Социальная роль ислама как фактора стабилизации общества (на примере республики татарстан)
На правах рукописи
Мавляутдинов Ильдар Сафиуллович
Социальная роль Ислама как фактора стабилизации общества
(на примере Республики Татарстан)
Специальность 22.00.04 – социальная структура,
социальные институты и процессы
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
Казань - 2007
Работа выполнена в отделе качественных исследований Центра перспективных экономических исследований Академии наук Республики Татарстан.
Научный руководитель Гильманов Амир Зарифович,
доктор социологических наук, профессор
Официальные оппоненты: Набиев Ринат Ахметгалиевич
доктор исторических наук, профессор
Мухаметшин Рафик Мухаметшович
доктор политических наук, профессор
Ведущая организация Академия государственного
и муниципального управления
при Президенте РТ
Защита диссертации состоится «8» ноября 2007 в «14» часов на заседании диссертационного совета К 212.081.03 по социологическим наукам в Казанском государственном университете им. В.И. Ульянова-Ленина по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, 18, западное полуциркульное здание, ауд. 102.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке имени
Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета.
Автореферат разослан « » октября 2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наук,
доцент С.А. Ахметова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Ислам занимает важное место в жизни многих народов России – Урала, Поволжья, Сибири, Кавказа. Представители мусульманской конфессии все вместе составляют по разным данным 15-20% от населения страны. Ислам в России – вторая по числу последователей религия после православия[1]. Более десяти веков мусульмане и православные бок о бок проживают на территории современной России.
В силу исторических, политических и ряда других причин на территории сегодняшней России Ислам исповедуют такие коренные народы, как татары, башкиры, ногайцы, балкарцы, кумыки и другие. Они являются мусульманами – суннитами ханафитского мазхаба.[2]
Актуальность темы определяется также тем, что изменение идеологической ситуации в обществе, формирование содержательно новых условий социокультурного и политического развития, смена духовных ориентиров, дальнейшее развитие национального самосознания – значимые факторы, определяющие роль религии в общественно-политической жизни государств, возникших на постсоветском пространстве, требующие своего исследования.
Учеными отмечаются возрастающая социальная значимость мусульманской религии, политизация ислама и исламизация общественной жизни ряда народов, традиционно исповедующих ислам.
За последние десять - пятнадцать лет российское государство само- удалилось от области духовно-идеологической сферы. Следствием образовавшейся вслед за распадом СССР идеологической и духовной пустоты в сознании нашего общества является появление на свет большого количества новых религиозно-политических движений, в том числе и исламских, нередко ставящих перед собой исключительно политические цели. Именно поэтому определение социальной роли ислама как фактора стабилизации общества является исключительно актуальным с точек зрения как научной, так и практической. Важно подчеркнуть: рассматриваемая в данной работе проблема является одной из самых идеологизированных и дискуссионных в социологической науке.
Степень научной разработанности темы. Для формирования теоретических и практических основ настоящего исследования проведен анализ трудов ведущих ученых социологов, философов, историков и религиоведов. В целом все научные исследования в области религии и ее места и роли в обществе можно разделить на несколько групп.
В западной науке проблемы религии как формы общественного сознания освещаются в работах Вебера М., Дюркгейма Э., Сорокина П. и др[3]. В отечественной науке можно выделить работы таких отечественных авторов, как: Яблоков И.Н., Радугин А.А., Угринович Д.М., Гараджа В.И., Назаров В.Н.[4] Среди отечественных ученых постсоветского периода, исследующих проблемы ислама в нашей стране, следует выделить: Арухова З.С., Балтанову Г.Р., Баширова Л.А., Газиева Г., Гайнутдинова Р.И., Гильманова А.З., Добаева И.П., Игнатенко А.А., Керимова К.М., Малашенко А.В., Малышеву Д., Мелькова С.А., Мелькона С., Мухаметшина Р.М., Набиева Р.А., Полосина В.С., Полякова К.И., Саидбаева Т.С., Севостьянова И.В., Сюкияйнен Л.Р., Чередниченко А.В., Черновскую В.В., Юзеева А.Н., Юнусову А.Б.[5]
и других.
Объектом исследования является социальный потенциал ислама в современном демократически развивающемся российском обществе.
Предметом исследования выступает влияние ислама как фактора стабилизации общественных отношений в социальной системе.
Целью диссертационного исследования является раскрытие функционирования мусульманской религии в обществе и выявление стабилизационной роли ислама на современном этапе.
Для достижения цели решается следующие задачи:
– определить понятие, структуру ислама, сущность социальной природы мусульманской конфессии в условиях современного общества на основе анализа социально-философских, религиоведческих, культурологических определений, способствующих раскрытию темы исследования;
– выявить в мусульманской конфессии основные направления мотивации социального поведения членов общества;
– раскрыть особенности социальных и социокультурных традиций народа, их соотношение с религией;
– на основе анализа укрепления толерантных отношений раскрыть условия и возможности достижения устойчивого уровня стабильности в поликонфессиональном и многонациональном обществе;
– раскрыть направления влияния ислама в духовно-нравственной области и сфере гуманизации и гармонизации социальных отношений;
– определить духовно-нравственный потенциал ислама в области религиозного образования и воспитания, практическое использование которого могло бы способствовать процессам стабилизации социальных отношений в обществе.
