«С.Э. Воронин АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ И ПРАВА Красноярск - 2013 ...»
Таким образом, изприведенной выше сравнительной таблицы достаточно хорошо видно, чтопсихолингвистическая основа, этакая идеологическая «бомба» замедленногодействия для будущего воинственного учения салафитов (а именно - существенные расхождения в канонических текстах Корана) была «успешно» заложена первыми исламскими«кодификаторами» еще в 651 году нашей эры.
А теперь рассмотримИсторию становления и развитиясовременного ваххабизма более подробнее.
Становление иразвитие ваххабизма
На современном этаперазвития человеческогообщества до сих пор несуществует однозначного понимания термина“ваххабизм”. Более того, длямногих людейэто - своегорода синоним слова “терроризм”.
Существует серьезная лингвистическая проблема, связанная с правильнымупотреблением данного термина. Дело в том,что не существует однозначного пониманиятого, что конкретно подразумевается подваххабизмом, врезультате нередко возникает определеннаяпутаница, связанная с отождествлением весьмадалеких друг от друга явлений.
Сегодня ваххабизмможет пониматься в двух значениях: каксобственноваххабизм —учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и егоаравийскихпоследователей (аравийский ваххабизм) икак собирательный термин, обозначающий всетечения нового и новейшего времени,которые укладываются в определениевозрожденческого направления висламе (49. С.34).
В первом случае речьидет о доктрине в рамках исламскогоправоверия,послужившей идеологической основойформирования государства СаудовскаяАравия.
На протяжениидовольно долгого периода существования вкачестве государственной идеологии этогогосударства данное учение претерпелозначительную эволюцию в сторону смягченияосновных постулатов.
Поэтому говорить отом, что и в настоящее время ваххабизмявляетсяофициально исповедуемой “религией”Саудовской Аравии, можно лишь сопределенными оговорками.
При употреблениитермина “ваххабизм” во втором значении обычноговорится о всевозможных экстремистскихтеррористических организациях, ведущихактивную деятельность в различныхрегионах Земного шара.
Основными лозунгамиисламского возрожденчества, к которомупринадлежат подобные организации,являются: очищение религии от нововведений;возврат к первоначальному исламу временпророка Мухаммада; строгое соблюдениеморально-этических норм ислама, осуждающихроскошь, блуд, пьянство; пропаганда джихадапротив язычников, к которым относятся имусульмане, отошедшие от принципов«чистого», первоначального ислама(49. С.57).
Основной целью своейдеятельности возрожденческие движения называют установление власти,которая должна руководствоваться исламскими законами.
Иное правительство, поих убеждению, не имеет права насуществование, поскольку политика и исламне могут существовать отдельно.
Безусловно, нельзяотрицать, что между аравийским ваххабизмом исовременным возрожденчествомсуществует определенная связь.
Учение аль-Ваххабастояло у истоков движения завосстановление истинного ислама и наполном основании считается примеромраннего возрожденчества.
Как справедливо отмечает Брюс Хофман, современные борцы за веру, как и ваххабитыXVIII в., выступают за «очищение» ислама,восстановление его первоначальногосмысла, за отказ от новых интерпретаций,искажающих истинное значениемусульманских принципов (50.С.114).
И в том, и в другомслучае практическая деятельностьваххабитов отличается фанатизмом,нетерпимостью и часто непомернойжестокостью.Однако наряду с общими, лежащими наповерхности чертами существуют некоторыеменее очевидные, на первый взгляд, нюансы,которые, тем не менее, необходимо приниматьво внимание для адекватного пониманияситуации.
Возникновениеваххабизма
Основателемваххабизма, как мы ужесказали, является выходециз племени тимим, обитавшего в Неджде (центральныйрайон нынешнего Саудовского королевства),Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1792 гг.),изложивший свои взгляды в «Китабаль-таухид»(Книге единобожия). Ваххабизм являетсячастью такого явления в суннитском Исламе как «салафия», которое берет свое начало именно вначале 18 века, формируясь, какрадикальное учение, в жесткомпротивостоянии с традиционнымИсламом.Таким образом, мывидим, что учениеаль-Ваххаба является совсем еще «юным» поисторическим меркам и поэтому куда какбольше заслуживает этогопрезрительного и довольнообидного салафитского ярлыка«религиозного новодела», чемпроверенное временемтрадиционное учение Ислама, которому ужеболее 1400 лет.
Итак,салафия (отарабского глагола "салафа" - "бытьизначальным") - фундаменталистскоерелигиозно-этическое направление,возникшее в14 веке из трудов мусульманского философаибн Таймии, апеллирующее ко времени Мединской общины(622-630гг) пророка Мухаммада как "золотому веку"ислама.
Мединская общинапровозглашается обществом максимальноприближенным к идеалу, а значитпримером и целью коррекции абсолютнолюбого социума (50.С.117).
В период его жизниаравийское общество находилось в глубокомкризисе. Аравия являлась перифериейОсманской империи, где отсутствовала сильнаягосударственная власть.
При этом само обществоразъедали межплеменные конфликты. Несмотря на то, чтобольшинство населения исповедовало ислам,в повседневную жизнь стали возвращатьсядоисламские языческие обычаи.
В таком историческомконтексте шейх аль-Ваххаб выступил каквероучитель,призванный предотвратить дальнейшую порчуислама, консолидировать племена на базе единойисламской идеологии, создав тем самым основу дляборьбы с господством Османскойимперии.
Основой его учениябыло представление о единобожии (таухид): Аллах -единственный источник творения и толькоОн достоинпоклонениясо сторонылюдей.
Однако мусульманеотошли от этого принципа, поклоняясьсвятым,вводя различные новшества (бида).
Поэтому, считалаль-Ваххаб, необходимо очистить ислам ивернуться кего изначальным установлениям путемотказа от бида, культа святых и т.д.
В области догматикиибн Абд аль-Ваххаб следовал в основномханбалитским ученым ибн Таймии и ибналь-Каййиму.
В целом его учениепредставляло собой развитие ханбалитскихпринципов вих крайнем выражении (ханбалиты -последователи одной из четырехрелигиозно-правовых школ (мазхабов)суннитского ислама. (50. С.197).
Вобщественно-политической сфере ваххабитыпроповедовали социальную гармонию, братство иединство всех мусульман, выступали спризывамистрогого соблюдения морально-этическихпринципов ислама, осуждая роскошь истяжательство.
Важное местоотводилось идее о священной войне (джихаде) противмногобожников и мусульман, "отступивших" отпринципов раннего ислама (Ибн Абдаль-Ваххаб считал, что такие мусульмане -"многобожники" в большей степени, чем людиджахилии - аравийского язычества доисламскогопериода).
Для раннеговаххабизма был характерен крайнийфанатизм в вопросах веры и экстремизм в практикеборьбы со своими политическими противниками.
Проповедь ибн Абдаль-Ваххаба встретила поддержку средишейхов ряда аравийских племен, в том числепредставителей рода Аль Сауд -правителейэмирата ад-Дирийя (51.С.34).
С середины 40-х годовXVIII в. ибн Абд аль-Ваххаб включается вполитическую борьбу на Аравийскомполуострове, его учение вскоре становится знаменемборьбы Саудидов за объединение Аравии подих властью, апозднее - официальной идеологией первогогосударства Саудидов.
К началу XIX в.ваххабизм завоевал прочные позиции набольшей части Аравийского полуострова, азатем получил распространение в Индии, Индонезии,Восточной и Северной Африке(51. С.211).
Таким образом,движение ваххабизма в значительнойстепени руководствовалось политическими целями, изначально емубыли присущи инационалистическиеидеи.
Основные принципываххабизма отличались от классическоймодели Ислама жесткостью ибескомпромиссностью.
В центре ваххабитскойдоктрины лежал принцип строгогоединобожия,даже основополагающий столп ислама — «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад — пророкАллаха» былинтерпретирован таким образом, что поклоняться нужнотолько Аллаху, но не Мухаммаду.
Следствием данногоположения являлся запрет на посещение святыхмест Ислама— могилМухаммада и его сподвижников.
Это объяснялось тем,что данная практика ведет к обожествлениюпророка исоответственно является шагом кмногобожию.
Аль-Ваххаб былнепримиримо настроен в вопросахнововведений, выходящих за рамки Корана и сунны, этиисточники считались высшей степеньюзнаний, а выход за их пределы — недопустимымгрехом.
«Врата» длятолкования Корана и сунны, по мнениюваххабитов, закрылись с тех пор, как оформиласьханбалистская школа мусульманскойправославной мысли.
Принцип «такфир» (неверие),занимающий особое место в ваххабитской идеологии,предполагал возможность объявленияневерными мусульман, которые не разделяютваххабитское видение религии (50. С.217).
Для ваххабитов такиелицемеры были во много раз хуже иудеев ихристиан, поскольку в отличие от последнихскрывали свое чужеродное лицо заблагочестия.
