Восточные единоборства как фактор социализации в современной россии: философский подход
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского
На правах рукописи
Торговкина Наталья Сергеевна
Восточные единоборства как фактор социализации в современной России: философский подход
Специальность 09.00.11 — Социальная философия
Автореферат
Диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Омск
2012
Работа выполнена на кафедре истории и философии ГБОУ ВПО
«Сибирский государственный университет физической культуры и спорта»
| Научный руководитель: | доктор философских наук, профессор Разумов Владимир Ильич |
| Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор Пузиков Владимир Георгиевич (Омский государственный педагогический университет) кандидат философских наук, доцент Фалалеева Ирина Александровна (Омский государственный университет путей сообщения) |
| Ведущая организация: | ФГКОУ ВПО «Омская академия Министерства внутренних дел Российской Федерации» |
Защита состоится 30 мая 2012 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.179.08 по защите докторских и кандидатских диссертаций (специальность 09.00.11 — Социальная философия) при Омском государственном университете им. Ф. М. Достоевского по адресу: 644077, г. Омск, ул. Нефтезаводская, 11, Зал заседаний Ученого совета ОмГУ.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского.
Автореферат разослан «27» апреля 2012 г.
| Ученый секретарь диссертационного совета Д 212.179.08, кандидат философских наук, доцент |  И. А. Кребель |
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ
Актуальность темы исследования. Явление социализации как важнейший многоаспектный процесс, обеспечивающий включение человека в общество, нуждается в комплексном социально-философском изучении. Необходимость глубокого и незамедлительного анализа этого явления в 21 в. вызвано и сменой идеологии, и изменениями в массовом сознании людей, кризисными ситуациями в разных сферах жизни общества. Социальный шок 90-х гг.— от перехода общества ограничений в общество вседозволенности и вседоступности — разрушил представление большинства людей о ценностях, при этом советская идеология была сломлена, а взамен не было предложено новой.
Человеку, заброшенному волею судьбы в идеологический вакуум современности, приходится самостоятельно выстраивать шкалу ценностей, позволяющую ему свободно и комфортно существовать в обществе. В современной России порой трудно разобраться с имеющимися ценностями — традиционными и настоящими: непонятно, к чему стремиться, в чем смысл жизни, чего хотеть, для чего жить. Не найдя ответа на все эти вопросы, человек предпочитает отрешиться от этой реальности разными способами — с помощью алкоголя, наркотиков, а иногда он выбирает и фатальный способ — самоубийство. Все эти факторы негативно сказываются на социализации человека.
Современное общество еще не осознало ни масштабов проблемы социализации, ни ее мощи, хотя не раз уже испытало беспокойство и озабоченность по поводу отдельных ее проявлений (С.П. Иваненков).
На сегодня существует несколько подходов к определению термина «социализация»: широко представлены работы, выполненные в рамках как философских, так и психологических, социологических концепций. Представляется важным уточнить трактовку данного термина посредством анализа теории и практик восточных единоборств.
Восточные единоборства в современном российском обществе являются частью социальной реальности, но рассматриваются, чаще всего, как особый, выделенный из неё феномен. По данным Д.О. Труфанова, современные единоборства в целом оказывают позитивное влияние на личностные структуры практикующих их индивидов, продуцируя социально одобряемый тип личности. Как вид социальной деятельности, современные единоборства оказывают влияние на систему ценностных ориентаций занимающихся ими лиц, обусловливая характерные изменения в ней у практиков разного возраста, имеющих различный стаж занятий по разным направлениям единоборств (Д.О. Труфанов). Система восточных единоборств, некогда чуждая российскому обществу, включает в себя не только методы самообороны или нападения, но и философские, мировоззренческие составляющие, которые передаются в ходе многолетней подготовки от учителя (наставника) к ученикам. А.А. Передельский обращает внимание на то, что в ходе занятий единоборствами у человека формируется специфический взгляд на вещи, особое отношение к деятельности и своя философия. Такая философия, идущая от личности, гораздо влиятельней, чем любая навязанная обществом идеологическая доктрина, затрагивающая сознание бойца лишь поверхностно (А.А. Передельский). Институт восточных единоборств служит одним из факторов социализации человека, поэтому заслуживает пристального внимания.
