ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. А.М. Горького

ФАКУЛЬТЕТ СВЯЗЕЙ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ И РЕКЛАМЫ

Кафедра интегрированных маркетинговых коммуникаций и брендинга

ИМИДЖ ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ
В СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫХ СМИ

КАК ИНСТРУМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ: ДИАХРОНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Допустить к защите: Дипломная работа

Зав. Кафедрой студентки 5 курса

Кандидат Левандовской Е.В.

филологических наук,

доцент, Болышева С. А.

Научный руководитель:

Доктор философских наук,

Быстрова Т. Ю.

Екатеринбург

2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………3

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИМИДЖА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ

1.1 Генезис образа святости православной женщины……………………….......9

1.1.1. Полное проявление святости в диахроническом аспекте………………...12

1.2. Имидж православной женщины……………………………..........................16

1.2.1. Моделирование имиджа православной женщины………………………...18

1.2.2. Стереотипный имидж православной женщины…………………………...20

1.3. ТРУДНОСТИ Формирование имиджа современной православной женщины…………….24

2. ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ОБРАЗА ПРАВОСЛАВНОЙ

ЖЕНЩИНЫ В СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫХ СМИ С ПОЗИЦИЙ ИМИДЖЕЛОГИИ

2.1. Обоснование роли стереотипов в формировании имиджа

православной женщины…ГДЕ ПРО СМИ…………………………………………………………31

2.2. Анализ результатов исследования СМИ…………………………………….40

3. ФОРМИРОВАНИЕ ОПТИМАЛЬНЫХ СОСТАВЛЯЮЩИХ

ЭФФЕКТИВНОГО ИМИДЖА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ,

ОБЪЕДИНЯЮЩЕГО РЕЛИГИОЗНУЮ КУЛЬТУРУ И СТИЛЬ

3.1. Учет роли имиджевых планов в построении эффективного имиджа православной женщины……………………………………………………………49

3.2. Включение цветовых характеристик в построение гармоничного образа православной женщины……………………………………………………………51

3.3. Формулировка рекомендаций, позволяющих обеспечить выразительный ПО СОЗДАНИЮ АДЕКВАТНОГО? ИНФОРМАТИВНОГО? имиджА православной женщины …………………………………………………..54

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..61

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

И ИСТОЧНИКОВ…………………………………………………………………..64

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее время наблюдается рост интереса людей к социокультурным традициям и обычаям. При этом актуализировать традицию в новых условиях иногда достаточно сложно. Так, имидж православной женщины, сложившийся за многие века, не всегда уживается с новыми тенденциями восприятия и формирования оценок человеком, что ведет к неоправданным (в некоторых случаях вульгарным) искажениям. Также с каждым годом происходит все большее размывание того набора качеств, который присущ истинной православной женщине. Это затрудняет воспроизведение духовных традиций, активизация которого находится в поле задач специалистов по коммуникациям.

При этом, если ранее женщины в своем образе воплощали «рабынь» воспроизводства потомства, то сейчас они освободились от многовековой зависимости. Прежде они мечтали стать матерями-хранительницами домашнего очага, на смену чему пришло стремление заниматься профессиональной деятельностью. В противовес подчинению суровым моральным законам права гражданства завоевала сексуальная свобода. Как правило, женщины были замкнуты в пределах «своей» сферы труда, но теперь они проламывают бреши в мужских цитаделях, становятся дипломированными специалистами наряду с мужчинами, требуют равноправного партнерства в политике. Наверное, ни одно социальное потрясение эпохи не было столь глубоким, стремительным и многообещающим, как женская эмансипация. Если успехи XX века в деле защиты прав человека весьма скромны, то кто подвергнет сомнению его, безусловно, положительную значимость во всем, что касается развития женского начала? XX век – это великий век для женщин, сильнее, чем любой другой, повлиявший на их судьбу и идентичность.

В современных западных обществах утвердился новый социальный образ женственности, построенный на светских системах ценностей, принимающий кардинальный перелом в «истории женщин» и олицетворяющий собой последние завоевания демократии применительно к социальному и личностному статусу лиц женского пола. Но стоит заметить, что каждая культура вырабатывает свое представление о том, каким должен быть человек – мужчина и женщина.

В русской культуре задается христианский антропологический идеал, в котором человек является «образом и подобием Божиим». И мужчина, и женщина обладают бесценными дарами, которые лишь необходимо реализовать в личном опыте, поступках. Здесь определяются трудности формирования образа православной женщины в современной русской культуре, как церковной, так и светской среды. Например, ортодоксальные православные считают, что создание индивидуального имиджа – это искажение образа Божия, другие утверждают, что человек искажает образ Божий, когда поддается гневу, пускается в пьянство или блуд, жаждет власти или богатства, а имидж является опосредованной техникой искусственного насаждения образа. Необходимо всесторонне проанализировать истоки этой дискуссии с учетом мнения обеих сторон.

Одним из главных источников влияния на сознание людей являются средства массовой информации, воздействующие на социальные процессы, формирующие определенную систему ценностей и помогающие человеку в них сориентироваться, а значит, позволяющие взаимодействовать с другими людьми, как в синхронном, так и в диахронном плане^[1].
Специализированные СМИ в настоящее время являются источником духовного начала в укоренении вековых традиций. Для большого количества людей ориентация на нормы православия становится одной из реальных возможностей социального, культурного и духовного подъема. Образ православной женщины, представленный в специализированных СМИ, может и должен повлиять на формирование самосознания и новых поведенческих установок людей.

В современном обществе тема женского облика, как носителя духовности остается малоисследованной. Следует отметить теоретическую и практическую непроработанность проблем развития имиджелогии в православной сфере как существенного элемента социокультурной среды, особенно на религиозном уровне. Среди этих проблем наименее изученными на сегодняшний день являются:

- воздействие органов специализированных СМИ на морально-психологическое состояние людей;

- поиск механизмов увеличения ресурсного потенциала женщины, избегающих нарушения религиозных канонов.

Недостаточная изученность проблемы восстановления православного женского традиционного образа как компонента социокультурной сферы, инструмента духовного возрождения общества определила выбор темы нашего исследования: «Имидж православной женщины в специализированных СМИ как инструмент социальной коммуникации: диахронический аспект».

Объект исследования: сфера специализированных СМИ как элемент общественной деятельности, оказывающий влияние на развитие общества.

Предмет исследования: имидж православной женщины в специализированных СМИ, обеспечивающий преемственность и передачу определенных социокультурных традиций и ценностей.

Цель исследования: рассмотреть особенности создания имиджа православной женщины и перспективы его введения в систему общественных отношений.

Нами была выдвинута следующая гипотеза исследования:

- существующий на сегодняшний день образ православной женщины является следствием и отражением стереотипного общественного мышления;
- эффективная PR-стратегия может влиять на формирование успешного имиджа современной женщины, исповедующей православие.

Для достижения цели данной работы необходимо решить следующие задачи.
1. Проанализировать основные тенденции восприятия православного образа женщины у современных мужчин и женщин.

2. Выявить специфику формирования имиджа православной женщины.
3. Исследовать перспективы развития имиджа православной женщины в современном обществе.

4. Провести анализ особенностей образа православной женщины в специализированных СМИ.

5. Разработать программу деятельности по формированию положительного образа православной женщины в обществе.

Научная новизна и практическая значимость исследования.

Новизна данного исследования заключается в обосновании того факта, что облик человека может влиять на его нравственное состояние. Именно сейчас при повышении возможности реализации индивидуальности, многие стремятся к достижению идентичности и приравниванию художественного образа современного человека к образу благочестия.

Практическая значимость работы заключается в том, что здесь систематизирована информация по направлению православных коммуникаций и специфики их работы, разработаны имиджевые аспекты православной женщины как мощного ресурса духовного развития общества. Работа может быть полезной в теологической, культурологической, социологической области.

Тема имиджа православной женщины остается малоисследованной. Источников научной информации в данной области практически нет. Данная тема не нашла своего отражения в социологических исследованиях. Отсутствуют даже практические пособия, определяющие значение одежды для православных.

Из массы исследованных источников информации по данной теме, сложно выделить, те, которые коснулось бы совершенствования имиджа современной православной женщины.