Принимая во вниманиеопасность данных членов общества длямусульманской общины, считалосьнеобходимым их разоблачить иказнить.
Обязанностью истинноверующих было провозглашено ведениеджихада против язычников, к которым былиотнесены и все мусульмане, не разделяющиеваххабистских установок.
Жесткая формулировкаосновных принципов доктрины и ихжестокаяреализация на практике сыграли вопределенной мере положительную роль,поскольку смогли обеспечить единствообщества, внеся тем самым свой вклад вформирование саудовского государства.Однако после того как задача повосстановлению ислама в Аравии и созданиюгосударства была благополучно решена,идеология ваххабизма претерпелаопределенную эволюцию в сторону смягчения ивпоследствии сблизилась с нормативным исламом.
Претензия СаудовскойАравии на лидирующую роль в мусульманском мире,втягивание страны в мировую экономику,необходимость выстраивать отношения с другимигосударствами определили перестановкуприоритетов.
Таким образом,идеология Саудовской Аравии в настоящеевремя является значительно более мягкиманалогом классического ваххабизма (50. С.225).
В официальныхдокументах Королевства, в заявленияхвысших должностных лиц — нигде неупоминается о ваххабизме как об официальной религиознойдоктрине.
О ваххабистскомдвижении говорится, как правило, висторическом контексте или при рассмотрении сугуборелигиозной проблематики.
Чаще всего слововаххабизм употребляется для обозначениярелигиозно-политического экстремизма,соотносимого с исламом, официальнойидеологиейКоролевства Саудовская Аравия.
Под ваххабитамиподразумеваются либо носители идей,составляющих учение ибн-Абд-аль-Ваххаба,либо члены группировок, которые руководствуютсяэтим учением.
Как ваххабитскоехарактеризуется все то, что имеет кэтому учению какое-либоотношение, хотя сами ваххабиты стремятся неназывать ваххабизмом ни религиозное учениеибн-Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальнуюдоктрину Королевства Саудовская Аравия, ниидеологиюдвижений и групп, принимающих ираспространяющих ваххабитскиепредставления и реализующих ваххабитскиеустановки в мире (в том числе в России).
Самая главная причинанежелания ваххабитов называтьсяваххабитамисостоит в том, что тогда имплицитно будутпризнаны обвинения, выдвигаемыемусульманами против ваххабитов - в том, чтоваххабиты врамках Ислама являются еретиками, то естьлюдьми, которые следуют особомурелигиозному учению, разработанномуконкретным человеком (Мухаммадомибн-Абд-аль-Ваххабом) в конкретный периодвремени (XVIIIв.) и не существовавшему прежде в таком видеи с таким содержанием.
Арабское слово ересь (бида) происходит отбадаа, т.е. «вводить новое», и означаетпорицаемое, отвергаемое новшество (49. С. 69).
В том, что такого родаобвинения в адрес ваххабитов со сторонымусульмансопровождают их с момента возникновениядвижения, можно убедиться, прочитавпредисловие к упомянутой выше "Книгеединобожия"Ибн-Абд-аль-Ваххаба.
Поэтому ваххабиты неназывают себя ваххабитами и именуют себялибо просто мусульманами (муслимун), либоединобожниками (муваххидун), либо салафитами - "последователямиблагодетельных предков" (салафийюн).
Идеологияваххабитов
Источником дляхарактеристики идеологииваххабитов, их главнойидеологической платформойявляется корпусваххабитских текстов - книги иброшюры ваххабитского содержания,распространяемые на русском языке натерритории России или среди российскихграждан на территории Саудовской Аравиисаудовскими официальными органами (впервую очередь - Министерством по деламИслама, вакфов, призыва и ориентации КСА) иобщественными организациями (саудовскимфондом "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим",который издает книги и брошюры совместно сМинистерством по делам ислама); переводываххабитских сочинений саудовскихавторов, опубликованные ираспространяемые в России издательствамии фондами, зарегистрированными какроссийские (так, тот же фонд "Ибрагим БинАбдулазиз Аль Ибрагим" зарегистрировался у нас встране как российский); саудовскиеваххабитские книги, изданные за рубежомс фальшивыми выходными данными российскихиздательстви ввезенныев Россию (50. С.245).
Ваххабизмпредставляет собой результат селекции(отбора) и адаптации (приспособления) положенийКорана и Сунны к ваххабитскимпредставлениям и идеям.Анализ категории «джихад» в Кодексе Зайда истандартизированном тексте халифа Усмана позволяет достаточно хорошо проследить эволюцию (а точнее: инволюцию – деградацию)данногорелигиозного явления в процессе егоадаптации к учению салафитов.
Таблица 3.Джихад в двух текстахКорана
| Кодекс Зайда | Коранв редакции Усмана | Различия |
| Аят 2:191.«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражаетсяпротив вас, но непреступайте границы дозволенного.Воистину, Аллах не любитпреступников. Убивайте их(многобожников), где бы вы их невстретили, и изгоняйте их оттуда, откуда онивас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но несражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они нестанут сражаться с вами в ней. Если же онистанут сражаться с вами, то убивайте их.Такововоздаяние неверующим!» | Аят 2:191.«Убивайте(неверующих),где бы вы их не встретили, изгоняйте их изтех мест, откуда они вас изгнали, ибо дляних невериехуже, чем смерть от вашей руки. И несражайтесь сними у Запретной мечети, пока они нестанут сражаться в ней свами. Если же они станут сражаться (уЗапретной мечети), то убивайте их. Такововоздаяниеневерным!» | Слова«сражайтесь» и «убивайте»в двух текстах Корана,очевидно, несут различнуюпсихолингвистическую нагрузку. В Коранередакции Усмана отсутствует фраза «…но не преступайте границыдозволенного», котораясущественно меняет смысл данного высказывания. Также в Коранередакции Усмана отсутствует фраза «…Аллах не любит преступников», относящаяся именно к тем, кто как разпреступает границы дозволенного (например, убиваетнекомбатантов –женщин, стариков, детей). |
| Аят 8:39«Сражайтесь с ними (неверными), пока не исчезнет смута и религия небудет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что онисовершают.Если они склоняются кмиру, то и тытоже склоняйся к миру и уповай на аллаха.Воистину,Он-Слышащий, Знающий!» | Аят 8:39«Сражайтесь с неверными, пока они не перестанутсовращать(верующих с пути Аллаха) и пока они будутпоклоняться только Аллаху. Если же они будут(совращать спути верующих), то ведь Аллах видит то, что онивершат!» | Отсутствующая в Кодексе Зайда фраза«пока не исчезнет смута ирелигия не будет полностью посвящена Аллаху»совершенно меняет тональность данноговысказывания. Кроме того, отсутствиефразы о миренаполняет текст Корана вредакции Усманадополнительным агрессивным содержанием. |
| Аят 4:75«Отчего вамне сражатьсяна пути Аллаха и ради слабыхмужчин, женщин и детей,которые говорят: «Господь наш! Выведи нас изэтого города, жители которого являютсябеззаконниками. Назначь нам от Себяпокровителяи назначь нам от Себя помощника!» | Аят 4:84«Сражайся во имя Аллаха. Ты ответственен не толькоза себя, поэтому побуждай к этому другихверующих. Быть может Аллах отвратит от васярость неверующих. Ведь Аллах сильнее всех вгневе,ярости и наказании!» | Аяты,касающиесянепосредственно боевых действий в джихаде, впредставленных текстах Корана практическисовпадают вовсем. Следует обратить внимание лишь на защиту некомбатантов в аяте4:75 инаделение Аллаха человеческими чертамихарактера в аяте 4:84 («ярость», «гнев»,«наказание»), чего абсолютно нет в христианстве,где Богувообще несвойственнычеловеческие слабости. |
| Аят 2:126:«Вам предписано сражаться, хотя это вамнеприятно. Быть может, вам неприятно то, чтоявляется благом для вас. И быть может, вылюбите то, что является злом для вас. Аллахзнает, а вы не знаете!» | Аят 47:4«Когда вы встречаетесь с неверными (в бою), торубите им голову. Когда же вы разобьете их совсем, токрепите оковы (пленных). А потом или милуйте,или же берите выкуп (и так продолжайте), пока война не завершится. Так оно иесть. А если бы Аллах пожелал, то Он покаралбы их Сам, но Он хочет испытать одних из васпосредством других. Аллах никогда не дастсгинутьпонапрасну деяниям тех, кто был убит (всражении) воимя Его!» | Здесьдва вцеломпохожих аята,предписывающие поведение воина в бою,но стиль и тональность этих высказываний однозначноуказывают нато, что они принадлежат двум различным авторам. В аяте2:126 ощущается мудрость и понимание сложногопсихологического состояния воина,вынужденного убивать противника. В аяте 47:4,напротив, в описании рубки голов неверным отчетливопросматриваются элементы садизма и злобы, а подробноеописаниепроцедуры выкупа за пленных вообще не вяжется страдиционными представлением о воинеИслама (чувствуется стильзаурядного «торгаша»). |
| Аяты2:192-193 «…Но если они(неверные) прекратят, то ведь Аллах – Прощающий,Милосердный.Сражайтесь сними, пока не будет больше смуты и покарелигия целиком не будет принадлежать Аллаху.Но если они прекратят, то враждовать следуеттолько с беззаконниками!» | Аят 9:5«Когда жезавершатся запретные месяцы, то убивайтемногобожников, где бы вы их необнаружили,берите их в плен, осаждайте в крепостях ииспользуйтепротив них всякую засаду. Если же онираскаются,будут совершать салат, раздавать закат, топусть идут своей дорогой, ибо Аллах - прощающий,милосердный!» | Также двав общем похожих текста,посвященные войне, но совершенно различные поэмоциональной окраске и тональности. Психолингвистический анализ первоготекста (аяты 2:192-193)характеризует автора как спокойного,умудренного жизненным опытом человека,принимающего войну как неизбежность иготового в любой момент отказаться от нее. Влице второго автора (аят 9:5), напротив,предстаетобраз напрочь «отмороженного», контуженного спецназовца,«озабоченного» лишь войнойи усматривающего в нейглавныйсмысл всей своей жизни. |
Теперь,после такого убедительногосравненияможно с большой долей уверенностиконстатировать: то, что мы наблюдаем в нашейтаблице, иначе как «инволюцией джихада» и неназовешь.
