«На правах рукописи Иерей Стефан Домусчи ФЕНОМЕН СОВЕСТИ В ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛОВИИ И ...»
При анализе пособия еп. Никанора (Каменского) отмечается совмещение им некоторых утверждений протпр. Янышева с традиционными рассуждениями о совести. Кроме того, можно отметить, что автор – один из немногих, кто обращается к мнению светских философов и даже поэтов своего времени.
Работа И.Г. Пятницкого примечательна тем, что он, рассуждая о совести, привлекает классическую немецкую философию не только содержательно, но даже перенимает особенности формулировок. Эту особенность автор сочетает с античными представлениями о совести как связанной исключительно с чувством греха. Кроме того, для автора содержание совести сопряжено не только с интеллектом, но и с силами самой человеческой природы.
В качестве одного из ключевых авторов отмечается проф. КДА М.А. Олесницкий, утверждавший, что совесть носит психологический характер и имеет основание во всех психических силах: в познании, чувствах и воле. Отмечается также то, что совесть, по его мнению, неподкупна, что естественно обусловливает представления о совести как о безошибочной. В то же время профессор утверждает, что постоянными усилиями человек может уничтожить собственную совесть.
При анализе учебника С. Никитского, в представлениях о природе совести сильно зависящего от протопр. И.Янышева, отмечается противоречивость суждений первого, т.к. он, утверждая, что совесть есть сознание, не отрицает возможности говорить о совести как о чувстве. В качестве самобытных приводятся суждения С. Никитского о том, что совесть формируется в течение жизни, что обязательно должно предполагать возможность ошибки. Однако автор скорее склонен говорить о возникновении ложной совести.
В качестве одного из последних дореволюционных авторов, размышлявших о совести, обращает на себя внимание прот. Н. Стеллецкий, говорящий о совести то как о функции души, то как о нравственном законе, то как об особом виде сознания. Критикуя как западных философов, так и некоторых бывших до него богословов, он также утверждает, что совесть полностью зависима от Бога, хотя и не представляется ему непогрешимой.
Как единственный полноценный учебник, написанный в постсоветское время, анализируется пособие архим. Платона (Игумнова), при этом отмечается совмещение автором рационального и эмоционального подходов. Кроме того, подчеркивается, что, по мнению автора, эпитеты совести, как положительные, так и отрицательные, характеризуют только пассивность или активность совести.
В итоге второй главы рассматриваются свойственные каждому из направлений глубина и своеобразие в рассмотрении феномена совести.
В заключении обобщаются результаты исследования, подводятся его итоги, излагаются выводы и перспективы дальнейшей работы в обозначенном направлении.
Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде публикаций автора:
Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиН РФ
1. Домусчи С.А. Русская философия о «нравственном» и «безнравственном» в человеке / С.А. Домусчи // Знание. Понимание. Умение. – Москва, 2011. – №2. – С. 90-93.
Статьи в сборниках научных трудов и докладов научно-практических конференций
2. Домусчи С.А. Русская литература и философия о нравственной правде человека / С.А. Домусчи // Культурология: пересечение научных сфер. Сборник статей. – Воронеж: Типография-издательство им. Е.А. Болховитинова, 2010. – Вып.5. – С. 153-158.
3. Домусчи С.А. Легкомыслие как нравственный выбор (в контексте русской философии XIX-XX вв) / С.А. Домусчи // Литературоведческий журнал. – М.: ИНИОН РАН, 2011. – № 29 – С. 51-63.
4. Домусчи С.А. Совесть в философии славянофилов. URL: http://www.bogoslov.ru/text/2577151.html
5. Домусчи С.А. Совесть как явление внутренней жизни в Ветхом Завете / С.А. Домусчи // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2012» / Отв. ред. А.И. Андреев, А.В. Андриянов, Е.А. Антипов, М.В. Чистякова. [Электронный ресурс] — М.: МАКС Пресс, 2012.
[1] Столович Л.Н. С. Мудрость. Ценность. Память: Статьи. Эссе. Воспоминания. 1999-2008. Tartu ; Tallinn, 2009. С. 126.
[2] Тихомиров Д.И. Задачи христианской этологии и значение св. Григория Нисского в истории христианского нравоучения / Д.И.Тихомиров // Христианское чтение.1888. № 11-12. С. 683.
[3] Там же. С. 683.
[4] Столяров А.А. Феномен совести в античном и средневековом сознании // А.А.Столяров / Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1986, С.33-34.
[5] Бронзов А.А. Нравственное богословие в Росии в течение XIX столетия // Христианское чтение. 1901. №4 С. 519.
[6] Казанский Л. И. О совести. Краткий исторический очерк развития учения о совести и опыт решения о ее сущности и значении в религиозно-нравственной жизни человека. Сергиев Посад, 1913.
[7] Богословский Н. Учение о совести // Православный собеседник. 1900, № 10. С. 246-289.
[8] Богословский Н. Библейское учение о совести. Новый Завет // Православный собеседник. 1903. № 10. С. 441-453.
[9] Богословский Н. Совесть, как голос Верховной Правды // Вера и разум. 1910, № 17.
[10] Фаворский Д., свящ. Значение совести в религиозно-нравственной жизни человека // Вера и разум - 1900.
[11] Сергий (Страгородский) архим. Закон Божий, написанный в сердце человека. СПб., 1904.
[12] Попов, К.Д. Блаженного Диадоха (V-го века). Епископа Фотикии древнего Эпира, учение о рассудке, совести и помыслах. / К.Д. Повов // Труды Киевской Духовной Академии 1898 № 2. С.449 – 467.
[13] Лепорский А. Учение св. Иоанна Златоустого о совести. Христианское чтение. СПб, - 1898. №1. - С. 89-102.
[14] Беспалов, М. прот. Значение совести в религиозно-нравственной жизни христианина : курс. соч. / М. Беспалов, прот. - Загорск, 1975. - II, 136 с.
[15] Зелинский Ф.Ф. Бог и добро / Ф.Ф.Зелинский // Вестник Европы. 1917. №1. С.138