Методологическая основа исследования. В качестве методологической базы при анализе проблемы социальной роли ислама использованы теоретические разработки отечественных и зарубежных ученых. В данном исследовании использован структурно-функционального подход, с точки зрения которого изменение и развитие религии, соответственно ее социальной роли, связано с теми трансформациями, которые происходят в социальной структуре общества. Используются идеи структуралистско-интеракционистский подход, который базируется на признании сочетания объективного и субъективного в социальной жизни. В соответствии с ним люди, исходя из своих интересов, сами создают устойчивые формы взаимодействия, образцы поведения, ценности и нормы, впоследствии детерминирующие их социальное поведение. Интеракционистский подход, позволяющий проникать непосредственно внутрь сообщества и изучать практики, ценности, стереотипы в неизменном виде. В процессе изучения влияния религии на социум целесообразен непосредственный контакт с людьми, причисляющими себя к определенной конфессии, что позволяет получить разностороннюю информацию о способе конструирования социальной реальности, что и предусматривает интеракционистский подход.
Эмпирическую базу исследования составили:
– данные собственных социологических исследований о влиянии Ислама на общественную и политическую жизнь современного Татарстана, проведенного в 2004-2005 годы среди населения различных регионов РТ (Казань, Набережные Челны, Нижнекамск, Заинский, Актанышский районы);
– данные анализа официальной статистики религиозной ситуации по РФ и РТ;
– анализ официальных документов: Конституция Российской Федерации; Федеральный закон РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» (1993); «Основные положения социальной программы российских мусульман» (2001).
Научная новизна исследования:
– обоснована целесообразность исследования социальных явлений и процессов, происходящих в обществе, где традиционно исповедуется ислам и христианство, представители, которых длительное время сосуществуют совместно;
– проанализированы теоретические основы функционирования ислама в современных условиях поликонфессионального и многонационального общества;
– определены основные механизмы духовно-нравственного влияния этики ислама на социум;
– разработаны теоретические и практические рекомендации обеспечивающие, на основе социокультурных традиций и опыта мирного сосуществования представителей различных вероисповеданий, духовно-нравственное единство и стабильность в современном российском обществе;
– определены наиболее эффективные направления гуманизирующего и гармонизирующего влияния ислама на общество, такие, как: этическое воспитание, благотворительность, укрепление духовного, физического здоровья членов общества, экологическое воспитание укрепление социальной значимости отношений между людьми, достоинства человека в обществе.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Религия выполняет ряд значимых функций как по отношению к своим прихожанам, так и по отношению к обществу в целом. В современном обществе влияние религии становится все более заметным и значимым.
2. В многонациональном и поликонфессиональном российском обществе ислам является традиционной религией для многих миллионов российских мусульман, что, в условиях социальных перемен, обострения духовно-идеологического кризиса, размывания нравственных устоев членов общества, выступает предпосылкой для возрождения ислама, возврата религиозных ценностей ислама и мусульманских традиций.
3. Основанные на опыте многовекового сотрудничества и совместной жизнедеятельности социальные и социокультурные традиции российских мусульман, в частности татар, тесно переплетенные с идейными ценностями и доктриной ислама, имеют действенный потенциал благотворного влияния на процессы стабилизации общественных отношений.
4. Толерантность и согласие, укрепление стабильности и устойчивости, мирных, добрососедских отношений в нашем обществе возможно через распространение идей гуманизма – неотъемлемой части религиозной традиции, в частности, наследия исламской традиции, основанной на человечности и гуманизме.
5. Важным фактором духовно-нравственного обновления российского общества может стать религиозное образование и просвещение, основанное на подходе органического единства его естественнонаучной и гуманитарной составляющих. Целью религиозного образования является не достижение знания самого по себе, а формирование нравственной личности. Систему религиозного образования целесообразно строить на творческом развитии религиозных традиций и реинтерпретации религиозных первоисточников на базе накопленного социально-культурного и научно-философского опыта.
6. Системное религиозное образование, основанное на принципах гуманизма, народной самобытности, поликультурности, духовности и светскости, учитывающее потенциал религии в таких направлениях, как формирование целостных знаний учащихся о религии и религиозной культуре, духовно-нравственное воспитание личности, формирование национального самосознания, воспитание патриотизма, формирование толерантности и культуры мира, воспитание здорового образа жизни, будет препятствовать распространению различного рода радикальных антиобщественных течений той или иной конфессии, а также позволит формировать целостные знания о религиозной культуре.
Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты будут способствовать построению системного представления об исламе в аспекте оптимизации регулирования стабильности в многоуровневых процессах социальной адаптации, взаимосвязанных с реальными факторами трансформации в обществе. В работе в определенной степени раскрыто социально-нравственное и стабилизационное содержание ислама через призму взаимоотношений социальных институтов государства, гражданского общества и религии. Также результаты исследования могут служить одним из оснований для дальнейшего изучения теоретических проблем, связанных с задачами выявления влияния религий на общество в аспекте стабилизации общественных отношений. В диссертации систематизированы и сформулированы теоретические положения о характере влияния ислама на современное общество; предложены пути активизации стабилизирующей роли ислама в современном обществе. Сформулированы и предлагаются некоторые практические рекомендации по формам и методам укрепления толерантных отношений в поликонфессиональном обществе. Материалы исследования могут быть использованы в перспективном планировании социально-экономического развития региона.
