Читинский институтповышения
квалификации работниковобразования
О. Б. ГРИГОРЬЕВА
Монография
Чита, 2005
Читинский институтповышения
квалификации работниковобразования
О. Б. ГРИГОРЬЕВА
Национально-региональныеособенности развития системы специальногообразования
Забайкалья:аксиологический подход
Чита, 2005
ББК 74.3 (253.5)
Г 83
Печатается по решениюРедакционно-издательского совета ГОУ ДПО«Читинский институт повышенияквалификации работниковобразования»
Григорьева О.Б.Национально-региональные особенностиразвития системы специального образованияЗабайкалья: аксиологический подход:монография. –Чита: ЧИПКРО, 2005. – 150 с.
В монографии на основеисследования этнических ценностей вконтексте аксиологического подходараскрываются вопросы эволюции отношениянародов Байкальского региона к лицам сотклонениями в развитии, условиязарождения национально-региональнойсистемы специального образованияЗабайкалья и социо-культурные факторы,детерминирующие процессы еепреобразований.
Монография адресованавсем категориям специалистов,обеспечивающих образование лиц сотклонениями в развитии, культурологам,этнопедагогам, родителям. Может бытьиспользована в качестве учебного пособиядля студентов высших педагогическихучебных заведений, учрежденийдополнительного профессиональногообразования.
Рецензенты:
Л.Н. Блинова, кандидатпедагогических наук
Н.В. Орехова, кандидатпедагогических наук
Научный редактор:
Л.В. Блинов – докторпедагогических наук
© ЧИПКРО,2005.
© Григорьева О.Б.,2005.
Содержание
| …..5 |
| …..7 …12 …25 …44 |
| …59 …74 …88 |
| ..105..116 125 |
| ..136 |
| ..139 |
Введение
Изменение ценностныхоснований социума и его институтовоказывает существенное влияние наформирование аксиологической концепцииразвития личности с ограниченнымивозможностями, в целях реализации которойнеобходимо создание соответствующихобразовательных условий для максимальнополной ее самоактуализации и интеграции вобщество.
Очевидным является тотфакт, что в современных условиях логикаразвития специального образования несовпадает с логикой развития общества и стеми целями - ценностями, которые имдекларируются. Данным институтом утерянаселективная - социоцентрированная функция,которая в должной мере должна отвечатьценностным ориентирам, мировоззрениям изапросам различных групп и категорийпроблемных детей, создавать условия дляустановления взаимного соответствия междуиндивидом и социумом, представлять нетолько структурированную информацию, но исистему отношений, ценностей, составляющихоснову благополучной социализацииличности.
В связи с этимчрезвычайно значимой становится проблемавыявления исторически сложившихсяаксиологических основанийнационально-региональных системспециального образования, в том числе вЗабайкалье, сохраняющих традиционный,этнопедагогический опыт предшествующихпоколений по обучению и воспитаниюпроблемных детей, который в ситуациисоциокультурной и образовательнойнестабильности может стать основойсамоорганизации и саморазвития данныхсоциальных институтов.
Основной объединяющей,концептуальной идеей, излагаемой в данноймонографии, является мысль о том, чторазвитие системы образования лиц сотклонениями в развитии связано сэволюцией ценностей, историческивыработанных народом, исходящих из глубинего «бессознательного», которые,аккумулируясь в идеологемах, идеях,формализуясь в определенные принципы изаконы, определяют траекторию развитиясистемы специального образования,выступают общественным механизмом еесамоорганизации и саморазвития в том виде,в котором она приемлема обществу ирегиону.
В качествеконцептуальных положений монографиивыступают следующие направления:
-национально-региональные особенностиразвития системы специального образованияв Забайкалье обусловлены этническимкомпонентом, в котором аккумулированыархетипические идеи и ценности населениярегиона, определяющие его отношение клицам с отклонениями в развитии;
- наиболее существенныеидеи и ценности, формирующие мировоззрениеэтносов и передающиеся из поколения впоколение, формализуются всистемообразующие принципы, которыеопределяют аксиологическуюнаправленность развития системыспециального образования вЗабайкалье;
- выступая в качествевнутренних ресурсовнационально-региональной системыспециального образования в Забайкалье,аксиологические ориентиры являютсянеобходимым общественным механизмом еесаморазвития и самоорганизации, ониобеспечивают непрерывное самообновление,жизнеспособность и действенностьсистемы.
Проведенноеисследование не претендует на полнотуизложения всех аспектов историческогоразвития национально–региональнойсистемы специального образования вЗабайкалье. Это попытка рассмотреть данныйфеномен сквозь призму ценностногоотношения социального окружения кпроблеме искаженного развитияиндивидуума. Результаты исследованияобуславливают дальнейший поиск научнообоснованных решений структурногооформления всех звеньевнационально-региональной системыспециального образования с опорой на еевнутренние законы и собственные тенденциии потребности региона.
Монография адресованаспециалистам в области коррекционнойпедагогики и специальной психологии,управленцам, педагогам-дефектологам испециальным психологам. Профессиональныйинтерес эта монография может вызвать уисследователей в области историипедагогики, педагогической аксиологии,этнопедагогики.
Материалы монографиимогут быть использованы в образовательномпроцессе педагогических вузов, институтовповышения квалификации работниковобразования, в системе непрерывногообразования специальных педагогов.
1.Теоретико-методологические предпосылкинационально-регионального развитияспециального образования
1.1. Методологическиеоснования своеобразия развитиянационально-региональной системыспециального образования Забайкалья
Системообразующимиидеями, позволяющими определитьсобственные тенденции развития системыспециального образования в Забайкалье, еенационально-региональную спецификувыступают идеи системного,аксиологического и синергетическогоподходов.
Доминирующим являетсяаксиологический подход, именно онопределяет качественное своеобразиеразвития национально-региональной системыспециального образования. Интерес кценностному отношению объясняется тем, чтооно является психологическим регуляторомсоциального процесса на различных егоуровнях, обеспечивает необходимую«психоэнергетику», эмоциональнуюзаряженность различных идиологем, черезкоторые осуществляется эта регуляция. Самиже идеологемы могут выполнять свою функциюв том случае, если они способнымобилизовать соответствующее ценностноеотношение его участников. Именно оно взначительной степени определяет, какскладывается относительно единоепредставление о целях действия, средствахих достижения, своих функциях, правах иобязанностях, как этот образ будетсоотнесен с аналогичными идеологемами,выработанными другими социальнымисубъектами, группами, институтами.
Система специальногообразования представляет собой особыйсоциальныйинститут, развитие которого связано с«цивилизационными трансформациями» [196; 28].Понятие «система специальногообразования» имеет существенные различия, которыеобусловлены сложившимися традициями, социокультурнымразвитием общества и отдельных группнаселения, региональными представлениямио единстве образовательногопространства[130; 8]. Под системой специальногообразования понимается совокупность специальныхобразовательных условий: специальные(коррекционные) учреждения, специальныеобразовательные программы и методыобучения,индивидуальные технические средстваобучения и среда жизнедеятельности,педагогические, медицинские, социальные ииные услуги.
Многообразиеэлементов, отношений, внутренних и внешнихфакторов развития и функционированияобразовательной системы определяетнеобходимость ее глубокого изучения. Воснове системного подхода лежит изучениеобъектов как систем: раскрытие целостностиобъекта и обеспечивающих ее механизмов,выявление многообразных типов связейсложного объекта и сведение их в единуютеоретическую картину. Системный подходвыступает как одно из связующих звеньевмежду общефилософской методологией иметодологией специальных наук.
Изучение процессаразвития системы специального образованияопирается на идею скачкообразногохарактера качественных изменений,характеризующих состояние развивающейсясистемы. Постепенное и монотонноеизменение некоторого параметра в течениезаметного времени сопровождаетсясоответствующим постепенным изменениемсостояния системы, но в определенныймомент происходит разрыв постепенности:состояние системы меняется скачком,система переходит на новый качественныйуровень, количество переходит в качество.Затем все повторяется заново, но уже нановом качественном уровне, означающемначало нового цикла развития.
Система способна кдальнейшему развитию, если она сохраняетряд основных свойств, которые регулярновоспроизводятся, и эти состояния значимыдля субъектов системы. К таким состояниямможно отнести аксиологические ориентиры,вытекающие из этнических имировоззренческих ценностей, традиций инорм поведения, обрядов, ритуалов, то естьвсего того, что определяется понятием «духнарода».
Развитие как отдельновзятой личности, так и социальных системсвязано с эволюцией ценностей. Системаобразования становится жизнеспособной идейственной, когда в фундамент еезакладываются ценности, историческивыработанные народом, исходящие из глубинего «бессознательного». Эти ценностиаккумулируются в идеологемах, идеях, затемэти идеи формализуются в определенныепринципы и законы.
Основной смыслчеловеческого бытия, его смысловой центрсоставляют те или иные ценности илисистема ценностей. Л.В. Блинов определяетценности как систему приоритетов,обусловленную историческими, культурными,экономическими, политическими аспектамиобщества, которые фиксируются иформализуются в общественном сознании впроцессе его исторического развития [32;77].
Н.А. Асташоварассматривает ценности как многоаспектноеявление, определяемое социальнымиобстоятельствами, которые имеют четкозаданный культурный смысл, заключающийпозитивную или негативную оценку мира вшироком значении [10; 9].
