Власть и евангельские христиане-баптисты в 1945-2000 гг. (на примере пензенского региона)
На правах рукописи
АРТЕМОВА Светлана Федоровна
ВЛАСТЬ И ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ
В 1945-2000 гг.
(на примере Пензенского региона)
Специальность 07.00.02 – Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Москва – 2011
Работа выполнена на кафедре истории Пензенского государственного университета архитектуры и строительства
Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент
КОРОЛЕВ Алексей Александрович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
МАСЛОВА Ирина Ивановна
кандидат исторических наук, доцент
Чеботарев Алексей Николаевич
Ведущая организация: Московский государственный гуманитарный
университет им. М.А.Шолохова
Защита состоится 20 июня 2011 г. в ___часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.01 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 117571 Москва, проспект Вернадского, д.88, кафедра истории МПГУ, ауд. 817.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МПГУ по адресу: 119992, ГСП-2, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.
Автореферат разослан «____»____________ 2011 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Киселева Л.С.
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования определяется тем, что после православия евангельские христиане-баптисты являются второй по величине христианской конфессией в России, самой многочисленной из протестантских церквей. Влияние евангельских христиан-баптистов на современное российское общество достаточно значимо.
Настоящая реальность требует выработки механизма конструктивного и взаимовыгодного сосуществования светского государства и объединений евангельских христиан-баптистов, что невозможно без объективной реконструкции деятельности общин ЕХБ, анализа специфики церковно-государственной политики, ее особенностях развития на различных этапах. При этом необходимо учитывать, что баптизм – не только некое религиозно-этическое учение, но и особая культура, образ жизни; это весьма эффективная мировоззренческая система, идеология наступательного типа.
В настоящее время Россия активно втягивается в процесс глобализации, усиливается зарубежное проникновение, в том числе и в духовной сфере. В данном контексте изучение истории евангельских христиан-баптистов в СССР представляет особый интерес, поскольку баптизм представляет собой вид западного христианства, распространившегося в России.
В связи с данными обстоятельствами возникает потребность в исследовании положения в советском и постсоветском обществе объединений евангельских христиан-баптистов, различных направлений их деятельности, основных принципов взаимоотношений между государством и ЕХБ во второй половине 1940 – 2000-х гг. в СССР в целом, и в отдельных регионах, в частности, для ведения перспективного диалога «власть – религия».
Степень разработанности вопроса о деятельности религиозных конфессий в целом, евангельских христиан-баптистов в частности, в Пензенской области такова, что возникла необходимость в системном обобщении материала и углубленном изучении данной проблемы.
В отечественной историографии по данной теме условно можно выделить следующие периоды: первый - конец 1950-х - конец 1980-х гг.; второй - конец 1980-х - начало 2000-х гг.
В соответствии с характером и содержанием литературы необходимо ее классифицировать исходя из концептуальной направленности работ.
За идейную основу историографии первого периода был взят тезис о вступлении СССР в новую стадию развития - восстановления народного хозяйства в послевоенные годы и развернутого строительства коммунизма. Затем теоретической базой исследований данного периода стала концепция развитого социализма, главное содержание которой заключалось в бескризисном развитии советского общества. Содержание историографии первого периода сводилось, в основном, к тому, что в ней освещались исключительно позитивные достижения, отрицательные или критические элементы не затрагивались, или характеризовались как «случайные» и «временные», как последствие объективных и закономерных трудностей в СССР. На данном этапе собственно государственно-конфессиональная политика религиозная политика в СССР практически не являлась предметом исследования, т.к. «главенствующая идеологическая установка на то, что «в СССР верующие не преследуются» вынуждала авторов исследований стараться избегать конкретных вопросов, касающихся государственной политики. … Исследователи исходили из действующей в то время научной практики - представлять религиозные организации обязательно в критическом аспекте. Необходимо было подтвердить «реакционный характер» деятельности конфессий, потому наибольшее количество публикаций посвящено т.н. «сектантству», наиболее активному в отстаивании своих прав в исследуемый период»[1]. Тем не менее, неправомерно расценивать историографию 1950-1980-х гг., исключительно необъективной, как и всю последующую – строго отражающей советскую реальность.
В литературе второго периода нет четкой концептуальной определенности, взгляды авторов противоположны, что обусловлено эмансипацией общественного, в том числе, и исторического, сознания и значительным увеличением объема источниковой базы. В историографии завершающего периода «перестройки» конца 1980 – начала 1990-х гг. уже наблюдается аналитическая компонента, критическая направленность, но по-прежнему в определенных рамках основных принципов советского формата и коммунистической идеологии. В исследованиях этапа «псевдолиберального варианта» постсоветского развития - 1990-х гг. – акцент делается, в основном, на противостоянии советским властям, при этом, особенности эволюции социалистического режима оставались за пределами интересов авторов; и с конца 1990-х гг. и до сегодняшнего дня взвешенные и нейтральные подходы по данной проблематике находятся в стадии становления и оформления. Второй этап в становлении историографии по вопросу деятельности религиозных организаций и их взаимоотношений с советским режимом детерминирован принципиально новыми социально-экономическими условиями и, как следствие, другими, отличными от советских, общественными, социальными, научными ориентирами.
Период конца 1990-х - начала 2000-х гг. характеризуется ослаблением внимания к советскому периоду российской истории, складыванием новых научных доминант. Однако, весьма негативные итоги складывания «капитализма» в российских условиях для значительных слоев населения вынуждают вновь обратиться к исследованию советского прошлого.
Многочисленную и разноплановую литературу по различным аспектам темы исследования, исходя из концептуальной направленности, можно условно сгруппировать следующим образом.
Первая группа представлена трудами общетеоретического плана, в которых анализируются происшедшие трансформации советского общества во второй половине 1940-х – первой половине 1980-х гг.; характеризуется общественно-политическая атмосфера того этапа исторического развития, раскрывается социально-экономический и духовный уровень развития СССР; что позволяет выявить условия деятельности религиозных объединений, в том числе и евангельских христиан-баптистов, особенности формирования и эволюции государственно-конфессиональных отношений на территории СССР, в целом, и в Пензенской области, в частности. Историографии первого периода свойственен некоторый схематизм в изложении материала. Общей платформой для большинства авторов являлось то, что Великая Отечественная война затормозила распространение массового атеизма в СССР, но послевоенный религиозный «ренессанс» достаточно быстро завершился, и в послевоенные годы вновь активизировался процесс перехода советских людей на позиции атеизма[2]. В начале 1960-х гг. в научный оборот вводится дефиниция «развитое социалистическое общество»[3]. Главными задачами данной стадии развития советского общества являлись создание материально-технической базы коммунизма, преобразование социалистических общественных отношений в коммунистические и формирование нового человека, под чем подразумевалась и необходимостью усиления коммунистического воспитания трудящихся и борьбы за преодоление пережитков прошлого в сознании людей, в том числе и религиозных. В рамках данной концепции были выдержаны базовые работы того времени[4].