Если рассматривать литературу по имиджелогии, то в ней уделяется внимание только теоретическим аспектам имиджа, а среди задач данной работы - связать внутренний мир, жизненные ориентиры, имидж русской женщины, с православной верой.

Полезными источниками информации в данной работе стали такие труды в области коммуникаций, как «Теория коммуникаций» Г.Г. Почепцова, где рассматривается изменение роли коммуникаций в современном обществе и делается акцент на формировании глобальной информационной среды, основными каналами которой выступают СМИ. В отношении имиджелогии мы обратились к книге В.М. Шепеля «Имиджелогия. Как нравиться людям». Здесь представлено научное понятие имиджа, исследованы теоретические элементы самопрезентации и, что немаловажно, отмечена роль Я-концепции в технологии имиджирования. Кроме этого, автор указал на специфические черты гендерного аспекты в процессе создания имиджа. Теоретическую и практическую ценность представляет книга Л. Браун «Имидж - путь к успеху», формирующая представление об эффективной публичной коммуникации, уделяющая должное внимание средствам массовой информации в данном вопросе. Кроме инструментария, обеспечивающего эффективную презентацию как для мужчин, так и для женщин, работа содержит обращение к вербальному и визуальному имиджевым планам.

В отношении проблематики визуального имиджевого плана информация была почерпнута из работы В.В. Драгунского «Цветовой личностный тест», основанной на методике цветового теста М.Люшера.

Также в своей работе мы опирались на произведения теологической литературы: специализированные словари, записи святых отцов, «Священное писание».

Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех глав и набора приложений. Первые две главы составляют теоретическую часть, третья – практическое применение исследования. Первая глава посвящена теоретическому анализу формирования имиджа русской православной женщины. Во второй главе мы анализируем представление образа православной женщины в специализированных религиозных СМИ. Здесь же мы указываем на важность роли стереотипов в подаче и трактовки информации о русском православии и женщине в нем, отмечаем влияние стереотипного общественного мышления на формирование желаемого имиджа русской православной женщины. Мы анализируем результаты опроса, демонстрирующего общественные ожидания в отношении имиджа русской православной женщины. Третья глава определяет инструментарий для процесса имиджирования и представляет формирование эффективного имиджа русской православной женщины в рамках визуального, вербального, событийного и контекстного имиджевых планов.

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИМИДЖА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ

1.1 Генезис образа святости православной женщины

Одним из сложившихся мифов о PR и имиджелогии в контексте PR является тот, что эти активности рассматривается как необходимые, но сложно поддающиеся оценке ее конкретных результатов. Немаловажным моментом в деятельности по формированию эффективного имиджа в рамках PR-стратегии является постановка ясных целей и задач. Какая-либо деятельность не имеет смысла, если она не направлена на достижение определенных, измеримых целей.

Современная социальная среда характеризуется становлением информационной цивилизации и коммуникативного общества. Чем сложнее, многограннее становятся эти процессы, тем более важную роль начинает играть PR как механизм осуществления подобных изменений. Данный аспект также относится к теме формирования образа святости православной женщины на протяжении российской истории.

Поэтому мы обратимся к следующему вопросу: «Что же, согласно христианству, означает святость?»

Образ святости представляет собой проявления в мире Божественного Света. Святые – люди, которые вносят этот Свет в наш мир. Здесь отдается предпочтение не тому, как выглядит человек, а какой подвиг он несет^[2]

.

Православные женские образы занимали и занимают особое место в религиозной традиции. Именно эти образы и стереотипы во многом определяли идеологический вектор, созвучный историческому процессу. С каждым столетием представления о православных женщинах стираются. Современный человек не можем сохранить в себе те добродетели, которые передавались нам из поколения в поколение. Так как мир стал другим, женщины сейчас находятся на одной ступени с мужчинами. Им не интересно быть такими, какими они видят женщин в православных СМИ.

Действительно, - подтвердят другие, - только когда православие станет для многих лицом не безрадостно-неухоженно-аскетичным, а лицом жизнерадостно-человечески-понятным, тогда оно будет оказывать положительное влияние в государственных масштабах. Ведь многих на начальном этапе отпугивает именно то, первое лицо. К тому же, часто маскирующее истинное духовное содержание человека.

Это есть не что иное, как поверхностное понимание христианства, принятие его внешних форм, но кто сказал, что они такие? Действительно, есть грех - любление красивых одежд (по определению свт. Игнатия). Но речь идет о приложении сердца.

Косметика, украшения и стильная одежда – не они нас спасают или не спасают. Борьба с ними свойственна неофитам – все через это проходили: чтобы перешагнуть через пропасть, надо сделать очень большой шаг или резкий прыжок. Но когда этот период проходит, возникает понимание того, что не за длину юбки или выразительные глаза судит Господь, как, впрочем, и не за рабоче-крестьянскую одежду раздает венцы.

Обратившись к фото начала ХХ века - снимку одной матушки, жившей в то время, можно восстановить ее образ: красивая прическа, белый воротничок, рюши… Позже ее тело, вместе с телом супруга-новомученика, было обретено нетленным. Жемчуга и наряды не мешали благочестию императрицы Александры Федоровны, и ее дочерей и не стали препятствием к стяжанию мученического венца. Это говорит о том, что даже внутри православной традиции можно быть красивой, женственной, стильной, но, прежде всего, необходимо искать царства Божия, путем развития в своей душе добродетелей смирения и любви, которые помогут создать образ истинной женственности.

Женщина всегда должна быть женщиной и не должна бросать занятий, исключительно ей принадлежащих. Женщины должны сохранить в себе, те качества, которые им передали истинно православные предшественницы. При этом не важен отказ от создание собственного неповторимого образа. Женщина в современном мире должна иметь свой имидж, так как имидж имеет большое значение в системе коммуникаций человека в обществе. Если грамотно сформировать имидж, который будет уместен и во время церковного обряда, и в процессе деловой активности, то таким образом, можно решить проблему самоидентификации православной женщины в современном обществе.

Если говорить о святости, о добродетелях, которые должны присутствовать, то можно привести в пример несколько святых образов.

Первый образ – это Богоматерь Мария – идеал женщины христианки, которая не умеет любить и служить иначе, как взирая на Иисуса Христа.

Второй – Пророчица Анна – образец верной жены. Она, в первую очередь нуждалась в сопричастности и отождествлении с подобными женщинами, вместе с тем, испытывала потребность в утверждении своей индивидуальности. Анна первая прославляет Христа и, несмотря на свои восемьдесят четыре года, обнаруживает юношескую бодрость говорить о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 36, 38).

Мария из Вифании – образец женщины, глубоко привязанной к вере, она сидит «у ног Спасителя и насыщается словом жизни, а на завтра омывает эти же самые ноги драгоценным миром и отирает их собственными волосами, желая тем выразить свое уважение и любовь к Спасителю» (Лк. 10, 38-42; Ин. 11, 19-45; 12, 1-2). Она известна как великая грешница, прощенная Господом.

Мария Магдалина – образец женщины признательной. Мужеством и любовью к Христу превзошла она приближенных учеников Его. Вслед за Христом, когда ученики Его разбежались, явилась она на Голгофу; прежде учеников пришла она и к гробу, и за это первая удостоилась видеть воскресшего Господа и принести радостную весть тем, которые должны были после разнести эту весть по всему миру (Лк. 8, 2; Ин. 20).

Из этого Евангельского события можно сделать вывод, что не украшениями, не золотыми уборами, но в то же время и не чернотой одежд Мария Магдалина была приближена к Господу, но кротостью и молчаливым духом, стала драгоценной пред Богом.

Описание этих женщин в «Священном писании» не нацелено показать их внешний вид. Здесь говорится только о внутренних качествах, которые должны быть в православной женщине.

В современном обществе деловая женщина может быть стильной, занимать активную жизненную позицию, обладая при этом всеми качествами, присущими православной женщине.

Образ святости представляет собой определенные внешние проявления, «святые» - это те люди, которые вносят новизну и положительную энергетику в социум. Отсюда формируем понятие идеального образа верующего человека- это духовно возвышенный человек, способный к самопожертвованию во благо ближнему, добродетельный, и отзывчивый, скромный по своей природе. Здесь отдается большее значение не тому, как выглядят человек или насколько продуман его наряд (в святости это не имеет значение), а тому, какие внутренние качества он несет. В православных женщинах заключаются те внутренние качества, которые в условиях современности и нового положения женщин не должны обесцениваться.