По определению А.К.Абишевой, ценности - это некий путь жизни,образ жизни, определенный способ бытиячеловека, способ отношения к миру, то, черезчто люди ощущают себя людьми, что являетсямерилом человеческого в человеке [2; 141].Ценности, если они поселились в душеиндивида, приняты им, составляют то, чтопронизывает собой весь душевно-духовныйего мир, придавая смысл всей жизни. Ониреально определяют повседневные действия,поступки, отношение человека к себе и кдругим людям.
Изначальными,глубинными ценностями, скрываемыми в«бессознательном», являются свобода иравенство. Именно они определяет ценностьлюбого человеческого существа независимоот его индивидуальных особенностей.
Человеческое обществов любой период своего развития формировалоценностную, аксиологическую концепциюповедения к тем своим членам, которые имелиотклонения в развитии. Аксиологическаяконцепция определяласьсоциально-экономическим идуховно-нравственным уровнем развитияобщества, доминирующим в неммировоззрением [156:157].
История общейпедагогики, как и история специальногообразования, является доказательствомтого, что какой бы элемент насильно нипривносился в систему, какой бы указ нииздавался, он всегда понимается тойсоциальной группой, которая берет его заоснову, со своих позиций, в соответствии сосвоими жизненными приоритетами,традициями и ценностными ориентациями. Тоткультурный стержень этноса, которыйявляется выражением определенных нормморали, нравственности, этики социальныхотношений, те аксиологические ориентиры,которые заложены в народе в отношениидетей с отклонениями в развитии,определяют траекторию развития системы ихобразования, являются общественныммеханизмом ее самоорганизации исаморазвития в том виде, в каком онаприемлема для общества и региона. Развитиеэтой концептуальной идеи невозможно безрассмотрения проблемы развитиянационально-региональной системыспециального образования в рамкахсинергетического подхода.
Как отмечает М.С. Каган,синергетический подход сегоднярассматривается как развитие системногоподхода, вызванное необходимостьюизучения саморазвивающихся систем [122;37].
Сторонники данногоподхода отмечают поразительное отличиесистем, существующих в природе, от систем,созданных человеком. Для первых характернаустойчивость относительно внешнихвоздействий, самообновляемость,способность к самоусложнению, росту,развитию, согласованность всех составныхчастей. Для вторых - резкое ухудшениефункционирования даже при сравнительнонебольшом изменении внешних воздействийили ошибках в управлении [5], [218].
В рамкахсинергетического подхода самоуправляемоеразвитие социальной системы предстаёт ввиде системы изменений, которыеорганизованы ею относительно становлениянового качества и способствуют ростудинамичности, активности социальнойсистемы в целом и ее отдельныхкомпонентов.
Существует множествоальтернативных путей развития системы, такназываемый дискретный спектр эволюционныхструктур - аттракторов. Этот спектропределяется исключительно собственнымисвойствами данной сложной системы. Всевоздействия на него и попыткиорганизовать, выходящие за пределы областипритяжения конуса аттрактора, оказываютсятщетными.
Выделяются сильные ислабые структуры - аттракторы. Сильныеаттракторы способствуют конвергентноститраекторий развития к аттрактору. Слабые,напротив, способствуют тенденцииотталкивать траектории друг от друга. Приопределенных условиях сильные и слабыеаттракторы соединяются и синхронизируюттемп эволюции. При объединении структур сразличным максимумом интенсивностиосуществляется выход на новый, болеевысокий уровень иерархическойорганизации, тем самым ускоряется развитиесистемы. Объединение приводит к экономии, куменьшению «выжигания среды», к меньшемурасходу материальных и человеческихзатрат и усилий [136; 113].
По мнению В.В.Васильковой, синергетические идеи созвучны сэтнометодологией, в основе которой лежитновое понимание архаических форм мышленияи социальной организации. «Синергетикапытается найти подходы к объяснениюмеханизмов "записи" филогенетическойпамяти человека, запечатлевшего в себе нетолько собственный онтогенетический опыт,но и историю всего человечества, механизмысамовсплывания этой памяти исаморасшифровки ее следов» [47; 249-250].
В так называемые«смутные времена» при разрушении любойидеи, скрепляющей общество, на сценувыходит более древняя и устойчивая формаинформационного структурирования -этническая. Улюдей возникает острая потребность вобращении к этническим ценностям.Возрастание роли этничности в современноммире объясняется сложностьюинформационной ситуации, значительноопережающей возможности человекаадекватно реагировать на эту ситуацию [90;16].
Синергетика помогаетпонять, почему те или иные мифологическиеобразы проходят историческую и культурнуюселекцию и становятся общечеловеческими,то есть архетипическими. Она резонирует сдавними представлениями, идеями, символамии придает им новые смыслы. Синергетикавыявляет в структурах архетипическогоалгоритмы мироупорядочения и позволяетобнаружить их скрытую структурообразующуюроль в социальной эволюции и организациисовременного социального мира.
Осмысление сущностинационально-региональной системыспециального образования с позициисинергетического подхода обеспечивается вследующих положениях:
- система специальногообразования является открытым идинамическим явлением, не находящимся вравновесии и обладающим большимисобственными возможностями длясаморазвития посредством открытоговзаимодействия с окружающейдействительностью;
- система специальногообразования как открытая динамическаясистема испытывает воздействиемногочисленных противоборствующих сил. Содной стороны – это жесткая структурированнаясистема, с другой – попытки осуществленияреформирования педагогических систем, содной стороны – традиции, с другой – необходимостьследовать за ритмом изменений,происходящих в окружающем мире.Планирование, структурирование, контрольприводят систему в устойчивоеупорядоченное состояние, в то время какинициатива, новаторство, образовательныеэксперименты толкают ее к неустойчивости.Развитие - это, прежде всего, необратимоеизменение, поэтому «слишком» устойчиваясистема к развитию не способна, ибо онаподавляет любые отклонения от своегогиперустойчивого состояния [101; 101-102]. Такимобразом, неустойчивость выступает какфактор развития системы специальногообразования;
- неустойчивостьсистемы определяет множественностьвозможных траекторий ее саморазвития.Выбор наиболее оптимального пути зависитот сочетания сильных и слабых аттракторов.Сильным аттрактором развития системыспециального образования выступаютэтнические ценности, первоначальныеверования и традиции этноса, слабым -вносимые извне смешения и изменения. Исильные, и слабые аттракторы способствуютсамоорганизации и саморазвитию системы,при этом их объединение ускоряет процессэволюции. Сильными аттракторами выступаютнормативно - правовые документы,обеспечивающие содержание специальногообразования в соответствии с законами инормами общества и государства в каждомобразовательном учреждении. Тем не менее,благодаря слабым аттракторам, изменениямценностных ориентаций коллективамиучреждений, создаются совершенно разныеобразовательные системы. Еслирассматривать сильные и слабые аттракторыв ценностном варианте, то они являютсянаполнением содержания пяти базовыхсоциальных общечеловеческих ценностей:свободы, равенства, справедливости,ответственности, собственности. При этомопределяющим в развитии системыспециального образования являетсямаксимально свободный выбор системыценностей и направлений деятельности.
Таким образом:
- для выявлениясвоеобразия развитиянационально-региональной системыспециального образования Забайкалья могутбыть успешно использованы основныеметодологические положения системного,аксиологического и синергетическогоподходов;
- с позиции системногоподхода национально - региональную системуспециального образования можнопредставить как совокупность специальныхпедагогических и социокультурныхсоставляющих, целенаправленноевзаимодействие которых способствуетразвитию личности, имеющей те или иныеотклонения в развитии, в соответствии сзапросами общества, потребностями ивозможностями самой личности;
- с позицииаксиологического подхода своеобразиеразвития национально-региональной системыспециального образования обеспечиваетсяэтническими ценностями, определяющимиотношение к лицам с отклонениями вразвитии;
- синергетическийподход ориентирует на учет естественногосаморазвития национально - региональнойсистемы специального образования, насогласованность внешнего воздействия ссобственными тенденциями развитиясистемы.
1.2. Этнические иэтнопедагогические основы развитиясистемы специального образованияЗабайкалья
Человек сограниченными возможностямижизнедеятельности сегоднярассматривается не только как объектсоциально-педагогической помощи и заботы,но и как активный субъект окружающегосоциума, создающий условия для максимальновозможной его самореализации и интеграциив общество[196; 33-34]. Гуманистическаясоциокультурная концепция, принятаяРоссией в отношении лиц с ограниченнымивозможностями, - признание безусловнойценности каждой человеческой личности и ееправ на достойное существование - требуеткритического переосмысления традиционныхценностных оснований системы специальногообразования.
В условиях сменыпарадигмы специальной педагогики,определения новых подходов и перспективразвития специального образованиявозникает острая потребность в обращении кэтническим ценностям, представляющимсявечными и незыблемыми в изменчивомнастоящем.
По утверждению К.Г.Юнга, нет ни одной существенной идеи либовоззрения без их исторических прообразов.Все они восходят к лежащим в основанииархетипическим праформам, образы которыхвозникли в то время, когда сознание еще недумало, а воспринимало [316; 47].
В памяти человека естьобласть, в которой хранится опытпредшествующих поколений, передающийся понаследству, так называемое «коллективноебессознательное». «Коллективноебессознательное» населяют архаичные илипервоначальные образы, существующие сдревних времен.
