Женщин в политической жизни исламской республики иран
На правах рукописи
Фарзане Аждари
ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ИСЛАМСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ИРАН
Специальность - 23.00.02 политические институты
процессы и технологии
(политические науки)
АВТОРЕФЕРАТ
на соискание ученой степени кандидата
политических наук
Душанбе-2012
Работа выполнена на кафедре политические процессы в Таджикистане Таджикского национального университета
Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент
Мухабатов Абдусалом
Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор
Зокиров Гулмахмад Нозимович
кандидат философских наук, доцент
Хуморов Додарбек Мирзорахимович
Ведущая организация: кафедра философии и политологии Таджикского
государственного медицинского университета
им. Абуали ибн Сины.
Защита состоится «19» мая 2012 г. в «12.00» часов на заседании объединенного диссертационного совета КМ 737.004.04 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук по специальности 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии (политические науки) при Таджикском национальном университете по адресу: (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17, зал заседаний Ученого совета).
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, пр. Рудаки, 17).
Автореферат разослан «_____» _____________ 2011г.
Учёный секретарь
объединенного диссертационного совета
кандидат философских наук, доцент Мухабатов А.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. После победы исламской революции в Иране произошли коренные изменения в политической и общественной жизни общества, оказывающие положительное влияние на положение всех её социальных групп, в том числе женщин и способствовали формированию нового подхода и нового взгляда на проблему семьи и женщины.
Любая революция как поворотный пункт, как коренной перелом, способствует изменению ценностей и идеалов политических и социальных структур, подходов в государственной политики. После победы исламской революции в феврале 1979 года в Иране произошли коренные изменения в социальной жизни общества, в том числе в социальном положении женщин, способствующие повышению её авторитета и роли во всех сферах жизни общества. Исходя из этого, особую актуальность приобретает проблема исследования вопросов места и роли женщины в победе исламской революции, происходивших изменениях в политической, социальной и культурной жизни иранского общество.
С другой стороны сегодня важнейшие аспекты внутренней политики иранского правительства, в том числе вопросы, связанные с соблюдением прав женщин в различных сферах социальной жизни общества, стали объектом острой критики международных организаций, ученых, политических деятелей и экспертов зарубежных стран мира. Исходя из этого особую актуальность приобретает вопрос о положении женщин в Исламской Республике Иран, правительство которой принимает меры для обеспечения подлинного равноправия женщин в политической, социальной и культурной жизни общества.
Поэтому игнорирование роли и места женщины в социальной жизни - экономической, социальной, культурной, религиозной, семейной, политической и других сферах, может привести к появлению радикальных взглядов и подходов о роли и месте женщины в жизни общества. Во многих исследованиях, проведенных в прошлом или на современном этапе, основное внимание обращено на роли и места различных социальных сословий и групп в происходящих политических событиях и явлениях, в том числе революциях. Но, к большому сожалению, в социальном и культурном отношении роль женщин в происходящих процессах часто остается вне поля зрения исследователей и ученых. Во многом к исследованию социальной роли женщины подходят как к социальной группе, интересы которой отличаются от интересов мужчин. При исследовании роли различных социальных групп в происходящих процессах, часто роль и интересы женщин, как социальной группы рассматриваются в зависимости от общих классовых, социальных, этнических, религиозных и групповых интересов.
За последние 30 лет в Иране произошли коренные изменения в подходах к оценке участия женщин в социальных процессах, в том числе их роли в подготовке и победе исламской революции. Новые подходы позволили исследователям и ученым по новому взглянуть на проблему участия женщин в революционных событиях конца 70-х годов ХХ века.
Только обеспечение справедливости может способствовать утверждению достойного социального положения женщины, как свободной и равноправной личности наравне с мужчинами во всех сферах жизни общества. В этом отношении после победы исламской революции, принимая во внимание их заслуги в деле утверждения новых ценностей и новой системы, Исламская Республика Иран законодательно обеспечила соблюдение прав и свобод женщины.
Сегодня женщины с трудом пробивают дорогу к участию в социально- политической жизни общества, особенно в политической жизни - в деятельности государственных органов и политических партий. По этой дороги будут идти следующие поколения иранских женщин, поскольку участие женщин в управлении государством, научной и культурной жизни общества способствует упрочению социальных опор политической системы, укреплению легитимности исламского правления, повышения ее авторитета на международной арене.
Степень научной разработанности темы. Ученые различных областей обществоведения – историки, философы, политологи и других отраслей науки в своих исследованиях недостаточно раскрывают вопросы социально-политические положение женщины Исламской Республики Иран. В труды ученых Ирана, России, Таджикистана и стран Запада анализируются сущности процессов трансформации, происходящих в странах Востока, в том числе место и роль женщины в политической жизни Исламской Республике Иран.
К числу работ общетеоретического характера можно отнести работы С.Л. Агаева, А.З. Арабаджанян, М.С. Иванова, Н.М. Мамедовой, Л.Е. Склярова и др. авторов, в которых исследована политическая история Ирана в ХХ веке, особенности экономического развития Ирана в 50-70-е годы, предшествующие победе исламской революции, хода развития революционных процессов во второй половине 70-х годов ХХ века и победе исламской революции в Иране[1].
Вопросы развития политических процессов в Иране после победы исламской революции, социально-экономического развития страны в последних десятилетиях ХХ и в начале ХХI вв. нашли свое отражение в трудах Д. М. Анаркуловой, С. Зибакалам, Ф. Раджаби, З. Ибрахими, Х. Баширия и др. исследователей[2].
Особую актуальность в понимании политологических истоков проблем, связанных с осмыслением таких понятий и определений как «политическое участие», «права женщин», «политическая активность», отношения лидеров ИРИ к проблемам женщины, участия женщин в проводимых мероприятиях исламского правительства приобретают работы лидеров исламской революции- Аятолла Рухулла Хомейни и Сайида Хаменеи и других лидеров ИРИ, которые определяют в огромной степени основные направления политического курса исламского правительства[3].
Проблема прав и места женщины в исламе, имеющая в большей степени теоретический и практический характер всегда занимала особое место в работах религиозных деятелей и исследованиях ученых. Этот вопрос исследован в трудах М. Мутаххари, С.М. Хаменеи, Ш.М. Мехди, Аятолла Джавади Амули, Г. Инсафпур и др[4].
Много ценных материалов и сведений о месте и роли женщин в современной истории Ирана, основных этапов развития женского движения в стране, основных целей и направлений деятельности женских организаций, действовавших в Иране до победы исламской революции автор исчерпал из работ, посвященных истории женского движения в Иране, которые принадлежать М. Тавана, М. Ширузи, А. Нахия, Хусравпанах, Фатхи, Миракам, Бамдад Б. и др[5].
