своих особенностей: они начались в связи с тем, что сбежавший Йездегард дошел до Мерва, скрываясь там, обратился за помощью к правителям Хорасана, Тохаристана, Согда и тюрков. Преследовавшие его мусульманские отряды, дошли до берегов Амударьи, где их встретили военные отряды, собиравшиеся по просьбе Йездегарда.[17] Мухаммад Бал’амии сообщает, что Халиф Омар приостановил продвижение своих войск по ту сторону реки – «Ма вара’ ан-нахр»[18] по той причине, что в Хорасане пролилось много крови, но население, принявшее ислама, много раз повторно отвергало его.[19]
После Омара, возобновили завоевания Хорасана Осман и Али. В
651 г. военачальник Османа – Абдулла ибн Амр мирным и военным методом занимал крупнейшие провинции Хорасана в составе: Нишапура, Кухистана, Табасайна, Джама, Туса, Абеварда, Насафа, Сарахса, Кабула, Герата, Бушанга, Бодгиса и получил огромное богатство, 6 млн., 200 тыс. дирхемов отправил Осману.
В период правления Османа и Али Халифат погружался в серьезный политический кризис. Используя этого в 656 г. Муавия ибн Суфьян организовал покушение на жизнь Османа, в 661 г. в центре Халифата подняли бунт хараджиты во главе вдови Мухаммада – Айши. В Мерве подняли бунт народы Хорасана и изгнали арабов со всей своей территории.
В 661 г. престол Халифата перешёл в руки династии Омейядов. Муавия и его преемники, отказавшись от простодушной традиции праведных халифов, со всей военной силой великой империи ислама вторглись в Хорасан заново и до 682 г. завоевали его полностью. В 683-722 гг. предприняли серии грабительских военных походов в Мавераннахр и завладели поочередно Чаганияном, Хатлоном, Согдом, Бухарой, Ферганой и достигли границ Китая.
Разобщенные с политической точки зрения, названные провинции (как и в Хорасане) приняли удары превосходящих сил армии мусульман поодиночке. Люди приняли ислам формально, но после ухода арабов отвергли его. Мусульманам пришлось совершать против них новые и новые походы. Например, на Бухару наступали 6 раз, на Самарканд – 4 и Худжанд – 2 раза. Поэтому Омейяды застряли здесь надолго. Процесс обмусульманивания народа приобрел жестокий, трагический характер.
Таким образом, завоевание Хорасана и Мавераннахра Омейядами доставило много усилия, но они не смогли победить свободолюбивый дух будущих таджиков. Здесь они потеряли все: военное, материальное и моральное превосходство, даже возможность дальнейшего расширения сферы своего влияния в других странах, которые могли бы приносить казне огромные доходы и позволявшие обеспечивать потребности мусульманской аристократии. Для пополнения казны властям приходилось усиливать налоговый пресс, что вызывало недовольство жителей провинции и провоцировало волнения и беспорядок.
II.4. Административно – управленческая деятельность арабов. До прихода мусульман Хорасан и Мавераннахр делились на множество экономически самостоятельных владений и многие из них с политической точки зрения находились под влиянием Сасанидов и Тюркского каганата. Области, как Мервская, Нишопурская, Гератская, Чаганианская, Худжандтская, Бухарская и Самаркандская – являлись экономически развитыми регионами, превратившимсия в мелиорированные оазисы, покрытые зелеными пашнями, лугами, садами виноградниками и животноводческими пастбищами. Широко развивались также горнорудное производство и ремесло. За что арабы сравнивали Балх с «Джанату-л-арз» и «Хайру-т-ороб» – «Райским существом» и «Божественным чудом», а Бухару и Самарканда с «Садом пророка».
Омеяды, завоевав Хорасан и Мавераннахр, отеснили тюрков (по представлению географов 1X-X вв.), далеко на север и восток. Для управления «Хорасанским Наместничеством» - Хорасана, Мавераннахра и Ирана - в Мерве образовали военный центр. Халифы вели себя как военный предводитель бедуинских племен. На перифериях назначали наместников-эмиров из военачальников, деятельность которых сводилась к организации новых грабительских военных походов, отправке в столицу части военной добычи, сбору налогов, распределению пенсий своим воинам и к тому, чтобы держать провинции в повиновении.
Еще при халифате Омаре по системе персов в простой форме была учреждена диван - канцелярия, которая занималась составлением списков лиц, получавших от государства пособие (‘ату‘).1
[20] В этом учреждении делопроизводство вели персы, греки и арамейцы в основном на персидском языке. При Омейядах в связи с началом чеканки арабских монет экономическая интеграция стран, входивших в орбиту Халифата, перевод всю делопроизводства на арабский язык и увеличение числа
писцов (катибов) или секретарей институт диванов получил большое развитие.