В современной наукебольшое внимание уделяется устойчивымстереотипам этнического образа жизни тогоили иного народа, своего родаэтнокультурным архетипам, определяющимособенности его мировоззрения. Согласнотеории К.Г. Юнга, «коллективноебессознательное», выражением которогоявляются архетипы, включает в себя памятьвсего человеческого рода, передающуюся понаследству. Это совокупность эталоновповедения, на которые человек опирается вопределенных ситуациях.
Л.В. Блинов отмечает,что «с аксиологической точки зренияархетипы - это изначальные ценностныеориентиры, под влиянием которых людиреализуют в своем поведении универсальныемодели восприятия, мышления в ответ накакой-либо объект или событие» [28; 26]. Вотличие от инстинктов, врожденных программповедения, архетипы являются биологическипередающимися формами психическогорегулирования. Они не являются творениемкультуры. Еще И. Кант заметил, что мертвыеуправляют живыми. Эту мысль К. Марксвоспроизвел в следующих словах: «Традициивсех мертвых поколений тяготеют, каккошмар, над умами живых…».
В высказываниях Г.Лебона отмечается, что судьбой народа вгораздо большей степени руководят умершиепоколения. «Столетия за столетиями онитворили идеи и чувства и, следовательно,все побудительные причины нашегоповедения. Умершие поколения передают намтакже свои мысли. Мы несем тяжесть ихошибок, мы получаем награду за ихдобродетели» [137; 313].
Идеи гетерогенностичеловеческого мышления, объясняющиесохранность архаического, встречаются вработах Л.С. Выготского. В исследовании оформировании понятий он писал: «Формыповедения, которые возникли очень недавнов человеческой истории, обитают средисамых древних» [61; 168].
Отечественный этнологС.В. Лурье называет архетипическиепредставления «этническими константами»,которые закладывают незыблемостьценностных параметров сознания человекаэтнической культуры [142; 61-74].
Согласно его концепции,у каждого этноса есть некий центр общества- средоточие ценностей и верований,определяющих природу сакрального,священного для каждой культуры. Этнособладает неким внутренним, не осознаваемымни его членами, ни внешними наблюдателямикультурным стержнем, который определяетсогласованность действий его членов,является выражением некоего общегосодержания, определенных норм морали,нравственности, этики социальныхотношений. Б.С. Гершунский отмечает, чтонабор этих ценностей обусловленособенностями территории проживания,историческими традициями, верованиями,национально-этническими особенностями. Онпредставляет собой гармоничное единство,систему, вбирающую в себя опытчувственного, интеллектуального идуховного освоения человеком окружающегомира [85; 29].
У каждого народа свойменталитет, свои ценности. В чертах егохарактера проявляется коллективноебессознательное как совокупностьмировоззренческих установок,превратившихся в принципы и привычки, каксистема укоренившихся способов, форм инорм жизнедеятельности, отражающихся втрадициях, стереотипах поведения [297; 28]. Всвоем хозяйственном, бытовом, духовномобиходе он руководствуется, подчас того и,не подозревая, багажомэтнически-универсальных, национальныхидей, стереотипов, смыслов, полученных внаследство. Каждый этнос выступает творцомсамобытной культуры, уникального способажизнедеятельности, который и служит егоотличительным признаком.
В исследовании Ю.В.Ивановой отмечается, что в каждойэтнической культуре существуют устойчивыестереотипы поведения, способыжизнедеятельности, придающие целостностьи устойчивость социуму. Они закладываютосновы этнически выраженногомировоззрения. Согласно теории Юнга,актуализация архетипа есть возвращение кархаическим качествам духовности. Вместе стем, актуализация прошлого - этопроективное моделирование будущего.Активное присутствие архетипическихтрадиций является условием сохранениясамобытности и целостности этническойкультуры.
Своеобразиемировоззрения народов обусловленонационально-этническими особенностями,жизненными приоритетами, традициями ирелигиозными верованиями. На ранних этапахформирования этносов одним из решающихфакторов был конфессиональный. Сегодняэтот признак существует преимущественно ввиде основных мировых религий.
Господствующие мировыерелигии представляют собой кладезьопытадуховного освоения человеком жизни средисебе подобных и в мире природы. Они, по выражениюЮнга, содержат изначально тайноесокровенное знание и выражают тайны души спомощью величественных образов. Благодаря тысячелетнимусилиям человеческого духа, религиозныеобразы уложены во всеохватывающую системумироупорядочивающих мыслей. Это своегорода кодекс вечных морально-этических идуховно-нравственных истин.
Этническая историялюбого народа показывает, что в процессеего этногенеза формируется определенныйпсихический тип со стойкими чертами какрезультат восприятия от прежних поколенийобычаев, привычек, жизненного уклада,традиций. При этом обнаруживается, чтоисторическая память этноса передаетсяновым поколениям не пассивно, стихийно, несама по себе, а через духовную культуру. В.Г.Белинский видел преемственность поколенийнарода, прежде всего, в его самобытности.Каждый народ может принести свою долю вобщую сокровищницу человечества, толькоживя самобытной жизнью. Руководствуясьэтим, он писал: «В чем же состоит этасамобытность каждого народа? В особенноодному ему принадлежащем образе мыслей ивзгляде на предмет, в религии, языке и болеевсего в обычаях. Все эти обычаи укрепляютсядавностью, освящаются временем и переходятиз рода в род, от поколения к поколению какнаследие потомков от предков» [57; 37]. Народ,считал В.Г. Белинский, крепко дорожитобычаями, как своим священнейшимдостоянием.
Важным элементомэтнической культуры является«коллективный дух нации». Понятиенародного духа было введено Гегелем дляобозначения духовно-историческогоединства каждого народа. Дух народа, посуществу, есть связующее начало всехэтапов и проявлений культуры народа. И еслив развитии этнической истории значительноизменяются все формы общественногосознания, формы правления, законы и нравы,религия и искусство, то дух народа остаетсяодним и тем же [123; 91].
По определению Г.Г.Шпета, дух народа - это его символ и идея,которые раскрываются в типических чертахнарода, изменяющихся во времени. Дух естьсобрание наиболее типических, характерныхчерт поведения народа [306; 35].
В работах Ю. Лотманаподчеркивается такая важная черта, какпередача из поколения в поколение«совокупности ненаследственнойинформации». Средством аккумуляции ипередачи этой информации являютсятрадиции [141; 28].
Э.А. Саракуев, В.Г.Крысько определяют национальные традициикак правила, нормы и стереотипы поведения,сложившиеся на основе длительного опытажизнедеятельности нации и прочноукоренившиеся в повседневной жизни [190;349].
М.И. Гамбоева отмечает,что исключительное положение занимаеттрадиция в культуре этносов, передающихсвой опыт «посредством поколеннойтрансляции». В сообществах, где опытстаршего поколения передавался вмногочисленных деталях ритуалов, обрядовмолодому поколению, обеспечиваласьустойчивость социальной организации [90;79].
На эффективностьпроцесса воспитания при опоре на семейныеценности, нравы и обычаи народа указывалеще Песталоцци. Каждый народ имеет свойособенный идеал человека и требует отсвоего воспитания воспроизведения этогоидеала в отдельных личностях. «У каждогонарода своя особенная система воспитания»,- писал К.Д. Ушинский [57; 59].
В каждой национальнойкультуре глубинным этносозидающим пластомвыступают этнокультурные обряды, ритуалы,существенным образом определяющиеособенности мировоззрения. Обряды висследовательской литературе справедливосчитаются внутренним стержнем этническойкультуры, характерным способом разрешенияпротиворечия природы и человека. «Отними усовременного человека медленно и труднонажитый скарб обрядов, обычаев, всякихусловностей, и он растеряется, утратит своежитейское умение, не будет знать, какобойтись с ближним, и будет принужден всеначинать сызнова», - писал В.О. Ключевский[124; 433].
В современныхисследованиях этнографов, этнопсихологов,этнопедагогов отмечается своеобразиемировоззрения этноса, обусловленноесложившейся веками системой отношений сприродой, вовлеченностью в великиетаинства природных закономерностей.Истоки гуманистического мировоззрениянаходятся в глубинной связи с миромприроды. Человек мыслил себяестественно-органическим продолжениемвсего природного бытия, мотивируя этопониманием единства с природойунаследованностью ее самых типичныхсвойств. «Человек от природы добр, -отмечает Ж.Ж. Руссо, - и только жизнь вкультуре делает из него злое, лицемерное исвоекорыстное существо» [86; 40]. Поопределению Г.Н. Волкова, «смыслгуманистической природы человеческогосовершенства в гармонии «Человека - малойвселенной и Природы - великой вселенной» [57;59]. Характер отношений человека сокружающим его миром природы формируетпонимание всеобщей связи с миром высокихсущностей, приоритетность социальныхценностей, мировоззренческую целостностьи устойчивость личности. Именно тогда,когда человек начинает ощущать себя частьюприроды, Божьего мира, когда он начинаетосознавать свою ответственность за судьбуэтого мира, тогда он становится личностью,духовным существом. Единение человека сприродой делает его нравственно чище,добрей. По меткому выражению П.А. Сорокина,«природа - это язык, на котором Господьразговаривает с человеком» [220].