Исследования, посвященные вопросам участия женщин в политической жизни Исламской Республики Иран, становились предметом острых дискуссий, не только внутри страны, но и за ее пределами. В этом отношении можно упомянуть о работе З. Аятоллахи, в которой рассмотрены вопросы политического участия женщин с точки зрения ислама и официальной доктрины ИРИ[6]. Н. Мусафа в своем исследовании анализировала различные аспекты политического участия женщин в Исламской Республике Иран на трех уровнях: на уровне местных органов государственной власти, участия женщин в деятельности высшей законодательной и исполнительной власти, а также вопросы участия женщин в деятельности НПО[7].
Большую помощь в исследовании вопросов, связанных с борьбой иранских женщин за достижение своих политических прав в течение ХХ в. оказала работа М. Кар, принадлежащая к числу самых успешных исследований по проблемам женщин в Иране[8].
Вопросам участия иранских женщин в социально-политической жизни страны была посвящена Международная научная конференция в работе которой приняли участие российские и иранские ученые. Диссертантом были использованы материалы этой конференции, проходившей в г. Москве[9], а также международной научной конференции, посвященной А. Хомейни и духовному возрождению Ирана[10].
Немало работ опубликовано по проблеме участия женщин в развитии экономики страны, особенно в первые годы после победы исламской революции, когда Ирану была навязана война с Ираком и вместо ушедших на фронт мужчин немалая тяжесть работ в тылу была возложена на женщин. К числу таких работ можно отнести работы С. М. Алавиян, М. Кар, М. Садеки и М. Ахмадзаде, М. Башириян, А, Амини, Р. Самади и др[11].
Несмотря на наличие работ, посвященных отдельным периодам развития женского движения, участия иранских женщин в различных сферах социально-политической жизни общества – экономики, социальной жизни(образование, здравоохранение), в Исламской Республике Иран и других странах вопросы участия женщин в политической жизни страны не стали предметом отдельного диссертационного исследования.
Объектом исследования в диссертации является проблема участия женщин в политической жизни современного Ирана.
Предметом исследования стали вопросы места и роли женщин в современной политической системе, участия женщин в социальной, политической и культурной жизни иранского общества на современном этапе, борьбы иранской женщины за достижении подлинного равноправия.
Цели и задачи исследования. Основной целью исследования разработки авторской концепции участия женщин в современной политической системе Ирана, построенной на основе анализа основных тенденций, происходящих в политической жизни современного Ирана, особенно участия женщин в происходящих политических процессах, их места и роли в социальной жизни общества, участия в деятельности государственных органов управления на местах и на высшем уровне.
Для достижения поставленной цели перед диссертационной работой были определены следующие задачи:
-исследовать теоретические концепции и аспекты социально-политического участия женщин, исламского понимания сущности женского вопроса и практики применения и внедрения в политической жизни современного Ирана;
-обосновать политические предпосылки зарождения, становления и развития женского движения в Иране, основных этапов и ключевых направлений, основных трудностей и проблем ее развития;
-изучать основополагающие тенденции, проблемы, динамику и перспективы развития женского движения в Исламской Республике Иран как фактор устойчивого социально-политического развития;
-анализировать сегодняшнее состояние участия иранских женщин в социально-политической жизни общества, определить место и роль женщин в системе исламского правления;
-определить основные факторы, оказывающие влияние на повышение политической активности женщин, возрастания их роли в осуществлении государственного управления;
-на основе использования статистических материалов показать возрастающую роль женщин в таких важных для общества сферах как образование, здравоохранение, наука, социальная защита населения, участия в выборных компаниях, в работе органов власти на местах и в центре;
-определить основные направления и перспективы развития женского движения, основные условия и предпосылки роста политической активности женщин, усиления их влияния в социальной, политической и культурной жизни общества.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в комплексном политологическом анализе проблемы места и роли женщин в современной политической системе Исламской Республики Иран, определения особенностей обеспечения прав и свобод женщин в системе исламского правления, участия женщин в социальной, политической и культурной жизни современного Ирана. Научная новизна диссертации определяется и тем, что в ней:
- анализированы основные этапы развития женского движения в Иране, участия женщин в проводимых реформах в период проведения политики модернизации, которые составили основное содержание политики иранского правительства в 50-60-е годы, предшествующие исламской революции;
- впервые предпринята попытка исследовать и определить основные положения исламской доктрины женского вопроса, отношения лидеров исламской революции и руководителей Исламской Республики Иран к женской проблеме, их видения места и роли женщин в системе исламского правления;
- всестороннее исследованы вопросы исламского понимания гендерного равноправия, основные принципы и нормы исламского понимания социально-политического участия, анализированы основные этапы становления политического участия женщин в ИРИ;
-анализированы основные положения закона ИРИ «О женщинах», в котором определены основные принципы и подходы государственной политики по отношении женщин, поддержки и поощрения женского движения;
-всесторонне обосновано положение о том, что в современном Иране без широкого и активного участия женщин в социальной, политической и культурной жизни общества невозможно достижение устойчивого развития страны.
Методологическая и теоретическая основа диссертационного исследования. Работа базируется на теоретических положениях классических и современных походов и концепций роли и места женщин в социальной и политической жизни общества, в том числе исламской доктрины женского вопроса, научных концепциях иранских, российских и западных ученых, занимающихся проблемами женского движения. В диссертации были использованы методы системного, сравнительно-политологического и исторического анализа, принципы логического и ретроспективного анализа событий и явлений общественно-политической жизни современного Ирана. Для достижения поставленных задач и концептуального раскрытия вопроса, диссертант опирался на научные методы исследования других наук – социологии, истории, философии, статистики, экономики.
Основные положения, выносимые на защиту:
1.Развитие политических процессов в Иране в течение ХХ – начале ХХI вв. свидетельствуют о возрастающей роли женщин во всех сферах социальной и политической жизни общества – экономической, политической и культурной;
2. Анализ структуры, содержания и механизмов, основных направлений реализации политики государственных органов власти Исламской Республики Иран показывает необходимость разработки и осуществления единого государственного подхода к решению проблем, связанных с защитой прав и свобод женщин во всех сферах жизни общества и проведения политики, основанной на принципах партнерства женщин, государства, общества.
3.Женщины как социальная категория представляют собой большой стратегический ресурс для будущего развития страны. Для эффективного использования этого потенциала необходимо радикальное изменение характера и содержания отношений, возникающих между женщинами и государством, предполагающих мобилизацию и использование общественного потенциала женщин на основе принципа партнерства в интересах всех сторон взаимодействия в социальной и политической жизни общества.