Второй период характеризуется изданием значительного количества исследований, в которых предпринимаются попытки проанализировать сущность политического строя в СССР, выявить противоречия между теорией и практикой социалистического строительства. Но акцент делался, в основном, на моментах, связанных с конкретными историческими персонажами. В начале 1990-х гг. появляются работы, авторы которых критически рассматривают период советской истории второй половины 1940-х - первой половины 1980-х гг., стремятся выявить причины и предпосылки трансформаций социалистического государства; определить факторы воздействия на экономическую, политическую духовную сферы жизни советского общества[5]. Весьма интересны работы последних лет о конкретных партийных и государственных деятелях времен 1940-1980-х гг., которые «вершили» внутреннюю и внешнюю политику СССР в целом, формировали отношение властей к религии, в частности[6].
Ко второй группе относятся работы, в которых анализируются проблемы, связанные с взаимоотношениями советских властей и религиозных общин евангельских христиан-баптистов в СССР, характеризуется позиция государства в отношении религии, в целом, и ЕХБ, в частности, во второй половине 1940 – 2000 гг.
В исследованиях первого периода религиозный фактор однозначно расценивался как отрицательный, тормозящий или даже препятствующий общественному развитию в социалистической действительности. Во время Великой Отечественной войны и в послевоенные годы государственно-конфессиональные отношения претерпели некоторые изменения, власть от абсолютно агрессивной и отрицающей антирелигиозной политики перешла к относительно «мирному сосуществованию». Поскольку идейный вектор для работ по конфессиональной тематике в данный период не был четким, то до конца 1950х гг. фундаментальных научных публикаций по баптизму практически не издавалось, довольствуясь популярными брошюрами[7].
Лояльность советских властей имела непродолжительный характер. «Ровные отношения между церковью и государством сохранялись вплоть до смерти Сталина. Власть продолжала использовать (хотя и с меньшей эффективностью) налаженный инструмент в своей внешнеполитической деятельности. Перемены … произошли только во второй половине 50-х годов... Диалог с церковью оказался не нужным, его вновь сменил жесткий курс на гонения и притеснения»[8]. Ключевая причина возврата к политике воинствующей нетерпимости состояла в объявлении курса на развернутое строительство коммунистического общества, религиозное сознание приравнивалось к пережиткам капитализма. Констатация построения развитого социалистического общества в СССР и включение в Конституцию 1977 г. статьи о свободе совести (ст. 52), по мнению властей, доказывало справедливый и демократический характер советской политической системы, но прежний тезис о несовместимости религиозного и коммунистического мировоззрений проходил красной нитью в работах того периода[9].
В 1960-х гг. уровень работ по религиозным вопросам значительно возрастает, в это время евангельские христиане-баптисты, как и раньше, исследовались в рамках «сектантства». Советская историография по евангельским христианам-баптистам в СССР представлена весьма солидно. Вопросам закономерного характера проникновения баптизма в Россию, складывания новых религиозных установок в советской России, выявления истинной политической сущности, социальной и мировоззренческой основы баптизма в новых условиях посвящены публикации А.И. Клибанова, З.В. Калиничевой, Л.Н. Митрохина, С.Г. Филимонова и т.д.[10]. Со второй половины 1960-х гг. появляется целое направление в советской исторической науке, раскрывавшее социально-исторические и идейные причины и предпосылки, определившие послевоенный кризис и раскол в российском баптизме[11]. Конечно, работы отличала определенная идеологическая ангажированность, но даже между строк можно было сделать некоторые объективные выводы.
Начиная с 1960-х гг. партийные и государственные органы инициировали проведение различного рода социологических исследований, призванных выявить степень религиозности советского населения в целом, проанализировать социально-демографический состав верующих, подготовить определенные мероприятия по преодолению религиозности, в том числе в отношении евангельских христиан-баптистов[12]. В это время серьезное значение придавалось изучению собственно личности верующего, в том числе и евангельских христиан-баптистов, - мотивов религиозности, форм проявления веры и т.п.[13].
В конце 1980 – начале 2000-х гг. изданы работы, авторы которых стремятся отойти от советских идеологических клише и объективно оценить положение религиозных объединений, в том числе и евангельских христиан-баптистов, в мире и СССР[14]. Безусловно, особая роль в исследовании евангельских христиан-баптистов на данном этапе принадлежит Л.Н. Митрохину[15]. Значительную ценность в контексте исследуемой проблемы представляют работы М.И. Одинцова, который исследует вопросы формирования ВСЕХБ, советскую государственно-конфессиональную политику в отношении евангельских христиан-баптистов[16]. В обобщающей работе «История евангельских христиан-баптистов в СССР» исследуются ключевые моменты эволюции на территории Российской империи в XIX в., создания первых групп ЕХБ и развития церквей в XX в.[17]. Отдельным блоком выступают работы не строго научного академического характера, а публицистического плана, направленные на формирование общественного мнения в стране; преследовавшие задачу дискредитации евангельских христиан-баптистов[18].
К третьей группе относится краеведческая литература, раскрывающая социально-экономическое положение Пензенской области, в которой рассматривались косвенным образом вопросы религиозных объединений в регионе[19]. В контексте исследуемой проблемы необходимо отметить работу - «Пензенская энциклопедия»[20], которая представляет собой первый систематизированный свод информации о появлении и распространении евангельских христиан в Пензенской области, пресвитерах региона и т.д.
Непосредственно к теме исследования относятся монографии, авторы которых на основе объемного массива источников, в первую очередь, архивных, исследовали и проанализировали практику, специфику, методы деятельности религиозных групп и ключевые направления государственно-церковных взаимоотношений в Пензенском регионе в исследуемых хронологических рамках - Л.А. Королева, А.А. Королев «Государство и религиозных объединения во второй половине 1960 - 1980-х гг. (Пензенская область)»[21] и Л.А. Королева, А.А. Королев, Л.В. Клюшина «Религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940 – первая половина 1960-х гг.)»[22].
В рамках массовых социологических исследований 1960-1970-х гг. было проведено исследование процесса секуляризации и в Пензенской области (1968 г.). Хотя полученные статистические данные имели определенные недостатки, тем не менее, эти результаты позволяли выявить важные параметры религиозности, в том числе и пензенских евангельских христиан-баптистов[23].
Не потеряло научной актуальности до сегодняшнего времени исследование местного философа Д.Е. Мануйловой, которая, опираясь на данные по Пензенской области, изучала вопрос социальных функций баптистской общины[24]. Интересный материал по мотивам, формам религиозности пензенских евангельских христиан-баптистов содержится в работе Д.М. Угриновича «Психология религии»[25].