Каждый этнос в ходеисторического развития вырабатывает своювсеобъемлющую модель жизнедеятельности,определенные стереотипы в отношении сприродой, с человеком, с другимикультурами, однако существуют некие общиедля всех ценности, которых в той или иноймере придерживаются все. Такие ценности,как толерантность и человеколюбие,милосердие и сострадание, готовностьприйти на помощь нуждающимся, по правусчитаются общечеловеческими. Такиеаксиологические ориентиры, как признаниенародом самоценности любого человека, втом числе и «не такого, как все»,необходимости включения его в социальнуюжизнь рода и общества,определяют отношениеэтносов к лицам с отклонениями в развитии исоздают предпосылки для возникновения иразвития самой системы специальногообразования. Как отмечает Н.Н. Малофеев,история специального образованияначинается не с первых концепцийспециального обучения, а с моментаобщественной рефлексии по отношению кгруппам людей с физическими иинтеллектуальными нарушениями [144;6-7].
Указанные этническиехарактеристики попробуем рассмотреть напримере бурятского и русского народов какпредставителей численнодоминирующихэтносов Забайкалья.
Отношение к лицам сограниченными возможностямижизнедеятельности в этнической культурекоренного и пришлого населения регионаосновывалось на нравственных заповедях,выработанных бесценным опытом жизни вэкстремальных условиях, опытомвзаимопомощи и сотрудничества. На этойоснове формировались и архетипыбурятского народа, берущие свое начало вкультуре древних племен времен палеолита,наделявших людей с физическиминедостатками – «уродов» - сверхестественной силойи преклонявшихся перед ними.
Древние самобытныерелигии коренного населения Забайкалья -шаманизм и тенгризм - рассматривалифизический, а особенно психическийнедостаток как «зов» духа. Висторико-этнографической литературе,раскрывающей идеологию шаманизма у бурят,не отмечено случаев агрессивного,антигуманного отношения к детям, имеющимпсихофизические недостатки.
Важным фактором,оказавшим значительное влияние наформирование убурятского народа гуманного отношения клицам с отклонениями в развитии, явиласьбуддийская религия. Ее основы по правусчитаются одними из самых гуманных среди другихвероисповеданий. Буддизм - религия,которая учитверить человека в свои собственные силы.Спасает в буддизме не бог, спасение приходитизнутри человека в результате егособственных духовных усилий.
Нравственные заповедибуддизма непреходящие и общечеловеческие.Они сформулированы в пяти заповедях,главная из которых - «не убивать ни одногоживого существа». Одной из ветвей буддизмаявляется ламаизм - религия, которую сдревних времен исповедовал бурятскийнарод.
Основойгуманистической философии ламаизмавыступает признание ценности любогочеловека, пришедшего в этот мир. Втрадиционных представлениях бурятского народа жизнь естьразрешение на реализацию некой программы,следовательно, судьба ребенка ещё доприхода изначально предопределена изакодирована свыше как некая данность.Если ребенку разрешалось прийти в этот мир, то ондолжен был жить, повинуясь уже предначертанным свышеобстоятельствам [90; 91]. Ребенок втрадиционной культуре бурят - существодолгожданное: он послан из мира предков.Считается, чтодо восьми лет устами ребенка говорит дух,поэтому рождение ребенка - это подароксвыше.
Согласно традиционнымвоззрениям бурят, человек считаетсянаделенным «хорошей долей», если он ненарушает гармонии с окружающим миром,запретов социального и сакральногохарактера, тихо, спокойно и осмысленноформирует духовный мир вокруг себя. Бурятпредполагает, что легко может утратитьсвое счастье по своей вине, если не будетсоблюдать в своей жизни необходимых правили нарушит запреты, направленные насохранение равновесия с окружающим миром[158; 87]. Главной причиной многих бедствий убурят считается безнравственное,безответственное, неосмысленное поведениечеловека перед собой, предками, родителями,другими людьми и природой, повлекшее местьдухов, небесных божеств. Бурятскаяпоговорка гласит: «Если исчезнет добротапредков - то родится плохой сын». Поэтомурождение неполноценного ребенка считалосьнесчастьем и наказанием за содеянныегреховные дела в предыдущей и настоящейжизни. Исправить их и вновь приобрестирасположение предков можно было тольконеукоснительным соблюдением Кодексанравственных добродетелей, к которым, впервую очередь, относятся защита и охраначужой жизни, обильная раздача милостыни,милосердие. Искупить свои грехи возможнобыло только постоянной заботой о больномребенке не только родителей, но и всегородового сообщества. Поэтому ребенок сотклонениями в развитии получал равные сосвоими сородичами права на жизнь, наматериальные блага. Среди забайкальскихбурят бытовала поговорка: «Каждыйродившийся ребенок имеет свою долю», тоесть долю земных благ, возможностьпользоваться материальными и духовнымибогатствами человечества. При отсутствииродителей ребенок не оставался без средствк существованию. Забота о нем возлагаласьна близких или дальних родственников.Ребенок не мог быть продан или отдан вчужие руки. Бросить на произвол судьбылюбого ребенка считалось тяжким грехом. Вбурятских общинах не принято было проситьмилостыню, побираться, каждому находиласьработа в соответствии с его возможностями.
Сочувствие исострадание, материальная помощьнуждающимся родичам являлись основойжизнедеятельности, самосохранения ивыживания бурятского народа. Природо-племенной структуре в бурятскихобщинах господствовал дух единства в жизниплемени и частей племени, дух солидарности, которыйспособствовал индивидуальному развитиюличности, формированию личного жизненногоопыта и его использованию в реальной жизни.Каждому члену общества с учетом егоиндивидуальных особенностейпредоставлялась возможность вноситьпосильный вклад в совместную деятельностьродичей.Воспитание в родовых общинах былонаправлено на создание оптимальныхусловий для развития человеческойиндивидуальности в процессе ее собственнойдеятельности.
Способомжизнеобеспечения бурятского народаиспокон веков являлось кочевничество.Исконный труд аборигенов требовал раннегонепосредственного включения в трудовойпроцесс, в котором принимали участие всечлены рода в соответствии со своимивозможностями. Ребенок с отклонениями вразвитии, ухаживая за скотом, вместе сдругими перегоняя его на новые пастбища,выполняя несложные бытовые обязанности,был неразрывно связан с миром природы.Отношения человека с ограниченнымивозможностями жизнедеятельности сокружающим его миром природы помогалиформировать способность к самовыражению исамоактуализации в результате свободноготруда. А свободный труд, какучил К.Д. Ушинский, необходимчеловеку для поддержания в нем чувствачеловеческого достоинства. Таким образом,к началу освоения Восточной Сибирирусскими людьми бурятский народ, являя вплане внешней цивилизации признакиотсталости и первобытности, в отношениигуманистических ценностей обладал древнейи утонченной духовной культурой.
Как отмечает Б.С.Гершунский, при всех различияхчеловеческих сообществ, их ментальности,религиозных или политическихпредставлений, относительно одинаковыеусловия жизнедеятельности этносовзакономерно порождают у членов этническихсообществ единство взглядов на один и тотже предмет, общие критерии оценки, сходныеспособы поведения [85; 4]. А.В. Селиверстов,исследуя национальный характер русскогонарода, к числу причин, послужившихисточником для выделения его характерныхчерт, относит спецификуприродно-климатического фактора,геополитические факторы, православие.Характер русского народа, по мнениюотечественных мыслителей XIX-XX вв. (Н.А.Бердяев, И.А. Ильин, В.С. Соловьев, В.В.Розанов, Н.О. Лосский, С.И. Гессен),выражается в таких чертах, как милосердие,доброта, терпимость, способность ксостраданию, сопереживанию. Наличие урусского человека «милосердия исострадания к человеку, готовностиподелиться последним куском хлеба сголодающими, прийти на помощь нуждающимся»отмечают в своих исследованияхотечественные этнопсихологи [190; 88]. Условияжизни народа воплотились для русских всоборности - этнической комплиментарности,распространяющейся не только на людейсвоего «роду - племени», но и на соседейиной крови, объединившихся в единомгосударстве; свободном единении свободныхличностей на основе их любви к Богу, друг кдругу, семье, малой и большой Родине [7], [216],[314].
С учетом принципаобъективного историзма в истории русскогонарода, как и в истории любого другого,можно отметить и «темные пятна». Тем неменее, наиболее ценным являетсярассмотрение тех качеств, которыеопределяют отношение народа к «сирым иубогим». Именно в этом аспектерассматриваются архетипы имировоззренческие ценности русскихпереселенцев, составивших основную частьколонизационного потока вЗабайкалье.
Опираясь наисследования Н.Н. Малофеева, можноутверждать, что славяне-язычники, чьиархетипы брали свое начало в культуревосточно-славянских племен Киевской Руси,относились терпимо и сострадательно клицам с отклонениями в развитии, непроявляя агрессии или выраженнойнеприязни [144]. По сравнению с германскими иприбалтийскими народами восточные славянеотличались большим человеколюбием. Напервоначальной российской истории «нележало пятно завоевания. Кровь и вражда неслужили основанием государству Русскому, идеды не завещали внукам ненависти имщения» [185; 83]. К языческим временамвосходят истоки благотворительности,зародившиеся у древних славян.