4.Женщины Ирана принимали самое активное участие в борьбе против шахского режима, на своих плечах наряду с мужчинами вынесли лишения, невзгоды и трудности в годы войны с Ираком, участвовали в восстановлении разрушенной войной экономики, своим участием в проведении и осуществлении социально-политического курса ИРИ заслужили достойно быть представленным в нынешней системе исламского правления.
Теоретическая и практическая значимость работы. Представленный в диссертации анализ места и роли женщин в политической системе современного Ирана, исламского понимания роли женщин, политики правительства, основных индексов социально-политического участия женщин, основных тенденций и направлений развития женского движения в Иране послужит концептуально-методологических основанием для дальнейших научных исследований в этом направлении. Проведенное исследование расширяет теоретические основы и рамки изучения женского вопроса в Исламской Республике Иран.
Практическая значимость работы заключается в том, что ее научные результаты, выводы и рекомендации могут быть использованы при разработке государственной политики в области защиты прав и свобод женщин, более активного их вовлечения в решении задач, стоящих перед иранским обществом. Теоретические обобщения и материалы диссертации могут применяться в процессе преподавания политологических дисциплин, написании спецкурсов по современной истории Ирана ит.д.
Апробация результатов работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры современных политических процессов факультета философии Таджикского национального университета.
В качестве советника в аппарате правительства Исламской Республики Иран автор диссертации принимал самое непосредственное участие в разработке и практической реализации государственной политики в области защиты прав и свобод женщин в Иране.
Структура работы состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы, цель и задачи исследования, рассматривается степень её научной разработанности, излагаются обстоятельства затрудняющие решения поставленных перед диссертантом задач, дается качественная характеристика новизны, указываются теоретические, методологические и практические перспективы применения результатов исследования.
В первой главе диссертации - «Общие проблемы участия женщин в политической жизни Ирана» - рассматриваются теоретические вопросы исследуемой проблемы.
В первом параграфе - «Участие женщин в деятельности политических движений в Иране до революции» - анализируются теоретические и методологические аспекты проблем возникновения и формирования участие женщин в политической жизни Ирана. Автор, анализируя политических движений в Иране, отмечает, что победа исламской революции в Иране считается одной из важнейших политических событий второй половины XX века, положившая конец тысячелетней истории правления монархического режима. Ещё задолго до её победы на борьбу против правления династии Пехлеви под знаменем ислама встали десятки тысяч простых граждан, представителей всех социальных групп населения страны, среди которых свой голос протеста подняли иранские женщины.
После победы исламской революции в Иране одной из особенностей социальной жизни общества стало возрождение национальных и религиозных ценностей, которое происходило с активным участием иранских женщин.
Дискуссия об участии женщин в политической жизни общества и способов ее осуществления продолжается во всем мире уже в течение столетий. Взгляды, идеи и подходы по этому вопросу прошли долгий путь эволюции. В современном мире, в том числе в мусульманских странах наблюдается три теоретических школ подходов к проблеме политического участия женщин: радикальная школа, традиционная школа и так называемая школа сбалансированного подхода.
Радикальный подход является результатом развития западного общества, он сформировался в острой борьбе между консерваторами, на стороне которых выступала церковь и традиционалистами по вопросам роли и места женщины в общества. Основной лозунг радикального подхода заключался в отрицании любых форм попирания прав женщин, равноправие мужчин и женщин во всех сферах жизни общества. Такой подход нашел отражение во многих международных конвенциях, в том числе в Конвенции «За ликвидацию всех форм дискриминаций прав женщин» и т.д.
Ислам не одобряет такой радикальный подход к женской проблеме, такой образ жизни, получивший распространение на Западе. Сущность западного понимания роли женщины в обществе прекрасно изложил известный культуролог Вилл Дюрант: «Европейская женщина беспечно была втянута в такую культуру и такой круг, в которой она не смогла понять, что является средством для обеспечения экономического развития в целях умножения все больше богатств для тех, кто обладает огромными средствами, без права участия и своей доли в этом богатстве».
б) традиционный подход исходит из того, что биологические и физиологические отличия между мужчиной и женщиной определяют и их сферу деятельности, традиционно сложившиеся в жизни человеческого общества. По мнению ученых исторические корни такого разделения труда между мужчинами и женщинами уходят в древнейший период, в период первобытнообщинного строя, когда женщина в силу своей слабости была вынуждена искать покровительство у мужчины, найти защиту у него. При этом она была полностью зависима от мужчины, не могло идти никакой речи о ее самостоятельности, она, по существу, была частью состояния мужчина. «Такой образ жизни, постепенно совершенствуясь, стала причиной традиционного взгляда на ограничение социальной роли женщины, в том числе ее участия в политической жизни общества. В целом многие народы мира в своей истории пережили такой период».
Такой подход к женской проблеме рассматривает женщину как средство, как вещ, когда «женщина, как предмет, должна находится на службе семьи, мужа и детей, без самостоятельности, права голоса и собственного мнения». Такой подход не приемлем для ислама, поскольку ислам рассматривает женщину как личность, обладающий особыми правами, обязанностями и ответственностью перед обществом.
в) сбалансированный подход, признающий место и роль женщины в социальной жизни общества, равную ответственность мужчины и женщины перед обществом. Такой подход признается исламом. Женщина, как и мужчина, обладает божественной и человеческой миссией, она не стремиться защищать только свои интересы и думать о своем благополучии, она обязана заботится об общих интересах, создания условий для партнерства и сотрудничества с другими людьми в обществе и т.д.
Диссертант отмечает, что ни один подход, ни одна школа наравне с исламом не смогла изменить сущность невежественного подхода к женской проблеме, на протяжении всего человеческого развития к предоставлению ей прав и свобод. Сущность исламского подхода соответствует природе человека. Правильное понимание сущности этого подхода является главным условием обеспечения устойчивого развития общества и благополучия, личной и общественной безопасности.
Система социально-политических прав ислама сформировалась под влиянием идей равенства, а не отождествления мужчины и женщины. На основе этого подхода в случае необходимости женщина освобождается от выполнения тяжелого и представляющего опасность для жизни труда, она не имеет права заниматься трудовой деятельностью в этих сферах. Это очень ограниченная сфера деятельности, включая систему высшей власти и высшего руководства исламской формы правления, являющейся привилегией мужчин, несмотря, но та, что они избираются мужчинами и женщинами на выборах.
С точки зрения ислама и Корана участие женщин в специальных и политических делах является свидетельством зрелости веры и убеждений. С этой точки зрения ислам рассматривает судьбу отдельных членов общества во взаимосвязи с другими ее членами, и поэтому возлагает на мусульман, мужчин так и женщин, определенные обязанности, наделяет определенными правами и ответственностью. Задача лидеров исламских стран заключается в призыве людей к участию в политической жизни общества без разделения их по признакам пола.