Новая веха в культурном развитии Халифата началась с приходом к власти династиеи Аббасидов. Халифам из этого рода стало необходимым управлять государством не как вожди арабских племен, а как лидеры и правители всего исламского мира с целью укрепления единства образовавшего обшемусульманскогося государства. Аббасиды вначале перевели свою ставку в ал-Анбар на Евфрате, затем на западный берег Тигра, к северу от древней парфянской и Сасанидской столицы Ктесифона (Мадоин), в селение Багдад, в котором построили новый город. Багдад стал центром светской и религиозной жизни мусульман, а также торговым и интеллектуальным центром Халифата. Здесь жили арабы, персы, греки, тюрки, шииты и сунниты, христиане и евреи, люди безмерно богатые и беднота, нищие и бродяги. Образно говоря, Багдад стал зеркалом, отражающим содержание исламского государства.
Унаследованные от Византии и Сасанидов традиции государственного управления получили дальнейшее развитие. Появились новые административные ветви власти, в провинциях наместниками назначались не только арабы-военачальники, но и местные администраторы, выполниявшие также гражданские функции, что на много ограничивало власть военной администрации. Они по образцу центра организовали как военные, так и гражданские ведомства. В центральные административные учреждения подбирали лиц, имеющих необходимый опыт государственного правления, среди которых преобладали большинство хорасанцы.
Главными административными ведомствами были канцелярия: «Диван-ар-расо-ил», по образцу Сасанидских деловых посланий, «Диван-ал-маль», – казначейство, «Диван-ал-джайш» – управление армией, «Диван-ал-барид» – почта и диваны, занимавшиеся сбором налогов, наблюдавшие за «иктой» – земельными пожалованиями государственным, военным служащим, «вакфные» – земель религиозным учреждениям, также «условное землевладение». Образовались новые религиозные и просветительные учреждения, как «козиёт» (кади), медресе, мечеть, мазары и т.д. Халифат теперь имел единую регулярную армию, основное ядро которой составляли хорасанские военные формирования, что освободило власть от постоянного давления арабо-бедуинского войска, имевшего племенную структуру и вмешивавшегося в государственные дела.
Однако эти ведомства не имели официального главу, их деятельность координировал помощник халифа – вазир. Со времен первого халифа из династии Аббасидов этот пост постоянно находился в руках хорасанцев. Вазир стоял во главе всей иерархии катибов (секретарей), хранил государственные печати, возглавлял диваны, судебную систему, иногда заменял халифа и считался всемогущим министром как времен Сасанидских царей. Таким образом, завершился процесс сложения мусульманской традиции, внутри которой произошла специализация и дифференциация всех необходимых институтов власти и отдельных наук.
Образованние огромной мусульманской империи неизбежно повлекло за собой целую армию чиновников, которые сохраняя имперский стиль государственной власти, способствовали росту бюрократической администрации и хозяйствования. Многие местные правители лишились своих владений, опытные дехкане стали исполнителями воли вчерашних кочевников. Эти и многие другие факторы явились тормозом дальнейшего подъема культуры земледелия, животноводства, строительства, горнорудного и ремесленного производства. Страна потеряла прежние торгово-экономические связи за рубежом, терялись и разрушались памятники культуры, искусства, литературы и т.д.
Глава III. «Борьба персов – таджиков против колониальной политики Халифата» состоит из трех параграфов, в которых речь идет об объединении населения Хорасана, Мавераннахра и Ирана против рода Омейядов; о переходе во власть Халифата новой династии Аббасидов; о подъеме новых народных движений; об участии местных ученых и представителей знатных семей в борьбе за независимость.
III.I Народные восстания в Хорасане против Омейядов и основание устоев свободы. Народы Хорасана и Мавераннахра в ходе завоевания и установления власти Омейядов испытали много оскорблении и унижений. Некоторые представители побежденной персидской знати, находившиеся в Ясрибе в качестве военнопленных и ранее проживающих в Шаме (Сирии), Ираке и других местах, формально принявшие ислам, начали борьбу против власти мусульман, еще в годы правления Омара. Например, персы по именам Хурмузан, Фирузан (зороастрийцы) и Джуфайны – христианин, находившиеся в Ясрибе, в 644 г. сговорились и убили его, затем, объединившись в оппозиционные группы, активно участвовали в заговорах против других праведных халифов. Стали обострять политические разногласия, чтобы ослабить родственные, политические и религиозные устои мусульманкой общины, провоцировали подъем недовольства среди низших слоев общества.