Новые ценности, новыйвзгляд на человека и смысл его жизни наземле принесло христианское вероучение,проникшее в среду восточных славян задолгодо того, как оно стало государственнойрелигией. Христианское учение несло людямнравственные представления и нормы,выработанные предшествующими поколениями.«Делайте людям добро, и зло не постигнетвас», - такова духовная концепцияхристианского вероучения [220]. Еевосприятие было подготовленонациональными и культурными традициямиДревней Руси. Христианское вероучениеобъявило милосердие не толькодобродетелью, но и обязанностьюхристианина. Идеи христианства, обращенныек душе человека, призывали людей любитьближнего и заботиться о нем. Древнерусскоеобщество, принимая христианство, приняло иодну из основных его заповедей: «Бог естьлюбовь». Оно искренне поверило в то, что«всякий любящий рожден от бога и знаетбога». Любить ближнего по-христиански– это, преждевсего, накормить голодного, протянуть рукупомощи убогому, обогреть сироту. Этадеятельность являлась необходимымусловием личного, нравственного здоровьярусского человека. После принятияхристианства на Руси массовый и регулярныйхарактер принимает благотворение [56].Помогая нищему или убогому, древнерусскийблаготворитель менее всего помышлял о том,чтобы добрым делом поднять уровеньобщественного благосостояния, а более отом, чтобы возвысить уровень собственногодуховного совершенствования. Готовностьподать милостыню как по конкретному,закрепленному традицией поводу, так и принеожиданно, стихийно возникающей просьбе,была характерна для русских людей.Возникая нередко как непосредственноедвижение души, из чувства жалости исострадания, эта готовность опиралась и наобщий взгляд, в котором воспитывали сраннего детства: подача милостынисчиталась богоугодным делом. В старину наРуси говорили: «В рай входят святоймилостыней; нищий богатым питается, абогатый нищего молитвой спасается» [221;137].
Русские цари наканунебольших праздников, рано утром, тайнопосещали богадельни, приюты, где изсобственных рук раздавали милостынюпризреваемым, посещали и отдельно жившихубогих людей. Само слово «убогий»понималось как у Бога. Нищие и убогиедолжны были получать милостыню. Такоеположение освящалось ПравославнойЦерковью, такие нравственные принципызакреплялись в морали православнойрелигии. Бедность считалась праведной. Затакую жизнь праведники должны былиполучить по заслугам на другом свете.Юродивость считалась божьим даром. Такиелюди представлялись «тайными слугамигоспода», святость которых сокрыта отлюдей [115]. Перед ними преклонялись, в ихчесть называли храмы. Как известно,Покровский Собор в Москве до сих пор носитимя похороненного в нем юродивого ВасилияБлаженного.
В российских приютах«дурачка» обучали грамоте и ремеслу,учителя и воспитатели не замечали егоущербности и относились к нему, как кравному. В 21 год определяли в«благопристойную» семью в деревне, платилиза содержание врача и жандарма,приставляли по одному на три деревни, чтоб«здоров был «дурачок» и не обижен». Длярусского общества он был миротворцем,отмаливал людские грехи, никого «нераздражая своим видом, переизбыткомдоверчивости и трудолюбия» [299;271].
Мечтой жизни каждогорусского купца или промышленника являласьпостройка храма: так можно было получитьпрощение за богатство, которое всегда былосвязано с грехом, спасти свою душу в тойжизни, которую православие считало главнойи которая начиналась после физическойсмерти [179].
В среде русскихкрестьян особенно ярко и повсеместновоплощались такие нравственные нормы, какмилосердие, сочувствие и помощьнуждающимся. Совершенно безвозмезднаяпомощь общины отдельному члену ее приособенно неблагоприятных для негообстоятельствах (пожар, болезнь, вдовство,сиротство) были по крестьянским этическимнормам самыми обязательными [203].
Община в России былаоснована на идее коллективнойсобственности на землю, а значит, напринципе братской солидарности. Поэтомуименно русский народ сохранил особеннуювосприимчивость к духу первоначальногохристианства. Помощь односельчанам,оказавшимся в трудном положении, занималаособое место в общественной жизни деревни.Случалось, что мир направлял здоровыхлюдей топить печи, готовить еду и ухаживатьза детьми в тех дворах, где все рабочиечлены были больны. Вдовам и сиротам общинанередко оказывала помощь трудомобщинников (во время сева, жатвы, на покосе),иногда всем миром обрабатывали участоксирот в течение ряда лет [106]. В русскойдеревне существовало такое понятие, какмироплатимые наделы. Это означало, чтообщина (мир) брала на себя оплату всехподатей и выполнение повинностей, которыеполагались за использование надела.Отзывчивость, соседская и родственнаявзаимопомощь наиболее открыто проявлялисьна так называемых «помочах». За этиминормами стояла христианская системанравственных ценностей: «Просящему у тебядай и от хотящего занять у тебя неотвращайся» [118; 3].
Особой устойчивостьюотличались национальные традициимилосердного отношения к немощным иувечным у раскольников. Побуждая своихпоследователей к неустанному труду дляполучения достойной жизни и одобряяприобретенное упорным трудом богатство,они очень строго спрашивали забесчестность, нарушение моральных норм,жизненные излишества и даже некоторыеудобства. Жертвование,благотворительность являлись искуплениемза нажитое богатство. Известно, чтознаменитая раскольница боярыня Морозовапо ночам, переодевшись в простое платье,желая быть неузнанной, ходила по темницам ибогадельням, подавала щедрую милостыню,кормила, лечила. В доме у нее был целыйприют для странников и калек [179; 168].
Древняя Русь ценила ипонимала только личную, непосредственнуюблаготворительность, подаваемую из руки вруку в тайне от постороннего взгляда. Вблаготворительности сохраняласьдревнерусская традиция, которая всегдаопределяла качество благотворительностине практической целесообразностью, а меройвложенной в нее души, где сочеталисьтактичность формы и разумность содержания.Благодаря частной благотворительностиобщество улучшало нравы, делало еще одиншаг в сторону гуманного отношения к лицам сотклонениями в развитии. Милостыняпомогала значительной масседетей-инвалидов, калек выжить в жестокоммире. Однако благотворительность ДревнейРуси порождала и негативные явления.Именно нерасчетливая частнаяблаготворительность создала ремеслонищенства, стала средством поддержанияпраздности и лености; не приучая человека кпосильному труду, лишала его достоинства изаранее отводила ему унизительное место вобществе.
Несколько другимпросматривается гуманизм отношения клицам с ограниченными возможностямижизнедеятельности в старообрядческихобщинах. Чрезвычайно показательны вобщекультурном отношении характерные дляданной этнической общности идеисамоценности и достоинства личности самойпо себе, вне зависимости от еепроисхождения. Принципиальныйтрадиционализм, догматические иустойчивые высоко духовные принципыстарообрядчества позволили сохранитьэтому движению архетипические идеинародного православия, выражающиеся вподчеркнутом значении конкретнойчеловеческой личности.
Твердыни раскольников -вера, традиционный быт, традициисамоорганизации и самоуправления,относительно высокая грамотность,доброжелательное, участливое отношение кнемощным и увечным - в условиях суровогоЗабайкалья способствовали сохранению иприумножению национальных традицийдревних славян. С особой гуманностьюстароверы относились к подрастающемупоколению, к сохранению его физического инравственного здоровья. Это былонеобходимо для самовыживания общности исохранения своеобразия отдельной ветвирусского народа в период гонений инасильственных переселений. Фундаментомстарообрядчества являлась крепкая семья,общинная взаимосвязь, взаимопомощь,взаимовыручка. Строжайший запрет наалкоголь и табакокурение, равномернораспределенный между всеми членами семьитруд «без надсады», здоровая пища,согласованность супругов во всех делах иестественная нормальная физиологическаяжизнь без прерывания беременностиспособствовали рождению здоровогопотомства в старообрядческих семьях.Редкие случаи появления в общиненеполноценных детей отмечались гуманным кним отношением со стороны всех членовобщества. Осиротевшего ребенка неоставляли в беде, определяли в «надежную»семью. Неприятие или агрессивное отношениек человеку с ограниченными возможностямиподвергалось общественному приговору.Согласно своей вере, раскольник не долженбыл вести жизнь праздную, ленивую. Он былобязан заниматься неустанной работой длясобственного прокормления, для щедройподачи милостыни, для выполнения заветовнищелюбия и странноприимства. Основойжизнеобеспечения старообрядческих семейявлялся труд, целесообразнораспределенный между всеми членами семьи.Трудились все от мала до велика, каждомунаходилось посильное дело в соответствии сего возможностями. Традиционный укладжизни в русских семьях был приспособлен недля ухода за немощными членами, а дляиспользования их в посильном домашнемтруде. Среди старообрядцев не было нетолько нищих, но и бедных людей. Они считализа правило все необходимое получать всвоем хозяйстве. Традиция взаимопомощи,столь нужная в постоянном противостояниивнешнему миру, благоприятствовала ивнутриобщинной жизни. Старообрядчествоявлялось самой ярко выраженной общностьюпо укладу жизни, по верности народнымтрадициям, по национально-этническомусоставу. Архетипы старообрядцев восходят ксамым древним истокам христианства.
Этнокультурный анализпроблемы ментальности народов Забайкальяпозволил выделить основные общие дляэтносов нравственные принципы, ценностныеориентации, эталоны поведения в отношениилиц с ограниченными возможностями. Такиеважные человеческие качества, кактерпимость и сострадание, милосердие ичеловеколюбие были присущи и бурятскому, ирусскому народам. В основе этого лежатсохранившиеся в памяти этносов архаичныеобразы, существующие с древних времен,образы людей, несущих на себе печатьбожественного избрания и святости,гуманистические по характерувероисповедания, призывающие любить всеживое. Однако наиболее ценным являетсяосознание народами Забайкальянеобходимости и возможности включениячеловека с отклонениями в развитии в общийпроцесс жизнедеятельности общества, рода,снижение у него иждивенческих установок,признание самоценности каждого человека,пришедшего в этот мир, рассматривающеелюбое развитие человека как норму.