Таким образом, можно придти к выводу о том, что политическое участие является одной из форм социального участия, состоящее из совокупности сознательной и добровольной деятельности отдельного члена общества направленное на участие в принимаемых решениях в делах общества, по месту проживания, в форме организованного участия или индивидуального, непосредственно или посредственно в определении направлений развития социальной и политической жизни общества, принятия на себя политической и гражданской ответственности за принимаемые решения в обществе и в законодательных актах и нормах.
Во втором параграфе - «Роль женщин в ходе Исламской революции»- рассматриваются ключевые функции женщин в процессе революции в Иране. По мнению автора, одной из главных причин активного участия женщин в ходе революционных событий и проведенных после победы исламской революции референдумов заключалось в том, в годы правления монархического режима женщины ждали перемен, проведения коренных преобразований в системе государственной власти, проведения реформ в пользу простого народа, ожидания, которые не были осуществлены правящим режимом Пехлеви. Монархический режим в Иране исчерпал все свои возможности, он не мог удовлетворить потребности широких слоев общества, выступающих за его смену на более народный, более демократический режим, способный принять меры по укреплению независимости страны и улучшения их материального положения, уважать достоинство человека труда, создать все условия для обеспечения подлинного равноправия граждан страны, независимо от социального положения и статуса, уважать права женщин и матерей, соблюдения их прав во всех сферах жизни обществе. Многие иранские женщины накануне и в ходе революционных событий понимали, что для достижения этих целей необходимо выйти за рамки семьи и принимать участие в социально-политической жизни общества.
Многие женщины, принимавшие активное участие в революционных событиях конца 1978 года и начало 1979 года, по мнению М. Хафизиян, были уверены в том, что политическая активность женщин была результатом осознания той реальности и нежеланием ограничиваться семейной жизню, выходя на демонстрации, женщины исполняли свой гражданский и религиозный долг. Другими словами усиление сопротивления правящему режиму способствовало политической активности женщин, долгие годы находящиеся в бесправном положении и накапливающие свою ненависть против тирании монархического режима, препятствующий продвижению страны по пути прогресса и развития. Движение женщин в поддержку противников правящего режима Пехлеви уходило своими корнями в историю Ирана, отражавшая на свои страницах героическую борьбу женщин в период движения конституционалистов, в годы революции 1905-1911 гг., в 50-е годы, когда была национализирована нефтяная промышленность Ирана и подпольной борьбы против режима в 60-70-е годы.
До победы исламской революции, - писала очевидец событий тех лет Дж. Кадиюр, - несмотря на то, что женщины находились под влиянием государственной пропаганды и идеологии, большинство из них не испытывали чувства симпатии к правящему режиму, и в целом были готовы поддержать социально-политические движения и течения, деятельность которых была направлена против монархического режима.
Многие иностранные исследователи, находящиеся в те годы в Иране отмечали героизм и самоотверженность иранской женщины, которые проявляли примеры мужества и самопожертвования в дни революционных событий, поддержали Имама Хомейни в его борьбе против шахского режима.
В целом исследуя социальное происхождение иранских женщин, активно участвовавших в революционных событиях 1979 года, западные исследователи отмечали, что поскольку в период правления шаха существовала одна проправительственная женская организация, неспособная удовлетворить социальные потребности женщин, иранские женщины не поддерживали деятельность этой организации. Может в этом необходимо искать мотивы ожесточенного сопротивления женщин шахскому режиму. В ходе революции женщины не могли вести самостоятельную борьбу за свои права, поскольку эта борьба могла ослабить революционное движение. Многие женщины Ирана осознавали эту истину, что участие в борьбе против шахского режима и его свержение будет способствовать удовлетворению их социальных ожиданий и потребностей, другими словами они не требовали предоставление политических и социальных прав только для женщин. С другой стороны необходимо понимать ту реальность, существовавшая в Иране в период шахского режима – не все женщины осознавали свое бесправное положение и необходимость борьбы за достижение этих прав. В революционных событиях, в митингах и уличных шествиях в основном принимали участие не только те женщины, которые были заняты в определенной сфере социальной жизни общества, но и женщины незанятые работой, но осознавшие, что шахский режим уже неспособен обеспечить им и их детям безопасность и благополучие.
Участие женщин в социальных движениях и их стойкость в борьбе против монархического режима, жертвами которой стали их мужья, братья и дети, было следствием преданной веры в победу исламской революции, возглавляемой духовенством, о которых Джон Фурон писал: «Женщины играли важную роль в исламской революции в большинстве моментов эта роль имела социальное значение. В демонстрациях и шествиях протеста тысяча женщин шли во главе демонстрантов, что само по себе представляло большую опасность и угрозу для их жизни, но этим они спасали жизнь других, идущих сзади». Во всех действиях гражданского неповиновения – уличных демонстрациях, митингах и выступлениях, поставивших на колени шахский режим, принимали участие женщины, и проявляли высокую сознательность, женщины – работники различных учреждений превратили работу вне дома, на улицах и площадях в настоящие сражение. Они выполняли самую тяжелую физическую работу, подвергались постоянной эксплуатации, находились в дискриминационном положении, условия их труда были невыносимыми, и поэтому, они выступали против шахского режима.
Женщины принимали активное участие в забастовках, охвативших государственное предприятия, частные компании и другие организации. В условиях продолжения забастовочного движения сложилось самая неблагоприятная ситуация, в результате забастовки рабочих нефтяной промышленности не хватило топливо, в суровых зимних условиях населения городов, женщины и дети оставались без тепла. Не хватало продуктов питания, не работали дошкольные учреждения, школы и высшие учебные заведения, словом была парализована вся система социальной жизни государства. Все это оказывало сильное влияние на женщин, на плечи которых ложилась забота о семье и детях, поскольку мужчины были заняты в борьбе против шахского режима.
Участие женщин в ходе демонстраций протеста и вооруженной борьбы в первые дни исламской революции удивило всю мировую общественность. На вопрос о том, какая социальная группа является самой активной силой революции, один из высокопоставленных сотрудников ЦРУ ответил: «На это ответить очень легко – женщины, вот та социальная группа, которая оказала сильное влияние на иранское общество. Женщины своими поступками подтверждают действенность двух основных лозунгов исламской революции: они верны исламским традициям, в том числе хиджабу, и выражают свою ненависть США и Израилю. Хиджаб является символом и отражением идеи исламской революции на улицах и площадях. Хиджаб является символом и отражением идеи исламской революция живет, продолжается и побеждает».
