Общественно-политическая и научная деятельность с.и. габиева
На правах рукописи
Мусаев Сулейман Ахмедович
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ И НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С.И. ГАБИЕВА
Специальность 07.00.02 – Отечественная история
Автореферат
диссертация на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Нальчик – 2006
Работа выполнена в Институте истории, археологии и этнографии
Дагестанского научного центра
Российской академии наук
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Гаджиев Владилен Гадисович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Апажева Елена Хасановна
кандидат исторических наук, доцент
Кажаров Артур Гусманович
Ведущая организация: Дагестанский государственный
университет им. В.И. Ленина
Защита состоится 29 декабря 2006 в 12 часов на заседании диссертационного совета 212.076.03 в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова по адресу: 360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.
Автореферат разослан 27 ноября 2006 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат исторических наук, доцент М.Н. Баразбиев
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность предлагаемого исследования определяется уникальностью самой личности Саида Ибрагимовича Габиева (1882 – 1963): первый дагестанский поэт-романтик, первый историк-исследователь, первый дагестанец-участник революционных боев на баррикадах в 1905 года, впоследствии отдавший предпочтение просвещению и преобразованию общества ненасильственным путем, первый публицист, издатель первых национально-демократических газет, организатор становления Республики Дагестан, человек прошедший через репрессии, но не сломленный застенками — его общественно-политическая деятельность требует углубленного изучения.
Степень разработанности темы. Творчеству С.И. Габиева посвящено немало работ. О нем писали Г.Б. Муркелинский, С.Ш. Гаджиева, Г.А. Алекберов, Э.Ю. Кассиев, Дж.Н. Ахмедов, М.А. Абдуллаев, М.Д. Бутаев, Х.М. Хасбулатов, К.Д. Султанов, В.Г. Гаджиев, Н.С. Джидалаев, М.Г. Магомедов и другие[1]. В этих работах высоко оценивается творчество С.И. Габиева как поэта и прозаика, публициста и журналиста, историка и общественного деятеля.
Как видно из приведенного выше списка, большая часть исследователей — филологи. Ими довольно проанализированы литературные и публицистические произведения Саида Габиева. Необходимо подчеркнуть то, что все эти авторы, кроме В.Г. Гаджиева, строго следуя марксистско-ленинской методологии, подчеркивали классовую ограниченность его мировоззрения, отступления от «магистрального пути развития человечества», корили за реформистские иллюзии и обвиняли его в заигрывании с богом[2]. Что же касается исторических исследований, посвященных С.И. Габиеву, то их значительно меньше. О его политической же деятельности в большинстве работ сказано только вскользь.
Объектом изучения данной диссертации является историческое наследие и общественно-политическая деятельность С.И. Габиева, неразрывно связанная с весьма сложной эпохой, полной социальных противоречий, тремя революциями и строительством нового общественно-политического строя.
Предметом исследования является анализ исторических и просветительских работ С.И. Габиева, его роль в установлении государственности Республики Дагестан.
Цель и задачи исследования. Цель предпринятого исследования состоит в том, чтобы объективно изучить его многочисленные произведения, открыть в них новые стороны, очистить его образ от одностороннего подхода, который был свойственен прошедшей эпохе, и выявить истинное место, которое он занимал в событиях первой четверти ХХ столетия.
Достижение поставленной цели реализуется через решение следующих задач:
– раскрытие условий формирования мировоззрения С.И. Габиева;
– выявление демократических тенденций в юношеских произведениях С.И. Габиева;
– участие в революционном движении в 1905 г.;
– определение С.И. Габиевым роли России в исторических судьбах горских народов Кавказа;
– анализ социальной направленности публицистики С.И. Габиева;
– просветительская деятельность и гуманизм С.И. Габиева;
– критика С.И. Габиевым концепции евроцентризма;
– деятельность С.И. Габиева в годы революций и Гражданской войны и его роль в создании государственности Республики Дагестан.
Научная новизна заключается в комплексном исследовании творческого пути С.И. Габиева, в создании целостного образа общественно-политического деятеля, положившего начало новым направлениям в общественно-политической жизни народов Дагестана, освободив сам процесс исследования от идеологических штампов, раскрывая подлинное его мировоззрение. Большинство авторов считало, что только после Октябрьской революции в годы Гражданской войны он стал на большевистский путь, что до этого Саид Габиев метался в поисках единственно верного пути, ведущего народы к вечному блаженству. При этом отрицалось, что были возможны другие пути достижения лучшей жизни, кроме как через социалистическую революцию. На самом деле же он считал, что не насильственные методы, а только просвещение приведет общество к реальным социальным преобразованиям. Лишь тогда когда борьба между противоборствующими сторонами приняла открыто антагонистический характер и стал перед выбором взаимоисключающих путей, он включился в борьбу за коммунистические идеалы. Но и при этом оставался гуманистом и сторонником просвещения.
Практическая значимость работы заключается в том, что ее результаты дают возможность полнее и лучше оценить творчество С.И. Габиева, вернее оценить его роль в решении судьбоносных проблем в истории Дагестана. Они могут быть использованы при написании учебных пособий по истории Дагестана для вузов, средних специальных учебных заведений и школ.
Апробация работы. Результаты исследования были обсуждены и одобрены на заседании кафедры отечественной истории Кабардино-Балкарского государственного университета. Основные положения нашли отражение в публикациях автора.
Структура и объем диссертации обусловлены предметом исследования, ее целью и задачами. Она состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Общий объем работы 165 страниц машинописного текста (159 с. основного текста и 6 с. библиографии, включающей 125 наименования трудов использованной в ходе работы литературы).