1.1.1. Полное проявление святости в диахроническом аспекте

Вместе с тем нельзя отрицать, что любая идеология и религия стремятся к воплощению своих идеалов в образе конкретного человека или группы людей. Христианство и, в частности, православие дают конкретные исторические образы внешнего вида и поведения людей, выступающих как эталоны христианства.

Так, Пресвятая Богородица^[3] всю жизнь прожила, слагая все святое, душеполезное в сердце своем, заслужила хвалу женщины из народа, сказавшей в сердечном умилении Христу: «Блаженно чрево, родившее Тебя, блаженны сосцы, питавшие Тебя материнским молоком» (Лк. 11, 27). И заслужила она прекрасные хвалебные слова Ее Божественного сына, отвечавшего той женщине: «Тем же убо блажени слышашии слово Божие и хранящее». Ими Христос говорил о ней: «Она воистину блаженна, но не потому вовсе, что ей такой уж счастливый случай вышел в жизни. Нет! Не случай здесь, а Божий суд, Божия награда. Именно она, Пречистая Мария лучше всех слушала слово Божие, лучше всех хранила его в сердце и жизнью исполняла, и потому именно только она, а никто другой, сподобилась быть присноблаженною Матерью Спасителя Мира Христа»^[4]. Апостолам давалось видеть эти дивные синие глаза, ее прекрасное лицо, слышать этот «звучащий, как серебряный колокольчик», тихий и нежный голос, наблюдать ее непрестанные домашние труды, к которым она была приучена с раннего детства, и, может быть, заставать ее за молитвой своему Божественному Сыну, чья крестная смерть «оружием пронзила ее душу». Богородица была просто женщиной, но только самой прекрасной из всех женщин, которые когда-либо жили на земле. У Нее были те два качества, которые отличают русский народ: смирение и терпение. Речь идет о складе характера, а не о масштабе личности. Смирение и терпение – не совсем такие же достоинства, как ум, сообразительность, отвага, художественная одаренность и прочие. Эти психологические качества закладывают фундамент для такой добродетели как скромность, которая должна учитываться при создании имиджа.

Богородица чиста и светла не только душой, но и одежды ее чисты. Они чисты от различных излишеств и украшений, просты и скромны. Но эта скромность не умаляет Ее как женщину, не делает Ее ниже тех, которые любят себя украшать, скорее возвышает Ее над ними.

Итак, мы уже сейчас можем выделить визуальный и вербальный и событийный планы в описании Богородицы. Отметим, что при восприятии ее образа главенствующая роль принадлежит событийному контексту, заключающему в себе такие и выводя на первый план такие непреложные духовные ценности как смирение и терпение, которые Богородица проявляла в общении с людьми и в разных ситуациях. Мы будем учитывать важность данных черт в дальнейшей работе с имиджем православной женщины.

Обратимся к еще одному святому образу - императрицы Александры Федоровны^[5] (25 мая 1872 – 16 июля 1918). Она была властной и величественной женщиной, что соответствовало ее положению, и никогда не теряла сознания своего статуса. Такой она осталась до самой смерти, не переставая казаться людям Императрицей даже в заключении. Многим она представлялось гордой женщиной. Она была религиозна. Церковь была для нее самым большим утешением. Согласно источникам, Александра Федоровна была сдержанной и замкнутой в силу воспитания, будущая российская государыня с юных лет отличалась строгими принципами нравственности и чистоты. «Никакая фотография не смогла бы отдать ей должное в полной мере, как не смогла бы передать цвет ее кожи, грациозность движений: статная, хрупкая, прекрасно сложена, с изумительно белой шеей и плечами». Императрица Александра Федоровна была не только русской императрицей, но и истинно русской женщиной, проникнутой теми свойствами, которые возвеличили образ русской женщины и возвели ее на заслуженный пьедестал. Отмечалось, что Александра Федоровна была наделена удивительным даром любви - умела любить так беззаветно и преданно, как способны только избранные люди. Она никогда не принижала этого высокого и светлого чувства, никогда не произносила слово «любовь» по отношению к кому-то и чему-то, если это чувство не владело ею целиком и если она не готова была отдать во имя этого свою жизнь. Подобная самозабвенность свидетельствовала об исключительных душевных качествах Царицы. Их часто не замечали, им старались не придавать значения, нередко им предписывали какую-то бытовую мотивацию. У нее не было греховных побуждений и себялюбивых устремлений. Ее любовь становилась неизменно беспредельной правдой сердца. Она умела разглядеть великое в простом и обыкновенном. Александра Федоровна всю жизнь боролась за нравственное самосовершенствование, с присущей ей целеустремленностью старалась преодолевать слабости, вне зависимости от того, как и по какому поводу они проявлялись.

Описание Александры Федоровны лишь ненадолго останавливается на ее визуальном образе, подчеркивая грациозность ее движений, хрупкость и изящество фигуры, белизну кожи. Основное внимание обращено к внутренним качествам, отражающимся в событийном имидже: благородству, соблюдению высокой нравственности и морали.

Следовательно, обращение исследований имиджа православной женщины к образам святых, во многом обусловлено тем, что именно соответствие канонам святости является духовным стержнем православия. Если женщина верующая и ведет себя так, как предписывает церковный закон, то это неизменно преображает ее внешний облик, а также поведенческие модели в повседневной жизни.

По словам Н.А. Егоровой, на современных ступенях развития общества образы женщин использовались в средствах массовой коммуникации как мощное пропагандистское средство в силу их экспрессивности и действенности. Эти образы, отшлифованные прессой, давали идеологии неоценимый инструмент и способ влияния на самые потаенные уровни общественного сознания, подсказывая не только способ мысли, но и способ чувства, создавая новые поведенческие и эмоциональные модели. В этом смысле женские образы были несомненной находкой и выполняли роль не просто красноречивой иллюстрации, но и важной части российской идеологии^[6]

.

Мы выяснили, что в традиционном понимании настоящая женственность основывается на духовных качествах, объединенных в общий положительный образ, достойный подражания. Данный момент, несмотря на обесценивающиеся в современном мире добродетели, для формирования имиджа православной женщины сохраняет свою актуальность. Обратимся к теоретическому представлению понятия «имидж».

1.2. Имидж православной женщины

PR - это сфера, включающая деятельность по формированию имиджа, без которого не может существовать ни одна серьезная организация, фирма и самое главное, личность, так как именно имидж-стратегия служит вектором создания интересного и привлекательного образа, адресованного широкой аудитории. Не учитывая интересы общественности, сегодня нельзя решать свои проблемы и быть успешным в том деле, которым занимаешься. Репутация человека, общее мнение о нем зависят от окружающих людей, от того, как к нему относятся, насколько ему доверяют и чего от него ждут.

Е.Н. Перелыгина выделяет следующие составляющие имиджирования:

- советы и рекомендации по формированию имиджа;

- система мер, направленных на выявление и устранение различных конфликтных ситуаций;

- мероприятия, имеющие целью расширение сферы влияния с использованием ресурсов пропаганды, рекламы, выставок, видеопоказов;

- различные действия, нацеленные на улучшение контактов между людьми^[7].

В своей работе мы нацелены разработать имидж, который поможет каждой женщине быть услышанной и понятой окружающим, сочетая в себе православные традиции, переходящие к нам из поколения в поколение с учетом стиля нового времени. Мы знаем, что имидж - это впечатление, которое формируется из совокупности внешних и внутренних факторов персоны, например, если говорить о персональном имидже. Совокупность внешних и внутренних факторов – это гармония между внешностью, личными качествами, манерами, мироощущением, целями в жизни, уровнем культуры и интеллекта, речью, мимикой, жестами, пластикой тела, духовными ценностями и прочими составляющими, позволяющими персоне производить впечатление на окружающих и адекватно воспринимать себя самого.

По словам Г. Почепцова, понятие «имидж» сразу привлекло внимание и прочно вошло не только в профессиональный, но и бытовой лексикон, вытеснив русские синонимы – образ, прообраз. Если рассматривать имидж, как одно из средств воздействия на окружающих, то можно заметить, что имидж действует как увеличительное стекло, позволяя ярко проявиться определенным качествам человека. Б. Паскаль в своих работах упоминает о соотношении «способа убеждать» и «способа понравиться», отмечая при этом, что из двух этих способов воздействия на людей наиболее эффективный – последний.