Женщины лучше, чем мужчины оценили ситуацию, осознали реальность, необходимость единства, организованности и сплоченности, как главное условие развития и расширения революционного движения.
Вторая глава - «Место и роль женщины в политической жизни Исламской Республики Иран»- посвящена анализу процесса участие женщин в политической жизни общества.
В первом параграфе второй главы - «Роль политических и общественных организаций в росте политической активности женщин» - отмечается, Сегодня трудно провести грань между политическими и социальными проблемами, поскольку многие аспекты социальной деятельности отдельной личности – занятость, образование, общественная деятельность имеют политическое содержание. Исходя из этого, когда речь идет о политическом участии, социальное положение личности выступает как предпосылка ее политической деятельности. Общество, в целом, можно определить как живой организм, состоящий и различных групп, каждая из которых выполняет определенную функцию, поэтому любое общество, независимо от уровня ее развития, состоит из множества уровней, социальная дифференциация присуща любому обществу.
Такое определение предполагает с одной стороны общее существование, а с другой взаимосвязь между различными социальными слоями и группами. Эти взаимоотношения являются важнейшим условием определения места каждой из звеньев в социальной структуре общества. Поэтому важнейшим признаком социальной дифференциации общества является разделение людей в соответствие с той ролью и положения, которых они играют в жизни общества. Деятельность, осуществляемая в составе определенной социальной группы, определяет сущность и содержание социальной роли личности».
На женщину, кроме выполнения естественной функции – выполнение супружеских обязанностей и быть матерью, возлагаются другие социальные функции, которые как и ее естественные функции могут оказать заметное влияние на жизнь общества. По мнению социологов, в современном обществе, поскольку отдельная личность имеет возможность иденфицировать себя в составе нескольких социальных групп, ее деятельность может происходить в составе этих групп. Поэтому на отдельных членов общества могут быть возложены различные социальные роли. Но, с другой стороны, социальная роль личности может быть определена с учетом ее деятельности в составе различных социальных сословий и групп. Таким образом, можно утверждать, что социальная роль мужчины или женщины определяется их деятельностью в составе нескольких социальных групп.
Поэтому для определения социальной роли и социального положения женщин в жизни любого общества необходимо обратить внимание на их деятельность в различных сферах жизни общества – экономической, социальной, политической, культурной и т.д. Именно с этих позиций в настоящем исследовании предпринята попытка осветить место и роль женщин в политической жизни современного Ирана.
Высшее руководство Исламской Республики Иран после установления системы исламского правления обращало серьезное внимание на создание структур, специально занимающихся вопросами и проблемами женщин, принимало меры для законодательного определения их юридического статуса и круга их полномочий. Главная задача государственных и общественных организаций заключалась в разработке проектов законов и законодательных норм и представления их в законодательные органы страны. К примеру, в разработке проекта, обсуждении и принятии закона Исламской Республики Иран «О женщинах» приняли участие широкие слои населения страны и общественные организации, занимающиеся защитой интересов женщин. Такой подход к политическим и правовым проблемам женщин, определяемый как государственный подход не имеет аналогов в истории Ирана, других государств региона и мирового сообщества в целом.
Готовность высшего руководства и законодательных органов страны обеспечить социальную справедливость по отношении женщин, гарантировать соблюдение их прав наравне с мужчинами, уважать их человеческое достоинство и честь, способствовали принятию законодательных норм, обеспечивающих материальные и духовные потребности женщин.
Уважение части и достоинства, материнского и супружеского достоинства женщин гарантировано Конституцией страны и всеми законодательными актами Исламской Республики Иран, но это вовсе не означает, что законы женщин обеспечивают только формальный статус в политической и социальной жизни общества. Основной закон страны возлагает на государственные органы обязательство «принят меры и обеспечить соблюдение прав всех граждан – женщин и мужчин, обеспечить социальную справедливость по отношению всех и всеобщее равноправие перед законом»[12].
В целях обеспечения конституционных прав и свобод, в первые годы после победы исламской революции были созданы специальные органы, занимающиеся осуществлением государственных программ в социальной, политической и культурной сферах по обеспечению и защите прав и свобод женщин. Поскольку деятельность этих структур оказывает серьезное влияние на все сферы социальной и политической жизни иранского общества, особенно в осуществлении социально-политических преобразований в жизни Исламской Республики Иран считаем необходимым анализировать деятельность этих структур за годы после победы исламской революции.
Важнейшей структурой, занимающейся определением политики государства в области защиты прав и свобод женщин в Исламской Республике Иран является Шура-е фарханге иджтимаи-е занан («Культурный и социальный совет женщин»). В Исламской Республике Иран, как и в других государствах мира, действующие законы разрабатываются и утверждаются законодательной властью, которая разрабатывает законодательные нормы и законы на основе положений и требований Основного закона страны, а также норм и положений исламского шариата. Принимая во внимание то обстоятельство, что действующие законы должны соответствовать общему политическому курсу страны и отвечать реальным потребностям нации, на Культурный и социальный совет женщин возлагается задача разработки рекомендаций для определения основных направлений и принятия законов, защищающих права женщин и представление рекомендаций в Шура-е оли-е инкилабе фарханги («Высший совет культурной революции»). Культурный и социальный совет женщин является структурой, созданной решением Высшего совета культурной революции, официально начавший свою деятельность осенью 1367 года (1988 года). Решение по созданию Совета было принято постановлением №115 Высшего совета культурной революции, осуществляемое руководство культурным строительством в стране, 19 хурдада 1366 года (10 июня 1987 года).
В течение многих десятилетий на международном уровне продолжаются острые дискуссии по вопросам обеспечения прав и свобод женщин, основываясь на гуманистическом и западном понимании этой проблемы, многие государства мира в силу специфических особенностей своей культуры показывают свое видение и подходы в обеспечение прав женщин. Исходя из этого, в Декларации обращено внимание и определены подходы ИРИ на трех аспектах проблемы: человеческих прав женщин – совместных прав мужчин и женщин – особых прав женщин в различных сферах. Для понимания сущности этого важного в государственной и общественной жизни Ирана документа нам необходимо анализировать его основные принципы и положения.
Во введении Декларации отмечено: «Настоящая декларация составлена в духе всеобъемлющего исламского шариата в целях создания условий для всестороннего материального и нравственного развития женщин в личной и социальной жизни, принимая во внимание свободу и уважение их человеческого достоинства, соответствия их прав и обязанностей». Сущность декларации заключатся в том, что она основывается на прочном фундаменте исламской идеи о том, что женщина и мужчина обладают равными природными качествами и судьбой. Согласно Корану цель сотворения (человека) заключается в использовании того, что на небесах и что на земле, а цель «духовного сотворения» заключается в получении «великой награды» и «божественной милости».