Дело в том, что понятие«джихад» трактовалось в первом Кодексе Зайда ибн Сабита как «величайший Джихад, в которомсражается человек - Джихад с самимсобой» (кстати, взороастризме «джихад» в такойинтерпретации абсолютнотождественен «драконоборчеству», что лишний разподтверждает историческуюпреемственность учения «Авесты» древнеиранскогопророка Заратуштры в Исламе). Это означает, что истинныйверующий должен интроспектировать (т.е.посмотреть внутрь себя и увидеть собственныенедостатки) и стремиться исправить всесвои ошибки. Все мы ошибаемся, никто неявляется совершенным, кроме Бога. Нам нетнеобходимости видеть ошибки других людей,скорее мы должны настойчиво старатьсявести священную войну (Джихад) внутри самихсебя, чтобыстать более совершенными инструментамиБога.
В аяте 2.256,например, содержится категорическоетребование пророка Мохаммеда, что не можетбыть никакого принуждения в религии, чем как - раз изанимаются современные ваххабиты,принуждая пленных насильственно приниматьИслам. Война в Кодексе Зайдаоценивается как тяжкое бремя, которогонадо, по возможности, избегать. В хадисах говорится о том, что пророк Мохаммед сказал, вернувшись с одногосражения:"...мы вернулись с малого джихада, чтобыприступить к джихаду великому".Отмечается и тот факт, что после этого он никогда больше неучаствовални в одном сражении.
В то же время изтаблицы отчетливо видно, что в Коранестандартизированной редакции Усмана,которым пользуются всесовременные мусульмане, военнойсоставляющей джихада отводится ужегораздо больше места.
Ваххабиты же в своемвоинственном учении салафитов идут еще дальше–распространяют боевые правила джихада ужена так называемых «некомбатантов» (слабых «неверных») - женщин, детей,стариков. Сказанное выше, нанаш взгляд, особенно повышает рольи значение судебно-религиоведческойэкспертизы в расследованиипреступлений, совершенных на религиознойпочве, позволяющей в полной мере ответить на вопросы: как, какимобразом и почему Коран превратился вгрозное оружие в учении салафитов(ваххабитов)?
Проведенное намиисследование показывает, что подавляющее большинство сочиненийваххабитских авторов построено по следующему универсальному принципу: сначала идет некоеположение, затем приводится цитата изКорана или Сунны, призванная это положениеподтвердить.(Если такой цитаты не обнаруживается,авторы ваххабитских трактатов оставляютпровозглашаемое положение без цитированияКорана и Сунны).
Этот прием, при том, что он создаетвпечатление соответствия провозглашаемыхположений Корану и Сунне, реально имеетобратную направленность по сравнению страдиционным для ислама отношением кКорану и Сунне как зафиксированномуБожественному Откровению(51. С.88).
В исламе задача улемов (ученых) состоит в том,чтобы понять, что Бог счел нужным довестидо людей в Коране и в Сунне БожьегоПосланника,а не в том, чтобы использовать цитаты изКорана и Сунны для подкреплениясобственныхидей.
Более того, даже вслучае такого цитирования нередкоустанавливается частичное или полноенесовпадение смысла провозглашаемоговаххабитского положения и цитаты изКорана и Сунны.
При этом вваххабитских сочинениях игнорируются несовпадающие с ваххабитскими постулатамиположения Корана и Сунны, как если бы их несуществовало вообще.
Поскольку ваххабизмявляется результатом селекции исламскихположений,при его анализе и оценке необходимо, содной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских теисламские положения, которые не содержатсяв ваххабитских произведениях, а с другой -не расценивать как общеисламские теположения, которые в этих сочиненияхобнаруживаются (52. С.86).
Например, ваххабиты абсолютизируют понятия"неверие" (араб. куфр, в ряде текстов на русском языкеназывается "безбожием") и "многобожие" (араб.“ширк”, в ряде текстов нарусском языке называется"язычеством") (50. С.217).
Ваххабитыпровозглашают строгое единобожие, то естьединственность Бога (араб. Аллах).
Это - главноеположение ваххабизма, и последователиэтого учения даже называют себясоответствующим образом - единобожники. Висторииислама как монотеистической религии врамках правоведения (фикх), теологии(калям),философии (фальсафа), теоретического суфизма (тасаввуф) реализованазадача максимально полного и адекватногопониманиюсути единобожия как оно доведено до людей вКоране и Сунне (52. с.93).
Но ваххабиты отрицаютсаму возможность теологического и, темпаче, философского понимания текста Коранаи Сунны. И в определении сути единобожия они идут поиному пути - "от противного", черезопределениетого, что единобожием не является.
В этом нетрудноубедиться на примере главногопроизведения ваххабизма - "Книга единобожия"Ибн-Абд-аль-Ваххаба(53. С.12).
Что же такое, поутверждению ваххабитов, "многобожие" и"неверие", и,соответственно, кто такие "многобожники" и"неверные"?
"Неверными" вваххабитской литературе объявляются иудеии христиане.
В самом тексте "Книгиединобожия" Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положениеподтверждается отобраннымивысказываниями Пророка Мухаммада: "Когда у них(у христиан) умирает праведный человек илиправедныйраб Аллаха, они сооружают на его могилехрам и рисуют в нем его изображения. Это (тоесть христиане) наихудшие из творенийАллаха! Дападет проклятие Аллаха на иудеев ихристиан, которые превратили могилы своих пророковв храмы!" (Ибн-Абд-аль-Ваххаб. “Книгаединобожия”) (50. С.210).
"Неверие" и"многобожие" иудеев и христиан - общее местоваххабитских трактатов. Иудеи ихристиане являются "многобожниками"потому, чтоони "избрали могилы своих пророков местамидля совершения молитв". Подобные люди,строящие церкви над могилами своихправедникови украшающие их иконами, "относятся к числунаихудших созданий перед Аллахом" (50.С.211).
"Неверными"объявляются мусульмане, совершившие, пооценке ваххабитов, самомалейшееотступление от единобожия("вероотступничество").
Собственно, вся "Книгаединобожия" ибн-Абд-аль-Ваххаба посвящена рассмотрениюэтих отступлений.
Это и возвеличиваниеправедников, и поклонение Аллаху у могилыправедного человека (вали), не говоря уже опоклонении самому упокоенному праведнику,и поклонение идолам, и колдовство, игадание по звездам (астрология), и любыевиды предсказаний, и амулеты, и ношениекаких-то предметов для отвращениянеприятностей, и поклонение памятникам имонументам, и возвеличивание какого-точеловека, и масса других вещей.
Кроме того, "неверными"объявляются те мусульмане, которые "вводяткакие-либо новшества в сферурелигии".
Провозглашение"неверными" мусульман, совершивших, пооценке ваххабитов, самомалейшееотступление от единобожия - такфир, - сущностная приметаваххабитского учения (53.С.12).
В исламе принятоположение о том, что верующий, совершившийнекое действие (например, надел амулет,возложил цветы к памятнику, совершилзиярат кмогиле праведника - вали - сделал то, чтоваххабиты расценивают как "неверие") остается приэтом верующим, если только это действие непредставляет собой отречение от символаисламскойверы. "Нетбожества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Егопосланник".
В отличие от этоговаххабиты утверждают, что любое,самомалейшее отступление от единобожияпревращает мусульманина в "неверного". И оноказывается в этом случае"вероотступником", а"вероотступничество" в исламе наказываетсясмертью (52. С.99).