По словам американского философа и психолога У. Джеймса, занимавшегося вопросом святости, имидж человека – это его социальное «ego», то, чем признают данного человека окружающие. «Мы не только стадные животные, жаждущие пребывать на виду у наших близких, но мы имеем прирожденное желание привлекать к себе внимание посторонних и производить на ближних выгодное впечатление. Нельзя бы и придумать более жестокого наказания — будь это вообще физически осуществимо — как если бы кто-нибудь, свободно вращаясь в обществе, оставался абсолютно никем не замечаемым. Представьте себе, что никто при вашем входе не оборачивался бы к вам, никто не отвечал бы на ваши речи, все оставляли бы без внимания ваши поступки, игнорируя самое ваше существование; ведь, вы не замедлили бы впасть в такое бешенство и бессильное отчаяние, по сравнение с которыми любая физическая мука была бы облегчением»^[8]. Автор хотел этим сказать, что вне зависимости от того, кем является человек, он в своей мере желает произвести приятное впечатление на окружающих. Этот фактор действует внутри человека бессознательно.

Следует заметить, что характеристики имиджа, как и способа убеждения, так и способа привлечение внимания, принимаются и светскими, и религиозными деятелями. В религиозной среде эти способы глубже подчеркивают положительный образ православной женщины, не нарушая целостности этого образа, с помощью невербальных аспектов делая его более загадочным.

Поэтому можно сразу наметить некие опорные точки в формировании привлекательного образа, который находится в рамках церковного закона.

1.2.1. Моделирование имиджа православной женщины

Для моделирования имиджа следует учитывать, что в нем обязательно должны присутствовать многие ценимые обществом качества: необходимо хорошо знать социальную структуру общества, интересы, потребности, социальные ожидания людей и слоев населения, источники их тревог, доминирующие настроения, социальные установки и стереотипы. Это позволит «вычислить» важнейшие черты имиджа, которые станут достаточными для восприятия православной женщины как идеального образа женственности, способного устранить существующую проблематику. Данные черты и должны стать основой процесса стереотипизации имиджа, то есть, своеобразной достройкой его в сознании людей. Имидж несет в себе упрощенную, легковспринимаемую модель для аудитории, но эта модель является богатой по компонентам. Имидж должен оказывать некое воздействие на формирование и функционирование, если рассматривать в глобальном смысле, общественных систем. Если говорить в узком смысле, то есть в рамках нашей темы, то имидж православной женщины непосредственно оказывает влияние на воспитание нравственно-здорового общества.

Из данного понимания психологической сущности имиджа следуют важные отличительные особенности, которые необходимо учитывать при его создании.

Во-первых, имидж должен обязательно формироваться под конкретную задачу.

Во-вторых, в большинстве случаев он должен соответствовать социальным ожиданиям масс - это главное условие формирования эффективного имиджа.

Иными словами, необходимо отразить черты личности так, чтобы они соответствовали социальным ожиданиям. Но следует помнить, что «сдвиг» в ту или иную сторону зависит от силы проявления личности или социальных ожиданий.

Естественно, социальные ожидания необходимо уметь точно определять. Как правило, это осуществляется в процессе социально-психологических исследований и социологических опросов, связанных с определением «основных ценностей».

Итак, имидж должен отражать социальные ожидания больших групп, тогда он будет устойчивым и привлекательным. Отсюда следует, что необходимо регулярно осуществлять социально-психологический мониторинг, представляющий собой анализ «психологического пространства» (симпатии, антипатии, ожидания, страхи, идеалы).^[9] На основе данного мониторинга будет производиться отбор методик для формирования соответствующего общественным ожиданиям имиджа.

1.2.2. Стереотипный имидж православной женщины

Внешний облик - это, во многом, продолжение или проявление внутреннего мира человека. В идеале человек должен стремиться к внешней и внутренней цельности.

Если человек стремится жить духовной жизнью, у него появляется желание быть естественным и не заботиться о создании иного оригинального образа.

На основе вышесказанного происходит следующий стереотип, касающийся проявления духовности православной женщины в визуальном плане, а именно, габитарном имидже: «юбке-метле» и темном платке, создающего впечатление печального продолжения женщин соцреализма: «мухинской колхозницы» и «женщины с веслом». Во втором случае, нашему взгляду предстает молодая женщина в кроссовках и с рюкзаком, как непременным атрибутом простоты и неприхотливости.

Отсюда можно сделать вывод, что в обществе крепко укоренилось такое представление: что православная женщина – это обязательно образ скромной и тихой, с глазами, опущенные в пол, женщины в юбке до пят, на голове у которой если не платок, то явно не стрижка по последней моде.

В подтверждение того, что действительно существует определенный стереотип, сложившийся даже не из чужих предположениях, а из опыта собственных наблюдений, приведем мнение одного неправославного человека, живущего рядом с церковью и постоянно видящего православных девушек, которые туда направляются. Вот такой сложился у него образ: «Платочек на голове, какой-нибудь такой светленький, повязан сзади, темная «кофтушечка», такая трикотажная, в большинстве случаев с длинным рукавом, мешкообразная юбка, в цвет «кофтушечки» длиной где-то до середины икры. Могут быть туфельки на небольшом каблучке и носки, контрастного с туфельками цвета. Получается, что, так одеваясь, девушки убивают в себе всю свою молодость, женственность. Они даже идут, как-то сутулясь. На лицах такое скорбное выражение. Косметики никакой, волосы гладко зачесаны и собраны в хвостик. Ведь по существу верующие люди должны быть счастливы, они же верят в Бога, нашли к нему дорогу, зачем же так себя искусственно делать несчастными?».

И это не единственный пример человека, который так думает. В первую очередь подобные вопросы возникают у людей, первый раз пришедших в храм, и особенно у девушек. И те из них, кто не смог обойти данный стереотип, уже никогда не придут туда снова.

Прихожанка, которая по заветам Апостола в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшает себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами (1 Тим. 2, 9-10), тоже старается понравиться Богу. Но прежде чем она успеет сделать доброе дело, ее образ уже сформирует определенное мнение у окружающих (как известно, самое устойчивое впечатление создается в течение первых 40 секунд общения).

Если посмотреть на этот вопрос с другой стороны, то можно найти всему объяснение. Например, ношение платка на голове является для православной женщины не только данью традиции, но и древнейшим символом - символом подчиненного положения женщины. Согласно библейскому положению, женщина не может быть выше своего мужа по статусу, она должна покоряется ему, о чем и свидетельствует покрытой головой. Также и в церкви, женщина с покрытой головой свидетельствует о своем смирении. Таким образом, платок на голове женщины может рассматриваться не только как традиция, но и как глубоко исторический символ женственности. Женщина, носящая платок подтверждает свое женское естество и религиозное сознание. Женщина, не носящая платка, демонстрирует независимость от православной традиции.

Конечно, нужно отдавать дань древним обычаям, сложившимся еще до Рождества Христова в государстве Израиль, но главное при этом не стать той серой бесформенной массой женщин (и мужчин), которые перестали не только за собой ухаживать просто в формальном плане, но и других к этому призывать. Действительно, как должна выглядеть православная женщина - это ее личное дело. Но если мы говорим о посещении храма, то есть вхождении в социальную сферу, то здесь существуют определенные правила поведения и оформления внешнего вида.

В Домострое об одежде написано так: «…а самому государю и государыне, и детям, и слугам, какое случится делать дело, то облачаться в платье повседневное и в сапоги также; а в праздники и в ведро, или при людях, или к Церкви идти, и в гости – то лучшее платье одеть с утра, да бережно ходить…»^[10]. Иоанн Златоуст говорит: «Одежды должны быть у нас необходимыми, а не излишние…»^[11]. Блаженный Павел так увещевает жен украшать себя: «не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою...»^[12]

На основании этих высказываний можно сделать вывод, что имиджу православной женщины в первую очередь присуще не визуальное «оружие» привлечения к себе внимания аудитории, а ценность внутреннего состояния, как средства завоевания симпатии окружающих.