Четвертую группу составляет обширная литература, характеризующая основные направления критики буржуазной и ревизионистской «фальсификаций» развития социалистического общества в целом в 1940-1980-е гг., эволюции атеизма, положения религиозных объединений в СССР, в частности[26].
Пятая группа представлена исследованиями зарубежных авторов, посвященных анализу различных аспектов, связанных с темой исследования[27], собственно по истории евангельских христиан-баптистов в СССР[28]. Как верно заметил Н.Н. Ярыгин, «данные работы довольно часто излишне политизированы, акцент в них нередко делается лишь на религиозном экстремизме, представленном так называемым Советом церквей ЕХБ. Весьма заметна политическая подоплека относительно данной религиозной структуры в работах зарубежных авторов»[29]. В особую подгруппу следует отнести переводные работы по советской истории в целом, появившиеся в 1990-е гг., представленные, в основном, учебными пособиями[30]. Данная литература позволяет посмотреть на прошлое советского общества глазами исследователя демократического мира, с глубоко укоренившимися традициями либерализма. Но именно данный аспект не всегда способствует проникновению и пониманию ими ментальности советского человека, жившего при тоталитарном режиме по своим, отличным от западных, законам.
Шестая группа представлена диссертационными исследованиями, в том или ином ракурсе затрагивающими проблемы религиозности граждан СССР в исследуемый период[31], и конкретно по истории евангельских христиан-баптистов в советском обществе, причем, в данной группе можно выделить диссертационные работы, посвященные анализу идеологических и социально-этических концепций евангельских христиан-баптистов[32], происхождению и распространению баптизма в России, его особенностям и организационному устройству[33], расколу ЕХБ[34] и т.д.
Таким образом, историографический анализ показывает, что, несмотря на отражение в научной литературе различных аспектов темы исследования, собственно проблема деятельности религиозных объединений евангельских христиан-баптистов в СССР, в целом, и в Пензенской области, в частности, во второй половине 1940 – 2000-х гг. до сей поры не стала еще предметом специального изучения с новых позиций.
Источниковая база по проблеме исследования представлена довольно широко. Условно источники можно сгруппировать следующим образом.
К первой группе относятся архивные материалы. В исследовании использована, главным образом, коллекция документов Государственного архива Пензенской области и его подразделения - бывшего партийного архива Пензенской области (ГАПО) (фонды уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области, обкома партии, уполномоченного Совета по делам Русской Православной церкви по Пензенской области и т.д. Значительное количество документов по теме исследования содержится в Российском Государственном архиве новейшей истории (РГАНИ) (фонды общего, административного и идеологического отделов аппарата ЦК КПСС, Президента РФ). В диссертационном исследовании использованы документы Государственного архива Российской Федерации (ГА РФ) (фонды Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР (Ф. 661)[35], Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР (1986–1990 гг.). Серьезный массив документов сосредоточен в Российском Государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ) (фонды ЦК КПСС, Академии общественных наук при ЦК КПСС). Весьма важным источником по данной проблематике является коллекция документов Архива Российского Союза ЕХБ, включающая сведения о составе и численности верующих евангельских христиан-баптистов, деятельности «инициативников», отчеты старших пресвитеров, информацию о рабочих поездках членов ВСЕХБ в Пензенскую область, письма верующих (номер по каталогу – 28, 32). Определенный интерес представляет коллекция архива научно-информационного и просветительского центра «Мемориал» (фонды неофициальных изданий Совета церквей евангельских христиан-баптистов, издательства «Хроника», периодических изданий и документов Самиздата, радио «Свобода», документы личного характера).
Вторую группу источников составляют законодательные акты СССР и союзных республик, партийные и партийно-государственные документы.
Третья группа источников представлена мемуарной литературой, причем необходимо учитывать ее субъективный характер[36].
Четвертая группа источников включает документальные сборники[37], литературу «самиздата» и «тамиздата»[38]. Определенный интерес представляет серия «История евангельского движения в Евразии. Материалы и документы. CD-ROM» Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации.
Пятую группу источников составляют материалы периодической печати, в 1990-2000-х гг.[39]. Ценным источником для исследования истории евангельских христиан-баптистов в СССР являются журналы: периодическое издание ВСЕХБ - «Братский вестник», печатный орган Международного Союза Церквей евангельских христиан-баптистов - «Вестник истины», издания СЦЕХБ - «Братский листок», «Вестник спасения» и бюллетень «Братский листок».
Объектом исследования является деятельность религиозных общин евангельских христиан-баптистов (обрядовая, кадровая, финансовая и т.д.) и развитие государственно-религиозных отношений в Пензенской области в 1945-2000-х гг.
Предметом исследования в связи с этим выбрано функционирование религиозных организаций евангельских христиан-баптистов и взаимодействие государства и партии и объединений ЕХБ во второй половине 1940 – 2000 гг. в Пензенском регионе.
Хронологические рамки исследования охватывают период со второй половины 1940-х гг. до 2000 г.
Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он имеет свою специфику деятельности церковных организаций, в целом, и отношения власти к религии, что определялось изменением социально-экономических и политических условий в ходе Великой Отечественной войны и, как следствие, в послевоенный период. Затем хрущевская «оттепель» вызвала общее оживление религиозной жизни в стране, в целом, и в Пензенской области, в частности. Однако уже в конце 1950-х гг. советские власти ужесточили свое отношение к религии, расценивая ее как угрозу стабильности социалистического режима. В середине 1960-х гг. новое советское руководство отказалось от воинственной антирелигиозной кампании, и государственно-церковные отношения, оставаясь по сути прежними – конфронтационными, по форме вступают в новую стадию – стабильного сотрудничества.
С конца 1980-х гг. в стране постепенно кардинально менялись политические и социально-экономические условия, что детерминировало изменение государственно-конфессиональной политики властей с начала 1990-х гг. Как следствие, в 1990 г. религиозные объединения РФ получили статус юридического лица, в 1991 г. Совет по делам религий при Кабинете Министров СССР был упразднен и т.д. В Конституции РФ впервые гарантировалось любому гражданину право на свободу совести и свободу вероисповедания, право исповедовать религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними. Однако действия властей имели зачастую бессистемный и непредсказуемый характер, четкая программа развития государственно-религиозных отношений отсутствовала.
Но все же к 2000 г. были подготовлены предпосылки к складыванию нового механизма государственно-конфессиональных отношений в целом, с евангельскими христианами-баптистами, в частности: юридически – принятием новой правовой базы, регламентировавшей отношения властей и религиозных структур, организационно – проведением «первичной» перерегистрации и регистрации религиозных организаций РФ. Ельцинский период закончился, уступив место целенаправленной и планомерной политике В.В. Путина. Данные обстоятельства позволяют выделить 2000 год в качестве верхней хронологической границы исследования.