Ваххабиты прямоутверждают, что ни произнесение формулы"Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Егопосланник", что в исламе означаетпревращение человека в мусульманина, нидаже строгое следование положениям ислама не являютсягарантией того, что мусульманин,совершивший самомалейшее отступление отединобожия, остается мусульманином (50. С.213).
Более того, ваххабитыутверждают, что мусульманин перестает бытьмусульманином в случае мельчайшегоотступления от единобожия, и его жизнь иимущество перестают бытьнеприкосновенными, то есть он может быть убит, аимущество его будет изъято.
Особым разрядом"неверных" среди мусульман оказываются такназываемые "лицемеры".
"Лицемер" - это тот мусульманин, который"выказывает приверженность к исламу и скрываетневерие" (50. С.214).
Иными словами,"лицемером" и "неверным" ваххабиты могутобъявитьлюбого мусульманина.
"Неверными"объявляются ваххабитами последователивсех без исключения идеологических течений.
Так, принадлежность катеистическим течениям наподобие теченийкоммунистических, светских,демократических, капиталистических илииных подобных им течений неверных являетсявероотступничеством от религии Ислама(50. С.215).
Список этихидеологических течений включает такжеантирелигиозный секуляризм,угнетательский капитализм, марксистскийсоциализм, атеистическое масонство.
"Неверием" является, пооценке ваххабитов, реализация любойформысоциально-политического устройства, еслионо целиком, полностью и исключительно неосновано на шариате, как его представляютваххабиты.
"Неверием" объявляетсяи любая человеческая законотворческая инормотворческая деятельность.
Ваххабиты объявляют"неверным" всякого, кто включается всистемуобщественных отношений, предполагающихделегирование полномочий иперераспределение общественных ресурсов,в том числе - в процессе обмена ценностями и услугами.
Является, поутверждению ваххабитов, "многобожником" и"неверным"тот, кто взывает с мольбой к пророку, царю,правителю или еще кому-нибудь, либо испрашивает помощине у Аллаха (50. С.216).
Ваххабиты приписываютваххабитскому движению абсолютную непогрешимость ввопросах единобожия и узурпируют правосуда и санкций в отношении "неверных","многобожников", "лицемеров"(50.С.218).
В ваххабизме есть,наряду с другими, один пункт, от обсуждениякоторого оничаще всего уходят. Кто дал или что дало имправо, в исламе принадлежащее Богу и никому более,выносить окончательное суждение о том,является ли человек истиннымединобожником (особенно - в случаях такназываемого "скрываемого" или "тайного""неверия" - "лицемерия") или нет, и применять к немусанкции (вплоть до лишения жизни)?
Но ваххабиты не могутигнорировать эту проблему - им о нейпостояннонапоминают противники-мусульмане (50. С.223).
И ваххабиты пытаютсярешить эту проблему тремя способами:
1. Голословноутверждается, что ваххабиты следуютистинному единобожию. Еще они себяназывают салафитами, то есть теми, кто следует тому, чемуследовал Пророк и первые три поколениямусульман - сподвижники Пророка, те, ктоследовал за ними, и последователи тех, ктоследовал за сподвижниками Пророка.
Называют они себя и"спасенной группой" - так называется в одном из хадисовПророка группа, которая избегнет(предполагается - на Страшном Суде) адскогопламени.
2. Они изыскиваютдополнительные признаки своейизбранности, заявляя, что "спасеннаягруппа" "представляет собой меньшинство" вУмме -сообществемусульман.
Кстати сказать, в этомслучае выделяется реально миноритарныйхарактерваххабитов (то, что они составляютменьшинство) и сектантский характер ихдвижения.
3. Дополнительнымпризнаком избранности ваххабитовделается то,что ваххабитское движение исходно носитособый этнический характер. Ваххабитывносят уточняющий элемент в то, какаяименно группа является носительницей истинногоединобожия.
Это, по мнениюваххабитов, именно арабы (50. С.224).
Обоснование этой идеев виде цитаты из Корана или Сунны неприводится,этого ваххабиты и не смогли бы сделать.Ислам с самого начала был религиейнаднациональной, отрицающей превосходствоодной племенной, национальной группы наддругой.
А среди "носителеймиссии Ислама" даже на самых ранних егоэтапах былии арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и т.д.
Но ваххабитам важносделать эту заявку, чтобы уточнитьхарактеристику той группы, которая еще доБожественного приговора на Страшном Судезнает, что именно она - "спасшаяся". И своеучение ваххабиты характеризуют как арабское.
Только абсолютное подчинениеваххабитской группировке и активная вражда (вплотьдо убийства) по отношению ко всем, кто к нейне принадлежит, является, по утверждениюваххабитов, решающим свидетельствомединобожия того или иного человека (50. С.225).
Как человек можетуберечься от того, чтобы его провозгласили"неверным" и,тем самым, спастись от санкций за свое"неверие"?
Естественно,отказаться от любых форм "неверия" и"многобожия" и, покаявшись в своем "неверии", статьпоследователем единобожия, как егопонимает ваххабизм.
Но это не убережеттакого человека от обвинений в "неверии" и"многобожии",ибо он может иметь колебания и сомнения, ато и может быть обвинен в "лицемерии", то есть втайном, скрываемом "неверии" и бытьподвергнутым такфиру, что лишитнеприкосновенности его жизнь и имущество,и он станет объектом санкций вплоть доубийства.
Решающий доводединобожия человека (в первую очередьмусульманина), то есть условие, прикотором мусульманин не провозглашается"неверным", это - лояльность (симпатия,любовь, признание) по отношению к ваххабитам ивраждебность ко всем «не-ваххабитам». "Это может бытьдостигнуто лишь любовью к исповедующимтаухид Аллаха (к единобожникам, так называют себяваххабиты), преданностью им и оказанием им всяческойпомощи, а также ненавистью и враждой поотношению к неверным и мушрикам(многобожникам, политеистам)" (50. С.225).
Принадлежность кваххабитской группировке устанавливаетсяпринятиемидентификационных признаков - особымвнешним видом (например, мужчины бреют усы и не бреютбороду) и особой одеждой (носят короткие,выше щиколоток брюки и т.п.). Примечательно,что опять-таки это делается "от противного"- как реализация принципа "недопустимостиподражания неверным" (50.С.226).
Но главное -мусульманин, принявший ваххабизм, долженподтверждать свое единобожие "ненавистьюи враждой". Истинный единобожник, как егопредставляют ваххабиты, должен ненавидетьвсех тех, кого ваххабиты считают "неверными","многобожниками", "лицемерами" (50. С.227).
Однако ненависть - этоэмоция, которую трудно проконтролировать. Ваххабиты особоевнимание обращают на внешнее поведениечеловека.Именно такое внешнее проявление ненавистиможет уберечь мусульманина от обвиненияв "неверии", в противном случае лишаютсянеприкосновенности его жизнь и имущество. Ненависть должнаиметь постоянное внешнее проявление -вражду по отношению к "неверным".
Чтобы бытьмусульманином, человек должен "враждебноотноситься к многобожникам и неверным. Вподобном случае человек не может бытьмусульманином.
Каждый истинныймусульманин должен в обязательном порядкепроявлять кязычникам вражду и испытыватьненависть.
Налагается запрет накакое-либо положительное отношение илидоброе дело по отношению к"неверным".
Дружелюбие поотношению к неверным и оказание им помощине разрешены (50. С.229).
Главная санкция вотношении всех "неверных" - лишение ихжизни. Так, если человек не следует шариату,как это следование понимают ваххабиты, то он"неверный".
А по утверждениюваххабитов, "Всевышний сказал: "Тот, ктодопустилподобное, тот неверный, которого следуетубить", если он не вернется к Закону Аллахаи Его Посланника".
Убийство "неверных"должно, по утверждениям ваххабитов,проводитьсясистемно и организованно - в форме джихадапротив "неверных".
Джихад как вооруженная борьбаявляется, по мнению ваххабитов, условиемраспространения их учения.
Джихад направленпротив "неверных", "многобожников" и"лицемеров".
Ваххабиты указываютразные типы джихада.
Например, "Джихадбывает четырех типов:
1. Джихад протившайтана;
2. Джихад противдуши;
3. Джихад противневерных;
4. Джихад против “лицемеров" (50. С.231).
Однако в ваххабитскойлитературе, распространяемой на русскомязыке, не обнаруживается никакихподробностей относительно "джихада протившайтана" или "джихада против души". Всеваххабитские постулаты о джихаде касаются джихадапротив "неверных", "многобожников" и"лицемеров", то есть тех, кого ваххабитытаковыми объявляют (51.С.212).
Джихад определяетсякак "вооруженная борьба с позиций ислама”.
Цели джихада каквооруженной борьбы следующие (в разныхваххабитских публикациях различаетсяпоследовательность пунктов).
Во-первых, вооруженнаяборьба против всех, кто препятствуетраспространениюваххабитского учения и его монопольномугосподству.