Восточные единоборства нельзя рассматривать в отрыве от исторических, культурных, философских, религиозных, этических факторов. При подготовке единоборцев в России необходимо учитывать все эти составляющие. Совершенствование человека (моральное и физическое) не может быть эффективным, если оно рассматривается оторванно от окружающей среды (социальной и природной).
Далеко не все тренеры и преподаватели по восточным единоборствам имеют достаточные знания о философской, метафизической составляющей единоборств. А если и имеют, то недостаточно полно реализуют это на практике. В большинстве случаев все обучение сводится к формированию у учеников физических качеств и обучению техническим элементам, поскольку в современной российской традиции физического воспитания (с 90-х гг. 20 в. по настоящее время) тренеры готовят спортсменов, а не людей, в то время как философские идеи всегда играли в Китае решающую роль при воспитании личности единоборца.
Степень изученности проблемы. На сегодня существует сравнительно небольшая группа работ, затрагивающих философские аспекты восточных видов единоборств. Выделить стоит работы авторов, обращающих особое внимание на философию, которая выходит за рамки «просто философии» и создает особую систему, формирующую сознание единоборца средствами китайской метафизики. Среди них стоит особо отметить востоковеда, писателя и переводчика Александра Долина и его кн. «Кэмпо — истоки воинских искусств», где автор воссоздает основные этапы развития традиционных воинских искусств Востока как уникальной, не имеющей аналогов системы; Н.В. Абаева, в своих работах рассматривающего философские, психологические, социальные, этические аспекты традиционных китайских боевых искусств. Исследуют философскую составляющую восточных единоборств: Р.М. Зиганьшин, М.Ф. Казючиц, В.В. Крюков, В.В. Малявин, А.А. Маслов, А.А. Передельский, Р.У. Смит, Ch.L. Cheong, D.F. Draeger. Эти авторы подробно останавливаются на взаимосвязи тренировки в восточных единоборствах с традиционной культурой и религиозно-философскими учениями Китая.
В основном же, большую часть работ, поднимающих проблему, связанную со становлением единоборств как социальной системы, составляют научные статьи и труды А.А. Передельского, Д.О. Труфанова.
В отечественной науке имеется несколько работ, посвященных восточным единоборствам. Из них для настоящего исследования наибольшую ценность представляет работа, выполненная в рамках философии,— «Восточные единоборства как онтологическое явление» М.М. Ишмуратова, в которой дается комплексный анализ системы восточных единоборств, рассматриваются традиции единоборств от их зарождения до наших дней, а также работа, выполненная в рамках социальной философии — «Философско-педагогические аспекты боевых искусств Востока» Т.Е. Носовой. В последней уделяется внимание социально-философскому осмыслению методологии и педагогическим традициям боевых искусств Востока, раскрывается специфика самосовершенствования личности. Выделим также работу, выполненную в рамках педагогики: «Становление социально-педагогической системы единоборств и ее развитие в современных условиях» А.А. Передельского. Автору удалось разработать принципы построения социально-педагогической системы единоборств и внедрить ее в образовательный процесс.
Однако, на наш взгляд, научные труды по философии, психологии, этике, ритуалу системы восточных единоборств не могут дать необходимой теоретической базы для анализа становления единоборцев в обществе и являются в основном справочными материалами.
Сегодня в литературе единоборства рассматриваются неоднозначно: как фактор, позитивно влияющий на становление человека (например, Н.В. Абаев, М. Богачихин, И.А. Красулин, И.Б. Линдер и др.), либо негативно, например, как средство воспитания гордыни (возвеличивание самого себя над другими, обожествление своих выдающихся способностей и стремление подчинить себе других), как средство преодоления человеком страха смерти (чтобы приучить себя к мысли о смерти, необходимо уменьшить в себе жажду жизни), ссылаются на наличие магических и «сказочных» аспектов, таким образом, предостерегая человека от занятий ими. Такое противоречивое отношение к восточным единоборствам уже является проблемой.