Апробация результатов исследования. Диссертационное исследование выполнено в отделе качественных исследований Центра перспективных экономических исследований Академии наук Республики Татарстан. Результаты исследований докладывались на всероссийской научной конференции «Современное российское общество: состояние и перспективы» (г. Казань, 2005), на межрегиональной научно-практической конференции «Регионы России: проблемы безопасности» (г. Казань, 2005), на итоговой научно-практической конференции ИСЭПН АНТ (г. Казань, 2003). По теме исследования имеется десять публикаций: в том числе в сборниках научных трудов ЦПЭИ АН РТ (г. Казань, 2006), а так же в ведущих рецензируемых изданиях, утвержденных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации. Результаты исследования применялись автором в процессе преподавания курса «История религий» и «Социология» в высших учебных заведениях Набережных Челнов (НГПИ, ИнЭКА), также они могут быть применены при преподавании таких учебных дисциплин как «Философия» («Философия религии»), «Основы религиоведения». Диссертация обсуждена на заседании научных сотрудников ЦПЭИ АН РТ, а также кафедре журналистики и социологии КГУ им. В.И. Ульянова-Ленина.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, по три параграфа в каждой из них, заключения, библиографии и приложения.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, проанализирована степень ее научной разработанности, определены объект и предмет, сформулированы цель и задачи исследования, описываются теоретико-методологическая основа и информационная база, представлена научная новизна и практическая значимость полученных результатов.
В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования Ислама как фактора стабилизации общества», состоящей из трех параграфов, обобщаются основные подходы к ключевым понятиям темы «религия» и «ислам», выделяется связь между ними. Предпринята попытка теоретического обоснования социологического значения «религия», а также дается анализ функций одной из ведущих в обществе религий – Ислам. Анализируется социальное проявление религии – Ислама как фактора мотивации общественного поведения, а также Ислам рассматривается в контексте социальных и социокультурных традиций в современном обществе.
Первый параграф «Ислам в современном обществе: понятие, сущность, структура» посвящается комплексному анализу понятия «ислам» и раскрытию обобщающего все вероисповедания «религия». Необходимо иметь в виду, что в научных трудах насчитывается более ста определений понятия «религия». Подходы к определению данного понятия отличаются многообразием интерпретаций в отечественной и западной науке.
Роль религии в обществе зависит от выполняемых ею функций, изменяющихся в ходе социально-исторического развития, а её положение в обществе определяется, прежде всего, местом религиозного сознания в структуре общественного сознания и местом религиозной деятельности в структуре социальной деятельности.[6]
Функции религии – это основные направления воздействия религии на общество, группу единоверцев и личность[7], то есть действие, проявление её свойств.
Структура религии представляет собой систему, состоящую из следующих компонентов: 1) религиозное сознание; 2) религиозная деятельность; 3) религиозные отношения; 4) религиозные организации – все они рассматриваются в органическом единстве.[8]
Социологический анализ ислама как религии предполагает выявление его социальных функций. Среди социальных функций религии Ислам отмечены: 1) мировоззренческая, 2) иллюзорно-компенсаторная,
3) регулятивная, 4) коммуникативная, 5) интегрирующая, 6) культуро-транслирующая, 7) легитимирующее-разлегитимирующая, 8) политико-идеологическая функции.
Целесообразно более подробно проанализировать религиозное сознание важнейший элемент системного комплекса убеждений и взглядов. Выделяются два четко обозначенных уровня: обыденное религиозное сознание и теоретически оформленное, концептуальное (понятийное) религиозное сознание…Религиозное сознание на концептуальном уровне существует в форме систематизированного и кодифицированного вероучения. Содержание вероучения сформулировано в вероучительных книгах (Библии, Коране и т.д.), утверждено религиозными организациями в виде неизменных, канонизированных формул (догматов), признание которых в их раз и навсегда установленном виде является непременным условием правоверия. Этот уровень религиозного сознания называют религиозной идеологией.[9]
Религиозная идеология ислама полностью основана на Коране. «…Мусульмане убеждены, что слово божье превратилось в книгу…, …Коран – это не оригинальность, а подлинность Божественного послания»,[10] и является главным источником определения истины, установления норм и ценностей в обществе, критерием «добра» и «зла».
Следующей немаловажной основой Ислама выступает Сунна – по сути, является преданием пророка Мухаммеда, изложенным в хадисах (сообщение, свидетельствование) о делах, поступках, высказываниях и изречениях Мухаммеда. Главными принято считать сборники Бухари и Муслима, где отобраны и признаны подлинными хадисы, составляющие Сунну ортодоксального[11] ислама.
Коран и Сунна, составляя основу вероучения Ислама, являются стержнем концептуального религиозного сознания в Исламе.
Религиозное сознание проявляется, прежде всего, в отношениях как общества, так и личности к той или иной религии. Ученые выделяют четыре группы религиозного сознания присущие исламскому миру: традиционализм (ортодоксия), модернизм (реформаторство), возрожденчество (фундаментализм), секуляризм (светский подход).[12] В реальной жизни чаще всего встречается присутствие нескольких типов или их частичное присутствие в сознании общества.
Во всех типах исламского религиозного сознания ярко проявляются две полярности: рациональная – сторонники секуляризма и модернизма, а также догматическая – сторонники традиционализма и возрожденчества. Их характерной чертой является доминирование в одной из них рационального начала, а в противоположной – догматической константы.
Во втором параграфе «Ислам как фактор мотивации социального поведения членов общества» рассмотрены основные механизмы и направления ислама как системы норм и ценностей.
Религиозная мотивация социального поведения общества, на наш взгляд, возможна, прежде всего, через проникновение ислама в социум, которое может идти по нескольким направлениям.