Вооруженная борьба воимя того, чтобы слово Аллаха было превышевсего остального, а вся религия былацеликом посвящена Аллаху.
Ликвидация любыхпрепятствий, мешающих распространениюпризыва кАллаху.
Защита религиозныхдогм и исламскойакиды от любых опасностей, которые угрожаютим.
Во-вторых, цельюваххабитскогоджихада как вооруженнойборьбы является борьба со всеми"неверными", "многобожниками" и “лицемерами” (51. С.214).
Борьба с язычеством иязычниками, так как Аллах абсолютно недопускает приобщения к Себе кого-нибудьеще.
Вооруженная борьба слицемерами.Правда, "неверные" могут спастись от убийства,если примут ислам или признают властьваххабитов.
Предводительмусульман, повстречав безбожников,призывает их принять ислам. Если ониоткажутся, тогда им следует платитьподушнуюподать, а иначе - вооруженная борьба.
Но, здраво рассуждая, иэто не спасет их от убийства. Ведь эти людив любой момент могут быть обвиненываххабитами в том, что они "лицемеры" (51. С.215).
В-третьих, джихад каквооруженная борьба ведется для защитымусульман и их роднойземли.
При этом есть одиночень важный нюанс - защищать вооруженнымпутем ислам, мусульман и их родную землюваххабиты призывают и в случаепотенциального врага, то есть такого, чьинамерения могут быть расценены ими каквраждебные.
Мир в ваххабитскойтрактовке есть вынужденноеобстоятельствами воздержание отобязательного джихада как вооруженной борьбы.
Ведение Джихадазависит от того, насколько это возможно. Итак претворяются в жизнь мекканские аяты(более ранние аяты Корана), где говорится омире, о прощении, пока мусульмане еще слабы,и мединские аяты (болеепоздние), предписывающие в обязательномпорядке воевать и участвовать в военныхдействиях, когда мусульмане обретутсилы (51. С.216).
Распространениеваххабизма
Если бы ваххабизмоставался в пределах Саудовской Аравии,считает известный российский востоковед Г.И. Мирский, особыхпроблем у человечества не возникало бы (54.С.16).
Однако с начала 70-х гг.ваххабизм стал целенаправленно и оченьактивно распространяться за пределамиСаудовской Аравии.
И активнейшим образомваххабитское проникновение в разныестраны поощрялось в ходе "холодной войны"Соединенными Штатами, стремившимися найтипротивовес Советскому Союзу и коммунизму встранах Ближнего и Среднего Востока.
Распространениеваххабизма проходило в три этапа по тремнаправлениям: 70-е - 80-е гг. - арабские страны(Египет, Сирия, Алжир и др.). 80-е гг. -Афганистан. 90-е гг. - территория бывшегоСоветского Союза (Россия, Центральная Азия, Украина,Азербайджан и т.д.), Юго-Восточная Европа,Западная Европа, обе Америки, Австралия, Африка.
Сначала ваххабизмстал идеологией антиправительственныхэкстремистских группировок в арабскихстранах (70-е - 80-е гг.).
Возникновениеисламского экстремизма в формеэкстремистских и террористическихгруппировок и незаконных вооруженныхформирований в Египте, Алжире и другихарабских странах - результат внедренияваххабизма вмусульманскую среду этих государств. ВАлжире (при всей сложности ипротиворечивости событий в ходегражданской войны, унесшей более 100 тыс.жизней и по сути дела разрушившей обществои государство) в полной мере проявилась логикаваххабитского такфира и джихада (52. С.113).
В соответствии спрограммными идеями ваххабитскихгруппировок Алжира, убийству подлежат всеправители, отошедшие от ислама, все те, ктовыполняет их приказы, все те, кто несопротивляется этим правителям, все те, кто вчем-то не согласен с ваххабитами.(Естественно, они называют себя неваххабитами, а салафитами илимусульманами).
Ваххабизм былсодержанием идеологической подготовкиарабского экспедиционного корпуса впериод войны в Афганистане, когда тотвоевал нетолько против советских "неверных", но ипротив афганских мусульман, тоже объявленных"неверными".
Ваххабизм являетсяидеологией "арабских афганцев",расползшихся по миру, а также "афганцеввторого поколения" - экстремистов разныхнациональностей, готовящихся вваххабитских лагерях на территорииАфганистана, контролируемой движением"Талибан" (союзником ваххабизма, составнойчасти ваххабитско-талибскогоальянса).
В мире создана сложнаясеть ваххабитских группировок, форпостов,плацдармов, тренировочных лагерей, учебныхзаведений икоординационных центров(52.С.116).
Пожалуй, нет страны,которую не охватывала бы эта сеть, -СаудовскаяАравия, Афганистан, Великобритания, Алжир,Германия, Нигерия, Швейцария, СоединенныеШтаты, Палестина, Уругвай, Филиппины.
В 90-е гг. объектомваххабитской агрессии стала Россия.Наиболее яркое проявление вооруженнойваххабитской агрессии - вторжение стерриторииЧечни в Дагестан в 1999 г. дагестанских,чеченских и арабских ваххабитов (52.С.119).
Вооруженная агрессиясочеталась с агрессией идеологической - сначавшимсяеще раньше распространением ваххабитскихидей, которое приводило (и продолжает приводить) ксозданию ваххабитских ячеек и плацдармов натерритории России.
Внедрение ваххабизмаобязательно приводит (об этомсвидетельствует 30-летний опыт егораспространения в мире) к следующим сугубонегативным для общественной стабильностии государственной безопасностипоследствиям:
- раскол национальногомусульманского сообщества в той или инойстране;
- создание из части расколотогонационального мусульманского сообщества (онаможет быть небольшой) активнойантисистемной (антиобщественной и антигосударственной) группы илигрупп;
- включение этой группы (групп) вовсемирную сеть ваххабитских организаций сединой идеологией, централизованнымруководством, внешним финансированием и,естественно, идущим извне, изваххабитского центра (центров) политическимцелеполаганием;
- распространение идеологиирелигиозной и национальной нетерпимости и вражды,реальное осуществление религиознойдискриминации и сегрегации в тех зонах, гдеваххабизм сумел закрепиться;
- теоретическое оправдание насилия,экстремизма и терроризма в отношении всехтех, кто провозглашается "неверными";
- активное ведение вооруженной борьбы илиосуществление террористических актов против"неверных" (50. С.215).
Теракты 1999 г. в Москве,Буйнакске, Волгодонске, как показалиследствие и суд, осуществлялисьваххабитами (52. С.121).
На СеверномКавказе ваххабиты убиваютимамов и шейхов - то есть всех традиционныхмусульман, не приемлющихваххабизм. Многие города России, особеннов Дагестане, захлестнулсамый настоящий ваххабитский террор. За каждым насильственнымдействием, за каждым случаем примененияоружия, за каждым терактом стоят какие-токонкретные причины и побуждения.
Но именноваххабитская проповедь джихада какобязательной для ваххабита вооруженнойборьбы против "неверных" снялаобщечеловеческий моральный запрет на убийствоневинных людей, ибо они, согласноваххабитским (на наш взгляд, абсолютно гомофобским) установкам -"наихудшие создания перед Аллахом", то естьхуже всех тварей, их "ненавидит Аллах".
Западная цивилизацияне сразу непоняла, что произошло. Исторический вызов,перед которым человечество оказалось впоследней четверти прошлого века, стал ошибочно трактоваться как столкновениецивилизаций, хотя речь шлавсего лишь ополитике иборьбе за власть (52.С.122).
Либеральный гуманизмзаставлял трактовать противника "наравных"– типа, однацивилизация сталкивается с иной, но тожецивилизацией. Кроме того, вплотьдо 11 сентября 2001 года представителихристианского мира явно недооценивалимасштабы распространенияучения салафитов, считая, что это явление – «местечковое»,имеющее «прописку» только в Саудовской Аравии иобъединяющее под своимштандартом лиц исключительноарабскойнациональности. Между тем, ваххабизм уже давно сталявлениеминтернациональным, собирающим под свои знамена не только арабов,но и представителей другихнациональностей; в том числе, традиционных,непримиримых противников арабов -евреев.
Например, печальноизвестный террорист, лидер чеченскихсепаратистов Хаттаб (Амир ибн аль-Хаттаб),ликвидированный в Чечне российскимиспецслужбами в марте 2002 года, являлсяевреем из Йемена. И таких примеров можнопривести великое множество,в том числе ив достаточно далеком историческом прошлом.
Например, хорошоизвестный факт, что дед основателяваххабизмаМухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба ШалманКаркуши был евреем, к тому же тайным иудеем – так называемым«денме».Денме – это османскиекриптоиудеи,выдающие себя в 18 веке за истинных мусульман.В 1703 году Шалман Каркуши за ересь и тайнуюсвязь с иудеями был выслан османскими властями вначале в Египет, а затем и в Неджд (СаудовскаяАравия), где он успешнопродолжил свою подрывную деятельность наидеологическом фронте. Как говорится, «яблоко от яблони недалеко падает»;дедушка - иудей и его любимыйвнучок – будущийваххабит – это просто «двасапогапара»!