Важное значение для понимания философских основ восточных видов единоборств имеют работы отечественных ученых-востоковедов: Н.В. Абаева, А.А. Долина, В.В. Малявина, А.А. Маслова. Фундаментальные основы китайской метафизики (на которой базируются все виды восточных единоборств) описаны в работах Л.С. Васильева, В.Е. Еремеева, А.М. Карапетьянца, А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, А.С. Мартынова, Вэньданя Мо, Фэн Ю-ланя и др.
Основой исследования послужили учения философов: Конфуция («Лунь юй»), Лао-Цзы («Дао дэ цзин»). В развитии темы диссертации автор широко использовал общие работы в области буддизма (Н.В. Абаев, Э. Конзе, А.С. Мартынов, О.О. Розенберг, Ф.И. Щербатской и др.), даосизма (А.И. Кобзев, А.В. Лукьянов, В.В. Малявин, Е.А. Торчинов и др.), конфуцианства (А.И. Кобзев, А.С. Мартынов, Л.С. Переломов и др.), т. к. именно эти религиозные системы составляют философскую базу восточных видов единоборств.
Проблема социализации является одной из важнейших проблем в социальной философии, и ее решению посвящено множество работ. Фундаментальные основы проблематики социализации в системе гуманитарного и социального знания есть в трудах О. Конта, К. Маркса, Г. Спенсера, Ф. Энгельса. Исследователи теории социализации этот феномен рассматривают с точки зрения нескольких подходов: на субъект-объектный подход опираются И. Кон, Т. Парсонс. Субъект-субъектный подход к феномену социализации рассматривается в работах Ч. Кули, Д. Мида. Работы, выполненные в рамках социально-психологического подхода — З. Фрейд, К. Юнг.
Объектом данного исследования выступают восточные единоборства как социальный феномен.
Предметом исследования выступает социально-философский подход к содержанию восточных единоборств и оценка их потенциала для процессов социализации человека.
Цель работы: рассмотреть систему восточных единоборств в качестве социального института, явления гражданского общества с их философскими, социальными, культурными составляющими; определить аспекты социализации людей посредством восточных единоборств и оценить их потенциал для развития общества и человека.
Реализация поставленной цели получает конкретизацию в решении следующих задач:
1. Эксплицировать коренные философские идеи («инь-янь», «восемь триграмм», цикл у-син), лежащие в основании восточных единоборств, и доказать их влияние на общественное сознание в процессе занятий ими. Рассмотреть восточные единоборства как явление гражданского общества, несущие в себе философские идеи и традиции, которые непосредственно влияют на формирование сознания общества в целом и человека в частности.
2. Проследить эволюцию и дать определение понятию «социализация», значимому для раскрытия общественной роли восточных единоборств. Определить влияние занятий восточными единоборствами на адаптацию человека в обществе. Доказать, что непосредственные занятия восточными единоборствами способствуют формированию активной позиции человека в ходе социализации.
3. Выявить особенности взаимосвязи занятий единоборствами с ходом социализации человека. Развить концепцию Г. Тарда о роли подражания в социализации человека. Предложить использование в качестве базовой онтологической модели социализации единоборцев восточных стилей триаду социальных практик — мимесис, перформанс, ритуал.
Методы исследования. Разнообразие материала, привлеченного в работе, вызвало естественный интерес к идеям диалектики, развитым в первую очередь Г.В.Ф. Гегелем, И. Кантом, Лао-Цзы. Также основой исследования послужили теоретические разработки мастеров восточных единоборств: Сунь Лутана, А.А. Маслова; учения философов: Конфуция, Лао-Цзы; специалистов-востоковедов, таких, как: Ю.К. Шуцкий, Ф.И. Щербатской и др. При разработке методики исследования автор уделил особое внимание таким религиозным концепциям как буддизм, Чань-буддизм, даосизм, конфуцианство, которые, по сути, являются философской базой восточных единоборств.
В работе использованы герменевтический, сравнительный методы познания, категориально-системная методология (КСМ), основы теории динамических информационных систем (ДИС, ТДИС), методы прикладной социологии (анкетирование), методы статистической обработки результатов (частотный анализ).