Первое направление связано с тем, что ислам провозглашает идеи равенства всех перед Богом. Ислам – мировая религия, имеющая неистощимый потенциал общечеловеческих ценностей. «Поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами» – этот хадис как нельзя лучше характеризует принцип, которым должны руководствоваться в своих взаимоотношениях государства, нации, политические группы, общины верующих; человечеству в целом свои отношения необходимо строить, следуя идеям именно данного принципа, культивируя в общественном сознании идеалы нравственности, толерантности и гуманизма.
Влияние религии в сфере гуманизации и укрепления нравственности членов общества актуально по сей день. Так, по результатам авторского социологического исследования большинство опрошенных (73%) считают, что религия способствует активному росту нравственности членов общества.
Второе направление проникновения ислама в современное общество связано с тем, что влияние и организующая роль религии в формировании законодательств современных культур вряд ли могут быть оспорены, ибо она заключена в воздействии на укоренение и укрепление в обществе принципов законопослушности, свойственных правовому государству путем легитимации государственного права в сознании верующих. В настоящее время воздействие религии в данном аспекте не высоко. Однако результаты авторского социологического исследования указывают на то, что большинство опрошенных (46%) согласны с мнением, что религия может способствовать установлению конституционного порядка в государстве, (против – 33%).
Третье направление проникновения ислама в современный социум – это его влияние на предпринимательскую, профессиональную и хозяйственную деятельность членов общества – этика ислама. Одной из задач этики является объяснение и обоснование того, почему именно эти ценности получают статус основных, какова природа и причина их обязательности, в каком отношении ценности профессиональной этики находятся к другим формам регулирования производственной деятельности.
Доктрина исламской этики не только не противостоит росту рыночной экономики, напротив, в потенциале ислама имеются все основные принципы для того, чтобы мусульмане стремились к развитому во всех отношениях цивилизованному обществу, а также старались обогатить и облагородить этот мир и свое существование настолько, насколько это возможно, оставаясь верными принципам нравственности и не ущемляя права и свободы окружающих.
Четвертое направление влияния религии на современный социум – это семья. Безусловно, из всех социальных институтов в первую очередь семья может претендовать на основную роль в воспитании человека, формировании и становлении его как личности. Современная семья может быть удержана в своей целостности уже не силами внешней связанности, а лишь при наличии внутренней духовной прочности, взаимного тяготения, чему в Исламе придается огромное значение. Данное значение актуально и в настоящее время. Так, по результатам авторского социологического исследования большинство опрошенных (72%) считают, что религия способствует созданию и укреплению основ семьи.
Пятое направление проникновения социального воздействия Ислама – исключительно негативное отношение к самоубийству, его запрет.
Анализируя статистику самоубийств, Э. Дюркгейм приходит к выводу, что общепринятые предполагаемые мотивы самоубийств (нищета, семейное горе, ревность, алкоголизм, наркомания, проституция, физические страдания, психологическое расстройство, отвращение к жизни и пр.), «в действительности не являются его настоящими причинами».[13] К настоящим причинам он относит вполне определенные черты общества, а именно: состояние морального распада, дезорганизации, ослабление социальных связей, разрушение коллективного состояния сознания, то есть религиозности. Выход в данном случае заключается, прежде всего, в религиозности, ибо именно религия – вера способна протянуть руку помощи в моменты морально-психологического упадка, состоянии безысходности и отчаянности. Влияние религии на общество в психическо-эмоциональном аспекте остается актуальным и поныне. По результатам авторского социологического исследования большинство опрошенных (82%) считают, что религия способствует морально и психологически перенести трудности нашей жизни.
История развития человечества подчеркивая позитивную роль религии в жизнедеятельности того или иного общества, государства подтверждает положение о том, что только внутренняя духовно-нравственная жизнь личности есть та главная творческая сила человеческого бытия, которая является единственно прочным фундаментом для культурного и общественного строительства.
В третьем параграфе «Социокультурные традиции народа как предпосылка стабилизирующей роли ислама в современном обществе» рассматривается вопрос общего понимания традиций как специфического общественного феномена в контексте социокультурного наследия предков, который оказывает значительное влияние на общее значение и роль религии в общественном сознании и в обществе в целом. Научный интерес к ней вытекает из практики дальнейшего использования и развития наследия прошлого.
Специфическая сущность социальных и социокультурных традиций связана, прежде всего, со спецификой их содержания как обобщенных норм и принципов, вытекающих из комплекса культурного наследия прошлых поколений, из многовекового опыта, сложившегося в течение столетий и сохранившего основные почитаемые предками и народом основополагающие ценности.
Социокультурные традиции татар органически связаны с предыдущим этапом развития; с одной стороны, продолжались традиции арабо-мусульманской, общетюркской и собственно татарской культур, с другой - усваивались достижения русской и западноевропейской культур. Соприкосновение Востока с Западом в сознании татарского народа становится основополагающим в дальнейшем развитии социальных и социокультурных традиции татар.
Одной из специфических черт существования религии является то, что религиозное вероучение, её обрядовая и культовая практика не может передаваться иначе, как через механизм традиции, особенно на уровне религиозной психологии. Как ни одна форма общественного сознания, религия владеет традиционным материалом и базируется на нем. В разной степени традиция влияет на передачу от поколения к поколению всех сторон религиозного комплекса: и догматики, и идеологии, и культовой практики.