По определению Н.Н.Малофеева, на основе отражения иреализации ценностных ориентаций икультурных норм общества и государства поотношению к лицам с отклонениями вразвитии возникает и развивается системаспециального образования. Осознаниевластьпредержащими необходимости обучатьаномальных детей является продуктомнациональных, культурно-историческихтрадиций, общественного самосознания,морально-этических установокпредшествующих поколений [144].
Таким образом, в ходесвоего исторического развития каждыйнарод вырабатывает свою собственную,всеобъемлющую модель жизнедеятельности,определенные стереотипы и эталоныповедения в отношении с природой, счеловеком, с другими культурами,основанные на архетипическихпредставлениях, содержащих в себе памятьвсего человеческого рода и передающихся понаследству.
Эталонами ирегуляторами поведения в отношении лиц сотклонениями в развитии в этническойкультуре населения Забайкалья выступаютмилосердие и сострадание, признаниесамоценности любого человека,необходимости включения его в общийпроцесс жизнедеятельности рода,основанные на нравственных заповедях,бесценном опыте жизни в экстремальныхусловиях, опыте взаимопомощи исотрудничества.
Ценности, историческивыработанные народом и формализованные вопределенные идеологемы, принимаются вкачестве ориентиров, эталоновобщественного развития, они же определяюти функционирование образовательнойсистемы.
Системааксиологических ориентиров в отношениилиц с отклонениями в развитии, являясьпсихологическим регулятором процесса ихсоциальной адаптации, выступает в качествеэтнической и этнопедагогической основыразвития национально-региональной системыспециального образования.
1.3. Эволюция ценностных ориентацийнародов Забайкалья к лицам с отклонениямив развитии: историографическийаспект
В целях выявлениянаиболее существенных для народовЗабайкалья ценностей, идей и мотивацийповедения, определяющих их отношение клюдям с отклонениями в развитии,необходимо изучение историческойлитературы, устного народного творчества,памятников духовной культуры, являющихсявыражением архетипов древнейшего опытаэтносов.
Система нравственныхпринципов, ценностных ориентаций, эталоновповедения в отношении данной категории лицформировалась у племен и народовЗабайкалья тысячелетиями, начиная с раннихступеней антропогенеза.
Выдающийся археологЛ.П. Окладников, занимаясь изучениемдревнейшего человека на территорииЗабайкалья, отмечал замечательную чертулюдей того времени. Они «с особойзаботливостью хоронили малолетних детей,наделяя их не менее богатым погребальныминвентарем, чем взрослых покойников» [165;102]. Трудно с полной уверенностьюутверждать, как древний человек относилсяк ребенку или своему сородичу свыраженными отклонениями в развитии.Однако ценным для нашего исследованияявляется упоминание в монографии С.А.Токарева о находке первого в ВосточнойСибири палеолитического человека ссохранившимися признаками физическогоуродства. Основываясь на наличии у ребенкароскошного убранства («на лбу диадема измамонтовой кости, на шее ожерелье изкостяных бус, на груди резная летящаяптица, а на правой руке костяной браслет»),автор делает вывод, что древние племенаВосточной Сибири людей с физическиминедостатками, «уродов», наделялисверхъестественной силой и преклонялисьперед ними [207; 169].
В этнографическихзаметках В.Г. Богораза встречаетсяподтверждение тому, что древняя самобытнаярелигия народов Забайкалья обожествлялачеловека с психическим недостатком [33]. Вмноговековой бурятской культуреформировался образ мироустроения,основанный на уверенности в далеко неслучайном появлении на свет самогочеловека. Для бурятского народа понятие«быть счастливым» связано, прежде всего, сдетьми. Считается, что сам факт усыновленияявляется историческим достояниембурятского народа. Архетипы бурятскогонарода несут в себе древнейший опыт этноса,воспринимавшего людей с физическими ипсихическими недостатками как существ спечатью божественного избрания, требующихпоклонения. Хорошо известным выражениемархетипов являются мифы, легенды и сказки.Косвенным подтверждением нашего вывода опринятии ребенка с отклонениями в развитиив древней бурятской семье как судьбы,ниспосланной свыше, может являться сюжетдревней бурятской легенды, рассказаннойМ.Н. Хангаловым. Согласно легенде, уУта-Саган-батар родился сын, не похожий наостальных детей. Бурят удивлен рождениемтакого ребенка. Однако в легенде нет инамёка на агрессию и неприязнь к ребенку состороны родителей. Более того, «сынпостепенно растет все больше и больше». Темсамым в легенде закрепляется право ребенкана существование [219; 92].
Наш вывод находитподтверждение в исследованиях М.И.Гамбоевой, которая отмечает: «Нельзярассматривать традиционное мировоззрениебурят преимущественно в виде шаманскогообраза мироустройства. Буддизминтегрировался в традиционный менталитетбурят, поскольку в исконноммировоззренческом основании культуры былатакая доминанта, которая послужила емуматрицей, основой. И этой матрицей не был,как принято думать, шаманизм. Связьбуддизма с шаманизмом была всегдаантагонистичной» [90; 105]. Опираясь на работыЛ.Л. Викторовой [53], Ц.П.Ванчиковой [49], Ч. Валиханова [48], О.Сулейменова[200], Т.М.Михайлова [151], [152], И.С. Урбанаевой [212], П.Б.Коновалова [127], автор утверждает, чтопроявлением изначального мировоззрения,соединяющего прошлое и настоящеебурятских слоев ментальности, являлсятенгризм.
На это указывает и И.С.Урбанаева: «…наши предки из-за глубинногофилософского родства центральноазиатскойдуховности с буддизмом легко воспринялиучение из Тибета и стали развивать егодалее как свою собственную духовную икультурную традицию. Так что древнеетэнгрианство вместе с Учением Будды Шакьямуни на протяжении многих веков служилодуховной основой наших предков» [212;30].
Таким образом,мировоззрение древних бурят, тенгризм, посвоей философии схожее с буддизмом, носилогуманистический характер.
Доказательствагуманного отношения к лицам с отклонениямив развитии, признания их права намилосердие и сострадание со стороныобщества встречаются в документах временВеликой Монгольской империи. Истокибурятской народной нравственности, помнению многих бурятоведов, восходят кКонституции Чингисхана. «ВеликаяМонгольская империя сыграла немаловажнуюроль в консолидации разрозненныхбурятских родов и племен, в их духовномсближении», - отмечает Эрэнжен Хара-Даван[312; 16]. Конституция Чингисхана «ВеликийДжасак» имела огромное значение вустановлении «в государстве твердогоправопорядка» и «оказала благотворноевлияние на нравы кочевых племен».Интересно описание некоторых параграфовсобственно «Джасака». В одном из нихговорится: «Чингисханова Яса (Закон)запрещает ложь, воровство, прелюбодеяние ипредписывает любить ближнего, как самогосебя, не причинять обид и забывать ихсовершенно, щадить страны и города,покоряющиеся добровольно, освобождать отвсякого налога и уважать храмы,посвященные Богу, а равно служителей его»[312; 143]. Исследователи утверждают, «чтоЧингисхан постановил уважать всеисповедания, не отдавая предпочтения ниодному. Все это он предписал как средствобыть угодным Богу». В империи жиликонфуцианские мудрецы, христианскиесвященники - несторианцы, мусульмане,которые играли важную роль в экономике идуховной культуре общества. К этомувремени, согласнопериодизацииН.Н. Малофеева, западноевропейскаяцивилизация уже прошла путь от отторженияи агрессии по отношению к инвалидам допрецедентов осознания властьюнеобходимости помощи им [144]. Несомненно, вКонституции Чингисхана не мог неотразиться прошедший опыт Великих Империй.Очевидно, что в отношении людей сограниченными возможностями действовалзакон милосердия и сострадания,закрепленный Конституцией Чингисхана.Частичным подтверждением этому можетслужить один из параграфов: «Ясапредписывает: любить друг друга, непрелюбодействовать, не красть, нелжесвидетельствовать, не быть предателем,почитать старших и нищих, за нарушениесмертная казнь» [312; 143]. Как свидетельствуютлитературные источники, слова «нищий» и«слепец» осознавались как синонимы,поэтому закон касался в том числе и лиц сотклонениями в развитии. Подтверждениемэтому может служить древняя бурятскаялегенда, в которой отражается гуманноеотношение Чингисхана к инвалидам. Чтобыиспытать силу вина, которое Чингисханприготовил из 9 эрдэней (драгоценностей), онсобрал калек: «безглазого слепого,безрукого и безногого». Сила вина, согласнолегенде, помогла людям. «Чингисхан подумал:«Это хорошо! Безглазый сделался с глазами,безрукий и безногий калеки сделались сруками и с ногами». Подумав так, он оставилвино на девяти эрдэни, не уменьшая болееего крепости» [219; 172].