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обосновывается выбор проблемы, ее актуальность и научная значимость, определяются цель и задачи работы, ее научная новизна и практическая значимость. Далее дается анализ опубликованных работ, посвященных этой теме. Выявляется степень изученности темы.
Глава первая «С.И. Габиев — революционер» состоит из трех разделов. В первом разделе, озаглавленном «Формирование общественно-политических взглядов С.И. Габиева», характеризуется период времени, в котором родился и рос С.И. Габиев, годы учебы в Ставропольской гимназии.
Второй раздел «Демократические тенденции в юношеских произведениях С.И. Габиева» посвящен последнему периоду учебы Габиева в гимназии. Выявлено, что именно к этому периоду относятся его первые стихи, рожденные под влиянием ссыльных участников восстания 1877 года Зайду Курклинского, Будугал Муси, Балуг Мамма, старшего современника Гасана Гузунова и других[3]. Именно благодаря их влиянию, его ранние произведения имеют социальную направленность. Но романтизм предшественников обращен к героическому прошлому, в стихах же Габиева отражена современность, и взоры, и мысли его устремлены на постижение причин противоречий в обществе и жадно ищут пути их разрешения. Социальное чувство еще более обострилось под влиянием русской и европейской классики и воздействием русской демократической мысли. Немаловажную роль сыграло знакомство с общественным деятелем, просветителем, основоположником осетинской литературы, выдающимся осетинским поэтом и художником Коста Хетагуровым и другими передовыми представителями местной интеллигенции[4].
Демократические тенденции нашли отражение в его первом научном труде. Работа Габиева «Лаки, их прошлое и быт» — это первая в исторической литературе попытка осветить историю лакского народа с древнейших времен до начала ХХ в[5]. Опираясь на многочисленные литературные и частично на архивные материалы, а также на народные предания и сообщенные отдельными лицами сведения, автор подробно рассматривает многие вопросы быта и материальной культуры лаков. Если учесть, что в то время, когда Габиев взялся за поставленную задачу, эта тема не только не была разработана, не был накоплен даже необходимый для этого конкретный исторический материал, то проделанная молодым исследователем работа представляется еще более значительной. Источниковая же база по истории лаков, как и других горских народов Северного Кавказа, была довольно скудна.
И все же небольшое по объему сочинение, в отличие от произведений целого ряда историков того времени, было написано с привлечением достаточно широкой источниковой базы, среди которых встречаются греко-римские, древнеармянские, русские и, конечно же, местные дагестанские источники. Из греко-римских источников здесь использованы сочинения Геродота, Плутарха, Страбона, Плиния Старшего, Тацита, Иосифа Флавия и др. авторов, на некоторые из которых имеются прямые ссылки. Эти работы, как известно, Габиев мог читать в оригинале[6].
К следующей группе использованных источников относятся закавказские летописи и, прежде всего, «История Армении» Мовсеса Хоренаци, «отца армянской истории». Очевидно, использована в работе местная хроника «Дербент-наме». Упоминается также арабский историк Мас’уди. Вероятнее всего, автор анализируемого сочинения был знаком с его работами, а также другими арабскими источниками, если не непосредственно, то опосредствовано. Наиболее использованной работой является сочинение А.В. Комарова «Казикумухские и кюринские ханы».
Отмечается, что у Саида Габиева уже в юношеском возрасте ясность и образность речи сочетается с выпуклостью образов и характеристик, критическим отношением к правящим кругам, сочувствием трудовому народу, что он обнаруживает аналитический склад ума и незаурядный литературный талант. Диссертационная работа устанавливает, что данный труд является не компилятивным, как утверждают некоторые, а вполне самостоятельным исследованием с достаточно широким использованием источников.
Показано, что Саид Габиев видит в домусульманском обществе лаков демократический строй. По его утверждению конец демократическому управлению лаков положен приходом арабов, которые установили в Стране гор монархический строй: прибывший во второй половине VIII века, в 777 году по Р. Х. или 116 году хиджри в Дагестан Абу-Муслим назначил в Гази-Кумухе первого валия (правителя), который стал основателем династии шамхалов в Дагестане.
Обращено внимание на то, что демократические тенденции в мировоззрении молодого Саида Габиева обнаруживаются и в описании времени изгнания шамхалов из Гази-Кумуха в ХVII веке. Показывается, что установление власти хахлавчи было не итогом некого дворцового переворота, а следствием возросшего национального сознания и что, благодаря поддержке большинства населения, феодалу Алибеку удалось изгнать шамхала из собственного владения и установить там свое правление, независимое от валия Дагестана, что положило конец существованию Гази-Кумухского шамхальства.
В третьем разделе «Революционная деятельность С.И. Габиева в молодые годы» исследуется его деятельность как революционера. Известно, что членом Социал-революционной партии он стал еще в годы учебы в Ставропольской гимназии. Первые годы же пребывания в Санкт-Петербурге совпали со временем первой русской революции, которая была следствием не только роста волнений среди пролетариата и интеллигенции, но и поражений русских войск в войне с Японией. Свидетель известных событий кровавого воскресенья 9 января 1905 года С. Габиев включился в баррикадную борьбу рабочих Путиловского завода. Он был активным участником революционного движения на Кавказе. В родном для него Кумухе им был создан «Комитет 27», который побуждал местное население к выступлению против царизма.
В работе выявлено, что поражение первой русской революции отрезвляюще подействовало на молодого революционера, и он отошел от насильственных методов борьбы, считая, что просвещение и приобщение к европейской культуре является единственным путем, способным разрешить противоречия в обществе.