В Хорасане и Мавераннахре борьба, с иноземцами начиная с 723 г. приобрела всенародный, организованный, целеустремленный, последовательный и активный характер. Это стало заметно с наступлением ферганцев во главе с царем Алутаром и восстанием населения провинции Согда. Когда мусульмане притягивали свои силы против согдийских борцов, в 724-725 гг. по инициативе хуталянцев начало выступать население южных областей Тохаристана, совместно с тюрками и до 737 г. дважды (в 727 и 737 гг.) провалили походы мусульман, под руководством наместника Хорасана Абдулла ибн Асада.[21]
Основа антимусульмакого альянса, к которому примыкали почти все правители провинции Тохаристана, и стала причиной вторжения армии мусульман в Хорасан, была положена Йездегердом в 651 – 652 гг. с активным участием Низака.[22] После гибели Йездегерда, до 710 г., против нашествия Кутейбы ибн Муслима на Тохаристан, Низак руководство этим союзом взял на себя и активизировал его деятельность.
В тот период намного совершенствовалась также борьба Согдийского альянса («Негзат Согда»), который в 720 г. нанес сокрушительный удар арабскому военному гарнизону в Самарканде. Весной 729 г. его центр переместился в Бухару, тогда в одно из сражений согдийцы нанесли мусульманам серьёзное поражение. 12-тысячная армия мусульман потеряла 11 тысяч бойцов. В 735 г. Самарканд полностью перешел в руки восставших, и больше Омейядам не удалось отвоевать его. В 734 г. весь Хорасан и часть Тохаристана охватило восстание во главе со знаменитым арабским военачальником Хорисом ибн Сурайджом. Его центр находился в городе Нухузе (Андхой).
Следя за бурным развитием долгой и непримиримой борьбы народов восточных провинций, присоединились к ним все и другие религиозные антиомейядские движения. Особо серьёзно стали подготовиться к захвату власти Аббасиды. Они отправили в Хорасан, Самарканд, Бухару и Балх своих агитаторов во главе с Абу Муслимом хорасани. Таким образом, Хорасан, Мавераннахр и Иран превратились в основной очаг сопротивления народов против Халифата до образования государства Саманидов.
После поражения восстания крестьяне во главе с Хорисом в 746 г. всенародной борьбой руководил Абу Муслим. Он обосновался в Мерве, и стал действовать весьма искусно. За короткий срок, в 747-750 гг., сумел привлечь на свою сторону против злодеев - Омейядов, все формы движения, имевшие политический, идейный, террористический и открытый вооруженный характер. Но основную его опору составляли участники «Негзата Низак» и «Негзата Согдиана». Военные отряды Хорасана, Согда и Тохаристана, к которым раньше (в 722-746 гг.) иногда примыкали тюрки, теперь соединились в единый фронт.
За этот период совместная борьба будущих таджиков утомила воинствующий дух и волю Омейядов. Они потеряли контроль над восточной частью своей империи. Надо признать, что это было начало естественного объединения народов обеих берегов Амударьи в единое целое, которое совершенствовалось под руководством энергичного хорасанца Ибрагима ибн Муслима, по кличке Абуисхак, получившего прозвище Абу Муслима.[23]
В источниках Абу Муслим описывается хорошо воспитанным, образованным, мудрым, дальновидным, проницательным, заботливым и справедливым человеком. Он родился в 720 г. в деревне Сапеджа г. Анбара, ныне Сарипул Афганистана. Вырос и воспитался в очень тяжелый, сложный для иранцев период. Тогда в течение многих лет (по сведениям С. Айни, в 703-725 гг., а по сведениям Ф.Р. Нельсона 704-714 гг.), курировал Хорасаном самый безудержный тиран Хаджадж. Многие авторы сообщают, что он своими руками убил 120 тыс., а казненных по его приказу и умерших в темницах людей счета нет. Когда он умер, в его тюрьмах оказалось 50 тыс. заключенных, 30 тыс. мужчин и 20 тыс. женщин. По его приказу был казнен также легендарный герой Тохаристан Низак, вместе либо с 700, либо с 12-ю тысячами его соратников и соплеменников.
Всю эту и другую жестокость и злодеяния Омядов по отношению к своему народу и близким приближенным Абу Муслим видел своими глазами. В его сердце накопилось к этому роду арабов неописуемая ненависть и жажда мести. Он установил тесный контакт с Аббасидским движением и у Аббасидов завоевал большое доверие и авторитет. Когда в 746 г. халифом Мерваном был казнен избранный представитель Аббасидов Имам Ибрагим, они избрали своим имамом Абу Муслима, и 26-летний хорасанец стал общим руководителем антиомеядского движения. Теперь судьба дальнейшего продвижения политических событий и особенно будущего правительства, непосредственно зависело от его желания.