Благотворное влияниеКонституции Чингисхана на народные нравыподтверждается высказываниями рядавыдающихся мыслителей и ученых прошлого.Плано Карпини в 1246 году так отзывался обэтом: «Между ними не было ссор, драк иубийств; друг к другу они относилисьдружески, потому тяжбы между нимизаводились редко; жены их былицеломудренны; грабежи и воровство срединих неизвестны» [312; 62]. Современный анализистории монголов, проведенный итальянскимцентром исследований раннегосредневековья с опорой на «Сокровенноесказание» отклоняет укоренившийся вЕвропе стереотип, представляющийнашествие монголов лишь как «бич божий» [20;169].
Важным фактором,оказавшим значительное влияние наформирование гуманистическогомировоззрения коренного населенияЗабайкалья, его рефлексии по отношению клицам с отклонениями в развитии, являетсябуддийская религия. Роль буддизма вкультуре бурят рассматривалась в работахЛ.Л. Абаева [1], В. Вяткиной [63], К.М.Герасимовой [83], [84], Ц.Жамцарано [104], Ф.А.Кудрявцева [133], Л. Линховоина [139], Ж.Т.Тумунова [211], Г.Д. Нацова [158] и др.Исследователи указывали нагуманистические основы буддизма,выраженные в общечеловеческих,нравственных заповедях: не убивать ниодного живого существа, не покушаться начужую собственность, не касаться чужойсупруги, не говорить неправды, не питьгорячительных напитков. Эти постулатывплетены в живую ткань бурятской морали иявляются основой их повседневнойдеятельности, регулируют взаимоотношениямежду людьми, родителями и детьми, старшимии младшими по родству и возрасту, человекоми природой. Неукоснительное соблюдениеназванных заповедей считалосьприобретением добродетели, в результатекоторой человек в загробной жизни попадаетв рай - в мифическую страну вечногоблагоденствия. В случае их нарушения«человек попадает после смерти в ад, гдепребывает в беспрерывном мучении иперерождается в чудовище». Буддийскаярелигия проповедовала идею неотвратимостинаказания, так как бог все видит, и ничегоне проходит мимо всевидящего окаего.
На основе пятибуддийских заповедей, как отмечает И.А.Подгорбунский, бурятский народ разработалкодекс нравственных требований,рекомендующих совершать «десять белыхдобродетелей и запрещающий совершать«десять черных грехов». К десятидобродетелям относятся следующие: 1) защитаи охрана чужой жизни, 2) обильная раздачамилостыни, 3) хождение путем чистоты, 4)умиротворение враждующих, 5) приятные испасительные разговоры, 6) правдивость, 7)полезные и душеспасительные беседы, 8)умеренность, 9) милосердие, 10) стремление квосприятию истинного учения [178; 91].
Десять черных грехов,которые категорически запрещалосьсовершать, делятся по буддийскомувероучению на три разряда: грехи тела,слова и мысли. К грехам тела относятся:«лишение жизни, присвоение не данного ипрелюбодейство». К грехам языка: «ложь,злословие, грубость и суесловие». К грехаммысли: «скупость, злоба и превратныемысли». Одной из характерных особенностейбурятской национальной нравственностиявляется «отвращение к войне, к убийствувообще», которое вытекает извышеприведенных заповедей буддизма. Пословам Ц. Жамцарано, «отвращение к убийствувоспринято вместе с буддийской религией иподдержано мирной жизнью бурят. Ононастолько упрочилось в психике массы, чтоповсеместно вывелась охота на зверей иптиц, а убийство человека вовсе невстречалось» [104; 180]. Следует отметить, чтовышеупомянутый кодекс существеннымобразом определил особенностигуманистического мировоззрениябурятского народа, стал внутреннимстержнем этнической культуры.
Таким образом,возвращаясь к специфике отношенийбурятского народа к лицам с отклонениями вразвитии, можно констатировать, что кодекснравственных требований, выработанный имна основе буддийского учения, защищалинвалидов от покушения на их жизнь издоровье, предотвращал насмешки излословие в их адрес, вменял в обязанностьздоровым сородичам их призрение, возводя вдобродетель милосердие, а в грехи -скупость в раздаче милостыни.
Важнымиисторическими документами, объясняющимиприроду гуманного, милосердного отношениябурятского народа к лицам с отклонениями вразвитии, признания их человеческогодостоинства, являются памятникибуддийской и дореволюционной бурятскойлитературы [153], [182]. Примерами первыхявляются «Сорок два наставления, данныеБуддой» и «Ключи разума». В сочиненияхбезвестных авторов содержатся призывымирян к совершению добродетелей ивоздержанию от греховных поступков.Приведенные наставления предостерегаютзлоумышленников от вредных помыслов идействий против личности, воздерживают ихот аморальных намерений и поступков радисобственного интереса. Главная мысльупомянутых наставлений выражена словами:«Заботься о пользе существ. Жалея живыесущества, как единственного сына,благотвори им как отец и питай их как мать».Аналогичную мысль содержит и другоевыражение: «преследуя пользу многих, покойродивших тебя и делай им полезное».Указывается, что исполнивших этотбуддийский завет ждет перерождение средибогов в небе: «Если не будешь тяготитьсячужими делами, не далек будет от тебя путьвысших» [211; 75]. На страницах буддийскихтрактатов проповедуются любовь к человеку,человечность, великодушие, доброта идругие лучшие нравственные идеалы.Упомянутые ранее пять заповедей, на основекоторых создано учение о десяти белыхдобродетелях и десяти черных грехах,составляют сердцевину буддийского ученияо нравственности, основой которогоявляется человеколюбие.
Другимсводом правил и традиций буддийскойнравственности является книга «Зерцаломудрости», являющаяся не только«памятником дореволюционной бурятскойлитературы», но и памятникомпедагогической культуры бурятскогонарода, духовным завещанием потомкам. В нейизлагаются нравственные принципы иправила жизни, разъясняющие «принимаемое иотвергаемое» мирским и духовным законом,наставления о совершенствованиидобродетели. «Усердствуй над накоплениемдрагоценностей добродетели, которыезахватишь с собой в будущий мир. Хотясоберешь золото и серебро, которых незахватишь с собой, ты - сторож чужогоимущества»,- так гласит одно из изречений.537-й стих пятой главы «Зерцала…»предостерегает: «Никогда не оскорбляйбедных и нищих. Придет время, когда будешьпросить у них ночлег и есть пищу» [100; 234].Здесь отдельно выделены правила поведенияв отношении лиц с отклонениями в развитии.301-й стих третьей главы гласит: «Никогда непередразнивай манеру криворукого, слепого,глухого, горбатого. Может статься, что и самсломаешь ноги или ослепнешь» [100;239].
Буддизм какучение оказал немаловажное влияние наусовершенствование семейно-брачныхотношений у забайкальских бурят. В одном изего наставлений определены обязанностиродителей по отношению к детям и детей поотношению к родителям: «Родители должны:отвращать детей от порока, укреплять вдобродетели». Дети, в свою очередь, -«помогать родителям, которые им помогали,исполнять обязанности, возложенные на нихродителями» [178; 243].
Важнойособенностью бурятского мировоззрения,отмеченной в исследованиях М.И. Гамбоевой,является вера в судьбу человека, котораяобусловлена его же поступками и являетсяследствием нарушения или сохраненияхрупкого равновесия с окружающим миром.Бурят предполагает, что может легкоутратить свое счастье по своей вине, еслине будет соблюдать законов добродетели инарушит запреты родителей и предков.Оттенки отношений к миру передавалисьсловами «чистая совесть», «незамутненнаясовесть», «беспокойная совесть», «больнаясовесть» [90; 92]. Поэтому большинство обрядовбыло направлено на коррекцию ситуативного,то есть конкретного поступка личности,согласующегося с семейно-родовымпаттерном поведения.
Строгимиэкзогамными ограничениями, по определениюК.Д. Басаевой, регулировался брак у бурят[16]. В круг лиц, на которых распространялисьэкзогамные запреты, входили родственникипо отцовской линии, то есть всякровно-родственная группа, ведущая род отодного общего предка и носящая общееродовое имя. Эти запреты были вызваныисторически выработанной необходимостьюсохранения чистоты генофонда и рожденияполноценного потомства. Бережноеотношение бурят к своей родословнойотмечено в исследованиях профессора Ц.Д.Цыдендамбаева [224], А. Потаниной [180]. Вомногих семьях составлялисьгенеалогические таблицы, которые«переходили из рук в руки, внимательночитались и нередко заучивались наизусть втой их части, которая касалась истории родаи родословной ветви данного кругачитателей» [211; 9]. Считалось, что большаячасть умственно-нравственных признаковпередается по материнской линии. Поэтомустарейшины выясняли родословноепроисхождение у опрашиваемых поматеринской ветви до нескольких поколений.На основе многовековых наблюдений ижизненного опыта бурятами выработанопедагогическое кредо «наследственность вводу не бросают» [211; 11].