Во второй главе «Просветительство С.И. Габиева» рассматривается деятельность Габиева как просветителя. Глава состоит из четырех разделов. В первом разделе «Россия и горские народы Кавказа в общественно-политических взглядах С.И. Габиева» определяется его двойственное отношение к России: резко отрицательное — к официальной, вместе с тем, он, воспитанный не только на передовых идеях русских писателей А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, М.В. Кольцова, Н.А. Некрасова, И.С. Тургенева, Л.Н. Тол-стого, Ф.М. Достоевского, Т.Г. Шевченко и революционных демократов В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, но и прогрессивных деятелей Кавказа Коста Хетагурова, Хасан-бека Нуцалова и др., он считал, что освобождение горских народов тесно связано с прогрессивным движением России. Пропаганду своих идей С.И. Габиев вел в издаваемых им же в Санкт-Петербурге газетах «Заря Дагестана», которая начала выходить с 28 февраля 1912 года, и выпускавшейся чуть позже «Мусульманской газете». Они стали первыми дагестанскими органами революционно-демократической печати[7].
Во втором разделе «Социальная направленность публицистики С.И. Габиева» освещены объекты его острейшей критики: система военно-народного управления — тормоза экономической и политической жизни; до абсурда запутанная судебная система, согласно которой правосудие осуществлялось якобы по горским адатам, а на самом деле это был произвол со стороны администрации; раятство — своеобразная форма крепостничества и, наконец, система образования, не отвечавшая требованиям времени. Военно-народная система управления краем, установленная Россией после ликвидации ханств, говоря словами С.И. Габиева, была полицейской системой, для которой безгласный народ нужен лишь для декорации, лишь для того, чтобы властители Дагестана могли получать как бы санкцию самого забитого народа, а в реальности была настоящим бедствием для дагестанцев[8]. И несмотря на то, что по сравнению ханско-бекским управлением оно все же было шагом вперед, ни законных порядков, ни горского адатного суда, ни чисто военно-административного управления в Дагестане не было. Это управление, введенное как временная администрация, как и все временное, оказалось наиболее долговечным и с некоторыми изменениями и усовершенствованиями сохранилось в Дагестане вплоть до свержения царизма[9]. Эта система управления окончательно подрывала всякое доверие горцев Дагестана к власти.
Анализ работ С.И. Габиева позволил выявить, что первым среди социальных требований он называл ликвидацию раятства. Устранение ханско-бекской системы управления было осуществлено еще в 60-х годах. Почти одновременно с этим на основании «Положения о сельском управлении в Дагестане», утвержденного главнокомандующим Кавказской армией 26 апреля 1868 г., была проведена реформа сельского управления. Ее основная цель заключалась в организации единой системы сельского управления для всей области. Однако, поскольку это преобразование было реализовано без глубокого изучения социального общества села в области, оно осталось системой, «помогающей держать крестьянские массы в повиновении». Несмотря на то, что в результате введения этого положения сельское управление Дагестана впервые получило единое устройство и стало регулироваться едиными нормами законодательства, нововведение носило половинчатый характер, во-первых, потому что оно не затрагивало вопроса земли, во-вторых, обходило положение раятов. Даже после окончательной ликвидации крепостного права российское правительство не уничтожило зависимых отношений крестьян от беков и признало, что крестьяне обязаны по-прежнему отбывать феодальные повинности. Таким образом, раятство, которое было позорным социальным ярлыком, продолжало существовать. Именно поэтому оно стало объектом критики С.И. Габиева, который из номера в номер поднимал решительный протест против бекского произвола над раятами и сельской беднотой. Положение раятов было не только позорным пятном, оно было преградой на пути к прогрессу. Раятская зависимость крестьян от беков пагубно отражалась на экономическом состоянии и культурном развитии населения Дагестана. Габиевские газеты требовали решительного уничтожения раятских повинностей. Кроме того, они поднимали вопрос об улучшении положения малоземельных крестьян. Одним из таких путей публицист считал переселение желающих из горных теснин на свободные плоскостные земли.
Беки облагали раятов непосильными налогами, отбирали земли как у отдельных раятов, так и раятских сельских общин. Признавала это и Кавказская археографическая комиссия, которая отмечала, что всякого рода насилия, взятки и поборы, а в случае сопротивления открытый грабеж, нередко сопровождавшийся убийством, составляли ежедневные заботы дагестанских беков. С.И. Габиев в своей газете «Заря Дагестана» требовал уничтожения созданного искусственно крепостничества, возврата населению земель, отнятых у него беками при попустительстве и благосклонности царской администрации.
Чиновники солидаризировались не только с беками. Они постоянно подыгрывали реакционному духовенству, которое всячески стремилось загнать народ в темноту, невежество, препятствовало проникновению в массы прогрессивных идей.
Острая критика существующих порядков сделала местную Кавказскую администрацию самым яростным противником габиевских газет. Чиновники не могли долго терпеть газеты, которые подрывали общественный строй царизма. Они делали все возможное, чтобы помешать нормальной деятельности редакции. При малейшей возможности облагали ее непосильным штрафом или перед самым выходом запрещали показавшиеся им крамольными отдельные статьи или подвергали редактора гонениям. Несколько раз газеты и вовсе прикрывались. Однако остановить или сломить Габиева было невозможно. Он был несгибаем. С удивительной энергией и фантазией боролся он с государственной машиной за свои газеты. Потеряв всякое терпение, власти решили привлечь его к суду. Суд дважды осуждает его, один раз на 8 месяцев, второй — после разбора кассационной жалобы — на 4.