Территориальные рамки исследования определяются Пензенской областью, типичным региональным образованием Центральной России. Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, евангельских христиан-баптистов, в частности, складывания и развития отношений государства и религиозных формирований в масштабах всей страны достаточно четко прослеживаются на примере Пензенского региона, имея при этом свою специфику. Кроме того, данные территориальные рамки соответствуют границам современной Пензенской области.
Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы исследовать и проанализировать исторический опыт, специфику, мировоззренческие основы генезиса религиозных общин евангельских христиан-баптистов и их деятельности, взаимодействия советских властных структур и конфессии евангельских христиан-баптистов в Пензенском крае во второй половине 1940-х гг. - 2000-х гг. путем решения следующих задач:
- раскрыть условия, в которых протекала деятельность религиозных объединений евангельских христиан-баптистов Пензенского региона, факторы влияния на нее;
- проанализировать эволюцию, направления и специфику функционирования конфессиональных объединений евангельских христиан-баптистов в исследуемый период в ритуальной сфере, кадровой политике, денежной области, административно-хозяйственном направлении и т.д.;
- охарактеризовать особенности государственно-церковной политики на региональном уровне;
- проанализировать историческое значение религиозной практики и перспективы моделирования взаимоотношений государства и религиозных организаций евангельских христиан-баптистов.
В качестве теоретико-методологической основы исследования были выбраны принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете исследования и максимально возможная нейтрализация предвзятого отношения ученого при интерпретации и оценке фактов. По мере возможности были применены принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактического материала, поскольку особенностью религиозной практики евангельских христиан-баптистов была достаточно сильная нравственно-этическая компонента его участников.
Помимо методологических принципов в исследовании были использованы специально-исторические принципы - актуализации, диахронный, сравнительно-исторический, проблемно-хронологический; общенаучные - классификации, статистический, структурно-системный, благодаря которым феномен религиозности в конкретном регионе исследован в комплексе его составляющих, проанализированы и сопоставлены многоаспектные материалы для выявления главных этапов, особенностей и сущностных характеристик.
Новизна диссертационного исследования заключается в том, что
- впервые исследована деятельность религиозных объединений евангельских христиан-баптистов в Пензенской области в 1945-2000-х гг. по различным направлениям – привлечения новых верующих, увеличения совершения культовых обрядов, улучшения кадрового состава пресвитеров, расширения материально-технической базы общин, активизация административно-хозяйственной практики и т.д.;
- в научный оборот впервые введен пласт специфичных архивных источников, не востребованный ранее в силу различных причин;
- изучение механизма взаимоотношений властных структур и групп евангельских христиан-баптистов в социоисторическом ракурсе дало возможность определить и обосновать направления и перспективы развития демократических принципов государственно-церковной политики в условиях современной России на примере конкретного региона.
В результате исследования сделаны следующие выводы:
- Пензенский регион, будучи типичным для средней полосы России, был одним из наиболее «проблемных», т.е. население области отличалось повышенной религиозностью, что обуславливалось историческими традициями, доминированием сельского населения по сравнению с городским, определенным национальным составом края, высокой активностью местных религиозных объединений, в том числе, евангельских христиан-баптистов, и т.д.;
- деятельность религиозных групп евангельских христиан-баптистов Пензенского края отражала характерные закономерности, присущие конфессиональной практике СССР в 1945-2000 гг.: укрепление социальных и материальных позиций в послевоенный период, ухудшение положения евангельских христиан-баптистов в конце 1950-х гг. и т.д.;
- региональные религиозные общины евангельских христиан-баптистов во всей мере почувствовали на себе прессинг государственно-церковной политики в исследуемый период – жесткая регламентация деятельности религиозных объединений, широкомасштабная научно-атеистическая работа, контроль за соблюдением исполнения законодательства о культах, ограничение финансовой деятельности религиозных групп и т.п.;
- вопреки системности и масштабности антицерковной работы государства религиозные общины евангельских христиан-баптистов продолжали весьма эффективно функционировать, и уровень религиозности населения Пензенской области оставался стабильным;
- с середины 1980-х гг. в контексте «перестройки» начинается процесс коренных изменений в отношениях между государством и религиями, постепенно снимались ограничения на деятельность конфессиональных объединений. Пензенские евангельские христиане-баптисты, контингент которых стал моложе и образованнее, активизировали свою деятельность в миссионерском, финансово-экономическом и социальном направлении.
Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные в результате исследования материалы, выводы и предложения могут послужить базой для построения современной структуры совместного благоприятного и взаимовыгодного взаимодействия государства и религиозных объединений евангельских христиан-баптистов с учетом сущности, социальной роли, специфики, общественной значимости и воздействия учения евангельских христиан-баптистов в условиях российского политического плюрализма в рамках правового поля. Кроме того, материалы исследования могут быть использованы для разработки лекционных курсов, спецсеминаров, учебно-методической литературы по гуманитарным дисциплинам в высшей школе.
Апробация исследования. Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите на заседании кафедры истории ПГУАС. Результаты работы были отражены в печатных трудах, нашли применение в ходе учебного процесса в высшей школе.
По материалам исследования выполняется научно-исследовательский проект РГНФ № 11-11-58001а/В «Власть и евангельские христиане-баптисты в СССР во второй половине 1940-х – первой половине 1980-х гг. (По материалам Пензенской области)».
Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех разделов, заключения, списка источников и литературы.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении раскрываются актуальность, новизна, хронологические рамки исследования, формулируются цель, задачи, выводы, дается историографический анализ литературы и источниковой базы, определяется методологическая база и уточняются методы исследования.
В первом разделе «Деятельность евангельских христиан-баптистов Пензенской области» изучается религиозная практика религиозных объединений евангельских христиан-баптистов Пензенского региона; анализируются основные параметры контингента пензенских верующих ЕХБ – пол, возраст, трудовая занятость и т.д.
На территории Пензенской области функционировали 3 зарегистрированных объединения евангельских христиан-баптистов – в Пензе, с. Ляче Наровчатского района и с. Калиновке Пачелмского района (до 1960 г.) с 3 пресвитерами и 11 действующих явочным порядком групп[40]. До мая 1960 г. в Пензе размещался межобластной религиозный центр евангельских христиан-баптистов, который возглавлял старший пресвитер ЕХБ по областям и автономным республикам Среднего Поволжья и Урала Г.М. Бузынин[41].
Верующие евангельские христиане-баптисты не были вовлечены активную общественно-полезную деятельность, не имели в большинстве своем достаточного образования, так как людей верующих не принимали в высшие учебные заведения. Среди них не было интеллигенции, они были социально и культурно пассивны. Сами баптисты признают, что «многие беды их церкви в прошлом объясняются отсутствием сильных и высокообразованных лидеров»[42]. Наиболее высокий уровень религиозности отмечался среди незанятого трудом населения: домохозяек, инвалидов, пенсионеров. Подавляющее большинство верующего населения ЕХБ Пензенского региона, как и в целом в СССР, составляли женщины. Пополнение пензенских общин евангельских христиан-баптистов происходило, как правило, из числа родственников, что соответствовало общесоюзной ситуации[43].