Универсальная природа ислама (его космополитизм и интернационализм) позволила ему впитать в себя здоровые местные доисламские традиции, если они, конечно, принципиально не противоречили основным канонам религии и соответствовали требованиям своего времени. Таким образом, ислам, канонизировав доисламские традиции, аккумулировал их в себя, смог гармонично влиться в культуру народов Поволжья и утвердиться в сознании народа, став единым целым их культурного наследия.
В сознании татарского народа этнокультурные и религиозные элементы тесно связаны и неразделимы, что подтверждается результатами авторского социологического исследования. Так большинство опрошенных (77 %) считают, что религия помогает сохранить и обогатить культуру и традиции народа. По этому поводу интересны слова видного ученого доктора исторических наук А. В. Малашенко: «Татарский ислам – оригинальное самобытное явление, как и любая этнокультурная форма мусульманской религии. Однако у него действительно есть ярко выраженная специфика, которая позволяет говорить о ее уникальности. Он формировался и выживал, полностью окруженный иной этнокультурной средой. Это сейчас, во время постсоветского «ренессанса» можно говорить о том, что Татарстан есть северная окраина мусульманского мира. Однако столетиями он фактически представлял собой «остров ислама» в христианском море».[14]
Как известно, в Республике Татарстан имеется богатый многовековой опыт сосуществования представителей разных конфессий. Этому позитивному явлению всецело способствуют социальные и социокультурные традиции, а также, что важно и в научном, и в практическом аспектах – распространение религии среди молодого поколения. Будущее зависит от того, как прожито настоящее и насколько понято прошлое. Исходя из данной аксиомы, логично сделать предварительный вывод: от того, будут ли сделаны конструктивные шаги сегодня и от того, насколько они будут обдуманны, будет определено будущее межрелигиозных и межэтнических отношений, отношений между государством и конфессиями, а также в определенной мере – внутриконфессиональные отношения, и, соответственно, социальная стабильность будущего в значительной степени будет зависеть от решений, принимаемых сегодня. Принимать решения, не учитывая обычаи и социокультурные традиции народа, было бы равнозначно умышленному, преднамеренному разжиганию вражды и розни на межрелигиозной и этнической почве. В этом смысле Ислам для татар, а также этнических мусульман Татарстана (и России), в сознании которых в принципе нет различия между религиозным и культурно-этническим аспектами, имеет важную, а в некоторых случаях принципиальную стабилизирующую роль и оказывает активное позитивное влияние на развитие межконфессиональных и межэтнических отношений, отношений между государством и религией.
Многообразие культур, в окружении которых развивался «татарский» ислам на самой северной точке исламской цивилизации, опыт многовекового сотрудничества и совместной жизнедеятельности с другими религиями – все эти характерные исламу черты могут быть использованы в строительстве нового общества, его всестороннего позитивного расцвета. Более того, они и в дальнейшем будут способствовать в деле достижения мира, согласия и процветания не только народов Республики Татарстан, России, но и других стран в целом.
Во второй главе «Основные направления укрепления стабильности общества в практике ислама» проанализированы условия и возможности достижения устойчивого уровня стабильности путем укрепления дружественных, толерантных отношений в многоконфессиональном обществе, развития их основных направлений. Рассмотрен потенциал перспективного внедрения идей гуманизма, человеколюбия в многонациональном и поликонфессиональном обществе, а также дальнейшее развитие морально-нравственного воспитания членов общества и подготовки кадров для всесторонней духовно-воспитательной деятельности, без чего неосуществимо укрепление взаимопонимания, согласия, толерантности[15] и поддержание стабильных социальных отношений в многонациональном и поликонфессиональном обществе.
В первом параграфе «Укрепление дружественных, толерантных отношений в многоконфессиональном обществе: основные направления» рассмотрены возможные методы совершенствования толерантности в социальных отношениях, проанализированы основные модели государственно-конфессиональных отношений в аспекте реакции Ислама на социальные события, происходившие в нашем обществе.
В фундаментальных трудах отечественных авторов есть методологические наработки, которые могут быть применены и при анализе поликонфессиональных обществ,[16] к которым можно отнести и наше российское общество, где испокон веков на территории сегодняшней России многие коренные народы исповедуют Ислам.
Исторический опыт позволяет определить реакцию ислама на социальные события, происходившие в нашем обществе в следующих формах. Первую форму можно представить как реакцию Ислама на социальные изменения 1917 года. Она сводится к игнорированию Исламом всех происходивших вокруг изменений и полному замыканию в собственном континууме. Вторую форму представляющую собой путь активного воздействия на социальную действительность, можно обозначить как реакцию Ислама на общественные события 1941 года. Этот способ Ислам использовал в начале Великой Отечественной войны, призвав всех мусульман бороться против фашизма, что в какой-то степени на время позволило ему восстановить утраченные позиции в обществе. Третья форма реакции Ислама на общественные события нашла свою реализацию в советском обществе. Это выразилось в широком использовании реформ и приспособлении к новым ситуациям. Четвертую форму реакции ислама на происходящие вокруг него общественные события можно представить как попытку творческого развития традиций и реинтерпретации религиозных первоисточников на основе накопленного социально-культурного и научно-философского опыта.