Диссертационная работа раскрывает, что, несмотря на то, что С.И. Габиев был непримиримым противником существовавшей в то время системы управления, несмотря на участие в забастовках и классовых битвах, он пришел к выводу, что наиболее приоритетным путем, способным решить социальные противоречия, являются просвещение и эволюционные преобразования.
В третьем разделе «Просвещение и культура горских народов в публицистике С.И. Габиева» показана еще одна сторона публицистической деятельности Габиева. Будучи убежденным сторонником приобщения народов Дагестана к мировой культуре, он считал, что только вместе с передовой Россией можно достичь этого. Основой всякого прогресса С.И. Габиев считал культуру. Чтобы выйти из мрака невежества, по его утверждению, необходимо впитывать в себя все положительное из общечеловеческой культуры, а для этого надо учиться.
Из всего круга знаний, определивших его мировоззрение, наиболее последовательно он отстаивал необходимость высокой степени образованности и развития культуры. Знание может дать только школа, поэтому он боролся за открытие школ.
В исследовании показано, почему относительно состояния образования в дореволюционном Дагестане в литературе встречаются противоречивые и даже взаимоисключающие мнения. Одни источники представляют Страну гор как край почти поголовной безграмотности. Так по данным переписи России 1897 г., грамотное население Дагестана составляло всего 9,2 %. По мнению же одного из основоположников научного изучения дагестанских языков члена-корреспондента Санкт-Петербургской Академии наук П.К. Услара, если о народном образовании судить по соразмерности числа школ с массой народонаселения, то дагестанские горцы опережали даже многие просвещенные европейские нации. В действительности состояние образования в Дагестане было таково: ученый-лингвист П.К. Услар вел речь о грамотности дагестанцев на своем родном языке, что же касается грамотности на языках межнационального общения, каковыми были арабский или тюркский, или на государственном русском языке (а только эти языки давали доступ в мировую культуру), то она была на крайне низком уровне. Поэтому, говоря о том, что «во все трущобы лезгинских (т. е. дагестанских) гор нужно внести благородный свет науки, знаний», Габиев указывал на самое слабое и узкое место населения Страны гор.
Его утверждение, что в стране, где много школ – мало тюрем[10], показывает, каким мощным рычагом социального прогресса в его понимании является школа. Именно поэтому он добивался развития школьного дела, и радовался открытию каждой школы[11].
В диссертационной работе обращено внимание на обожествление С.И. Габиевым человеческой природы, идеи прогресса. «Перо человека науки также достойно награды Бога, как и оружие бойца идеи на поле брани» – это выражение, приписываемое им «столпам ислама»[12], составляет неотъемлемую часть его собственного кредо. Просветитель верил в то, что культура приведет человечество только к лучшему и что тогда человек почти идеально уподобится божеству, считал, что единственным путем, пройдя по которому ищущее человечество придет к благополучию, лежит в просвещении ума и просветлении души. Ум, говорил Габиев, достигается наукой, просветление – глубоко нравственным воспитанием, а и то, и другое дается школой[13].
Выявлено, что его желанием было «будить народ», формировать его сознание путем школы, литературы в доступных формах и непременно на родном языке и что школа, прежде всего, должна быть светской. Отрицательно относился Габиев к невежественному и фанатичному мусульманскому духовенству и мечтал вырвать дело просвещения из грубых рук фанатиков, столкнуть общими усилиями бич мусульман — грозных фанатиков[14]. Мулл, восставших против священных прав человека, он приравнивает к преступникам.
В исследовании показано, что причиной столь яростных нападки на мусульманское духовенство со стороны человека, называвшего себя человеком верующим, являлся консерватизм мусульманского религиозного образования, отсталость их методов обучения, требующих коренной реформы. У Габиева, выросшего в России, побудительной силой, источником вдохновения служили те идеалы, которые назрели в нем благодаря пребыванию в русской среде. Поэтому он постоянно подчеркивает прогрессивность светского образования, получаемого в русской светской школе.
В исследовании прослежено, что, несмотря на неустанную пропаганду идеи дружбы с русским народом, на убежденность в том, что судьба Дагестана неразрывно связана с Россией, так что счастье первого заключено в счастье второй, что дагестанцам остается только пойти с ней по-братски, рука об руку, С.И. Габиев был категорически против политики русификации малых народов. Этому очень важному вопросу он посвятил немало исследований, в частности статью «Школьное дело в Дагестане и русификация». «Школа – великая сила; школа – могучий светильник; школа – спасительный маяк», – говорит он. Но школа тогда только будет удовлетворять своему великому назначению быть рассадником культуры, когда она устроена на разумных началах; когда в основу ее легли истинно педагогические задачи воспитания и просвещения народа, когда в нее контрабандным путем не вносится яд разложения — политика; когда руководители ее под маркой просвещения не задаются стремлениями поглотить народ[15].
В работе дан анализ ряда статей, которые дают возможность установить, что С.И. Габиев имел четкую программу развития просвещения в горном крае. Русская государственность должна вносить через школу в горы Дагестана истинную культуру — только такой подход устраивал его. Он был против политизации населения гор через школу, против устремлений христианизировать его, против внесения в среду ее воспитанников национализма. Он называл себя ярым гражданином России, воспитанным в лоне русской культуры, на идеях корифеев русской мысли. Но попытки «русификации» горцев возбуждали в нем ненависть. Совершенно ясно, что он согласен принять российскую культуру, идти в одном русле с русским народом по пути прогресса, но ни в коем случае не согласен, чтобы маленький его народ растворился в огромной массе великой нации. Он считал, что обрусительная политика ведет родной край к гибели. Он разоблачал попытки царской администрации ассимилировать местное население под маской его просвещения, таких чиновников он называл «генералами от педагогики». Он предупреждал, что эти попытки приведут к обратному результату.