Религиозность населения Пензенского региона продолжала оставаться стабильной на протяжении второй половины 1940 – 1980-х гг. и достаточно высокой. В сельской местности уровень был выше, нежели в городской[44]. Пензенские евангельские христиане-баптисты исполняли следующие религиозные ритуалы: крещения, религиозные бракосочетания, молитвы над новорожденными, религиозные похороны. Из особо почитаемых праздников следует назвать Дни хлебопреломления и единства, Пасху, Крещение, Троицу, Духов день, праздник жатвы и т.д.[45]
Доходы пензенских религиозных объединений евангельских христиан-баптистов медленно, но неуклонно возрастали, что вызывало настороженность со стороны государства. Уполномоченные Совета стремились взять данное направление деятельности религиозных общин под свой контроль. Основными источниками поступления финансов являлись добровольные денежные пожертвования верующих, средства от исполнения религиозных обрядов и т.д. Средства тратились на содержание пресвитера и диакона, членов исполнительного органа и ревизионной комиссии, хора, обслуживающего персонала, уплату налогов, коммунальных платежей, затраты на ремонт и т.д. Количество обслуживающего персонала в общинах пензенских евангельских христиан-баптистов было минимальным.
Деятельность евангельских христиан-баптистов в Пензенской области протекала в целом спокойно и в рамках советского законодательства. Однако процессы, происходившие в деятельности ЕХБ по стране в целом, в определенной степени находили свое отражение в практике евангельских христиан-баптистов Пензенского региона, что ярко обозначилось в появлении «отколовшейся» группы сторонников СЦЕХБ и их противостоянии светским властям, распространении «политически вредной» религиозной литературы «инициативников», спад их активности в 1980-х гг.[46]
С 1960-х гг. в Пензенской области действовала группа евангельских христиан-баптистов, сторонников СЦЕХБ, во главе с Я.М. Федяшиным, которая так и не зарегистрировалась. Деятельность группы в результате усилий властей не была активной и, в конечном итоге, после ссоры между руководителями «раскольников» и осуждения Я.М. Федяшина свелась к эпизодическим проявлениям[47].
В 1980-х гг. в составе верующих фиксируются изменения, о чем говорится даже в официальных источниках: «изучение общин последователей ВСЕХБ показало, что старшее и среднее поколения верующих имеют, по сравнению со своими предшественниками, более высокий образовательный уровень. Многие верующие любят свою профессию и удовлетворены, за некоторым исключением, отношением к ним коллектива. Есть среди этой группы участники социалистического соревнования, ударники коммунистического труда, активисты-общественники, чего ранее почти не наблюдалось»[48].
В целом же деятельность религиозных объединений евангельских христиан-баптистов в Пензенском регионе была и соглашательской, и солидарной одновременно.
Во втором разделе «Советская партийно-государственная политика в отношении евангельских христиан-баптистов» показывается динамика взаимоотношений власти и евангельских христиан-баптистов на региональном уровне - в Пензенской области: выявляются основные формы политической регламентации религиозной практики и принципы и методы научно-атеистической деятельности государства, исследуется практика правового ограничения религиозной деятельности и основные направления работы уполномоченных Совета по Пензенской области.
Главным органом во взаимоотношениях советского государства и конфессий являлся Совет по делам религиозных культов (религий), конечной целью которого провозглашалось уничтожение религии как формы мировоззрения. Уполномоченный Совета являлся центральной, ключевой фигурой в процессе взаимодействия советских органов и религиозных организаций по всем каналам: административным, идеологическим, хозяйственным и финансовым, правоохранительным. Антирелигиозная политика советского государства, на местах воплощавшаяся через уполномоченных Совета по делам религиозных культов (религий), проводилась в следующих направлениях: политический и идеологический контроль, контроль за соблюдением религиозного законодательства; ослабление материальной базы религиозных объединений; информационная и разъяснительная работа; рассмотрение жалоб и заявлений граждан и т.д.[49]
Для уполномоченного Совета по Пензенской области специфика контроля за деятельностью общин евангельских христиан-баптистов заключалась в том, что данная деноминация не являлась автохтонной для региона, тем не менее, несмотря на то, что численность евангельских христиан-баптистов не превышала 2000 человек, они имели определенное влияние на местное население. Борьба с евангельскими христианами-баптистами осуществлялась в контексте противодействия сектантским группам[50].
Атеистическая работа в СССР характеризовалась глобальностью и системностью. Для формирования атеистического мировоззрения у советских людей применялись самые разнообразные методы: индивидуальные беседы с верующими, тематические лекции и вечера, специальные конференции и выставки и т.д. Власть стремилась максимально использовать в данном направлении возможности прессы, телевидения, радио, литературы, театра и т.п., особенно для дискредитации образа верующего-баптиста и складывания его неблагоприятного имиджа[51]. Уполномоченный Совета по Пензенской области пользовался как привычными силовыми методами в борьбе с ЕХБ – «организовывал» предупреждения и штрафы с владельцев домов за незаконное проведение там религиозных служб, участвовал в аресте лидера группы «инициативников» Я.М. Федяшина «за антиобщественную деятельность» и т.п.; так и более «тонкими» адресными средствами – провоцировал ссоры между руководителями групп евангельских христиан-баптистов, сторонников СЦЕХБ, проводил индивидуальные разъяснительные беседы с верующими, которыми возглавляли незарегистрированные объединения, доводил общину до распада из-за несоответствия санитарным нормам дома, в котором проходили моления и т.д.[52]
Местные власти Пензенского региона отдавали себе отчет в сложности ситуации, в чем определенная заслуга принадлежала уполномоченному Совета по делам религиозных культов (религий) по области. Атеистическому воспитанию населения придавалось большое значение. Хотя местные власти уже начинали понимать, что подавляющее большинство священнослужителей и верующих глубоко толерантны к внутренней и внешней политике советского государства, не отличаются от остального населения в оценке социально-политического устройства социалистического общества[53].
Особая трудность в плане борьбы с евангельскими христианами-баптистами заключалась в том, что эти верующие придерживались строгой линии неучастия в общественной жизни, что также не способствовало изменению их религиозного мировоззрения вопреки всем усилиям со стороны властей.
Еще в 1946 г. уполномоченный Совета по Пензенской области честно написал в своем докладе: «Мне кажется, что рост религиозного движения среди верующих евангельских христиан-баптистов … будет и в дальнейшем»[54]. И действительно, несмотря на значительные усилия в отношении конфессий со стороны Совета по делам религиозных культов (религий) и партийно-советского руководства в целом, религиозная практика ЕХБ продолжала существовать, принимая различные формы.