В вопросе стабилизации общественных отношений, поддержания и укрепления мира в многоконфессиональном обществе важную роль играет государственная политика в религиозном вопросе. Особый научный интерес представляют государственно-конфессиональные отношения, основные формы и возможные модели развития данных отношений. Среди многих моделей государственно-конфессиональных отношений целесообразно выделить три. 1. Модель государственной конфессии (идентификационная), действующая, например, в Дании, Англии, Греции, Швеции, Финляндии, Норвегии. 2. Отделительная модель, (еще ее называют сепарационной), распространенная в США, Франции, Нидерландах. Она предполагает достаточно «жесткое» отделение религии от государства. 3. Кооперационная модель (модель нейтралитета), имеющая место в Германии, Испании, Италии, Бельгии, Люксембурге, Австрии, Португалии.[17]
Очевидно, что именно третья модель, то есть «кооперационная», ориентирующаяся на религиозную свободу, нейтралитет и толерантность, находится, на наш взгляд, ближе всего к складывающимся в России отношениям между государством и мусульманскими организациями.
Вместе с тем, некоторые теоретические подходы, определяющие место и роль мусульман в неисламском социуме, разработаны мусульманской наукой и используются современными мусульманскими учеными и политическими деятелями. Во-первых, «дар-ал-ислам» (территория ислама) – традиционное мусульманское обозначение территорий, где действует мусульманский религиозный закон и где политически господствуют мусульмане. Эта часть мира противопоставляется «дар-ал-харб» (территория войны) – территориям, где ислам не господствует, где мусульмане подвергаются гонениям со стороны неверующих правителей или где ислам еще не распространился.[18] Третий вид территорий, где живут мусульмане, – «дар-ас-сулх» (территория мирного договора). Эта территория, согласно традиционным представлениям мусульман, промежуточная между «дар-ал-ислам» и «дар-ал-харб». На этой территории мусульмане находятся под защитой политической власти и пользуются религиозной свободой, живут по своему религиозному закону и имеют определенные политические права, определяемые специальными договорами. Для отечественных мусульманских организаций вышеприведенная концепция является определенным инструментом, поскольку позволила определить Российскую Федерацию как «дар-ал-сулх», как территорию «мирного» договора. В документе «Основные положения социальной программы российских мусульман» Совет муфтиев России прямо записал, что основной формой отношений мусульман и их организаций с российским государством является договор как «оптимальный способ достижения мира между людьми и между народами, устойчивости общественного и государственного развития» и что «…ныне существующее законодательство является для мусульман наиболее благоприятным за всю историю России, поскольку впервые обеспечивает свободу вероисповедания и юридическое равенство со всеми остальными гражданами».[19]
Во втором параграфе «Развитие идей гуманизма в многонациональном и поликонфессиональном обществе: формы и методы» рассматриваются методы культивирования в общественном сознании идей гуманизма и человеколюбия в целях совершенствования социально-нравственного и духовного влияния Ислама, а также развития толерантности и взаимоуважения в многонациональном и поликонфессиональном обществе.
Гуманизм – признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.[20]
На современном этапе существует явная необходимость гуманизации общества. Во-первых, это касается глобальной мировой ситуации. Во-вторых, потребность в гуманизации общества порождена экологической ситуацией. В-третьих, гуманизация общества способствует в большой степени развитию промышленности, коммерции, бизнеса и, соответственно, повышению качества жизни населения. В-четвертых, в конце ХХ века стало ясно, что социальный прогресс в условиях развертывания научно-технической революции возможен только на пути гуманизации общественных отношений в целом и жизни каждого индивида. В-пятых, граждане цивилизованных стран, в своем большинстве, осознают самоценность индивидуального бытия и стремятся гуманизировать свое собственное существование.
На современном этапе развития российского общества позиции религии в общественном сознании значительно укрепились. Так по результатам авторского социологического исследования, для 44% опрошенных религия – нормальное явление, как и в любой стране мира и у нас должна быть; 28% считают, что религия – важная составная часть общественного сознания, поэтому ее необходимо возрождать; 18% полагают, что религия – явление необходимое, без которого общество ждет нравственный кризис. Только 7% респондентов считают, что религия – модное явление в данный период нашего общества, как и любая мода скоро пройдет. Лишь 3% респондентов думают, что религия – «опиум» для народа, от которого нужно избавляться. Религия в общественном сознании нашего социума занимает весомый авторитет. Сами религиозные институты, в частности Ислам, принимают активное участие в формировании духовности страны. Поэтому выработка четкой государственной политики в отношении религий, на наш взгляд, крайне целесообразна. Это объясняется, во-первых, тем, что сегодня наличие в стране верующих – социальная реальность, религия затрагивает судьбы миллионов россиян. Среди этих миллионов есть тысячи, которым соприкосновение со сферой религии сломало судьбы, а отнюдь не исцелило души. Во-вторых, представляется, что современному российскому обществу чужда антитеза «религия-атеизм». Эти крайности общество должно преодолеть, исключая как противоречие, так и приоритетность либо религиозных, либо атеистических воззрений. В-третьих, религиозный выбор сегодня гораздо активнее делают относительно молодые члены общества, у которых пока еще мало опыта, но от которых в будущем зависит жизнь страны. В-четвертых, государству целесообразно выработать религиозную политику по тем же основаниям, по которым оно вырабатывает политику культурную, образовательную или национальную в интересах развивающегося общества и его членов.
Подытожив вышеизложенное, однозначно можно утверждать что, достижение социальной стабильности в государстве, мира и согласия сопряжено с достижением дружественных, толерантных общественных взаимоотношений, что неразрывно связано с гуманизацией общества. Ислам в данной сфере имеет богатейший опыт и социальный потенциал.