Проведенное исследование позволило выявить, что Габиев последовательно выступал против программ, которые обходят родные языки в школах для горцев Кавказа. Он указывал, что всякая школа должна начинать обучение грамоте именно на материнском языке. Вместе с тем, даже гневно выступая против политики «русификации», С.И. Габиев мог перейти на спокойный, примирительный, коммуникабельный тон и разъяснять, что если бы в школах занимались не муштрой заучивания детьми горцев совершенно непонятных им фраз и статей чуждого языка, а начинали бы дело учения, согласно основам педагогики, от легкого, понятного — к трудному, а именно с родного языка через переводы прийти к изучению государственного русского языка, то успех обучения детей грамоте был бы обеспечен.
В четвертом разделе этой же главы, озаглавленной «Критика концепции евроцентризма в трудах С.И. Габиева» рассматривается книга «Арабы. Ислам. Арабо-мусульманская культура», которая была выпущена в 1915 году малым тиражом. Цель создания книги заключалась в том, чтобы противопоставить евроцентристской концепции, господствовавшей в Европе того времени, толерантность, межконфессиональное взаимопонимание, дружбу между народами[16]. В его понимании расовые и религиозные побуждения мешают народам познать друг друга и признать одному в другом брата. Анализируя противостояние Востока и Запада, против которого выступали такие выдающиеся люди, как писатель Л.Н. Толстой и философ В.С. Соловьев, автор доказывал преемственность культурных традиций. К достоинствам работы «Арабы. Ислам. Арабо-мусульманская культура» нужно отнести стремление автора максимально точно следовать научным исследованиям, не стремиться оригинальничать. В предисловии же автор проводит резкую границу между научными исследованиями и «многими другими писаниями», носящими не только не научный, но просто непорядочный, пасквильно-грубый характер, достойный писаний только тупых невежд, т.е. грань между добросовестной научной и массовой литературой[17].
В работе выявлено, что С.И. Габиев поставил перед собой цель раскрыть несостоятельность массового и околонаучного «востоковедения», развеять пропагандируемые им мифы об извечной отсталости народов Востока, их культуре, религии. У всех религий, говорил он, «одна равнодействующая прямая, которая ведет к Одному и Тому же Высшему Творцу»[18]. Он доказывал, что мир Ислама внес в сокровищницу мировой культуры человечества значительную долю своих производительных работ и что Ислам явился как бы огромным рычагом, подвинувшим цивилизацию народов намного вперед. «Всемирно-историческое значение мусульман, как преемников эллинов, в роли культурных вождей Запада неоспоримо», – провозглашал он. Одновременно он объяснял, что развитие Ислама еще не кончилось, что мусульманское население способно добиться прогресса. Особенно четко подчеркивал он роль России, страны, в которой проживало два десятка миллионов мусульман, в вопросе сближения Востока и Запада.
Третья глава, озаглавленная «С.И. Габиев — государственный деятель» описывает деятельность Габиева послереволюционного периода. Глава сосотит из трех разделов. В первом разделе «Деятельность С.И. Габиева в годы революций и Гражданской войны» дан анализ периода его деятельности, когда он решительно стал сторонником коммунистической идеологии, наиболее последовательно претворявшей в жизнь свои идеи в тот период. Ни созданный в первых же числах марта 1917 года Временный гражданский исполнительный комитет области, ни возникшее во второй половине апреля общество «Джамиат-уль-Исламие» («Общество мусульман»), заложившее основу будущего Дагестанского милли комитета, ни Духовное управление не решали реально социальных проблем, стоявших перед обществом[19]. В мае 1917 года в Темир-Хан-Шуре возникла Социалистическая группа, созданная по инициативе Махача Дахадаева[20]. Не решавшая главных задач дня — войны и мира — меньшевистская и эсеровская верхушка правела на глазах. Чем больше правели они, тем больше становилось влияние большевиков на Советы. Их лозунги «Мир народам!» и «Землю крестьянам!» имели в народе успех. Придя к власти в результате вооруженного восстания, большевики учредили три основных декрета: Декрет о мире, Декрет о земле, Декрет об образовании рабоче-крестьянского правительства. Объявив о прекращении войны, большевистское правительство сделалось врагом чуть ли не всего реваншистски настроенного российского офицерства. Уже в скором времени молодой власти пришлось испытать на себе его мощь. Растущая в обществе поляризация повергла страну в пучину Гражданской войны.
С 1918 года С.И. Габиев бок о бок с Г.К. Орджоникидзе сражается за Советскую власть. Он был избран членом «Тройки» Обороны Терской Советской Республики[21]. В «Тройку» кроме него входили Г.К. Орджоникидзе (председатель) и С.М. Киров (член). Он организовал 12-сотенный Интернациональный отряд, комиссаром которого стал сам же. Кроме того, по поручению Орджоникидзе им была основана газета «Революционный горец», «орган революционного народа Терской республики», выходившая три раза в неделю под редакцией Габиева. В ту пору он, критически анализируя происходящие события, полностью перенял большевистскую идеологию. Он испытал и радость побед, и горечь поражений, но не свернул с избранной дороги.
После поражения в битвах с деникинскими казаками, руководство советской власти ушло в подполье. Успех пришел к ним только весной 20-го года. Советская власть была установлена на всем Северном Кавказе. Общее руководство строительством и экономической жизнью было возложено на Революционный Совет Армии Труда Юго-Востока России (Ревсовтрударм). В августе 1920 года С.И. Габиев становится членом этого Совета[22].