В третьем разделе «Пензенские евангельские христиане-баптисты в условиях «перестройки» и религиозного «возрождения» исследуются специфика, сущность, направления подъема деятельности евангельских христиан-баптистов в новых условиях на региональном уровне в контексте общего религиозного «возрождения» в стране.
Пензенские евангельские христиане-баптисты в полной мере воспользовались предоставленными «перестроечными» возможностями для расширения своей деятельности в миссионерском, финансово-экономическом и социальном направлении[55]. Незначительно, но увеличилось количество последователей церкви ЕХБ, контингент верующих несколько помолодел, стал более образованным. Основные денежные поступления в пензенские общины ЕХБ по-прежнему - добровольные пожертвования верующих, затем – от исполнения религиозных обрядов, но появились новые доходные статьи – от продажи религиозной литературы и пожертвования от верующих в виде недвижимости и другого имущества[56].
По-прежнему не преодолен раскол среди евангельских христиан-баптистов в плане отношения к государству. Союз церквей евангельских христиан-баптистов отказывается регистрироваться в государственных органах. Пензенская группа «раскольников» не проводит активной работы, но продолжает существовать неофициально[57].
Процесс общественной секуляризации затронул и общины евангельских христиан-баптистов – уже не столь категорично требование замкнутости верующих, идет поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией.
Евангельские христиане-баптисты открыты для диалога и сотрудничества с властями и другими конфессиями. Евангельские христиане-баптисты признают роль РПЦ в нашей стране и готовы к сотрудничеству там, где это не затрагивает основ их вероучения[58]. Так, в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Правительстве Пензенской области наряду с представителями власти, входили А.Ш. Бибарсов - муфтий, председатель Единого Духовного управления мусульман Пензенской области, протоиерей Сергий (С.В. Лоскутов) - настоятель Успенского кафедрального собора Пензы, Филарет (А.В. Карагодин) - архиепископ Пензенский и Кузнецкий, М.А. Цесис - председатель совета Пензенской еврейской религиозной общины, А.Х. Юнкин - муфтий, председатель Регионального Духовного управления мусульман Пензенской области, и О.В. Томак - старший пресвитер евангельских христиан-баптистов Пензенской области и Республики Мордовия.
Отношения с властью также имеют свои нюансы. По мнению самих евангельских христиан-баптистов, государство реально считается лишь с теми конфессиями, у которых есть сила, поэтому, несмотря на официально провозглашенную религиозную свободу в России, права евангельских христиан-баптистов не всегда соблюдаются в полной мере, недостаточно используется их потенциал. В Пензенской области традиционно основными конфессиями по количеству последователей являются православие и ислам, но и евангельских христиан-баптистов не «дискриминируют», пытаясь предоставить всем религиям равные возможности.
В Заключении даны обобщающие выводы исследования.
По теме исследования опубликованы следующие работы:
Работы, опубликованные в перечне периодических научных изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Советская партийно-государственная политика в отношении евангельских христиан-баптистов в 1940-1950 гг. (По материалам Пензенской области) // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4 «История. Регионоведение. Международные отношения». Волгоград: ВолГУ, 2010. № 4. С. 44-50. (авторский вклад – 50%). (0,9 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Раскол евангельских христиан-баптистов СССР (По материалам Пензенского региона) // Вестник ВЭГУ. Серия «История». Уфа: Восточная экономико-юридическая гуманитарная академия, 2010. № 6 (50). С. 72-75. (авторский вклад – 50%). (0,5 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Евангельские христиане-баптисты в СССР. 1940-1980 гг. (На примере Пензенской области) // Известия Алтайского государственного университета. Серия «История. Политология». Барнаул: АлГУ, 2010. № 4/3 (68/3). С. 109-117. (авторский вклад – 50%). (0,9 п.л.)
Статьи:
- Артемова С.Ф. Власть и евангельские христиане-баптисты в СССР в 1940-е годы (По материалам Пензенской области) // Актуальные проблемы исторической науки. Сборник научных трудов. Пенза: ПГПУ им. В.Г. Белинского, 2010. Вып. 7. С. 185-186. (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф. Евангельские христиане-баптисты в СССР (1940-1980 гг.): Краткий обзор историографии // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2010. № 10 (41). С. 17-19. (0,5 п.л.)
- Артемова С.Ф. Евангельские христиане-баптисты в СССР. 1940-1960-е гг. (По материалам Пензенской области) // Религия в истории национальных культур. Материалы областной научно-практической конференции. Пенза: ГБОУ ДПО ПИРО, 2010. С. 83-90. (0,5 п.л.)
- Артемова С.Ф. Евангельские христиане-баптисты в СССР в 1940 гг. (По материалам Пензенской области) // Общество. Культура. Цивилизация: Сборник научных трудов. Пенза: ПГУАС, 2010. Вып. 4. С. 72-75. (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Евангельские христиане-баптисты в постсоветской России (По материалам Пензенской области) // Актуальные проблемы науки, практики и вероисповеданий на современном этапе: Сборник материалов III Международной научно-практической конференции. Красноярск: Межрегиональное бюро экспертизы, 2010. С. 9-13. (авторский вклад – 50%). (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Евангельские христиане-баптисты в СССР. 1960-1980 гг. (На примере Пензенского региона) // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2010. № 6 (37). С. 17-19. (авторский вклад – 50%). (0,5 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Евангельские христиане-баптисты Пензенской области: социально-демографические характеристики (1960 – первая половина 1980 гг.) // Исторические, философские, политические и юридические науки. Культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2010. № 2 (6). С. 36-37. (авторский вклад – 50%). (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Власть и ЕХБ в СССР. 1940 гг. (На примере Пензенской области) // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. М.: Институт стратегических исследований, 2010. № 7. С. 60-61. (авторский вклад – 50%). (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Евангельские христиане-баптисты в СССР. 1940-1980 гг.: историографический аспект вопроса // Социально-гуманитарный вестник юга России. Краснодар: Премьер, 2010. № 4. С. 7-15. (авторский вклад – 50%). (0,6 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Пензенские евангельские христиане-баптисты: социально-демографические характеристики (1940-1960 гг.) // Материалы VI международной научно-практической конференции «Актуальные научные достижения – 2010». Прага: Образование и наука, 2010. С. 22-25. (авторский вклад – 50%). (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А., Королев А.А. Из истории религиозных общин Поволжья 1960-1980-х гг. (По материалам Пензенской области) // Этносы и культуры Урало-Поволжья: история и современность: материалы IV Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых. Уфа: ИЭИ УНЦ РАН, 2010. С. 109-112. (авторский вклад – 50%). (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А. Евангельские христиане-баптисты Пензенского региона в 1960-1980-е гг. // Исторические записки: Международный сборник научных трудов. Вып. 14. Пенза: ГУМНИЦ, 2010. С. 176-179. (авторский вклад – 50%). (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А., Королев А.А. Власть и евангельские христиане-баптисты в СССР. 1945-1960 гг.: эволюция взаимоотношений (По материалам Пензенской области) // Церковь в истории и культуре России: сборник материалов Международной научной конференции. Киров: ВятГГУ, 2010. С. 233-236. (авторский вклад – 50%). (0,5 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королев А.А. К вопросу о «расколе» евангельских христиан-баптистов (По материалам Пензенской области) // Материалы VI Международной научно-практической конференции «Наука и инновации – 2010». Пшемшль: Наука и образование, 2011. С. 11-14. (авторский вклад – 50%). (0,4 п.л.)