Мировая цивилизация (включая ееважную составляющую - цивилизацию исламскую)столкнулась сострашным варварством - сновым видом тоталитаризма, которыйстремится всячески «опустить» человечество; довести его дотакого состоянияпанического ужаса, когдаможно будетвезде - в Кабуле и Грозном, Нью-Йорке иМоскве, Иерусалиме и Джакарте, Алжире иПариже –без труда управлять послушными,запуганнымидо смерти людьми всоответствии с нормами и принципами,которые разработал когда-тоИбн-Абд-аль-Ваххаб в качестверелигиозного учения, приспособленногоисключительно к нуждам и целям племеннойаристократии Аравийского полуострова вXVIII веке (52. С.124). Вэтом, на наш взгляд, и состоит самая большаяугроза всему человечеству от этогопсевдорелигиозного, а болеевсего - политическогоявления, каким является ваххабизм.
А теперь перейдем кзаявленному в названии данногопараграфа психологическому портретусовременного российского ваххабита.
Психолого-криминологический портретроссийского ваххабита
Метод построения«психологического профиляпреступника» уже давнополучил широкое признание как вкриминалистической науке, так и в розыскном деле.Психологический профиль(портрет) преступника, как правило, применяетсядля описания особенностей и специфическихдеталейдействий преступника, исходя из анализаобъектов материального мира и основныхзаконов психологии, что позволяет называтьего одним изметодов психодиагностики местапроисшествия. Кроме того, полагаем, данный методможно рассматривать и как один извариантов криминалистического прогнозирования.
Впервые о возможностидиагностики места происшествия спомощьюпсихологического портрета преступниказаговорили криминалисты США. Исследования,проведенные ими, показали, что можно делатьвыводы обобразе жизни, криминальных особенностях иместе постоянного проживания т.н.“серийного преступника” на основанииданных, свидетельствующих о том, где, когда и какбыли совершены им преступления (55).
Опыт каждодневнойпрактики сотрудников ФБР постепенноформировалконцепцию так называемой внутреннейлогики преступления. Ее принципы можнопроиллюстрировать. Например,предположением, что хорошо разработанное иорганизованное преступление совершаетсялицом,которому вообще свойственно тщательнопланировать и формировать своюжизнь.
Одной из главныхгипотез при создании психологическогопортрета преступника является допущение, чтоспособ совершения преступником первогопреступления будет иметь некотороесходство со способом совершения им другихпреступлений. Второй гипотезой являетсяпредположение о предопределенностирасстояния между домом преступника иместомсовершения им преступления. Третьей -гипотеза о специфичности преступлений.
Если существуетвероятность того, что при совершениикакого-то конкретного вида преступленийпреступник проявляет определенную последовательностьдействий, то возникает вопрос об его“профессионализме”. Здесь важно то, что, какпредполагается, преступники обладаютрядом однотипных криминальных“репертуаров” и, вместе с тем, индивидуальнымиособенностями.
Однако взарубежной криминалистическойлитературе существует точка зрения,согласно которой молодые преступникиимеют склонность использоватьэклектически различные моделипреступлений, то есть совершать разныевиды преступлений. Последнееобстоятельство значительно усложняет задачупсиходиагностики местапроисшествия (56. С.83-90).
Результатом исследований,проведенных американскими учеными, сталоследующее:
1) Выявлениеустойчивых связей между местомпреступления, его способом, характеромследовой картины; периодичностьюпреступных действий и виктимологическимиособенностями жертвы.
2) Возможностьсоздания розыскной модели вероятногопреступникапо тем или иным признакам места происшествия.
3) Возможностьпсихолого-психиатрической идентификацииподозреваемых и обвиняемых путемсоотнесения их с розыскнымимоделями (57. С.75).
Попытки исследоватьпричинно - следственные связи междусоциально-психологическимихарактеристиками личности преступника имеханизмомсовершенного им преступления с помощьюматематического аппарата нашли своевыражение в построении уравнения такназываемой основополагающей(канонической) корреляции. Эта процедураставит своей целью объективный анализсвязи между двумя группами переменных величин. Иначеговоря, это попытка выведения сложныхрегрессионных уравнений, которые содержатряд переменных критериев, а такжеопределенное число прогностическихпеременныхвеличин.
“На одной сторонеэтого уравнения находятся необходимые дляследователей переменные величины,извлеченные из информации о преступлении, на другой -характерные особенности преступника,имеющие поисковую ценность.
Так, если А1... n означает действиепреступника (включая, например, время, место ивыбор потерпевшего), а С1... m означает характерные особенностипреступника, то весовые соотношения междуF1... Fn(где F –коэффициент корреляции устойчивыхпризнаков механизма преступления) иK1... Km (где К – коэффициенткорреляции устойчивых признаков впсихологическом профиле преступника)могут быть записаны уравнением следующеговида:
F1A1 +... + F n A n = K1C1 +... + Km Cm“ (58. С.23).
Как хорошо видно изданного уравнения, имеется прямопропорциональная связь между данными омеханизме преступления и данными оличностипреступника. Полагаем, справедливо в связис этим отмечает Д. Кантер, что “… если бытакие ортодоксальные уравнения можно быловыводить для любого дополнительного рядапреступлений, то это бы послужило мощнойвспомогательной основой длякриминалистики и удивительныхпсихологических парадоксов в теориипреступного поведения”(56.С.22).
В отечественнойнаучной литературе также предпринимаютсяпопыткипсиходиагностики МП с помощью методикипостроения психологических портретов вероятныхпреступников. Особенность такихисследований состоит в том, чтобольшинство трудов, посвященных даннойпроблеме, в качестве объекта исследованиявыбирают личность сексуального маньяка. И этоне случайно, так как преступление данноговида имеетважный системообразующий фактор -серийность, который позволяет исследоватьданное явление с помощью системного иситуационного методов. В связи с этимпредставляются удачными результатыисследования известного психиатра А.О.Бухановского, составившего вероятныйпортретЧикатило, который полностью совпал с реальным (59. С.22).
Что же касаетсяпсихологического профиля ваххабита, тоздесь ситуация осложняется тем, чтоотсутствует самая главная детерминанта,необходимая для выведения уравненияканонической корреляции – серийностьпреступлений, если тольконе считать устойчивым признакомсовершения преступлений исследуемого видаприверженность лица учению салафитов (салафия). Выстраивая психологическийпрофиль российского ваххабита, мыосновывались на материалах уголовных дел,возбужденных по признакам статьи 282 УКРФ «Возбуждение национальной, расовой илирелигиозной вражды», а также статьи 205 УК РФ«Терроризм».В своем исследовании мы умышленно некасались проблемы шахидок, которая требует самостоятельногоизучения и выходит за рамкиисследовательских задач настоящей монографии.
Итак, на основеизученных нами материалов уголовных дел среднестатистический российскийваххабит представляет собой молодогочеловека ввозрасте от 18 до 25 лет, имеющего среднее илисредне-профессиональное образование. Какправило, это - уроженец Северного Кавказа, хотяиз этого правила уже есть свои, причем, весьматревожные исключения.
Например, известный ваххабит и лидеркавказских сепаратистов СаидБурятский (АлександрТихомиров), ликвидированный спецслужбами России вмарте 2010 года, являлся уроженцем Бурятии.
Как правило, молодойчеловек, принявший учение салафитов,происходитиз многодетной семьи, являясь самыммладшим ребенком в семье. Очень часто он занимает, как всемье, так и в школьном коллективе, положение «аутсайдера»,что, в скором времени,неизбежно противопоставит юношу окружающему еговраждебномумиру. Поскольку по характеру лидерскими качествамион необладает, являясь «ведомым»,то очень быстро такой неуверенный всебе молодой человек попадает под влияние ребят, обладающих ярковыраженными лидерскими качествами. Врезультате, после окончания лицея иликолледжа, «поиск себя» и желание обрести более значимыйсоциальный статус(фактически, это - та же сублимация поФрейду), нежели у него был в школе исемье, приводит этих юношейв исламские экстремистскиеорганизации(как у нас, например,в Москве иСанкт-Петербурге очень часто таких «ищущих» ребят «поиск себя» приводит к скинхедам).