Во втором разделе «С.И. Габиев — организатор становления Республики Дагестан» описывается изменения системы управления обширными национальными окраинами России, введенные советской властью, когда для больших народов были созданы социалистические республики, для меньших — автономные республики. По сравнению с системой управления колониальными окраинами царской России это было значительным прогрессом. Именно с такой национальной политикой было связано решение дать автономию ряду народов Северного Кавказа. Вопрос о формах управления национальными окраинами страны поднимался на местах и обсуждался высшим руководством страны. Однако реализация этого решения была сопряжена со многими трудностями, связанными с продолжающимися военными действиями в этом регионе. Восстание охватило большую часть горного Дагестана. Ситуация осложнялась еще и тем, что многие не понимали сущности автономии. В тех конкретных условиях автономия понималась некоторыми ответственными работниками области довольно-таки узко. А руководители, возглавлявшие в то время Дагестанский ревком, проявляли нерешительность в деле, не терпящем дальнейших отсрочек.
По рекомендации Серго Орджоникидзе в Дагестан для руководства ревкомом был направлен С.И. Габиев[23]. 20 сентября 1920 года он прибыл в Дагестан и энергично взялся на работу. Прежде всего, необходимо было стабилизировать экономическую ситуацию «перешагнуть через нищету, мрак, невежество, фанатизм и дикость» — только так можно было привлечь симпатии населения к власти. Были исходатайствованы из Центра средства для оплаты компенсаций за нанесенные Красной Армией убытки, а также для восстановления разрушенных войной селений[24]. В Темир-Хан-Шуре было организовано среднее техническое училище для изучения местных промыслов и выпуска опытных, технически подготовленных инструкторов по разным отраслям кустарного производства для постановки их на должную высоту.
Кроме социальных мероприятий Габиев мобилизовал силы для борьбы с отрядами Гоцинского, восстание которого охватило почти половину Дагестана[25]. Именно в это напряженнейшее время проявился организаторский талант С.И. Габиева как политического и государственного руководителя, дипломата и стратега[26]. В отличие от своих предшественников, которые стремились «использовать» мусульманских духовных лидеров в борьбе с клерикальными силами, он старался привлечь их на сторону Советской власти и сам верил в искренность руководителей страны по отношению к ним. Так он установил дружеский контакт с шейх-уль-исламом области Али-Хаджи Акушинским, который не был согласен с восставшим против Советской власти имамом Дагестана и Чечни Нажмутдином Гоцинским, но не хотел пролить кровь братьев по религии.
Началась усиленная работа к Чрезвычайному съезду народов Дагестана, что в условиях военного положения, в котором находилась область, было делом нелегким. Однако не только военные действия осложняли дело. Сообщение о предстоящем решении вопроса о государственном устройстве Дагестана вызвало резкие разногласия среди ответственных работников области. Спор вызывало само понятие «автономия». Некоторые оппоненты связывали это понятие с независимостью как ее понимали буржуазно-националистические деятели. Они утверждали, что автономия является оппортунистической уступкой противникам Советской власти, а местных работников, которые пытались им возражать, прямо обвиняли в национализме и шовинизме. Другие отождествляли автономию с понятием «истиклал» (независимость), весьма популярным среди религиозных деятелей[27]. Приходилось преодолевать сопротивление некоторых членов областного бюро РКП(Б). Тем не менее С. И. Габиеву удалось провести Чрезвычайный съезд народов Дагестана, который состоялся 13 ноября 1920 года в Темир-Хан-Шуре, где было объявлено о предоставлении Дагестану автономии. 20 января 1921 года ЦИК РСФСР издал декрет об образовании Дагестанской Автономной Советской Социалистической Республики. Решительные, своевременные действия председателя Дагестанского ревкома Саида Ибрагимовича Габиева сделали возможным создание государственности Республики Дагестан – этого великого акта справедливости по отношению к многострадальным народам Дагестана.
После того как в 60-ых годах ХIХ века, спустя некоторое время после окончания народно-освободительной борьбы народов Северо-Восточного Кавказа, в Дагестане были ликвидированы различные формы государственности, представлявшие из себя феодальные владения, некоторые из которых имели тысячелетнюю этатистскую традицию, и была образована область, состоящая из нескольких округов, установление единой государственности в Дагестане было событием, имевшим огромное историческое значение для народов Страны гор. Значение этого события приобретает особую значимость в наши дни в связи с тем, что после распада Советского Союза, благодаря своему геополитическому положению, Республика Дагестан стал самым южным форпостом Российской Федерации.
В третьем разделе «Гуманизм С.И. Габиева» рассматривается гуманистическое мировоззрение Габиева, которое заключалось не только в его попытке отказаться от насильственных методов борьбы за социальные преобразования в стране, но и ряд других качеств, включающих межконфессиональную толерантность, восхищение человеческим благород-ством, уважением к личности, культуре, прощение классовых противников. Особенно достойно поведение С.И. Габиева в годы репрессий, когда дагестанская так называемая тройка устроила настоящую охоту за старым революционером. Однако не удалось сломать мужественного борца.
В «Заключении» подведены итоги работы.
Основные положения, выносимые на защиту
1. С. Габиев, выросший в ссыльной семье, вынесшей на своих плечах всю жестокость царской власти, впитавший с детства рассказы своих близких, народные песни, воспевавшие национальных героев, свободу и независимость, возненавидел тиранию. Его первые стихи выражают острую боль за свой народ.