Одновременно декларация признает отличие между мужчинами и женщинами, установленных божественными заповедями, сущность которых отражена в ряде положений Корана. Женщина и мужчина по ряду физических и психологических особенностей отличаются друг от друга, которые в совокупности обеспечивают предложение человеческого рода. Эти природные отличия составляют основу неравных правовых отношений, установленных законами Всевышнего, но никоим образом не направлены на беспощадную эксплуатацию со стороны мужчины.
По поводу отличий между женщинами и мужчинами известный иранский философ и духовный лидер Аллама Табатабаи писал: «Отличие между женщинами и мужчинами в силу их врожденных черт характера становятся причиной и оказания влияния на неравноправных отношений в социальной и экономической жизни и финансовых вопросах. Эти отличия всегда должны быть приняты во внимание законодателями и должны быть отражены в законах, конечно, без ущерба их достоинства или стать причиной унижения, поскольку права и законы являются надстроенными элементами, и основаны на какие-либо взгляды, мировоззрения и реальности. Игнорирование этой реальности может привести к неполноценности и непрактичности законов и причиной хаоса в обществе, о чем свидетельствует ситуация в современном мире. Поэтому игнорирование этих отличий и объявление абсолютного равноправия женщин и мужчин может нанести вред положению женщин в социальной жизни».
Несмотря на то, что мужчины и женщины являются подтверждением единства человечества, но ряду признакам – разделения труда и их естественного поведения, что является сущностью божественного сотворения, в ряде обстоятельств отличаются друг от друга, которые приняты во внимание исламскими нормами и положениями, в том числе Декларацией прав и обязанностей женщин в ИРИ.
Во-втором параграфе второй главы - «Участие женщин в политических преобразованиях общества» -рассматриваются специфические особенности политических преобразований обществ и участие в них женщин. По мнению автора, исламское учение рассматривает развитие личности, основанное на божественном учение и совершенствование личности, как нравственное развитие общества. Именно поэтому целенаправленное развитие, с точки зрения ислама, опирающееся на мораль и социальную справедливость означает достижение гармоничного развития общества, ее членов, в том числе женщин, являющихся хранителем важнейшей ячейки общества – семьи. Женщины, согласно исламским учениям, в силу своих природных и божественных начал, совершенствующихся на основе ценностей исламского воспитания, играют ключевую роль в жизни сообществ. Ислам учит, что каждый человек, независимо от своих способностей, потребностей и личных качеств, нуждается в обучении и воспитании. Об исключительной важности обучения личности свидетельствуют слова Пророка ислама утверждающий, что «Овладение знаний (науки) обязательно для каждого мусульманина». Или же в случае жизненных потребностей овладение знаний, считает важнейшей обязанностью человека. В необходимости овладения знаниями также напоминается в Священном Коране: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают».
Ислам также учит, что мужчина и женщина в вопросах овладения знаниями имеют равные права. Вне всякого сомнения, можно утверждать, что активное участие женщин во всех сферах жизни общества в первую очередь зависит от уровня их образования и осведомленности (информированности). В соответствии с взглядами современных ученых в исламских государствах, касающихся условий социально-политического участия женщин, образованность женщины дает возможность познания созидательных идей, соответствующих современному уровню развития и потребностей общества, и позволяет найти свое достойное место в исламском обществе. В Декларации прав и обязанностей женщин о положение женщин в период зарождения и становления ислама отмечается: «История свидетельствует о том, что в начале исламской цивилизации женщины имели необходимые условия для овладения знаниями, и трудились во всех отраслях жизни общества того времени».
По мере развития системы образования и повышения уровня занятости женщин повышается уровень участия женщин в жизни общества, в том числе в политической жизни. После победы исламской революции этот процесс имеет тенденцию к росту. Сравнительный анализ уровня образованности и занятности иранских женщин в период правления шахского режима и в период существования ИРИ свидетельствует о том, что после победы исламской революции в Иране произошли серьезные изменения в этом направлении. Для убедительности можно ссылаться на статистические данные, официально опубликованные в Иране о развитии всех уровней системы образования – средней, среднетехнической и высшей, трудоустройством женщин в различных отраслях экономики страны, а также участии женщин в делах управления государством на уровне местных органов исполнительной власти и высших органов, участия женщин в социально-политической жизни современного Ирана в целом.
После победы исламской революции одним из главных направлений деятельности иранского правительства было развитие культуры, образования и науки, а в области образования основное внимание было направлено на ликвидацию неграмотности среди населения, в том числе среди женского населения. Для повышения роли женщины в семье и воспитании детей, активизации женщин в социальной жизни общества необходимо было развивать женское образование, как главное условие улучшения положения женщин. Государство рассматривало развитие всех ступеней образования как важнейший фактор ускоренного развития социально-экономического развития страны. Развитие среднего и высшего образования было включено в государственные программы развития, предусматривающие также подготовку высококвалифицированных специалистов из числа женщин. В целях осуществления конституционных прав граждан Высший совет культурной революции определил целенаправленную программу развития всех ступеней среднего образования и высшего образования, способствующих повышению уровня образованности женщин за годы после победы исламской революции.
Это привело к тому, что возросло число абитуриентов из числа женщин, а в составе поступивших студентов в высшие учебные заведения по ряду важнейших специальности численность женщин было выше, чем мужчин. Но, несмотря на развитие числа женщин, имеющих высшее образование, число женщин занятых различных отраслях экономики страны не превышает еще 15%. Другими словами рынок труда в Иране все еще остается мужским. Поскольку существует прямая связь между образованием и занятностью, в последнее время наблюдается рост культурного уровня населения, в том числе женщин, рост политической активности женщин в Иране.
Кроме того, после победы революции в общественном сознании преобладало мнение, негативно относящееся к проблеме занятности женщин. Конечно, на позицию таких людей оказывал влияние горький опыт, полученный еще во времена правления шаха. Но, тем не менее, многие хотели ограничить социальную жизнь женщин кругом семьи, поощрят частную жизнь по сравнению общественной. С другой стороны, низкий уровень образования и квалификации оказали негативное влияние на проблему женской занятности.
После завершения войны с Ираком высшее руководство Ирана взяло курс на проведение реконструкции экономической жизни, которая создала благоприятные условия для развития духовного потенциала всех сословий и социальных групп. В соответствии с задачами первого пятилетнего плана развития страны основное внимание было обращено проблеме сокращения рождаемости, и тенденция к снижению рождаемости дала первые результаты к середине 80-х годов. К примеру, в 1992 году в среднем на одну женщину приходилось 5,7 детей, а уровень занятности женщин возросло на 9,4%. В целом по стране в 1365-1370 (1986-1991) гг. ежегодный рост занятности населения составил 3,5 %. Окончание войны, восстановление мирной жизни и экономики страны привели к росту числа занятности женщин в различных сферах экономики страны, из общего числа занятых в производства женщины составляли 9,4%, но темпы роста составляли в 1370-1375 (1991-1996) гг. более 12%.