Как свидетельствуют источники, политические взгляды Абу Муслима были направлены на решение многих серьезных и важных вопросов, вплоть до создания единого свободного и независимого государства Хорасана на обоих берегах Амударьи. Однако он на полное свержение Халифата, изгнание захватчиков и отказ от религии ислама не решался.
Центр движения находился в деревне Сафизанджа Мервской долины. Его войско в своей массе состояло из простых людей: крестьян, ремесленников, торговцев и представителей разных религии. Абуханифа Диновари, выясняя суть всенародного характера этого движения, пишет: «Народы Герата, Фушанджа, Марворуда, Толикана, Тохаристана, Хатлона, Кеша, и Насафа, облачаясь в черные одежды, на лошадях и ослах торопились к Абу Муслиму,…их число состояло из 100 000 человек».
Абу Муслим начал восстание в довольно благоприятных для победы условиях. В начале 746 г. нарастало общее недовольствие населения политикой халифата, и оно было готово начать массовое выступление. Против правителя Хорасана – Насера ибн Сайера выступал известный местный военачальник Ходей ибн Кирман. Абу Муслим, используя этот момент, оказал Кирмону военную помощь. Война между Насером и Кирманом (несмотря на то, что Кирман был убит), завершилась победой соратников Кирмана. После чего хорасанцы все полностью перешли на сторону Абу Муслима, налоги и дань стали платить ему. Насер, чувствуя свое полное поражение, тайком убежал из Хорасана в Ирак, но, не дойдя до Ирака, умер в Кухистане, чуть дальше от Рейя. Абу Муслим, узнав о смерти Насера, поручил одному из своих командиров по имени Кахотаба ибн Шабиба Дарази, с 20 тыс. воинов очищение Хорасана от Омейядов.
Кахотаба со своим сыном Хасаном, в кровопролитных боях очищая территорию Хорасана от Омейядов, достиг границ Ирака. В одном из ночных боев на подступе к Ираку, Кахотаба пал смертью храбрых, и его армия зашла в Ирак под черным знаменем Абу Муслима во главе с Хасаном ибн Кахотабы. Это означало полное поражение Омейядов и, по справедливым словам Ф. Р. Нельсона, «было обеспечено именно армией хорасанцев».
Хасана в Ираке встретил первый визир рода Мухаммада, великий ученый Бусалама Хафс ибн Сулейман ал-Халол. Из сведений Мухаммада Бал’ами, Мирхонда и других ранних авторов, можно судить, что Бусалама Халол и Абу Муслим не были приверженцами рода Аббасидов. Они хотели передать престол Халифата Алидам. Но сложившаяся историческая обстановка вынудила их неохотно избрать халифом в 132 г.х. (750-754 гг.) Абдуллу ибн Мухаммада ас-Саффаха Аббасида.[24] Абу Муслим, принял это событие как временное случайное явление. Важнее всего ему оказалась победа над общим врагом, приносившим народу и стране столь бедствия, унижения и разрушения. Наступление в истории его отечества и цивилизации нового периода, который поистине имел судьбоносное значение, будучи уверенным в своих силах и авторитете, он надеялся на исправление случившегося явления. Он имел однородную сильную армию, свой личный, почти безграничный духовный авторитет, являлся не только военным главой, но и религиозным вождем. Используя свое высокое положение, а также молодость и неопытность нового халифа, начал осуществлять свои политические намерения. Прежде всего, он добился назначения своего лучшего друга и командира Холида ибн Бармака[25] на должность визира ас-Саффаха. Потом безотлагательно взялся за объединение Мавераннахра и Ирана с Хорасаном. С этой целью в 752 г., произвел очистку Мавераннахра от арабов. Он объявил себя эмиром нового объединенного Хорасана и в составе 70 накибов (советников) образовал государственный аппарат и занимался осуществлением экономической, социальной, хозяйственной и налоговой перестройки страны. По сведениям таджикского востоковеда Х. Назарова: «Назначение местных правителей и административных чиновников, государственных доходов и расходов, как в Иране, так и в Хорасане взял под собственный контроль».
Народные восстания в Хорасане завершились победой над династией Омейядов. Хорасанцы, обеспечив приход на престол Халифата династии Аббасидов, приобрели права на участие в военных, политических, культурных и научных делах, начали складывать путь для достижения самостоятельности и формирования собственной цивилизации.