Каков внутренний мир женщины, так она и выглядит. Только что означает вопрос - как должна выглядеть? Возможно, верно будет спросить - какой должна быть православная женщина? Критерий, которым придерживаются многие женщины, такой: «Могу ли я в том или ином виде войти в храм. Уместно или неуместно, а именно – стыдно или не стыдно». В деловом костюме - не вполне уместно, но совсем не стыдно, но если нарушаются какие-то рамки приличия в одежде, то у дверей храма это, как правило, остро ощущается.

Нельзя не заметить в женщине особенного оттенка, положенного рукой Творца на все её способности. Отнять у женщины её женственность – значит уничтожить ее естество. Женственность определяет саму женщину как целостного, самодостаточного человека и несет в себе духовные качества, которые влияют на поведение, на манеры и главное, влияют на внешний вид. Чем женственнее представительница прекрасного пола, тем более своим имиджем она завораживает других. Заметим такую тенденцию, чем больше женщине присуще качества женственности, тем чище и непорочнее ее красота как внутренняя, так и внешняя.

Стереотипы восприятия современной православной женщины во многом обусловлены негативным отношением к домостроевской традиции, в частности, если не со стороны мужчин, то женщин. Девальвация ряда ценностей, культивируемых на протяжении многовекового периода (духовности, кротости, доброты, смирения) в женском характере и поведении, привела к сложности восприятия образа православной женщины. Отметим, что еще два века назад понятия истинной русской женщины и православной женщины были едины.

1.3 Формирование имиджа современной православной женщины

«Православие – это не убожество, это красота жизни.

Православие не заставляет нас одеваться в мрачные цвета».

Митрополит Кирилл

Существуют общие принципы установления и поддержания связей с общественностью, которые являются неизменными в формировании положительного образа православной женщины:

- планомерность;

- комплексность;

- объективность.

Проблема идентификации образа православной женщины проявляется своеобразно. Люди, фактически ничего не зная о том, какой должна быть идеальная женщина, создавали литературные произведения, пытаясь обществу преподнести свои собственные идеалы дев. Существовали весьма стереотипные образы: «верная жена», «несгибаемая труженица», «отдающая все свои силы и энергию», «преданная домашнему очагу» и т.п. Потом, правда, обнаруживалось противоположное – «культ женской личности», «эмансипация», «сексуальная свобода». Это связано, прежде всего, с влиянием на массы СМИ, где пропагандировались западные традиции. В современных западных обществах утвердился новый социальный образ женственности, узаконивающий кардинальный перелом в «истории женщин» и олицетворяющий собой последние завоевания демократии применительно к социальному и личностному статусу лиц женского пола.

Поэтому для эффективного моделирования имиджа необходима планомерность, которая предполагает прогнозирование тенденций изменения общественного мнения о православной женщине, долгосрочное и оперативное планирование различных мероприятий и программ по развитию; а также комплексность, которая означает учет при разработке и реализации основных имидж-мероприятий, отражающих интересы всех категорий и групп общественности, составляющих аудиторию восприятия имиджа. Комплексность требует проведения серии взаимосогласованных мероприятий с использованием различных, дополняющих друг друга средств распространения информации.

Сегодня ситуация коренным образом изменилась: женщины стремятся вернуть тот образ, который они некогда утратили. Безусловно, женщина может выглядеть вполне современно, православие не обязательно должно существовать в рамках культуры XIX века, когда надевали косоворотки, сапоги без каблуков и простой платочек. Кстати, раньше в платках в храм ходили только самые простые женщины, а мещанки и дворянки приходили в шляпах. Важно, чтобы был головной убор, но привязывать его к платку совсем необязательно. Выглядеть современной и быть глубоко верующим и церковным человеком – вот что важно. Не форма, а содержание. И все же вера, хотим мы этого или нет, но передается в форме бытового благочестия, поэтому, одеваясь современно и модно, надо соблюдать приличия и традиции. Со временем в храмах женщины стали появляться и на каблуках, и в современной одежде. Но есть, к сожалению, примеры современной «вольности», совершенно недопустимые.

Существует распространенный миф о том, что православная церковь принижает женщину. Эти доводы основываются на положении о недопустимости нахождения женщины в алтаре православного храма, на невозможности женского священства. И самое главное. Может ли унизить женщину та церковь, которая о женщине – матери Иисуса Христа – говорит «Честнейшая, чем херувимы» и без всякого сравнения достойна славы по сравнению с серафимами? О каком догматическом унижении женщины может идти речь, если она превозносится выше, чем самые ближайшие к Богу ангелы?

Как отмечают специалисты, в последние десятилетия руководство церкви весьма часто выступает с заявлениями о том, что положение православных женщин в современном мире не отвечает требованиям справедливости. Однако и отдельные радикально настроенные теологи, и люди неверующие давно обращают внимание на несоответствие между церковными декларациями и той ролью, которую церковь в действительности отводит женщинам. Поэтому в применении имидж-технологий необходима объективность, которая достигается за счет использования достоверной и полной информации, умения специалистов проводить непредвзятый анализ поступающих сведений, готовности признавать допущенные ошибки, способности быстро реагировать на необъективные публикации и высказывания о деятельности, умения отстаивать правильную точку зрения и добиваться необходимых опровержений.

Хотелось бы затронуть еще один вопрос в этой теме, касающийся внешнего облика. Можно сказать с глубоким убеждением, что одеваться красиво, со вкусом - долг женщины. Почему православная девушка должна быть исключением? Напротив, человек, «устремляющий взор свой к Небу, хочет и на земле окружить себя красотой». Православная женщина, которая живет среди мира, своим образом - в первую очередь, конечно, нравственностью, общей культурой поведения и, далеко не в последнюю, внешним видом - может служить особой проповедью христианства. Как мы помним, «в человеке все должно быть прекрасно».

Церковь преподносит верующим женщинам образцы святости (жития святых, жизнь Богородицы, истории современных женщин-подвижниц), которым они могут следовать, по мере возможностей.

Говоря о теме святости, обратимся к вопросу идеального имиджа в данном контексте. Известно, что это эталонная модель, разрабатываемая имиджмейкером в процессе работы с будущим носителем имиджа, которая призвана определить принципиальные направления моделирования и разработки технологии имиджирования^[13]. Сформулируем подобную модель сообразно нашей проблематике.

Итак, идеальный имидж православной женщины представит женщину верующую, но не набожную; выглядящей и чувствующей себя достаточно свободно, но не до пошлости и порока; ту женщину, которую можно видеть каждый день на улице, и которую специально по внешним признакам сложно оценить как «православную женщину», но при этом она будет таковой.

В различных моделях имиджей имеется один существенный недостаток - мало внимания уделяется этническим аспектам. Россия – многонациональная страна. И хотя русская народность практически во всех регионах составляет большинство населения, тем не менее, во многих из них представители коренной национальности являются этническим меньшинством.

Мы считаем, что именно образ православной женщины способен стать «единой общностью», потому как является, на наш взгляд, непреложной и нераздельной частью духовно-нравственного общества.

Символика образа, исходя из самого слова «образ», должна строиться на нарушении законов повседневности. Он принимает на себя не «блестки» мира – карнавала и веселья, а «свет неземной, приуготованный для пира небесного», и нацелен на следующее.

1. Принципиальная ориентация на традиционные устои и обычаи.

2. Яркая вводимая информация. Например, в житиях святых красочно описана их жизнь, быт, духовное делание. Это делается для более сильного придания светлости и чистоты создаваемого ими образа.

3. Статичность характера. Для поддержания «жизни» образа не требуется постоянного движения, т.е. он не ориентируется на сиюминутные потребности человека;
4. Усиление внимание отдается не внешности, а внутренним качествам личности.
5. Использование разнообразного символизма.

Сделаем выводы о том, как должен строиться образ православной женщины. В первую очередь, нужно обратить внимание на то, что акцентуация более направлена на внутренние стороны, тут нельзя не задействовать элементы событийного имиджевого плана, к которому относятся: благочестивость, скромность, кротость, которые женщина проявляет в разных ситуациях. Визуальный имиджевый план имеет второстепенное значение, но все же не последнее. Полный и цельный образ складывается из совокупности внешнего и внутреннего, главное чтобы они соответствовали друг другу, находились в гармонии. Следует постоянно помнить о том, что добродетельность как главное событийное проявление православия в женщине здесь выходит на первый план.