В 1372(1993) году правительство приняло постановлении об снятии ограничений на поступление женщин на ряд специальностей университетов и учреждений высшего образования страны, которое способствовало росту численности женщин, обучающихся в вузах. Расширение профессиональных возможностей женщин, повышение их профессионального уровня способствовали росту числа занятности женщин. Изменения в условиях приема студентов в высшие учебные заведения дали хорошие результаты, и уже в 1376 (1997) году из общего числа абитуриентов, подавших документы в вузы 49,36%, составляли женщины. Эта тенденция сохранила свой рост и в 1385 (2006) году, 60,2% поступающих в вузы абитуриентов составляли женщины.
Наблюдался значительный рост числа женщин имеющих высшее образование в составе общей занятности женщин в различных сферах социальной жизни, так если в 1375 (1996) году женщины с высшим образованием составили 17,3%, то в 1383 (2004) году 23,5% от общего числа женщин, занятых в сфере производства и социальной жизни имели высшее образование, и такая тенденция роста наблюдается в наши дни. Принимая во внимание рост числа женщин с высшим образованием в 1375-1380 (1996-2001) гг. правительство рассматривало возможность расширения участия женщин в экономической и социальной жизни общества, и для этого в задачах четвертого пятилетнего плана развития предусматривалось увеличение числа новых рабочих мест для женщин.
Политика поощрения роста занятности женщин была продолжена после прихода к власти нынешнего президента ИРИ М. Ахмединеджада. Наряду с поддержкой курса на обеспечение женщин работой, правительство предпринимало энергичные меры для улучшения условий жизни женщин, возврата ее к семье и воспитанию детей. В этих целях в действующее законодательство были внесены изменения, в соответствии с которыми предусматривалось сокращение рабочего дня женщин и снижение возраста выхода женщин на пенсию. Таким образом, все государственные программы развития и роста занятности женщин в различных сферах производства и социальной жизни должны быть разработаны с учетом предоставления определенных законом льгот для работающих женщин.
В третьем параграфе второй главы «Участие женщин в политической жизни Исламской Республики Иран» -раскрыто специфики политического участия в целом, и в частности политические участие женщин в иранском обществе. В сегодняшнем Иране женщины принимают самое активное участие в различных сферах социальной жизни общества – экономической, социальной, политической и культурной жизни, в том числе в деятельности государственных органов власти и структур гражданского общества. Конечно, на уровень политической культуры населения каждого государства оказывают влияние ряд факторов и существующие в обществе культурные ценности и нормы. Что касается проблемы участия женщин в социально-политической жизни современного иранского общества, то можно отметить, что в этом вопросе наблюдается три подхода, которые объединили схожие по существу взгляды и мнения. Рассматривая эту проблему необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что в социальной и политической жизни Ирана на протяжении всего ХХ века особую роль играли традиционные исламские ценности и нормы. Иран, как и любое другое исламское государство, отличается тем, что ислама во всех сферах жизни общества играет ключевую роль, тем более, что этот процесс стал приоритетным в жизни страны и ее населения после победы революции 1979 года. Таким образом, можно утверждать, что в общественной жизни современного Ирана наблюдаются три подхода к постановке вопроса об участии женщин в социально-политической жизни государства и общества. Традиционный исламский, интеллигентно-просветительский и так называемый третий подход, отрицающий две первые подходы.
Сущность первого подхода традиционного исламского заключается в том, что представители этой школы политической культуры общества хотят ограничить сферу деятельности женщины семьей и воспитанием детей. Они обосновывают свои взгляды необходимостью учета природных и биологических особенностей человека, которые в течение тысячелетней истории человечества стали причиной разделения труда. Таким образом, представители этой школы не признают необходимость участия женщин в общественной жизни, вне стен дома, и считают социальную деятельность женщины причиной многих противоречий и социальных проблем. Представители второй школы политической культуры общества в основном выходцы из интеллигенции, выступают за безусловное участие женщин в социальной жизни – экономической, социальной, политической, культурной и т.д. Они, по сути, не согласны с позицией традиционалистов, выступающих за ограничение социальной активности женщин. Представители этой школы даже выступают за отмену действия статьи 113 Конституции ИРИ, которая не разрешает женщинам выдвигать свою кандидатуру на должность Президента страны, считая положение этой статьи противоречащим правам и свободам женщины как полноправного члена общества.
Представители третьей школы отрицают «традиционализм» первой школы и «радикализм» второй школы, выступают за участие женщин в социальной жизни общества, включая и политическую жизнь, но одновременно выступают за ограничение прав женщин в отдельных сферах.
Как было выше отмечено, ислам при определении места и роли женщин в жизни общества исходит из ее биологических особенностей, признавая социальную роль женщин, и одновременно обращает внимание на недопустимость использования женского труда в сферах производства, представляющих угрозу жизни и здоровья женщины, к примеру, женщина освобождена от обязательной воинской повинности, поскольку защищать родину задача мужчин.
Имам Хомейни по поводу отношения ислама к социальной роли женщины отмечал: «Ислам обращает большое внимание правам женщин, по сравнению с правами мужчин. Ислам в большей степени защищает права женщин, нежели мужчин. У нас женщины обладают широкими правами, даже больше чем у женщин на Западе. Наши женщины имеют права избирать и быть избранным»[13].
Участие женщин в политической жизни общества, как на общенациональном уровне, так и в принятии и определении политического курса станы имеет огромное значение. Для определения степени участия женщин в происходящих в Иране политических процессах и мероприятиях, в которых женщины принимали активное участие, можно привести примеры выборы последних трех президентов страны.
Самым ярким примером уровня развития политической культуры любой страны является избирательное право граждан – право избирать и быть избранным. Это право является частью естественного права человека на право выбора – выбора в личной и общественной жизни: выбор спутника жизни, выбор образа жизни, местожительства, профессии, место учебы, и в конечном итоге право избрать представителей народа в органах власти и право передачи полномочий выступить от имени и представлять народ являются формами права выбора человека. По этим двум показателям можно понять уровень политической активности и политического участия женщин в жизни общества.
В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы диссертации, вытекающие из содержания работы, даны практические рекомендации и предложения.
Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:
1.Вопросы политического участия женщин в Конституции Исламской Республике Иран //«Вестник Таджикского национального университета (научный журнал)», 2010, №4(60). – С. 136-144 (на таджикском языке).