В третьем параграфе «Подготовка кадров для социальной и духовно-воспитательной работы в исламских учебных заведениях: совершенствование их деятельности» рассмотрен процесс налаживания религиозного образования, подготовки служителей мусульманского культа.
В настоящее время в связи с появлением чуждых, не присущих традиционному исламу идей, нависла некоторая угроза размывания религиозных и национальных традиций. Прежде всего, эта проблема связана с низким образовательным уровнем религиозных деятелей. Так по результатам авторского социологического исследования только пятая часть опрошенных оценивают профессиональную подготовку служителей храмов как – хорошее, 30% – удовлетворительно; 15% – неудовлетворительно, 35% респондентов затруднились ответить. Во-вторых, опасность размывания религиозных и национальных традиций связана с появлением иностранных эмиссаров, которые под видом оказания благотворительной помощи явились основными источниками распространения чуждых идей. В-третьих, деятельность и обучение имамов, не имеющих представлений о традиционном исламе или располагающих скудными соображениями о исламе является причиной растекания религиозных и национальных традиций.
От постановки профессионального религиозного образования зависит дальнейший этап формирования религиозного сознания общества, возвращения и дальнейшего развития общественно-полезных, духовно-нравственных ценностей в общественном сознании. Системное религиозное образование будет препятствовать распространению различного рода радикальных антиобщественных течений той или иной конфессии, основанных на одностороннем подходе, позволит формировать целостные знания о религиозной культуре. Выгодно отличает систему религиозного образования, и что может помочь духовно-нравственному развитию современного общества – это то, что во главу угла ислам ставит не только и не столько собственно образование, а социальное воспитание каждой отдельной личности. Актуальность данного тезиса действительна по сей день. Так, по результатам авторского социологического исследования, большинство респондентов (64%) согласны с необходимостью усилить религиозное воспитание членов общества и полагают, что религиозное воспитание способствует формированию и укреплению нравственности людей.
На обществе лежит ответственность за воспитание будущего поколения. Очевидно, что, только обеспечив условия для достойного его воспитания, можно констатировать о социальной стабильности общества и благополучном развитии и расцвете не только отдельных народов, но и всей многонациональной и многоконфессиональной страны в условиях мира, спокойствия, доброжелательности и крепкой дружбы народов.
В заключении диссертационной работы излагаются наиболее важные выводы и обобщения, формулируются основные итоги исследования, обозначаются перспективы практического применения результатов данного исследования и дальнейшей разработки поставленной проблемы.
Поставленные цель и задачи выполнены: выявлена социальная роль ислама через его функции, которую в целом можно охарактеризовать как способствующую стабилизации общественных отношений в современном социуме.
Проанализирована сущность социальной природы мусульманской конфессии в условиях современного общества; выделены основные направления мотивации социального поведения членов общества: провозглашение идеи равенства всех перед Богом; этика ислама предпринимательской, профессиональной и хозяйственной в сфере; легитимация государственного права в сознании верующих; отношение к семье как к ценности; исключительно негативное отношение к самоубийству, его запрет.
Выделена особенность социокультурных традиций татарского народа. Соприкосновение Востока с Западом в сознании татарского народа, многообразие культур, в окружении которых развивался «татарский» ислам на самой северной точке исламской цивилизации, опыт многовекового сотрудничества и совместной жизнедеятельности с другими религиями – все эти характерные черты придают традиционному для нашего общества исламу особенность, оригинальность, самобытность.
Выделены приоритетные направления деятельности ислама по стабилизации современного общества. Поддержание устойчивого уровня стабильности зависит, прежде всего, от государственно-конфессиональных отношений. Обеспечение свободы вероисповедания и правового равенства, ориентирование на религиозную свободу, нейтралитет государства в религиозном вопросе и толерантность ближе всего к складывающимся в России отношениям между государством и мусульманскими организациями.
Раскрыты основы влияния ислама в духовно-нравственной области и сфере гуманизации социальных отношений. Достижение социальной стабильности в государстве, мира и согласия сопряжено с достижением дружественных, толерантных общественных взаимоотношений, что неразрывно связанно с гуманизацией общества. Ислам в данной сфере имеет богатейший опыт и социальный потенциал.
Выработаны рекомендации на основании анализа конфессиональной ситуации в обществе Республики Татарстан, практическое использование которых могло бы способствовать процессам стабилизации общественных отношений в стране; определен духовно-нравственный потенциал ислама в области религиозного образования и воспитания.
Основные положения диссертационной работы нашли отражение в следующих публикациях автора:
I. Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых изданиях, утвержденных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации:
1. Мавляутдинов И.С. Религиозное образование в духовно-нравственном обновлении современного общества / И.С. Мавляутдинов // Казанский педагогический журнал. №2 (50). – Казань, 2007. - С.94-97.
2. Мавляутдинов И.С. Влияние религии на процесс установления конституционного правопорядка в государстве (на примере республики Татарстан) / И.С. Мавляутдинов // Власть №11 – Москва, 2007.- С.35-38.
II. Статьи, опубликованные в сборниках и научных изданиях:
3. Мавляутдинов И.С. Влияние Ислама на современное общество в Республике Татарстан / А.З. Гильманов, И.С. Мавляутдинов // Первые казанские социологические чтения «Современное российское общество: состояние и перспективы»: сб. науч. тр.: в 3 т.Т.1.– Казань, 2006. - С. 375-377.