- Артемова С.Ф., Королева Л.А., Королев А.А. Евангельские христиане-баптисты в СССР во второй 1940 – первой половине 1960 годов (По материалам Пензенской области) // Материалы Международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма». М.: РС ЕХБ, 2011. С. 173-178. (авторский вклад – 50%). (0,5 п.л.)
[1] Горбатов А.В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940-е -1960-е гг.: Автореф. дис. …докт. ист. наук. Кемерово, 2009. С. 6.
[2] История СССР. Эпоха социализма (1917-1957 гг.). М.: Госполитиздат, 1959; Иовчук М.Т. Культурно-технический подъем трудящихся и его перспективы в период перерастания социализма в коммунизм. М.: Московский ун-т, 1960 и т.д.
[3] См.: Социально-экономические проблемы истории развитого социализма в СССР. М.: Знание, 1976. С. 442-443.
[4] Государство, право и демократия в условиях развитого социалистического общества. М.: ИГП АН СССР, 1973; Попов А.П. Советское государство в условиях развитого социализма. М.: Наука, 1978; Развитой социализм: проблемы теории и практики. М.: Политиздат, 1979 и т.д.
[5] Власть и оппозиция. Российский политический процесс ХХ столетия. М.: РОССПЭН, 1995; Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. М.: РОССПЭН, 2001; Зубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945–1953. М.: РОССПЭН, 2000; Пихоя Р.Г. Советский Союз: История власти. 1945–1991. М.: РАГС, 1998 и т.д.
[6] Волкогонов Д.А. Триумф и Трагедия. Политический портрет И.В. Сталина. М.: АПН, 1989; Медведев Р.А. Личность и эпоха: политический портрет Л.И. Брежнева. М.: Новости, 1991; Н.С. Хрущев (1894-1971). М.: РГГУ, 1994 и т.д.
[7] Сердобольская Л.А. Реакционная сущность баптизма. Л.: Лениздат, 1960; Тучков Е.А. Сектантство и его идеология. М.: Госполитиздат, 1955 и т.д.
[8] Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. М.: РОССПЭН, 2001. С. 190.
[9] Атеизм в СССР: становление и развитие. М.: Мысль, 1986; К обществу, свободному от религии (процесс секуляризации в условиях социалистического общества). М.: Мысль, 1970; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. М.: Политиздат, 1982 и т.д.
[10] Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства: встречи, беседы, наблюдения. М.: ИПЛ, 1974; его же: Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973; Калиничева З.В. Социальная сущность баптизма. 1917–1929 г.г. Л.: Наука, 1972; Митрохин Л.Н. Баптизм. М.: Политиздат, 1966; Филимонов С.Г. Баптизм и гуманизм. М.: Мысль, 1969 и т.д.
11 Клибанов А.И, Митрохин Л.Н. Кризисные явления в современном баптизме. М.: Знание, 1967; Ленсу М.Я. Кто такие инициативники? Минск: Белорусь, 1967; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. М.: Политиздат, 1977; Максимилианов Г.Г. Баптисты-раскольники - кто они? Донецк: Донбас, 1970 и т.д.
[12] Ворошилов А.С. Баптизм как он есть. Секта баптистов глазами социолога. Ростов-на-Дону: Ростов, 1983; Никонов К.И. Проповедь как средство церковников и сектантов в поддержании религиозных пережитков: На материалах конкретно-социологических исследований в г. Астрахани. Астрахань: Астраханский государственный педагогический ун-т, 1968 и т.д.
[13] Дулуман Е.К., Лобовик Б.А., Тангер В.К. Современный верующий: Социально-психологический очерк. М.: Политиздат, 1970; Иванов В.М. Современный верующий. Минск: Белорусь, 1970; Москаленко А.Т., Чечулин А.А. Микросреда верующего и атеистическое воспитание. Новосибирск: Наука, 1979 и т.д.
[14] Бакаев Ю.Н., Симорот С.Ю. Власть и религия: история отношений (1941-1990). Хабаровск: ТОГУ, 2006; Руденко А.А. Евангельские христиане-баптисты и перестройка в СССР // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989 и т.д.
[15] Митрохин Л.Н. Баптизм: История и современность: Философско-социологические очерки. СПб.: Русский Христианский гуманитарный ин-т, 1997.
[16] Одинцов М.И. Евангельское движение в Советском Союзе: трудности возрождения и внутренние противоречия, отношения с государством. 1944-1955 гг. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 3. Сборник статей. М.: Российское объединение исследователей религии, 2006. С. 184-223; его же: Совет по делам религиозных культов при СМ СССР и евангельское движение в Советском Союзе. 1956-1965 гг. // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 4. Сборник статей. М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. С. 214-246.
[17] История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989.
[18] Акинчиц И.И. Поросль отрезанной ветви. О религиозном сектантстве и молодежи. М.: Молодая гвардия, 1985; Герасимов М.М. Наедине с совестью. Казань: Татар. кн. изд-во, 1972; Надольский Р.В. Баптизм в прошлом и настоящем. Минск: Беларусь, 1987; Яшин П.П. Идеология и практика евангельских христиан-баптистов. Харьков: Прапор, 1984 и т.д.
[19] Из истории области. Очерки краеведов. Выпуск 1. Саратов – Пенза: Приволжское кн. изд-во (Пенз. отд-ние), 1989; Очерки истории Пензенской организации КПСС. Саратов – Пенза: Приволжское кн. изд-во (Пенз. отд-ние), 1983; Пензенский край. 1917–1977 гг. Документы и материалы. Саратов – Пенза: Приволжское кн. изд-во (Пенз. отд-ние), 1982; Хроника Пензенской областной организации КПСС. 1884-1987 гг. Саратов – Пенза: Приволжское кн. изд-во (Пенз. отд-ние), 1988 и др.
[20] Пензенская энциклопедия. Пенза: Министерство культуры Пензенской области; М.: Большая Российская энциклопедия, 2001.