III.2. Подъем новых народных движений при власти Аббасидов. Волна недовольства народа, направленная на осуществление лозунгов: «Защита рода пророка!» «Во имя детей Мухаммада!» выдвинула на верховною власть в Халифате двух коварных и не доросших до власти братьев Аббасида: Абул Аббаса, по произвещу ас-Саффах и Джа’фара под титулом ал–Мансура, которые свою политическую деятельность начали с монополизации власти и установления деспотического монархического режима. Порвав свои отношения со всеми своими соратниками и помощниками, они начали их терроризировать и истреблять. Первыми жертвами их смуты оказались двое великих людей, гордость Халифата: ученый и визир рода пророка Абусалама Халол и славный полководец, эмир Хорасана Абу Муслим.
Джа’фар ал-Мансур (135-158 гг. х. 754-779 или 757-780 гг.), нарушив все требования чести и нравственности ислама, объявил себя наместником Бога на земле. В церемонии в честь получения должности халифа, напоминал народу: «На земле я являюсь надзирателем и распределителем Божьей собственности, действую по воле и согласию Бога и доставляю вам средства на жизнь по Его усмотрению, потому, что он назначил меня замком своей собственности. Если хочет для доставки и распределения вашей доли открывать меня, откроет, и если хочет, закрывать, закроет»[26].
Это означало, что исламский мир достался новому тирану, который стал душить голоса свободы и равенства мусульман, истребил главарей освободительных движений, в том числе он не терпел популярности одаренного государственного деятеля Абу Муслима. В 755 г. коварством казнил его и в Хорасан назначил наместником своего дядю Будовуда.
Через 2,5 месяца после казни Абу Муслима охватила Хорасана новая волна народного мстительного движения, продолжавшегося приблизительно 63 года (755-718), первым этапом (755-789 гг.) которого можно назвать «Антимансурское движение» Этот этап характерен насыщенностью различными формами и методами борьбы.
Многие из этих вооруженных движений, подобные восстанию Синбада Муга (Зороастрийца) в 755 г., Устода Сиса в 766 г. в Бодгисе, его друга Хориса в Сиистане и правителя Хорасана Абдужаббар ибн Абдурахмана приблизительно в 768 г., восстанию Муканны в 775-789 гг. и др. носили политический и антирелигиозный характер.
Так, восстание Синдбада, в котором приняли участие мусульмане и немусульмане, по своему политическому содержанию имело двоякий характер. Синбад мусульманам обещал миссию Махди, якобы приведет к победе над Мансуром. Немусульманам обещал разрушение Мекки и установление правления Сасанидов. Поэтому в условиях, когда большинство населения Хорасана составляло последователей ислама, он со своим дуализмом не находил среди них поддержки.
Политические взгляды Абдужаббара ибн Абдурахмана из рода Алидов, стремившегося к захвату власти Халифата, тоже не совпали с интересами мусульман Хорасана.
Другие движения, подобные восстанию Ибрагима Толиби, Мухаммада Нафса, Юсуф ибн Ибрагима и др., происходившие в разное время, в разных местностях, имели религиозный характер, но вне таджикской, суннитской концессии. Их цель заключалась лишь в защите, повышении роли и авторитета своих религиозных течений и сект.
Советские авторы больше внимания уделяли идеализации и сенсационной пропаганде восстания людей в «белых одеждах» («сафеджомагон»). Ее организатора Муканну, называли «народным героем» и «вождем», «истинным борцом» против арабов и их религии, человеком всесторонне развитым с большой способностью, искусным полководцем и справедливым руководителем, согласно своей идеологии, обеспечивающей народу свободу и равноправие.
Однако у авторов – мусульман, особенно восстановителей муканнинской хроники, имеется другое мнение. Наршахи пишет, что Муканна был очень способным человеком и овладел, разними науками, изучал магию и колдовство, прочитал множество книг по науке древних и стал великим искусником в делах волшебства. Он объявил себя богом и царем всего мира. Но со своими войсками в сражениях с силами местных правителей не справился и пригласил на помощь тюрков. Имущество и кров мусульман для них объявил дозволенным. «Из Туркестана пришло многочисленное войско с жаждой наживы, и грабили целые области, убивали и уводили с собой жен, детей и имущество мусульман».[27]
Мухаммад Бал’ами добавит к этому, что командиры Муканны: Джумаи Сархами и др. вместе с тюрками, совершив разбойнические нападения на населенные пункты, дошли до Чаганиана. На своем пути грабили население, убивали людей, затопляли и сжигали дома и села. Например, тюрки в одно из таких нападений в Бухаре увезли с собой 10 тыс. баранов[28].
По сведениям Мирхонда, Муканна был «человечишка некрасивый, с отталкивающей наружностью». Он «был уродливым, плешивым и кривым на один глаз», поэтому он постоянно скрывал свое лицо под маской, которое арабы называли «муканна’» («чодар»).