Обращаясь к вопросу позиционирования русской православной женщины в специализированных СМИ, отметим, что работая со сформированным положительным, почетным образ женщины, православные СМИ получат возможность результативно продвигать через него свои идеи, оставив в прошлом образ неинтересного светскому человеку субъекта. Это поможет обозначить четкую целевую аудиторию, которая сейчас в православных СМИ очень размыта. Образ может быть не единым: это и православная студентка, и православная жена/мать/хозяйка, и так далее.

Заниматься формированием такого образа можно и нужно в существующих православных СМИ (стоит заметить, что ошибочно полагать, будто бы не имеющие выхода в сеть, не читают статей, опубликованных на сайтах: интересные материалы всегда перепечатываются Вестниками Епархий, а также распространяются в распечатках). Однако более плодотворной будет работа по созданию отдельных православных «женских» СМИ, в концепции которых будет обозначена такая цель.

Прежде всего, для такой цели формируется чувственный, эмоционально окрашенный образ.

Этот образ:

- целостный, контактный, хотя и субъективный;

- осмысленный, то есть включающий общественные знания о данной категории людей;

- связанный с психологическими установками.

Любая женщина должна носить образ женственности, чистоты, внутренне «светиться». Что же касается габитарного имиджа, то православная женщина, как и любая другая женщина, может одеваться красиво, современно, не теряя при этом своей индивидуальности.

Итак, в данной главе были рассмотрены:

- изменения образа православная женщина во времени;

- проблемы социального восприятия православной женщины;

- часть стереотипов, существующих в отношении православной женщины

(более подробно мы рассмотрим данный вопрос в п.2.1. следующей главы);

- компоненты, формирующие имидж православной женщины.

В качестве выводов укажем ряд моментов.

1. Если рассматривать диахроническую последовательность, то можно столкнуться с такой проблемой, как обесценивание православных внутренних качеств. Со временем женщины изменялись, переходя от одной социальной роли к другой. Становились все более независимыми, что привело не только к внешним изменениям, но и внутренним. Сейчас женщинам крайне сложно сохранить те качества, которые передавались нам из поколения в поколение.

2. СМИ дают нам образы, которым православные женщины начинают подражать, но, не принимая внутренние качества, они начинают перенимать внешнюю атрибутику. Это как раз есть поверхностное понимание христианства, принятие его внешних форм. Если женщина будет развивать в себе те качества, которые присущи православной женщине, то это будет отражаться в ее имидже, не только в визуальном плане, но и в вербальном, событийном.

3. Глубоко в сознании укоренились стереотипы восприятия православной женщины: мрачная, суровая женщина обязательно в черной одежде (юбка до пола, на голове платок).

4. Имидж православной женщины делится на визуальный план, вербальный план, событийный и контекстный. Если женщина правильно следует законам церкви, то она меняется внутренне, а не внешне. Она может выглядеть современно, иметь деловой стиль. Ее непросто выделить в толпе. Но по ее движениям, по речи, по тому как она ведет себя в разных ситуациях, можно твердо сказать, что это яркая представительница православия.

2. ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ОБРАЗА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ В СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫХ СМИ

2.1 Обоснование роли стереотипов в формировании имиджа православной женщины

За последние десятилетия появились новые дисциплины, такие как PR, имиджмейкинг. Их возникновение было обусловлено политическими, экономическими и социальными факторами.

Спрос на услуги PR-специалистов и имиджмейкеров определяется потребностью в создании хорошего впечатления о публичном субъекте. Иными словами, на сегодняшний день, в обществе актуализировалась потребность в формировании и поддержании имиджа человека, так как он является одним из важных аспектов общего восприятия и оценки субъекта.

Учитывая барьеры восприятия, можно создавать и поддерживать эффективный имидж православной женщины. Но, изучая проблему восприятия имиджа православной женщины, нельзя не затронуть понятие стереотипа.

Стереотип состоит из двух компонентов - когнитивного образа, обеспечивающего предрасположенность субъекта к восприятию массовой информации, и инструментально-практической установки, создающей контекст оценивания информации и внутренней готовности субъекта к последующим действиям. Понятно, что если инструментальный компонент начинает доминировать над когнитивным, то есть человек воспринимает только то, что он хочет воспринимать, то истина становится неотличимой от лжи, убеждение перерастает в предубеждение, категориальный стереотип превращается в имидж, а люди - в обезличенную и манипулируемую «одинокую толпу».

Стереотипизация процесса мышления связана с установками, формирующимися в процессе предшествующей практики людей. Под установкой, составляющей основу стереотипа, подразумевается готовность воспринимать явление или предмет определенным образом, в определенном свете, исходя из предшествующего опыта восприятия. Это объясняет в настоящее время то, что в современном обществе закрепилось мнение, что православная женщина должна носить длинные, бесформенные юбки, платки и быть некрасивой.

Стереотипы имеют большое значение для оценки человеком социальных явлений и процессов: они достаточно «экономны» для сознания и поведения людей, поскольку способствуют существенному сокращению процесса познания и понимания всего происходящего в мире, а также быстрому, часто автоматическому, принятию необходимых решений.

Таким образом, имидж и стереотип действуют на сознание человека, формируя определенные установки и задавая рамки поведения в отношении имиджируемого объекта. Но между понятиями «имидж» и «стереотип» существует ряд различий.

Первое и, пожалуй, главное отличие – в функциональных характеристиках. Если при характеристике стереотипа внимание обращено главным образом на его генерализирующую функцию, то понятие «имидж» переключает внимание на предвзятые образы представления, фиксирующие, прежде всего, радикальное отличие одного явления от другого.

Второе отличие заключается в характере формирования образа. Стереотип сводит явления к минимуму черт, упрощая или гипертрофируя некоторые из них, имидж же наделяет явление выгодными характеристиками, обычно выходящими за пределы функциональных возможностей самого явления.

Стереотип – это постоянная «формула» явления, которая сохраняется без изменения на протяжении жизни поколений. Стереотип может измениться только в результате неоднократно повторяющегося столкновения с реальностью. Но даже в этих случаях носители стереотипов нередко стремятся сохранить их, так как нарушение стереотипа – это отчасти крушение мировоззрения.

Таким образом, эти два понятия с одной стороны различны, поскольку имеют неоднородную природу происхождения, а с другой стороны – имидж зависим от стереотипа, так как стереотип закладывается в основание имиджа и служит своеобразным проводником для его восприятия.

Итак, надо постараться «обойти» стереотипы, которые сидит глубоко в отношении современной православной женщины. Перечислим наиболее популярные стереотипные мнения, включенные в общественное сознание.

1. Визуальная составляющая:

- православная женщина пренебрежительно относится к любому способу придания своему образу выразительности (стереотипизированное мышление объясняет это стремлением одухотворенной женщины обратить все свои силы к развитию красоты душевной);

- православная женщина старомодна в выборе одежды;

- православной женщине вне зависимости от возраста присуща

определенная эмоциональная замкнутость, проявляющаяся в выражении ее лица (суровость взгляда, отсутствие улыбки);

2. Вербальная составляющая:

- для голоса православной женщины характерны «скорбные»,

«плачущие» интонации;

- в речи православной женщины присутствует большая доля

старославянской церковной лексики, затрудняющей понимание ее слов окружающими;

- в диалоге речь православной женщины характеризуют введения замечаний к словам собеседника на основе религиозных канонов («Не поминайте Бога всуе» и т.д.), что осложняет коммуникацию.

3. Событийная составляющая:

- православная женщина избегает светских публичных мероприятий и демонстрирует негативное отношение к многолюдным собраниям подобного характера;

- в процессе коммуникации православная женщина проявляет одну из двух тактик поведения: демонстрирует немногословность или стремится своими доводами обратить неверующего в сторону церкви;

- православная женщина старается ограничить свои контакты только кругом церковных прихожан и глубоко верующих людей.

4. Контекстная составляющая:

- церковь;

- благотворительные собрания;

- волонтерская деятельность.

Чтобы подробнее узнать, каким путем трансформировать уже существующие стереотипы в элементы эффективной самопрезентации, мы провели социологическое исследование среди студентов первого курса факультета рекламы (См. Приложение 1). Им было предложено ответить на три вопроса.