2. Учась в одном из лучших учебных заведений России — в Ставропольской гимназии, которая была очагом свободомыслия на Северном Кавказе и которая рассматривалась Кавказской администрацией как имевшая страшное направление, С. И. Габиев сблизился с революционно настроенными передовыми людьми. Уже тогда он понял, что есть две России — «казенная Россия, Россия врага горцев злого царя и дружественная Россия — земля щедрого, великодушного русского народа». Романтически настроенный юноша увлекается народничеством и другими революционными течениями. Тогда же становится членом весьма радикально настроенной Социал-революционной партии.
3. В последних классах гимназии С.И. Габиев написал большую статью «Лаки, их прошлое и быт», которое было его первым научным произведением, одновременно первым произведением дагестанца-гимназиста. Уже в своем первом сочинении, не будучи профессиональным историком, пытливый и чуткий гимназист выказал природную любознательность, трудолюбие, целеустремленность, усердие, настойчивость. Оно не является заимствованием из работ других авторов, а вполне самостоятельным исследованием и, несмотря на определенные недостатки, до сих пор сохраняет научную ценность.
4. Первые годы обучения С.И. Габиева в Санкт-Петербургском университете совпали с революцией 1905 года. Исполненный верой в победу прогрессивных сил, он включается в революционную борьбу и в первые же дни революции стоит на баррикадах вместе с путиловскими рабочими.
5. Поражение первой русской революции убедило его в том, что не насильственными методами, а только путем просвещения и эволюционных преобразований в обществе можно достичь социальной гармонии. Он возобновил учебу в Санкт-Петербургском университете. После его окончания, осуществляя свою идею — бороться за обновление общества через образование и просвещение, он начал издавать в Санкт-Петербурге первую национальную демократическую газету «Заря Дагестана». Следом за ней начал выпускать «Мусульманскую газету». Он являлся одновременно и издателем, и корреспондентом, и редактором, и корректором, и наборщиком, и печатником, и распространителем своих газет. Первый дагестанский поэт-романтик стал первым публицистом, последовательно бичевавший царское самодержавие и чиновничий произвол, царивший на Кавказе. В программе этих газет основное место занимали несколько тем: борьба за открытие светских школ европейского образца, в начальных классах которых обучение должно вестись на родном языке; отмена варварского обычая старины – раятства; упразднение военно-народного управления и реформа адатного суда. При этом С.И. Габиев оставался просветителем и гуманистом, который верил в то, что путем эволюционных преобразований в обществе можно достичь социальной гармонии. Вместе с тем он приветствовал открытие каждой школы, каждый шаг, приводящий к просвещению забитые горские народы. С.И. Габиев — один из первых дагестанцев, прошедших полный университетский курс, получивших европейское образование и своим просвещенным менталитетом полностью обратившихся лицом к России, Европе, неразрывно связывая чаяния народов Дагестана о свободе с борьбой передовой России за освобождение трудовых масс. Однако каждодневная действительность, непримиримость противоборствующих сторон приводили ко все большему нарастанию противоречий, росту антагонизма в обществе и революционного движения.
6. В эти годы он выпускает книгу «Арабы. Ислам. Арабо-мусульманская культура», в которой евроцентристской концепции он противопоставляет идею толерантности, межконфессионального взаимопонимания, дружбы между народами. Ожесточенная борьба просветителя с царской администрацией привела к закрытию газет и судом над самим С. И. Габиевым.
7. Первая мировая война каталитически воздействовала на происходящие в стране процессы. Февральская и последовавшая за ней Октябрьская революции поставили С.И. Габиева перед выбором путей решения социальных противоречий, он стал сторонником коммунистической идеологии как наиболее последовательно проводившей в жизнь свои идеи. В годы Гражданской войны он активно борется за установление советской власти не только в Дагестане, но и на всем Северном Кавказе.
8. В сентябре 1920 года в период восстания Нажмутдина Гоцинского, когда руководство области проявляло нерешительность в борьбе с путчистами и вопросах понимания автономии и ее установления, С.И. Габиев решением Кавказского бюро ЦК РКП(б) был направлен в Дагестан в качестве председателя Революционного комитета. Решительные, своевременные действия председателя ревкома Саида Ибрагимовича Габиева сделали возможным совершения великого акта справедливости по отношению к многострадальным народам Дагестана — создание Республики Дагестан. Значение этого события еще более возрастает в наше время в связи с тем, что после распада Советского Союза, благодаря своему геополитическому положению, Дагестан стал пограничной республикой на юге страны.
9. С.И. Габиев был ярым приверженцем идеи утверждения русского языка в качестве общереспубликанского, считая, что на современном этапе источником просвещения является европейская культура, в то время, как восточная культура, которая в свое время была наиболее передовой и будила Европу, ныне находится в упадке, и боролся против пантюркизма и панисламизма.
10. Печальный во многих отношениях советский опыт, особенно репрессии 30-ых годов, когда малограмотные функционеры уничтожали высоко-образованную интеллигенцию страны, убеждают нас в том, что не революция и насилие, а просвещение и эволюционные преобразования, сторонником которых был С.И. Габиев, могут создать гармонию в обществе.
С.И. Габиев обладал тем особым свойством, которое возвышало его над большей частью деятелей своего времени: каждое его слово, каждый его шаг был продиктован осознанием необходимости служения Отечеству и совершенно лишены личных мотивов. Этим Отечеством для него был Дагестан в составе России.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Мусаев С.А. Введение, комментарии к статье Габиева С.И. Лаки, их прошлое и быт. Махачкала. 2002. 194 с.;
2. Мусаев С.А. Саэд Габиевлул прозалийсса магьирлугърал асарду (Прозаические художественные произведения Саида Габиева). Журн. «ЦIубарз». № 5. 2006;
3. Мусаев С.А. Критика концепции евроцентризма в произведениях С.И. Габиева. // «Вестник Дагестанского научного центра». Махачкала. 2006. № 24. С. 88-92.