У Муканны не было определенных политических целей. Он в своих политических воззрениях проповедовал возрождение маздакизма,[29] но только по части «провозглашения экзогамии – многоженства». А в остальных деталях, он отказался от всех прошедших до него форм политической борьбы и правления, и игнорировал все накопленные духовные ценности человечества. Отрицая Бога, Его пророков, царей и всех народных героев, на их место поставил только себя и свою религию, т.е. магическую силу.
Восстание Муканны, являлось последним событием «антимансурских движений», которые Мирхонд оценивал как выступления «зиндиков»[30] («еретиков»). Это восстание привлекло внимание лишь части молодежи и безнравственных людей, отвергавших и религию своих предков, и религию ислама. Они стали заниматься ограблениями, разбойничьими набегами на незащищенные дехканские поместья, осквернением жен и дочерей мусульман. По всем своим параметрам это восстание противоречило целям и задачам таджиков мусульман для достижения свободы и самостоятельности.
Ш.3. Участие ученых и представителей местной знати в борьбе за независимости. Борьба персов-таджиков в начале VIII в. вступила в новую полосу периода упрочнения их позиций в научно – законодательных, культурно – просветительных, административных, хозяйственных и других институтов власти. Особенно важным являлось начало перехода правления Хорасана и Мавераннахра в руки местных знатных семей и склада новоперсидского языка и культуры. В связи с этим намного изменилось и ее содержание. Она стала протекать в основном в мирной форме сотрудничества, посредством компромиссов, примирения и соглашения ранее военно-противоборствующих сторон.
Упорное военное, идеологическое и культурное соперничество хорасанцев вынудило Аббасидам, чтобы изменить свои дискриминационные отношения относительно к неарабам и приблизиться к учениям ислама, постоянному идейному развитию и правовым совершенствованиям, которым после пророка занимались ученые иранцы, т.е. бившие «мавалы». В период их правления полностью сложилась мусульманская традиция, внутри которой начался процесс специализации и дифференциации отдельных дисциплин. Выделялось языковедение (грамматика и лексикология), оформлялись предания пророка (сунны) и изучающая их наука (хадисоведение), а также корановедение (наука о чтении и толковании Писания) и законоведение.
Более весомый вклад в этом деле внесли ученые, такие, как Абуханифа Ну’ман ибн Собит ибн Марзбан Куфи (699-769 гг.), Захок ибн Мозолим Хилали, ум. 715 г. аль-Мукаффа’ ал-Бухари (810-820 гг.), ат-Табари, ибн Мискавейх, и др., которые пережили беспощадную репрессию Омейядов и истребление аббасидского тирана ал-Мансура.
Эти ученые работали в разных областях науки, имевших религиозное и светское значения. Написали историю, изучали философию, этику, логику, литературу, математику, физику, химию. Занимались также комментарием Корана и сбором преданий (сунны) пророка. А в условиях дефицита политической законности совершенствовали науку о законах и законности (фикх), чтобы определить границы норм шариата. Раскрывая истинную сущность ислама, подвергали серьезной критике идею арабов об их расовом превосходстве над другими. Проводили идею о равноправии всех мусульман перед Богом, невзирая на их общественное положение, расовую принадлежность и пол.
Подобные выступления неарабов, халифы и их наместники считали бунтом, а идейных борцов против расового превосходства арабов – «толпой» или «шууб». Например, иранец Абуханифа в течение почти 30 лет, со своими учениками занимаясь наукой «фикх», разрешил более 500 000 законоведческих вопросов. Во главе угла всех вопросов на первое место поставил социальную справедливость. Это в законодательстве ислама, являлось серьезной реформой. Его учение впоследствии было собрано в книге – «Фикху-л-акбар» («Великий закон»), согласно которому, исламское законодательство дополнялось многими – новшествами. Было введено в практику судебных разбирательств сравнительное учение, означающее применение законов ислама, в зависимости от условий совершения преступления. Такой подход в судебных разбирательствах не позволял превращения законов в догму, и грешники наказывались по заслугам.
Во-вторых, в этой книге автор выдвигает идею о превосходстве разума в выполнении указании Корана и сунн пророка.
В-третьих, в соблюдении и совершении обрядов шариата Абуханифа считал необходимым и обязательным руководствоваться Божественными правилами и указаниями сунн пророка, поэтому его учение получило название «суннитское» или Ханифия.
В-четвертых, новоперсидский язык после арабского был введён в шариат как второй язык обучения исламу, его проповеди, пропаганды и совершения обрядов. Характерно, что суннитская концессия Абуханифа с периода правления халифа ал-Мансура переросла в правящую концессию в Халифате и правлении таджикских государств.