1. Как должна выглядеть современная православная женщина в специализированных СМИ?

2. Кто из актрис, телеведущих мог бы стать ведущей православного канала?

3. Какой элемент костюма мог бы стать символом веры?

Ответы на первый вопрос мы представим в процентном отношении. Подавляющее большинство, а именно 90% студентов на первый вопрос ответили, что православная женщина в специализированных СМИ должна выглядеть:

- скромно;

- не должна носить открытой одежды (необходимо, чтобы одежда закрывала ноги, руки);

- голова женщины должна быть покрыта платком;

- цвета в одежде могут использоваться любые (яркие цвета могут смотреться красиво, главное, чтобы их сочетание было сбалансировано).

Остальные опрошенные (10%) ответили:

- для православной женщины уместен деловой стиль;

- в отношении цветов - никаких ярких оттенков, но при этом лучше исключить черный цвет;

- головной убор не нужен, он уместен только в Церкви;

- украшения должны присутствовать обязательно, но не яркие (белое золото, серебро);

- макияж неяркий, желательны пастельные тона;

- недопустимы распущенные волосы.

Таким образом, мы наблюдаем следующий момент – несмотря на

архаизированные черты стереотипного восприятия православной женщины аудиторией, существует тенденция к принятию ее в социум без учета какой-либо специфики, современный человек не стремится оставлять православную женщину в коммуникативной изоляции, не видят препятствий в проявлении православной женщиной деловой активности и готовы «не выделять ее по визуальным характеристикам из толпы».

Отвечая на второй вопрос, респонденты назвали среди женщин, которые могли бы стать ведущими на православном канале:

- актрису Нелли Уварову;

- актрису Анна Ковальчук;

- спортсменку и телеведущую Алину Кабаеву;

- актрису и кинорежиссера Ренату Литвинову;

- балерину Анастасию Волочкову (См. Приложение 2).

Здесь нам следует подробно остановиться на ситуации переноса реальных имиджевых качеств указанных женщин на желаемый и ожидаемый имидж женщины православной. Мы назовем для каждой из пяти женщин отличающие ее черты, в визуальном, вербальном, событийном и контекстном плане.

Итак, Нелли Уварова: привлекательность и аккуратность, простота в одежде / грамотная негромкая речь с некоторой напевностью интонаций / приветливость, вежливость, тактичность в общении с другими людьми, выражение благожелательности по отношению к ним, оптимистичность суждений / вращение в театральной среде.

Алина Кабаева: внешние красота и изящество / использование современной лексики в речи / коммуникабельность, проявление чувства юмора в процессе общения / нахождение в телекоммуникационном пространстве, светская жизнь.

Анна Ковальчук: сохранение естественной красоты / четкая выразительная речь / активность в общении, демонстрация уверенного поведения / участие в телевизионных проектах.

Рената Литвинова: оригинальная трактовка и подача собственного образа, загадочность / специфический запоминающийся речевой акцент / проявление нетривиальных суждений в процессе общения / вращение в богемной среде, светская жизнь.

Анастасия Волочкова: привлекательный, «светлый» внешний образ / грамотная плавная речь / проявление благожелательности, оптимизма и энтузиазма в процессе общения, стремление к ведению активной публичной жизни / нахождение в среде изящных искусств, светская жизнь.

Подытоживая приведенное выше, скажем, что в основе желаемого имиджа, который помогает определить сопоставительный имиджевый анализ, заложены внешняя «негромкая» красота, коммуникабельность, благожелательность по отношению к людям и собственный оптимизм, вызывающий частую улыбку на лице.

Если обратиться к этимологии слова «оптимизм», то в переводе с латинского оно обозначает «наилучший». Оптимизм наряду с верой может рассматриваться как стержень взглядов православной на жизнь, как еще один источник духовной энергетики. Значимость оптимизма важна в формировании отношения к жизни для каждого человека. Будучи разными по темпераменту или мировоззрению, люди воспринимают внешний оптимизм как проявление внутренней активности и целеустремленности.

Обратимся к ответам на третий вопрос - о символе веры для православной женщины. Были получены такие ответы:

- крестик;

- икона на шее;

- кольцо с надписью «спаси и сохрани»;

- платок.

Здесь были названы как явные, так и неявные признаки религиозного верования, следует отметить, что «осуждаемый» платок все же занял место среди символов, которые готовы воспринимать люди в контексте образа православной женщины.

Теперь обратимся к мнению воцерковленных людей о гармоничном образе православной женщины.

Православным женщинам не рекомендуется какими-то внешними признаками особенно выделяться из среды окружающих невоцерквленных людей. Например, блаженная Матрона Московская не разрешала своим духовным дочерям выделяться одеждой и одеваться как монахини. Святитель Игнатий Брянчанинов делал замечания мирским девушкам о старомодном фасоне их одежды. Блаженный Иероним считал ненужным совсем отказывать в удовлетворении естественной склонности к украшениям даже лицам, обрекающим себя на девство – только эти украшения не должны иметь нечистых побуждений.

На конференции, посвященной православному паломничеству в ноябре 2006 года, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подверг критике некоторых верующих за их чрезмерное пренебрежение к своему внешнему виду, создающему, по его словам, негативное впечатление от православия в целом. По словам митрополита Кирилла эстетика в Церкви имеет огромное значение, в том числе и внешний вид верующих и их одежда.

Имидж православной женщины, соответствующий ожиданиям церковного сообщества, состоит из следующих элементов:

- внешняя аккуратность;

- «приветливость» и доброжелательность в общении;

- эмоциональная открытость.

Для формулировки правильной акцентуации имиджевых качеств православной женщины, обратимся к информации о желаемом образе женщины в целом.

Женщина от природы наделена способностью «светиться людям», излучать человеческое тепло. По словам Н.О. Лосского, женщина является носительницей гносеологического и онтологического оптимизма. Бог предназначил ей вбирать космическую энергию и передавать ее людям, в чем проявляется уникальность ее природного дарования.

Обратимся к исследованиям в данном отношении. Порталом

«E-generator.ru» методом сплошной выборки по запросу «русская женщина» в одной из поисковых систем было отобрано около 100 источников, представленных в Интернете: научные статьи и публицистика, данные опросов, высказывания в форумах и на блогах. В процессе анализа вся совокупность источников (высказываний, данных опросов и т.п.) была поделена на несколько групп, мы рассмотрим две из них.

1. Российские мужчины о русских женщинах.

Российские мужчины в качестве наиболее значимых выделяют:

- душевные свойства русской женщины и ее роль в семье (верность, надежность, заботливость, чуткость, способность любить) - 18 % контекстов;

- внешняя красота (русские женщины красивы) - 37 % контекстов;

- значимость женщин для России (12 %);

- исключительность русской женщины (она воспринимается как загадка).

Заметим, что в этой выборке отсутствует отрицательные черты характера и поведения. Это не значит, что мужчины идеализируют русских женщин, дело в том, что российские мужчины обсуждают, как правило, женщин вообще, а не русских женщин, поэтому в выборку не попали все высказывания.

2. Россиянки о русских женщинах:

Положительные черты:

- внешняя красота (обаяние, привлекательность, женственность) - 16 % всех высказываний;

- душевные качества (доброта, верность, заботливость, преданность, надежность, терпеливость, отсутствие меркантильности) - 13 %;

- интеллектуально-духовные качества (изобретательность, образованность, самосовершенствование, духовность) – 9%;

- трудовая сфера (профессионализм, отсутствие карьеризма, выносливость) – 7% контекстов;

- волевые установки (героизм, самопожертвование) - 7 %;

Отрицательные характеристики:

- аморальное поведение - 3 %;

- отсутствие вкуса - 3 %;

- алчность 2 %.

Уместно вспомнить, что, по словам В.М. Шепеля, образ Анастасии Волочковой охарактеризован как представляющий гармонию тела с духовной красотой, рождающая истинную русскую красоту, то есть гармоничный образ современной русской женщины. Среди соответствующих качеств Анастасии Волочковой выделены:

- духовно-возвышенное лицо;

- элегантная осанка;

- эстетика нарядов;

- «волнительная прекрасная речь».

Итак, мы можем определить идеальный имидж истинной русской женщины- это визуально привлекательная, излучающая доброжелательность женщина, образованная и успешная (в профессиональном плане), всегда сохраняющая стремление к внешнему и внутреннему самосовершенствованию и несущая в своем образе элемент загадочности.