Далее, идеологическаяработа ваххабитов с такими людьмивыстраивается по следующей схеме:используя то, что учились они в школедостаточно плохо, атакже, как правило, лишены способности каналитическому мышлению, алимы (учителяИслама) заставляют выучивать их огромное количествосур на арабском языке. Кстати, покойному Саиду Бурятскомуставилось в заслугу то, что он помнилнаизусть 40 хадисов «Нававис шархом», «Акида Тахави» и«Умдатуль Ахкам». Бездумная «зубрежка» кораническихтекстов на арабском языке(отметим, чтоподобнуюпсихотехнику зомбирования с помощьюбесконечных мантр практикуют и кришнаитыв отношении своих адептов)вкупе с массированнойпроповедью экстремистскогосодержания в отношении неверных («кяфиров») вскореприносит свои долгожданныеплоды: «созревший» юношадо глубины души проникается идеями «джихада» и желает уже в реальностиобратить всю свою накопившуюся злость противненавистных иноверцев –«свиноедов».А дальше эта идеологическая платформаюного ваххабита неизбежнонакладывается на военнуюромантику «лесного братства», красивыеритуалы богослужения «воинов Ислама» в«полевых» условиях и прочую идейную чепуху, ставшую значимой для этогодезориентированного молодогочеловека – ксожалению, теперь уже хорошо знающего,куда и против кого направить свою неуемную, абсолютно «слепую» энергиюразрушения.В результате подобныхдостаточно умелых манипуляций алимов (улемов) с сознаниеммолодого человека теперьон абсолютно убежден, чтоубийство «некомбатантов»(женщин, стариков, детей) является поступком,всецело одобряемым Аллахом, гостеприимно открывающим перед ним,террористом – смертником, врата в долгожданное Царствие Небесное.
Разрабатывая темунационально -религиозных психотиповпреступников, мы, конечноже, отдаем себе отчет вделикатности и сложности данной проблемы.Рискуя быть обвиненными в шовинизме, а также во всех смертных грехах представителями различныхконфессий, вместе с тем,полагаем, национально - религиозныйпсихотип преступника– это неплод псевдонаучной фантазии, а явлениеобъективной действительности, подлежащее глубокому ивсестороннему научному исследованию.
3. Понятиесудебно-религиоведческой экспертизы и еезначение в уголовно-процессуальномдоказывании
Современные жестокиевызовы радикальных исламистов во всем миревсе больше заставляют задуматься нас о том,каким образом Ислам, в общем – томиролюбивая, авраамическая(богооткровенная) религия, превратился в страшноеорудие тотального террора. Чего же такого«сакрального» и где именно усмотрели,например, салафиты (ваххабиты) в Коране, чтопозволяет им с легкостью нарушать главнуюзаповедь Аллаха «Не убий»? Ответы на эти идругие вопросы, входящие в предметдоказыванияпо уголовным делам исследуемой категории,так или иначе, ставят нас переднеобходимостью назначения и производствасудебно –религиоведческой экспертизы по всемпреступлениям, имеющим религиознуюподоплеку.
Статья 282 УК РФ«Возбуждение национальной, расовой илирелигиознойвражды» содержит признаки составапреступления, которые являются не чем иным,как программой будущего экспертногоисследования. Именно «возбуждениерелигиозной вражды», «унижениенационального достоинства», «пропагандаисключительности, превосходства либонеполноценности граждан по признаку ихотношения к религии» будут являтьсяосновой психолингвистического анализа,лежащего в основе любой религиоведческой экспертизы.Эксперт будет методично выделять впредлагаемых ему на исследование текстахсемантическое ядро, проводить детальныйфилологический анализ для того, чтобывыявить, почувствовать сам «дух» религиозногоэкстремизма.
К сожалению, внастоящее время отсутствуютуниверсальные, надежные методики сравнительногорелигиоведческого исследования, что всудебной практике достаточно частоприводит к многочисленным ошибкам специалистов втолковании сур Корана, а такженеизбежно сказывается на качестве и эффективностиуголовного судопроизводства, посколькуэкспертные ошибки в процессе доказываниямогут легко трансформироваться в следственные, азатем и судебные ошибки. Особое значение при этомимеет оценка достоверности (истинности)и допустимости заключения судебно - религиоведческойэкспертизы как важнейшегоуголовно-процессуального доказательства,встроенного в систему подобных ему косвенныхдоказательств по уголовному делу. Какизвестно, в процессуальной литературесистема косвенных доказательств,обосновывающая вывод о предметедоказывания, традиционно именуется«цепью». Эта «цепь» в идеале должнапредставлять собой замкнутый круг, вкоторомутрата хотя бы одного из его элементовнеизбежно приведет к обрушению всей системысобранных доказательств в целом (60, С.47).Именно такая ситуация, чаще всего,возникает по уголовным делам, в которыхзаключение религиоведческойэкспертизы судом признаетсянедопустимым доказательством.
Проблема допустимостизаключения судебно-религиоведческойэкспертизынапрямую связана с вопросамипрофессиональной компетентности экспертов вобласти религиоведения. В соответствии сост.201 УПК РФ судебно – религиоведческая экспертизавсегда является комплексным экспертнымисследованием, в котором, как правило,участвуют филолог, религиовед ипсихолингвист. Все они проводятисследование в рамках своей «узкой»специализации, основываясь, в отсутствиеуниверсальной и общепризнанной методикисудебно-религиоведческой экспертизы, насвой индивидуальный и коллективныйэкспертный опыт. Это нередко приводит ихк диаметрально противоположным, иногдавзаимоисключающим, иногда слишком ужвероятностным выводам в заключенииэкспертизы,что в соответствии с правилами оценкидоказательств, изложенными в ст.88 УПК РФ,абсолютно лишает следователя возможностивстроить это, на наш взгляд, основноеобвинительное доказательство поисследуемой категории уголовных дел всистему уже собранных доказательств.
Не в малой степенипроблему достоверности и истинностизаключенияэкспертизы, а также его последующегоиспользования в уголовно-процессуальномдоказывании, например, по такимрадикальным исламистским течениям, типа «Нурджулар»и учения салафитов (ваххабитов), активнораспространяющимся сегодня на территорииСибири и Дальнего Востока, усугубляетмощный деструктивный фактор объективногохарактера–идеологический раскол в исламском мире,который мы наблюдаем в настоящее время,обусловленный существованием различныхредакций аутентичных религиозныхисточников, подлежащих экспертномуисследованию - Корана в редакции халифаУсмана (Османа), по которомуживет всясовременная мусульманская Умма (община) и многочисленные тафсиры (толкованияКорана)учеников Моххамеда и первых кодификаторов Корана. Именно различнымтолкованием единого текстаКорана (как известно, всеранее существующие Кодексы,вошедшие в его стандартизированный текстКорана, были уничтожены поприказу халифа Усмана в 651 году нашейэры),существующим сегодня благодарямногочисленным тафсирам писарейи кодификаторов Корана, на наш взгляд, активно пользуются ваххабиты (салафиты), внося вэту, в целом, позитивную Мировую религию откровенногомофобскую тональность. Проиллюстрируем специфику сравнительногорелигиоведческого исследования на примере коранического понятия«джихад». То, что мы наблюдаем сегодняпо даннойкатегории,иначе как «инволюцией джихада» и не назовешь.
Дело в том, что понятие«джихад» трактовалось в первом Кодексе Зайда(примерно 635 г. н.э.) как «величайший Джихад, в которомсражаетсячеловек - Джихад с самим собой». Этоозначает, что истинный верующий долженинтроспектировать (т.е. посмотреть внутрьсебя и увидеть собственные недостатки) истремиться исправить все свои ошибки. Все мыошибаемся, никто не является совершенным,кроме Бога. Нам нет необходимости видетьошибки других людей, скорее мы должнынастойчивостараться вести священную войну (Джихад)внутри самих себя, чтобы стать болеесовершенными инструментами Бога. В аяте 2.256,например,содержится категорическое требованиепророка Мохаммеда, что не может бытьникакого принуждения в религии, чем как -раз и занимаются ваххабиты, принуждаяпленных насильственно принимать Ислам.Война в первом Кодексе Зайда (примерно 635 год н.э.) оценивается как тяжкое бремя,которого надо, по возможности, избегать.В хадисах говорится о том, чтопророкМохаммедсказал, вернувшись с одного сражения: "...мывернулись с малого джихада, чтобыприступить к джихаду великому".Отмечаетсяи тот факт,что после этого он никогда большене участвовал ни в одномсражении.
В Коране в редакции халифаУсмана (651 г.н.э.), по которому живетвесь современный мусульманский мир, военной составляющей джихада отводится ужегораздо больше места. Ваххабиты в своемучении салафитов идут еще дальше – распространяютбоевые правила джихада уже на такназываемых «некомбатантов» (слабых«неверных») - женщин, детей, стариков.
Есть и другие, не менеекрасноречивые примеры удивительнойметаморфозы,произошедшей со временем с текстомКорана.
Так, в Коране редакции халифаУсмана (сура 31, аят 6) есть такая фраза:«Среди людей есть такой, который покупаетпраздные речи, чтобы сбивать других с путиАллаха безо всякого знания и высмеиваетих». Когдатолкователи Корана и алимы (богословы)спросили ученика пророка(Мир Ему!) Ибн - Масуда, чтоподразумевает Коран под «празднымиречами», онответил: «Клянусь Аллахом, это - песни».Позднее это получило закрепление в еготафсире(комментарии к Корану) и прочно вошло вучение салафитов, как строгий запрет(«харам») намузыку, который, между прочим, совершенно не приемлет суфизм – мистическаяветвь в Исламе, исповедующая «тарикат»(религиозный мистицизм).