В 715 г. в Хорасане подобную школу с привлечением 3 тыс. учеников создал Захок ибн Мазолим[31]. Абдулло ибн Мукаффа’, переводя на арабский язык пехлевийских произведений, положил начало научно – культурному движению. Основываясь на их, сочинил ряд исторических произведений, таких, как «Адабу-л-акбар», «Рисолату-с-сохоба», в которых сильно подверг критике халифов ислама, за это был предан страшной казни, его тело разодрали и бросили по частям в пылающий огонь[32].
Имам ал-Бухори занимался сбором, изучением и систематизацией достоверных преданий пророка. Он из 600 тысяч хадисов (рассказчики которых считали их суннами пророка), отобрал, упорядочил и прокомментировал – лишь 7225 хадисов, действительно принадлежавших пророку.[33] Из них, под называнием «Ал-джам ас-сахих», составил отдельную книгу, которую ученые, его современники, считали второй после Корана, священной книгой. Она искореняла разные недозволенные вымыслы и ложь, умаляюших роль и значение учения ислама и его пророка.
Другой представитель шуубии, (по своему происхождению «мавал»), ат-Табари в объеме до 13 томов сочинил всемирную историю, включая в неё историю ислама. Другие его научные наследия составляют 17 отдельных книг. Они все были посвящены различным сторонам и вопросам исламской науки. К тому же он являлся основоположником науки по комментарию Корана, посвятил этому свою книгу – «Чоме’-ал-баён фи тафсиру-л-Кур’он» на 30 тыс. страницах. После него продолжили разрабатывать и совершенствовать до высшей степени науку корановедения, другие ученые.
Основоположниками исламской философии тоже были шуубиты: Абдулла ибн Мукаффа’, Мускуя, Ахмад ибн Тайба Сархаси ибн Раванди. Затем эту науку стали развивать Закарияи Рози, Фороби, Ибн Сино и др.
Словом посредством исламоведческой науки, шуубиты обогащали содержание и идеологическую основу ислама настолько, что он приобрел своё светское всенародное значение и его союз с государством стал новым историческим феноменом. Халифы постепенно стали привлекать подобных ученых в научные учреждения, а представителей знатных местных семей в управленческий аппарат Халифата и местные поместья.
Еще при халифате ас-Сафаха под покровительством Абу Муслима в аппарате Халифата принимали активное участие десятки хорасанцев и представителей Тохаристана. Например, Холид Бармакид являлся начальником кабинета армии и хараджев, затем стал визирем, в 765-769 гг. был правителем Табаристана и Мосула.
Но эта традиция при ал-Мансуре намного нарушалась и по необходимости была возобновлена при его сыне Махди (775-785 гг.) и внуке Харуна-р-Рашид (785-809 гг.). Они на участие иранцев в правленческих делах передали особое внимание. Были привлечены к этому Абдулмалик ибн Язд Хорасани, Абуаббос Фазл ибн Сулейман Туси, Аббас ибн Джа’фар, Асад ибн Саман, Яхья ибн Холид Бармакид со своим 25 сыновьями и мн. др. Эти люди всю свою умственную и физическую энергию посвятили служению своему народу.
В правительстве Харуна все ключевые административные дела Халифата исполняли Бармакиды. Они в течение 17 лет (786-803 гг.) всячески старались достичь определенной консолидации мусульманского общества и предотвратить возможный распад Халифата. Они были озабоченны тем, как сохранить политическое положение Хорасана и в других восточных областях. Но в сознании Харуна постепенно созревала мысль, что после его смерти они могут возглавить государственную политику. Однажды ночью в 803 г. он приказал схватить и казнить своего советника Джа’фара, а вазира Йахью и его второго сына ал-Фазла бросить в тюрьму, где они и умерли. После чего Харун в восточной части Халифата лишился поддержки народа. В 806 г. подняли восстание айяры Самарканда во главе с Рафе’ ибн Лайсом, в Табаристане «Алиды», в других местах обострялись противоречия религиозных сект «карматидов» и «гнусидов». В Сиистане возобновилось движение Амира Хамзы хорыджиты.
Нормализовать политическое положение в данном регионе удалось Мамуну, младшему сыну Харуна, с помощью сыновей Асада ибн Самана и рода Тахаридов, которые у народа пользовались большим авторитетом. Мамун как стал халифом, взвесив политическое положение Халифата, уверился в том, что пока не даст народу права на управление своей страной, он не может быть халифом. Начиная с 818 г., Мавераннахр и Хорасан стал распределять между сыновьями Асада ибн Самана, семьями Тахаридов и Афшин-Устурушана.