Сопоставляя образы истинной русской женщины и русской православной женщины, мы приходим к нахождению пересечений между ними в первую очередь в области духовных качеств. А это значит, что духовная содержательность как основа имиджа личности русской женщины может быть спроецирована на формирующийся имидж православной женщины без искажений. Результатом богатого духовного содержания личности служит эффект обаяния, соответствующим нашим целям в построении имиджа православной женщины:

- формирование устойчивой общественной симпатии;

- построение образа, излучающего человеческое тепло.

Проанализировав стереотипное мышление в отношении образа современной православной женщины, мы отметили полезные свойства учета данных установок в будущем построении имиджа. Благодаря ориентации на определенную аудиторию и ее пожелания, ожидания, мы сможем рассчитывать на комфортное вхождения нового имиджа в коммуникационное пространство.

Стоит помнить о необходимости грамотного учета стереотипных мнений общества, избегая механистичного «калькирования» желаемого набора черт. Общественные ожидания призваны сформировать имиджевую форму, адекватную истинному образу православной женщины и ее новому облику, но основа имиджирования должна быть заключена в психологической обработке сильных и слабых черт в самопрезентации православной женщины.

2.2 Анализ результатов исследования СМИ

Мы обратились к специализированным изданиям с целью исследования характера подачи материалов о православных женщинах. Источниками информации для проведения анализа выступили православные СМИ.

1. Анализ публикаций в печатных СМИ (См. табл. 1).

Для анализа мы обратились к следующим печатным изданиям:

1) Православная справочно-информационная газета «Возглас». - 2007 г. - №3, «Женщины в храме» (Жовтун Д. Т.).

2) Христианская газета «Наши дни». - 2009 г. - №1 (69), «Почему Библия называет женщину «сосудом греха» (Мурашов А.).

3) Православная справочно-информационная газета «Возглас». - 2002 г. - №8, «Образ женщины в современном христианстве: традиции, стереотипы, мнения» (Гончаров И. А.).

4) Газета «Русский Вестник». - 2004 г. - №2, «Сценарии женской судьбы в православном понимании» (Романова В. Г.).

Таблица 1. Анализ образа православной женщины в печатных изданиях.

Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
1. «Женщины в храме» (Жовтун Д. Т.)	Православная справочно-информационная газета «Возглас».	Существует распространенный миф о том, что Православная Церковь принижает, унижает женщину. Эти нападки основываются на положении о недопустимости нахождения женщины в алтаре православного храма, на невозможности женского священства. Что ж, для поборников равенства любой ценой такое положение означает очевидную дискриминацию.
Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
2. «Почему Библия называет женщину «сосудом греха» (Мурашов А.)	Христианская газета «Наши дни».	«Антиженские» предрассудки, которые существовали в средневековом европейском обществе, были связаны с дохристианским культурным наследием, а не с Писанием. Там, где цивилизация осталась практически не затронутой христианским влиянием - статус женщины остался очень низким.
3. «Образ женщины в современном христианстве: традиции, стереотипы, мнения» (Гончаров И. А.)	Православная справочно-информационная газета «Возглас».	Православие в сегодняшнем мире угасает и умаляется, всё идёт к своему концу. Но это не должно угнетать и расслаблять нас. Необходимо заметить, что не только Православие умаляется; всё чистое, светлое, благородное, совестливое отодвигается в сторону. В омрачённом грехом мире есть ещё много людей, способных понять и принять Свет Христовой Правды.
Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
4. «Сценарии женской судьбы в православном понимании» (Романова В. Г.)	Газета «Русский Вестник».	Путь монашеской жизни возможен для тех, кому Бог даёт такое призвание. Надо сказать, что для того, чтобы пребывать в безбрачии, необязательно произносить монашеские обеты. В православной среде известно немало случаев, когда мужчины или женщины отказывались от создания семьи и посвящали свою жизнь служению Богу и ближним.

Православная женщина уже не является «специфическим явлением» современного общества. Свобода вероисповедания, ненавязчивость церковных канонов символизируют и свободу православной женщины в общественной жизни (ограничениями могут выступать только морально-этические общечеловеческие нормы, произошедшие, как известно, от церковных).

Исходя из культурных традиций и национального менталитета русского человека, внешний образ только тогда является достаточным, когда он находится в гармонии с духовным внутренним миром личности.

Соответственно, образ православной женщины, представленный на страницах специализированных СМИ, испытывает потребность в коррекции, вектор которой определяют:

- стимулирование коммуникабельности;

- «перенос» внутренних проявление духовности на внешний уровень

восприятия православной женщины;

- поощрение эмоциональной открытости.

2. Анализ интернет-публикаций (См. табл. 2).

Нами было проанализировано содержание материалов данных интернет-

ресурсов:

1) www.bogoslov.ru - православный журнал «Богослов. ру». - 2008 г. - №5, «Жены – мироносицы: они не искали земной победы Христа» (Митрополит Сурожский Антоний).

2) www.hristianka.ru – «Должна ли православная женщина быть привлекательной?».

3) www.pravmir.ru – «Ты - женщина, или встречают по одежке». – 2006г. (Пелагея Тюренкова).

Таблица 2. Анализ образа православной женщины в интернет-публикациях

Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
1. «Жены – мироносицы: они не искали земной победы Христа» (Митрополит Сурожский Антоний).	www.bogoslov.ru	Это те самые женщины, которые были свидетельницами крестной смерти Спасителя, которые видели, как померкло солнце, земля тряслась, рассыпались камни и многие праведники воскресли из мёртвых, когда распят был и умер на кресте Иисус Христос. Это те самые женщины, в домах которых бывал Божественный Учитель за их любовь к Нему, которые следовали за Ним на Голгофу и не отходили от креста, несмотря на злобу книжников и старейшин иудейских, на зверство воинов. Слабые, пугливые женщины чудом веры на наших глазах вырастают в жён-благовестниц, давая нам образ мужественного и самоотверженного служения Богу.
Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
2. «Должна ли православная женщина быть привлекательной?».	www.hristianka.ru	Для них было достаточно того, что Он Своим словом, Своим взором, Своими действиями вырвал их из гнета временной жизни, из плена греха, из плена и порабощения человеческого и сделал их достойными. В Православии предусмотрены основные три пути: семейный путь, монашеский путь, безбрачие в миру. Женщина с непокрытой головой и в короткой юбке не должна входить в Русский Православный храм.
3. «Ты - женщина, или встречают по одежке». (Пелагея Тюренкова).	www.pravmir.ru	- В храме не красуются! - Черный – цвет смирения! - В тапочках-ровесниках службу отстоять легче! - Торговые центры – вертеп разврата! - Я этот платок уже два года не стираю, с тех пор как к мощам приложила. Благодатный! - Эта юбка хоть и старая, зато «намоленная», я в ней крестилась!

Вывод: в ходе анализа мы вновь столкнулись с архаичными стереотипами. Опознать в толпе большого города обычную прихожанку – дело несложное, но не по радостному лицу и доброму приветливому отношению мы узнаем ее.

Учитывая то, насколько мрачность внешнего образа православной женщины укоренена в общественном сознании, следует учесть данный аспект и контрастно отразить его при формировании нового имиджа.

3. Анализ передач православного телеканала «Союз»: круглосуточное православное телевидение (См. табл. 3).

Нами были проанализированы следующие программные продукты телеканала:

1) Цикл передач «Час православия», из которых можно узнать о Таинствах Церкви, об истории и значении церковных праздников, о жизни дивных святых угодников.

2) Цикл программ «Человек веры», рассказывающих о врачах, священниках, военных, ученых, простых служащих. Это истории из жизни самых разных людей - мужчин и женщин, молодых и не очень. Но есть то, что их всех объединяет - они все православные христиане, пришедшие к Богу своим путем.

Таблица 3. Анализ образа православной женщины на телеканале «Союз»

Название телепередачи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
1. Цикл передач «Час православия». 2. Цикл программ «Человек веры»	Православный телеканал «Союз»: круглосуточное православное телевидение.	В обществе в плане сформированности образа современной православной женщины существует образ «платочковый с юбкой до пят» - он распространен и прочно сидит в массовом сознании.