Другим, не менееактуальным вопросомуголовно-процессуального доказывания,возникающим в связи с производствомсудебно-религиоведческой экспертизы,является проблема экспертныхошибок. Каковы же природа этих ошибок иих влияние на уголовно-процессуальноедоказывание? Для ответа на этот достаточносложный вопрос обратимся к теориидоказательств, а также общей теориисудебнойэкспертизы.
В юридическойлитературе предлагаются различныеопределения экспертной ошибки.
Так, Г.Л. Грановскийопределяет ее как “...выводы эксперта(основные и промежуточные), несоответствующие действительности, а такженеправильности в действиях илирассуждениях, отражающих процессэкспертного исследования - впредставлениях, суждениях, понятиях” (61, С. 2).
На наш взгляд,представляется более точным определениеА.Ю. Краснобаевой, содержащее большееколичество признаков, указывающих на природуданного явления. Она определяет экспертнуюошибку, как “...неправильное суждение илидействие эксперта, объективновыразившееся в нарушении законов логики,уголовно-процессуального закона,последовательности рекомендованныхпроцедур при исследовании объектов, ихнеправильном применении, не приводящие кдостижению поставленной цели (в виде истинноговывода), или бездействия, если онидопущенынепреднамеренно” (62, С.12).
По своей природеэкспертная ошибка весьмасхожа со следственной. Кроме того,попадая в систему доказательств,экспертная ошибка может перерасти вследственную или судебную, инициируяразвитие проблемной ситуации соответствующейнаправленности. Причиной экспертной ошибки можетвыступать и следственная ошибка в том случае,если исходные для экспертизы данные былиошибочны или исследуемые объекты не имелиотношения к делу (например, принеправильном отобрании образцов длясравнительного исследования или выемке),были фальсифицированы и т.п. В этом случае дажепри безупречно проведенном экспертномисследовании выводы эксперта окажутсяошибочными, проблемно-поисковая следственнаяситуация неизбежно перерастет вэкспертную проблемную ситуацию.
В юридическойлитературе экспертные ошибки, как правило,разделяютсяна три класса:
“1) ошибки процессуальногохарактера;
2) гносеологические ошибки;
3) деятельностные(операционные) ошибки.
Процессуальныеошибки, когда речь идет о нарушении инесоблюдении экспертом процессуальногорежима и процедуры экспертного исследования,возникающие, когда эксперт вышел запределы своей компетенции, затронулвопросы правового характера; дал заключение по вопросам, решениекоторых не требуетспециальных пояснений;сделав вывод, обосновав его не порезультатам исследования, а по материаламдела.
Второй классизучаемых явлений представляютгносеологические ошибки, которые“...коренятся в сложностяхэкспертного познания. Как известно,познание может быть содержательным иоценочным. Следовательно, и экспертная ошибка можетбыть допущена при познании сущности, свойств,признаков объектов экспертногоисследования, отношений между ними, а такжеи при оценке результатов содержательногопознания,итогов экспертного исследования, ихинтерпретации. Гносеологические ошибки можноподразделить на логические и фактические(предметные)” (63, С.338).
При этом необходимоиметь в виду, что “...логические ошибки - этоошибки, связанные с нарушением всодержательных мыслительных актах законов и правиллогики, а также с некорректным применениемлогическихприемов иопераций” (64, С.322).
Фактические, илипредметные ошибки - это искаженноепредставление об отношениях между предметамиобъективного мира, при этом они относятся ксодержанию умозаключения, могут бытьзамечены и исправлены только тем, кто знаком с самимпредметом, о котором идет речь.
И, наконец, третийкласс явлений представляют деятельностные(операционные)экспертные ошибки, которые“...связаны с осуществляемыми экспертомоперациями и процедурами с объектамиисследования и могут заключаться внарушении предписаннойпоследовательности этих процедур, внеправильном использовании средствисследования или использовании непригодных средств, вполучении некачественного сравнительного материала ит.д.” (62, С.14).
Что касаетсясудебно-религиоведческой экспертизы, то входе ее производства возникают, чаще всего,гносеологические экспертные ошибки.Связано это с несколькими факторами:
1. Ранее в настоящейглаве ужеотмечалось, что в состав экспертной группы потакого рода исследованиям входят филолог,религиовед и психолингвист. Но, как это ни странно,ни в одном из исследованных случаевпроизводства религиоведческойэкспертизы мы не встретили юриста, а,значит, участвующие в деле эксперты имелиочень смутное представление о том, чтоименно требует следователь от них и какимобразом заключение их исследования будетиспользоваться в дальнейшем процесседоказыванияпо уголовному делу.
Безусловно, здесьсуществует опасность того, что появлениеюриста в такой экспертной группе можетпривести к правовой оценке объектаэкспертного исследования; то есть, посуществу, к уголовно-правовойквалификации данного явления, чтосовершенно недопустимо в соответствии со ст.75 УПКРФ. Но разве те явления, исследованиемкоторых занимаются современные эксперты,осуществляющие судебно-религиоведческоеисследование, так или иначе не дублируетпризнаки состава преступления,предусмотренного ст.282 УК РФ? Ведь всемантическом поле судебно -религиоведческого исследования сегоднянеизбежно оказываются такиепсихолингвистические категории, как«возбуждение религиозной вражды»,«унижение национального достоинства»,«пропагандаисключительности, превосходства либонеполноценности граждан по признаку ихотношения к религии», которые так подробно ипредельно ясно изложены в диспозиции ст.282УК РФ. Полагаем, именно присутствие юриста вподобной экспертной группе как - раз инеобходимо для того, чтобы оградить каждогоотдельно взятого специалиста в своейобластиот решения вопросов исключительноправового характера, входящих в предмет ипределы доказывания по уголовному делу,изложенные в ст.73 УПК РФ.
2. На сегодняшний деньотсутствует универсальная методикасудебно-религиоведческой экспертизы,позволяющая избежать типичных экспертных ошибок.Именно поэтому различные группы экспертов,привлеченных к производствусудебно-религиоведческой экспертизы,приходят иногда к взаимоисключающимвыводам о том, что, например, секта«СвидетелейИеговы» является не тоталитарной, а в целомпозитивной религиозной организацией; но, в то жевремя, исповедующей гомофобию и откровенный религиозныйэкстремизм.
Решение указанныхвыше проблем нами видится в следующем:
1. В состав экспертнойгруппы по данному виду исследованиянеобходимовключить юриста; при этом, желательно,имеющего ученую степень.
2. Разработатьуниверсальную методикусудебно-религиоведческой экспертизы, котораяпосле положенной в таких случаях апробацииможет быть рекомендована ведущимиэкспертными учреждениями России дляиспользования в отечественном уголовномсудопроизводстве.
3. Дополнить будущуюуниверсальную методикусудебно-религиоведческой экспертизы,наряду с методами семантического ипсихолингвистического анализа, такжеметодом ситуационного моделирования. Полагаем,именно ситуационное моделирование вкомплексе с другими методами религиоведческогоисследования позволит спрогнозировать возможную негативную ситуацию в обществе,связанную с реализацией установленного в конкретномрелигиозном источнике правила поведения дляверующего человека.
А пока же приходится ссожалением констатировать,что на сегодня отсутствуют не толькочеткие правила оценки заключениясудебно-религиоведческой экспертизы, но иуниверсальная методика подобногоэкспертного исследования, в полной мереотвечающая запросам современногоуголовного процесса. Данная ситуацияприводит к тому, что в условияхмногокритериальности религиоведческогоисследования и дифференцированных подходовэкспертов в оценке семантического ядравысказываний, содержащихэкстремистские высказывания, следователь,а затем судья оказываются абсолютнодезориентированными в вопросах религиоведения, чтоне может не сказаться на качествепринимаемых ими уголовно – процессуальных решений.
Полагаем, вопросы (программа)для будущихпсихолингвистических ирелигиоведческих экспертных исследований уже в достаточной мере содержится в квалифицирующихпризнаках ст. 282 УК РФ, аименно: «Действия,направленные на возбуждение национальной,расовой или религиозной вражды, унижениенационального достоинства, а равнопропагандаисключительности, превосходства либонеполноценности граждан по признаку ихотношения к религии,национальной или расовой принадлежности». Именно исходя изданных квалифицирующих признаков ст. 282 УКРФ, мы ипроведемсравнительноерелигиоведческое исследование учениясалафитов (ваххабитов) и 100 каноническихзаконов Талмуда (Шулхан–Арух), которымируководствуются в своей повседневнойжизнисовременные иудеи (см. таблицу 4).
Таблица 4. Сравнительныйанализ учения салафитов иТалмуда.