4. Мусаев С.А. Штрихи к портрету С.И. Габиева. Монография. Махачкала. 2006. 148 с.
Мусаев Сулейман Ахмедович
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ И НАУЧНАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С.И. ГАБИЕВА
Автореферат
Подписано в печать 14.11.2006
Формат 60х84 1/16. Бумага ксероксная. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. л. 1,25. Заказ № 143. Тираж 100 экз.
Отпечатано в ГУП «Республиканская книжно-журнальная
типография № 1. им. С.М. Кирова».
367030 г. Махачкала, ул. Ирчи Казака 31 «а».
[1] Муркелинский Г.Б. Литературно-публицистическая, общественная деятельность С.И. Габиева; Гаджиева С.Ш. Саид Габиев как историк и этнограф Дагестана; Аликберов Г.А. Победа социалистической революции в Дагестане. Махачкала. 1968; Кассиев Э.Ю. Очерки лакской дореволюционной литературы. Махачкала. 1959; Ахмедов Дж.Н. Периодическая печать Дагестана (1900–1940 гг.). Махачкала. 1963; Его же. Национальная печать Северного Кавказа. Махачкала. 1989. Абдуллаев М.А. Мыслители Дагестана ХIХ – нач. ХХ вв. Махачкала. 1963; Его же. Общественно-политическая мысль в Дагестане в нач. ХХ в. М. «Наука». 1987; Бутаев М.Д. Зеркало времени. Махачкала. 1965; Его же. Летопись революции. Махачкала. 1971; Его же. Приравнено к оружию. Махачкала. 1975; Его же. Большевистская печать Дагестана. Махачкала. 1988; Хасбулатов Х.М. Саид Габиев. Махачкала. 1972. С. 55; Султанов К.Д. Этюды о литературах Дагестана. М. «Советский писатель». 1978. Гаджиев В.Г. Предисловие // Габиев С.И. Избранные труды. Махачкала. 2001; Гаджиев В.Г. Мастера отечественного кавказоведения. Махачкала. 2005. Джида-лаев Н.С. Предисловие // Габиев. С.И. Лаки, их прошлое и быт. Махачкала. ООО «Риасофт». 2002; Магомедов М.Г. Исторические взгляды С.И. Габиева. Дисс. на искание степени канд. исторических наук. Библиотека Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. 2004.
[2] Хасбулатов Х.М. Саид Габиев. Махачкала. 1972. С. 55; Бутаев М.Д. Большевистская печать Дагестана. Махачкала. 1988. С. 89; Ахмедов Дж.Н. Национальная печать Северного Кавказа. Махачкала. 1989. С. 14.
[3] Кассиев Э.Ю. Очерки лакской дореволюционной литературы. Махачкала. 1959. С. 155.
[4] Габиев С.И. Моя автобиография; Гаджиев В. Г. Предисловие // Габиев С.И. Избранные труды. Махачкала. 2001. С. 17.
[5] История Дагестана. Т. II. М. 1968. С. 336.
[6] Гаджиев В.Г. Мастера отечественного кавказоведения. Махачкала. 2005 С. 180.
[7] Бутаев М. Д. Большевистская печать Дагестана. Махачкала. 1988. С. 59.
[8] Газета «Заря Дагестана». № 20. 4 августа 1913 г.
[9] Гаджиев В.Г. Предисловие // Габиев С.И. Избранные труды. Махачкала. 2001. С. 7.
[10] Газета «Заря Дагестана». № 7. 21 сентября 1912 г.; Габиев С.И. Избранные труды. Махачкала. 2001. С. 372.
[11] Там же.
[12] Газета «Заря Дагестана». № 1. 28 февраля 1912 г.; Габиев С.И. Избранные труды. Махачкала. 2001. С. 358.
[13] Газета «Заря Дагестана». № 3. 30 апреля 1912 г.
[14] Газета «Мусульманская газета». № 7. 23 февраля 1914 г.
[15] Газета «Заря Дагестана». № 6 (18). 4 мая 1912 г.; Габиев С.И. Избранные труды. Махачкала. 2001. С. 392.
[16] Мусаев С.А. Критика концепции евроцентризма в трудах С.И. Габиева // Вестник ДНЦ. № 24. 2006. С. 88-92.
[17] Габиев С.И. Избранные труды. Махачкала. 2001. С. 147.
[18] Там же. С. 146.
[19] Даниялов Г.Д. Классовая борьба в Дагестане во второй половине ХIХ – начале ХХ вв. Махачкала. 1970. С. 253.
[20] Аликберов Г.А. Победа социалистической революции в Дагестане. Махачкала. 1968. С. 41.
[21] Саид Габиев. Дагестан: время и судьбы. Махачкала. 1989. С. 275.
[22] Там же. С. 279.
[23] Там же. С. 280.
[24] Образование Дагестанской АССР 1920–1921 гг. Сборник документов. Махачкала. 1962. № 39. С. 75-78.
[25] История Дагестана. Т. III. М. 1968. С. 124; Сулейманов С.И. Из истории чекистских органов Дагестана. Махачкала. 2000. С. 26.
[26] Мусаев С.И. Штрихи к портрету С.И. Габиева. Махачкала. 2006. С. 110.
[27] Казанбиев М.А. Создание и укрепление национальной государственности народов Дагестана. Махачкала. 1970. С. 33; Лежава А. П. Революционное содружество народов Грузии и Северного Кавказа в борьбе за победу социалистической революции. М. 1978. С. 160.