Мирхонд говорит, что в 20 г. х.(821 г.) правление Хорасаном до Багдада полностью поручил Тахиру ибн Хусейну и дал ему 10 млн. дирхемов на расходы.[34] Тахир в течение года, объединил значительную территорию Хорасана в могущественное государство и взял реванш на самостоятельность, однако в 822 г. внезапно заболел и умер. По предварительным утверждениям источников, якобы его отравили люди Мамуна.
Представители династии Тахаридов все были людьми образованными и правили своим владениям согласно наставлениям Тахира, содержавшее в специальное письмо.[35] Проведенные ими экономические, социальные, административно-управленческие реформы, способствовали освобождению дехкан от тяжких прежних налогов, принудительных работ, жестоких отношений упрямых, тщеславных местных правителей. Их двор превратился в центр творческой деятельности поэтов и писателей, Среди них стали популярными: Абулаббос Мервези, Абулхафс Согди, Ханзала Бодгиси и др., которые сочиняли свои произведения на новоперсидском языке и подняли значение новоперсидского языка в государственных делах.
Появление местных династий ускорило процесс ослаблению политической мощи Халифата и начало его закономерного распада. Заметным брешь в нем в 867-899 гг. внесла династия Саффаридов. В отличие от представителей других династий, они пришли к власти и достигли самостоятельности в ожесточенной и непримиримой борьбе с Багдадом. Ее основателем был Я’куб ибн Лайс из семьи Саффара - медника (867-879 гг.) - необычайно храбрый и талантливый воин, до 873 г. завоевав всею Восточную и Южную Персии, образовал свое самостоятельное государство. Представители великих держав Востока: Египет, Китай, Индия государство Я’куба называли «Великим Хорасаном», а самого его величали «Малику-т-дунё» («Правитель мира»).
Саффариды в своем государстве установили совершенно иной правленческий стиль, с новыми институтами власти. Его правленческая структура состояла из 9 военных, правовых, финансовых и гражданских кабинетов. Характерно, что каждый кабинет имел свого главу с определенным размером служебных пособий, средством их коммуникаций стал новоперсидский язык. Все это непременно означало ознаменование возрождения таджикского народа на данной государственной территории и значительный подъем его экономики и жизненного уровня.
Глава IV. «Завершающий период борьбы таджикского народа за независимость» состоит из четырех параграфов, затрагивающих вопросы завершения консолидации, формирования цивилизации и образования таджикского народа и его самостоятельного государства
IV. I. Возрастание политического влияния Саманидов. Политический и деловой авторитет рода Самана в исламском мире начался давно, почти параллельно с семьей Бармакидов. Они тоже были уроженцами Балха и их родоначальник Аркак, был его правителем.
Его сын Асад со своими сыновьями, Нух, Ахмадом, Яхье и Ильясом, находились на службе Халифата при Харуне и Мамуне. Сыновья Асада выросли в очень сложной исторической обстановке и воспитывались в наилучших семейных традициях: дружбе, взаимопонимании, уважении, послушании и благородносты. Они вели службу покорно, верно и дипломатично, не примыкая ни к одной из оппозиционных, недовольных халифами, групп.
Поскольку братья Саманиды были авторитетными людьми, Мамун в накаленной до предела политической обстановке использовал их очень часто в своих политических делах. Именно с их помощью усмирил восставших самаркандцев во главе с Рафеем ибн Лайса и сиистанцев во главе с Амир Хамзой. Затем привлёк их к управленческим делам Мавераннахра и Хорасана, в 218 г. Нуха назначил эмиром Самарканда, Ахмаду дал Фергану, Яхье-Чач (Ташкент) и Уструшану (Истаравшан), Ильясу пожаловал Герат.
Братья Саманды начали управлять своими поместьями совместно, во главе со старшим братом Нухом, затем прислушивались и к другому старшему брату. Среди них своими особыми организаторскими способностями отличался Ахмад. Он имел семерых сыновей: Насера, Якуба, Яхё, Асада, Исмаила, Исхака и Хамида.
Ахмад перед смертью завещал Самарканд и Фергану своему старшему сыну Насеру, который правил ими до 833 г. А в 878 г. халиф ал-Мутамид назначил его правителем всего Мевараннахра[36], о чем Наршахи говорит: «На определенном историческом этапе при династии Тахиридов правление Мавераннахром принадлежало Асаду ибн Саману».[37]
Насер, в 878 г., получив предписание Багдада о назначении его правителем довольно обширной территории восточной части Халифата, набрался смелости для более свободного действия. В том же 878 г. назначил своего брата Исмаила хокимом Бухары, что послужило началом его политического авторитета и образованием известного государства Саманидов.