4. Мавляутдинов И.С. Стабилизирующая функция Ислама в укреплении толерантных межконфессиональных отношений в многонациональном обществе Республики Татарстан / А.З. Гильманов, И.С. Мавляутдинов // Регионы России: проблемы безопасности: сб. науч. статей: в 2 ч. Ч.2.– Казань, 2006. - С.92-94.
5. Мавляутдинов И.С. Религия как основа нравственного сознания общества / А.З. Гильманов, И.С. Мавляутдинов // Научные труды аспирантов и соискателей ЦПЭИ АН РТ – Казань, 2006. - С.72-73.
6. Мавляутдинов И.С Социологическое определение понятия «Ислам»: методологический аспект / А.З. Гильманов, И.С. Мавляутдинов // Научные труды ИСЭПН АН РТ – Казань, 2004. - Т. ХХI. - С.27-29.
7. Мавляутдинов И.С Ислам в Республике Татарстан: функциональный аспект / А.З. Гильманов, И.С. Мавляутдинов // Научные труды аспирантов и соискателей ЦПЭИ АН РТ – Казань, 2006. - С.69-71.
8. Мавляутдинов И.С Функционирование исламских учебных заведений в Республике Татарстан как фактор стабилизации общества / И.С. Мавляутдинов // Научные труды ИСЭПН АН РТ – Казань, 2004. - Т. ХХI. - С.49-51.
9. Мавляутдинов И.С. Социальная этика труда в Исламе [Электронный ресурс] / И.С. Мавляутдинов // Социально-экономические и технические системы – 2006. № 14 (30) - 5с. - Режим доступа: http:// kampi.ru/sets, свободный.
10. Мавляутдинов И.С. «Возрождение» религиозного сознания в Республике Татарстан / И.С. Мавляутдинов // Мир Ислама №2 (4) – Казань, 2007. - С.102-105.
[1] Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь минимум по религиоведению / под ред. И.Н.Яблокова – М., 2002. - С.381.
[2] Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в ХХ веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). – Казань: «Фэн», 2003. - С.6.
[3] Вебер М. Социология религии. – М., 1991; Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия. – М., 1996.
[4] Яблоков А.А. Религиоведение. – М., 2002; Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М., 2000; Угренович Д.М. Введение в религиоведение. – М., 1985; Гараджа В.И. Социология религии. – М., 1996; Назаров В.Н. Введение в теологию. – М., 2004;
[5] Балтанова Г.Р. Социально-политический анализ зарубежных концепций эволюции ислама в России и СНГ: дис. док. филос. наук – М., 1994; Газиева Г., Мелькон С. Мусульманская умма в современном российском обществе – М.: СМР, 2003; Гайнутдинов Р.И. Ислам в современной России (Опыт философского анализа): дис. канд. филос. наук. – М., 2003; Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика: дис. док. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 2003; Игнатенко А.А Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ, 2000. №2; Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа – М., 2001, Мусульмане в начале века: надежды и угрозы – М.:МЦК, 2002; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России – М.:МЦК, 1998; Малышева Д. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // Мировая экономика и международные отношения. 1999. № 7; Мельков С.А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России: автореф. дис. докт. полит. наук – М., 2002; Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в ХХ веке – Казань, 2003; Набиев Р.А. Ислам и государство – Казань, 2002; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура – М.: Институт государства и права РАН, 1997; Чередниченко А.В. Федерализм в общественном мнении россиян – М.: МРИ, 2002; Черновская В.В. Мусульмане Ярославля. – Ярославль: Диа-Пресс, 2000; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца ХVIII-ХIХ вв. – Казань, 2001; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане: дис. док. истор. наук – М.1997.
[6] Российская социологическая энциклопедия / под ред. Г.В. Осипова – М.,1999. - С.523.
[7] Атеистический словарь (2-е изд.) / под ред. М.П. Новикова – М., 1985. - С.472.
[8] Российская социологическая энциклопедия / под ред. Г.В. Осипова – М.,1999. - С.522.
[9] Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. – М., 2000. – С. 32.
[10] Joanne O`Brien und Martin Palmer.Weltatlas der Religionen. Hrsg. David B.Barrett.Bonn, 1994. - Р. 23. Петер Антес перевод с нем. Червонная С.М. Ислам в современном мире// Ислам в Евразии – М., 2001.- С.49-50.
[11] Ортодоксия (греч. – правильное мнение) – твердая последовательность, приверженность традициям, полостью исключающая даже незначительные отклонения. Используется как противопоставление иноверию и какого-либо рода ереси. //Атеистический словарь под. ред. М.П. Новикова (2-е изд.) – М., 1985. - С. 323-324.
[12] Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге 21 века. – М., 1989. - С.16-19.
[13] Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. – М., 1994. - С. 128.
[14] Набиев Р.А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. – Казань, 2002. - С. 7.
[15] «Толерантность» в социологии в отличие от обыденного сознания, где оно интерпретируется как «умение терпеть, мириться с чем-то, быть снисходительным», утвердилось как «готовность принять других, какими они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия» / Дробижева Л.М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы совместимости / /От толерантности к согласию. – М., 1997. – С. 52-53.
[16] Ислам в современной политике стран Востока. – М.: Главная редакция восточной литературы, 1986. -С.89.
[17] Мирошникова Е. Государственно-церковные отношения в Германии // Религия и право. – 1998. №1-2. - С.45-47.
[18] Ислам. Краткий справочник. – М.: Наука, 1983. - С.47-48.
[19] Основные положения социальной программы российских мусульман. – М., 2001. - С.35.
[20] Философский словарь / под ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1987. - С.103.