2.Теоретические основы политического участия женщин в исламе и на Западе //«Вестник Таджикского национального университета (научный журнал)», 2011, №3(67). – С. 229-335(на таджикском языке).
3.Теоретические основы участия женщин в социальной жизни общества (Ислам и Иран) //«Вестник Таджикского национального университета (научный журнал)», 2011, №11(75). – С. 219-224 (на таджикском языке).
4.Естественные различия и их влияние на права мужчин и женщин //«Вестник Таджикского национального университета (научный журнал)», 2012, №1(76). – С. 149-154 (на таджикском языке).
[1] Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем.- М.: Наука, 1983; Его же. Иран между прошлым и будущим: События: Люди. Идеи.- М.: Политиздат 1987.-319 с.; Его же. Иран: рождение республики.- М.: Политиздат 1984, 336 с.; Арабаджян А.З. Особенности экономического развития Ирана в 60-70-е годы//Иранская революция 1978 -1979. Причины и уроки. М:Наука, 1989.- С. 22-25; Иванов М.С. Новейшая история Ирана. - М.: Мысль, 1965; Его же. Иран в 60-70-х годах XX в.- М., 1997; Мамедова Н.М. Иран в XX веке. Роль государства в экономическом развитии. - М.: Институт Израиля и Ближнего Востока, 1997; Скляров Л.Е. Политические организации антишахских сил//Иранская революция 1978 -1979. Причины и уроки– М.: Наука, 1989.- С. 42- 45.
[2] Анаркулова Д.М. Шиитское духовенство в иранской революции 1978-1979 годов. Душанбе:«Дониш», 1993. 264 с.;Зибакалам С. Мукаддима-е бар инкилабе ислами. Техран: «Равзана», 1375(1996); Раджаби Ф. Ахмадинеджад му’джида-е хазара-е саввум. Техран: Нашре данишамуз, 1385; Ибрахими З. Амалкарде намаяндагане зан аз шуру’е давра-е шашум то кунун//Хамшахри, 1380, № 16. – С. 23-95;Баширия Хусейн. Инкилаб ва басидже сиясе. Техран: «Самт», 1374(1995).
[3] Баянат ва э’ламияха-е Имам Хумайни. Техран: 1362; Сима-е зан дар каламе Имам Хумайни. Техран: Амир Кабир, 1361; Дар джустуджу-е рохе Имам аз каламе Имам. Дафтаре саввум (зан). Техран: Амир Кабир, 1362; Сахифа-е Нур. Маджма-е суханане Имам Хумайни. Дар 20 джилд; Рафсанджани Х.Хузуре зан дар джомеа аз назаре ма дуруст аст//Кейхан, 11.1.1367(31.03.1988).
[4] Мутаххари М. Усуле фалсафа ва равише реализм. Джилди 2, Техран: Амир Кабир, 1354; Его же. Низаме хукуке зан дар ислам. Техран: Садра, 1365; Хоменеи С.М. Хукуке Зан. Техран: Илме ва фарханге,1368(1989);Мехди Ш.М. Худуде мушакирате занан дар ислам. Техран: Басъат,1376(1997); Джавади Амули А. Зан дар аина-е джалал ва джамал. Техран: Фарханге раджа, 1372; Инсафпур Г. Кудрат ва макаме зан дар адваре тарих. Техран: Кануне китаб, 1382.
[5] Тавана М. Зан дар та’рихе муасире Иран. Т. 1. Техран: Нашре Бозоргзайтун, 1380; Ширузи М. Накше иджтимаи сияси-е занан дар джамия-е муасире Иран//Пажухеши занан. 1384, № 2; Нахия А. Занане Иран дар джумбише машруте. Тебриз: Эхя, 1360; Хусравпанах М. Хадафхо ва мубариза-е занане ирани. Техран: Паяме имрооз. Б. г.; Фатхи М. Джайгахе зан дар инкилабе машрутият. Техран: Анджумане занане пажухешгари та’рих, 1379; Мираком А. Барраси-е ваз’ияте занан дар сайре умуми-е Иран (1357-1377). Паеннама-е доктура-е Данишгахе Техран, 1379; Бамдад Б. Зани ирани аз инкилабе машруте та инкилабе сафид. Техран: Ибн Сина, 1347(1968).
[6] Аятоллахи З. Зан, дин, сиясат. Техран: Сафире сабк, 1380(2001).
[7] Мусафа Н. Мушарикате сияси-е занан дар Иран. Техран:Вазарате умури хариджи, 1375(1996).
[8] Кар М. Хукуке сияси-е занани Иран. Техран: Равшанфикран ва муталеате занан, 1376(1997)
[9] Иманипур Мехди. Права женщин в Конституции Исламской Республики Иран//Роль и положение женщин в Исламской Республике Иран.- М.: Институт востоковедение РАН, 2006.-С25-29; Кермани Туба. Роль и положение женщин в иранской семье//Там же. – С. С.13-18; Мамедова Н.М. Роль женщин в социально-экономическом развитии Исламской Республики Иран//Там же. - С.19-24; Сеидова Г.Н. Женщина Ирана: прошлое и новь//Там же.- C.65-66; Хафезиян Мухаммад Хосейн. Участие женщин в революции: возвращение мусульманки на общественную арену//Там же.- С.68-79.
[10] Имам Хомейни и духовное возрождение. Материалы Международного конгресса, посвященного столетию со дня рождения Имама Хомейни. М.:ИСАА при МГУ, 2000. 164 с.
[11] Аливиян С. М. Коре занан дар хукуке Иран ва хукуке байналмилали-е кор. Техран: Интишарате рушангаран ва муталеате занан, 1381; Кар М. Занан дар базаре кари Иран. Техран: Интишарате рошангаран ва муталеате занан, 1379;Садеки М., Ахмад-заде М. Тахлиле бар авомиле иктисади-е муассир дар иштигале занане Ирон//Пажухише занан, 1383, № 1; Амини А., Хиджариазад З. Иштигале поравакт ва мушорикате рахкарха-е муассир дар кохише бекори-е занан. Техран: Марказе умуре занан ва хонаводе, 1386; Самади Р. Ефтани меконизмхо-е мушарикате занан дар аб’ади сияси ва иктисаде. Техран: Рушангаран ва муталеате занан, 1382; Его же. Ира’а-е алгу-е мушорикате занан дар аб’аде сияси ва иктисади. Техран: Донишгахе Аллама Табатабаи ва Марказе умуре мушорикате занан, 1382.
[12] Конституция (основной закон) Исламской Республики Иран. 2009.
[13] Хомейни Р.М. Баянат ва эъламияха. Техран: 1363.- С. 58.