Главнымкритерием, которым руководствовались привыборе невесты, была ее родоваяпринадлежность. Буряты на заре своейистории установили, что вступление в браклиц одного рода ведет к ослаблениюумственного и физического здоровьяпотомства, а иногда - рождениюнеполноценных детей. Историческиесвидетельства не сохранили данных обистинном числе людей с выраженныминарушениями в умственном и физическомразвитии в древних общинах забайкальскихбурят, однако значимость этой проблемы длядревнего бурятского этноса не вызываетникаких сомнений. В контексте этоговопроса необходимо остановиться навысказываниях этнографа прошлого века А.П.Щапова, исследовавшего жизнь бурятЛенского и Киренского инородческихведомств. Он писал: «Вследствиеудрученности женщины, продолжающейся вовсю ее жизнь, не исключая и периодабеременности, и вследствие вековойзамкнутости родового генезиса в пределахбурятской родовой общины между весьманемногими, давно уже перероднившимисямежду собой родами, - женщины у бурят, какоказывается, весьма часто родятненормальных детей, уродов» [308; 41-42]. Неоспаривая этот факт, Ж.Т. Тумунов вотношении забайкальских бурят утверждает,что запрет на вступление в брак лиц одногорода, ставший народной традицией,соблюдался ими неукоснительно. Поустановившейся у бурят традиции запретдействовал сначала в пределах до 12поколений, а позже до 7. В результате,несмотря на суровые природные условия итрудности кочевого образа жизни, женщиныагинских бурят, за редким исключением,рожали полноценных, физически и умственноздоровых детей [211; 59].
Об этом жесвидетельствуют и материалы Агинскойэкспедиции 1908 года. В ее итоговой книгеимеется следующая запись: «психическоерасстройство и слабоумие отмечено в 57случаях, то есть 1,5 на тысячу жителей». Вэтот показатель входят и те, кто получилтравмы в результате несчастных случаев. Вто время численность забайкальских бурятсоставляла 37814 человек [210]. Тем не менее,архивные материалы свидетельствуют, чтопроблема лиц с отклонениями в развитииимела место в бурятских родовых общинах,зачастую даже в наиболее благополучной еечасти - в семьях родоначальников. Проблемаобострялась в момент назначения илизамещения должностей. В подавляющембольшинстве при смене родоначальникастрого соблюдался наследственный принцип.Уважительной причиной нарушения принципанаследственности, поутверждению Е.М. Залкинда,считалась умственная или физическаянесостоятельность наследников. Необходимоотметить, что данная ситуация не былабольшой редкостью. Например, ни один изсыновей шуленги Хамнаганова не был избранна должность, так как «старший сынполуслеп, «едва видит около рук своих»,следующие два «малосведующие и умомнедостаточны»». Шуленга 1-го харанутскогорода передал свою должность второму сыну,так как старший «малосмыслен и по всемиспытаниям никакой к тому надежды понедовольности ума не подает». На сменушуленги 4-го чернорутского родаОльхонского ведомства Б. Барханова никтоиз его семьи не был избран, так как «4 сына кобществу непослушны и в предрассудкахсвоих невоздержаны. Два брата Б. Барханованеспособны рассудком» [109; 290-291]. Мы,основываясь на архивных источниках, можемпредположить, что людей с выраженнымипсихическими и физическими недостатками убурят, как в целом и у других народов, былоне меньше, а возможно, и значительно больше,чем в наши дни.
О милосердиии гуманизме бурятского народа - коренногонаселения Забайкалья - сообщал сибирскийэтнограф А.П. Щапов. В своих исследованияхон отмечал отсутствие в истории бурятслучаев старческого и детского сиротства.«Полной симпатии и поддержки заслуживаетестественная склонность бурят помогатьдруг другу в нужде, в несчастьях,сиротстве» [308; 202].
Исследователь Ц.Жамцарано отмечал два основных компонентабурятской нравственности - великодушие идоброту, которые служили у бурят мериломчеловеческого достоинства. Буряты во всевремена своей истории считали этикомпоненты нравственности стержневымичертами характера человека,способствующими возникновению междулюдьми благоприятных взаимоотношений исплочению общества [104; 177]. Сочувствие исострадание, уважительное отношение кстаршим, пожилым и престарелым,материальная помощь нуждающимсясородичам, соплеменникам и другим членамобщества приобрели силу народного обычая,становясь основой жизнестойкости,самосохранения и выживания бурятскогонарода. Об этом свидетельствуютмногочисленные примеры усыновленияосиротевших детей в годы репрессий и войн,практическое отсутствие их и сегодня вдетских домах. Не случайно забайкальскихбурят называют «народом без сирот».Усыновление детей практиковалось у бурятиздревле. Считается, что традицияусыновления детей зародилась у бурят иявляется их исключительным достоянием. Этифакты являются красноречивымподтверждением высказывания Ц. Жамцарано отом, что «у бурят господствуеткоммунистический родовой быт, которыйпронизывает солидарность, единство в жизниплемени и частей племени» [104; 169]. Невызывает сомнений тот факт, что и лица сотклонениями в развитии были включены вобщий родовой мир сплоченности ивзаимопомощи.
Родоплеменнаяструктура жизни забайкальских бурятспособствовала выживанию немощных,больных, бездетных стариков, детей - сирот,призрение которых осуществлялось пообычному праву близкими родственниками, ав случае необходимости - всем обществом.Это основывалось на развитых традицияхкровно-родственных связей между родичами.Эта связь, созданная самой природой иимеющая материальную основу в генотипахвыходцев от одного праотца, укрепляласьвсем укладом жизни семьи. Онаспособствовала интенсивнымвзаимоотношениям между бурятами,заключающимися во взаимопомощи ивзаимовыручке, поддержке и сострадании принесчастных случаях и болезни.
В заметках одореволюционном быте агинских бурят Л.Линховоин отмечал обостренное чувствородовой солидарности, любовь ипривязанность к родному очагу и малойРодине, глубокое уважение и почитаниеродителей. По словам Линховоина, буряты неуважали безвольных, жалующихся на судьбулюдей. Недостойной слабостью считалосьдаже публичное выражение горя при утратеродных. Родители, желая воспитать детейхорошими людьми, внушали им основныеправила поведения: «уважать старших,почитать родителей, трудиться, не воровать,оказывать помощь страждущим, беречь то, чтоимеешь, не лгать, не грубить, несплетничать, оказывать гостеприимство» [139;102]. Нарушение этих правил считалосьбольшим позором не только для самогосовершившего тот или иной безнравственныйпоступок, но и для его родителей и близкихсородичей.
Почитание родителейсчиталось первейшей и святейшейобязанностью детей. С малых лет имвнушалось, что дети обязаны «отплатитьродителям долг за то, что они вырастили их,и создать им условия для спокойной ибезбедной старости». Оставить родителейбез призрения считалось величайшим грехом.«И надо сказать, - отмечает Л. Линховоин, -что среди бурят не было ни одного старика,который был бы оставлен детьми безвнимания. Лучшая еда, лучшая постельпредоставлялись родителям» [139; 72]. Этотфакт свидетельствует о том, что в бурятскихобщинах не могли появиться бездомныеинвалиды, нуждающиеся в помощи и неполучающие призрения.
Еще одна важная, на нашвзгляд, черта бурятского народа,отмеченная Л. Линховоином, этогостеприимство. Каждый человек, независимоот религиозной и национальнойпринадлежности, находил приют и покой вюрте бурята, заплатить за гостеприимстводеньгами означало оскорбить хозяина.Родители учили детей, что от приема гостей,от помощи никогда не беднеют. Именно этоявляется объяснением тому, о чем суважением сообщал сибирский этнограф А.П.Щапов: «Во всех улусных общинах безродные,сироты и нищие ходят по юртам, как по своимродным жилищам, и находят там приют ипропитание» [308; 206].
Дореволюционныеисследователи Бурятии единодушноотмечали, что «все помыслы бурятсосредоточены на надежде иметь детей», азаветная мечта - «окружить себяпотомством». Для бурят понятие «бытьсчастливым», как отмечает К.Д. Басаева,связано, прежде всего, с детьми, спотомством. «Бурят ничего так не желает,как иметь детей» [16],[17]. Бездетностьженщины, по свидетельству Е.М. Залкинда,даже давала право мужу брать вторую женубез согласия первой [109]. При этом следуетучитывать, что многоженство нельзя отнестик числу традиций бурятского народа.Свидетельства о том, что в представленияхбурятского народа мужчина должен бытьбогат не только скотом, но и детьми,особенно сыновьями, что дети - главноесчастье человека, продолжатели его рода,его трудов, можно найти во всех жанрахустного народного творчества - и в егомалых формах, и в эпических сказаниях.Однако немаловажным является фактотсутствия в народных преданиях, посуществу, являющихся содержанием«коллективного бессознательного»,выражением архетипов бурятского народа,нетерпимого, антигуманного отношения куродливым младенцам. Очевидно, этообъясняется признанием родовымсообществом права таких детей на жизнь, надолю земных благ. Отчасти подтверждениетакому выводу можно найти в работах Д.Банзарова [15]. Согласно традиционнымпредставлениям бурятской культуры,человеческая жизнь предопределена«сущностью неперсонифицированногохарактера –законам Вселенной, а также Вечно СинимНебом». Жизнь есть разрешение на«реализацию некой программы будущей жизничеловека сообразно вселенскому законувоздаяния». Зачатый ребенок, считаютбуряты, является разновидностью самойвысокой удачи, прибыли, приплода. Матьвынашивает ребенка, но жизнь его и еекачество, то есть судьбу, дают законывоздаяния. Для бурятской семьи ребенок -это один из посланцев предков, позднее вбуддийской интерпретации - перерожденецпредков. Видимо, в этом и сокрыты причиныосознания необходимости принятия ребенкас отклонениями в развитии иответственности за его дальнейшуюсудьбу.