[21] Королева Л.А., Королев А.А. Государство и религиозные объединения во второй половине 1960 - 1980-х гг. (Пензенская область). Пенза: ПГУАС, 2002.
[22] Королева Л.А., Королев А.А., Клюшина Л.В. Религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940 – первая половина 1960-х гг.). Пенза: ПГУАС, 2004.
[23] Гараджа В.И. Социология религии. М.: Наука, 1995. С. 190-192; Ульянов Л.Н. Опыт исследования мотивации религиозного поведения (На материалах социологического исследования в Земетчинском районе Пензенской области) // Вопросы научного атеизма. М., 1971. Вып. 11 и т.д.
[24] Мануйлова Д.Е. Эволюция социальных функций баптистской общины: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1970.
[25] Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986.
[26] Андреева О.В. Критика англо-американской буржуазной историографии современного положения религии и церкви СССР. М.: Ун-т дружбы народов, 1987; Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. М.: Мысль, 1975; Религия в планах антикоммунизма. М.: Мысль, 1970 и т.д.
[27] Геллер М.Я., Некрич А.М. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. М.: МИК, 1995; Проблемы религиозности в зарубежных исследованиях. Федеративный сборник. М.: Наука, 1988; Dissent in the USSR. Politics, ideology and people. Baltimore – L.: The Johns Hopkins University Press, 1975 и т.д.
[28] Bourdeaux M. Religious ferment in Russia. Protestant opposition to Soviet religious policy. L.: Macmillon, N.-Y.: St. Martins press, 1968; Sawatsky W. Soviet Evangelicals: Since Word War II. Kitchener (Ontario) Scottdale (Pa.): Herald press, 1981; Шендеровский Л.Л. Евангельские христиане: Возрожденное евангельское движение в исторической христианской церкви: Исторический очерк (XIX–XX в.). Торонто: Канадский Союз евангельских христиан, 1980; Эллис Дж., Джонс У. Другая революция: Российское евангелическое пробуждение. СПб.: Русская Библейская школа, 1999 и т.д.
[29] Ярыгин Н. Н. Происхождение и эволюция российского баптизма: на материалах Волго-Вятского региона. Автореф. дис. … докт. филос. наук. М., 2008. С. 11.
[30] Боффа Дж. История Советского Союза. М.: Международные отношения, 1990; Верт Н. История советского государства. 1900-1991. М.: Прогресс, 1992; Хоскинг Дж. История Советского Союза. 1917–1991. М.: Вагриус, 1994 и т.д.
[31] Клюшина Л.В. Деятельность религиозных организаций Пензенской области во второй половине 1940 – первой половине 1960-х гг. Дисс. … канд. ист. наук. М., 2005; Королев А.А. Власть и религиозные объединения во второй половине 1960 – первой половине 1980-х гг. (на примере Пензенского региона). Дисс. … канд. ист. наук. М., 2003 и т.д.
[32] Андреев А.П. Идеология и практика современного баптизма: По материалам Западной Сибири. Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1973; Голубович В.И. Критический анализ теистических и социально-этических концепций евангельских христиан-баптистов. Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1970; Сляднев М.И. Социально-этические воззрения евангельских христиан-баптистов: Дис. … канд. филос. наук. М., 1991 и т.д.
[33] Мащенко С.Т. Особенности внутриобщинных отношений евангельских христиан-баптистов: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1971; Ярыгин Н.Н. Происхождение и эволюция российского баптизма: на материалах Волго-Вятского региона. Автореф. дис. … докт. филос. наук. М., 2008 и т.д.
[34] Бражник И.И. Генезис и социальная сущность движения баптистов-«инициативников». Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1969; Гальперин Б.И. Особенности идеологии и деятельности группировки последователей так называемого «совета церквей евангельских христиан-баптистов»: На материалах Киргизии. Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1971 и т.д.
[35] Архив Совета по делам религиозных культов при СМ СССР (1944-1965). Каталог документов / Сост. М.И. Одинцов. М.: История-Сервис. Вып. 1-5. 1996-1999.
[36] Грачев Ю.С. В иродовой бездне. М.: Titel Verlag, 2006; Марцинковский В.Ф. Записки верующего. СПб.: Библия для всех, 1995; Подберезский И.В. Быть протестантом в России. М.: Благовестник, 1996; Солодовников В.В. То, о чем я думаю на самом деле. М.: Гриф и К, 2006; Храпов Н.П. Счастье потерянной жизни. М.: Протестант, 1990 и др.
[37] Альманах по истории русского баптизма. СПб.: Библия для всех, 1997; Братский листок. М.: СЦЕХБ, 2001; Столетие евангельских христиан-баптистов - 1867-1967. Сборник исторических очерков и редких исторических материалов. Ашфорд: США, 1967 и т.д.
[38] Левитин А.Э. Защита веры в СССР. Париж: Имка-Пресс, 1966; Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс - Москва: Весть, 1992; Из-под глыб: Сборник статей. М.: Русская книга, 1992 и т.д.
[39] Валентинов А.А. Штурм небес. Сборник документов о борьбе Советской власти против всех исповеданий // Волга. 1991. № 4-12; Жизнь с Богом Игоря Подберезского // Протестант. 2001. 21. 11. С. 4; Петровский В. Кому они служат? // Политическая агитация. Пенза, 1982. № 20; Решетников Ю., Санников С. Раскол в баптизме в 60-е годы и его последствия // Жизнь и вера. Крымская христианская газета. № 8-11. 2002 и т.д.
[40] ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 110, 119; Д. 5. Л. 61.
[41] ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 46. Л. 11-13; Д. 59. Л. 3; Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 104.
[42] Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: Русский Христианский гуманитарный ин-т, 1997. С. 121.
[43] ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 15-21, 104, 110; Д. 41. Л. 54.
[44] РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62.Д. 38. Л. 49-54.
[45] Братский Вестник. 1969. № 1. С. 78.
[46] РГАНИ. Ф. 5. Оп. 63. Д. 89. Л. 222; Архив Российского Союза ЕХБ – номер по каталогу 28 (67), 32 (32-109).
[47] ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 5. Л. 139.
[48] Атеизм и религия: вопросы и ответы. М.: Политиздат, 1986. С. 61.
[49] РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 506. Л. 26-65.
[50] ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 106.
[51] Политическая агитация. 1975. № 1. С. 18-19.
[52] ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3с. Д. 1418. Л. 3-7.
[53] ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 47. Л. 191-192.
[54] ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 51.
[55] Братский вестник. 1990. № 2. С. 83-88.
[56] Братский Вестник. 1985. № 1. С. 77.
[57] РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 10. Л. 177, 192; Братский вестник. 1990. № 2. С. 49.
[58] Православная церковь. Современные ереси и секты в России». СПб.: Православная Русь, 1995. С. 3-4, 48-49.