В исследовании нашла применение концепция Г. Тарда о связи социализации с подражанием. В связи с этим, специального упоминания заслуживает работа известного антрополога К. Вульфа «Антропология: История, культура, философия», материал которой был широко использован в ходе настоящего диссертационного исследования, работа В.В. Савчука «Кровь и культура», в которой содержится необходимый целостный глубокий анализ теории ритуала.
Научная новизна исследования обусловливается совокупностью полученных автором результатов. Основные из них:
1. Определены ведущие положения китайской метафизики, используемые при подготовке единоборцев: установлено соответствие между образами китайской космогонии, такими, как Великий предел, «Восемь триграмм», цикл у-син, и их воплощениями в практике восточных единоборств: например, опираясь на символ Великого предела, упражнения в ушу способствуют формированию «ощущения» собственной сферы, на грани которой и происходят межчеловеческие коммуникации. А также в памятниках литературы: китайской — «Дао дэ цзин», «И Цзин», индийской — «Дхаммапада», принципы которых используются в практике восточных видов единоборств.
2. В рамках социальной философии раскрывается механизм становления человека в обществе посредством занятий восточными единоборствами. В практике восточных единоборств процесс социализации мы связываем с подражанием (Г. Тард) — мимесисом (К. Вульф), перформансом и ритуалом:
- мимесис — практика подражания выбранному субъекту (наставнику, мастеру). На первом этапе обучения ученики подражают учителю: на тренировке — движениям техники, в обществе — поведению, поступкам, поэтому на первый план в воспитании бойца выходит личность мастера;
- перформанс основан на представлении и исполнении тела в его образе и облике. Именно этот вид социальной практики позволяет не только представлять культуру, но и интерпретировать ее в зависимости от той или иной ситуации. Здесь, в отличие от мимесиса, присутствует креативный компонент, дающий возможность изменить устоявшиеся правила в соответствии с современными тенденциями. В восточных единоборствах перформативный компонент особо важен на последующих этапах обучения, когда уже сформирован определенный стереотип техники движений, образец поведения в обществе, и таким образом ученик выступает носителем культуры, ее транслятором и интерпретатором.
- ритуальные формы (индивидуальные и коллективные), развитые в восточных единоборствах, позволяют членам сообщества обрести чувство идентичности и сопричастности, помогают сформировать (постоянно поддерживая равновесие) единый «организм» коллектива.
3. Система восточных единоборств впервые описана с помощью средств КСМ, которые послужили базой для конструирования упаковки, осмысления и представления важной части материалов настоящего диссертационного исследования. С помощью ТДИС построены категориальные схемы, выявляющие новые компоненты системы боевых искусств (психо-эмоциональный, философско-практический, языковый, компетентностно-специальный, опытный, волевой, комплексный, психологический), что в дальнейшем позволит сформулировать проблему полноты понятий данной системы. В данном исследовании ТДИС позволила увидеть многообразие путей и способов определения и нахождения новых, ранее не исследованных понятий в теории и практике боевых искусств.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Восточные единоборства являются сложным социальным явлением, имеющим свои коренные философские идеи, основанные на принципах китайской метафизики (Цикл у-син, «Тай цзи», «Восемь триграмм», натурфилософская концепция «инь-ян»), с помощью которых обеспечивается сохранение идентичности восточных единоборств. Социализация человека не есть результат пассивного приспособления к обществу, а осуществляется в процессе его собственной практической активности. На примере единоборств социализация является специфическим и эффективным процессом приобщения человека к сообществу себе подобных. Единоборства предоставляют возможность для самореализации и развития, позволяют раскрывать человеку свою собственную природу, развивать духовные качества.
2. В практике восточных единоборств процесс социализации мы связываем с подражанием — мимесисом. Миметические процессы направлены на уже существующие, устоявшиеся исторические практики, с помощью которых происходит передача знаний, культуры одного поколения другому. Для сохранения их сущности и оригинальности в процессе инкультурации особо важны миметические процессы, с помощью которых идет процесс обучения движениям. Миметическое обучение — это обучение образам, которые преподносит ученикам мастер. В этом проявляется суть восточной традиции обучения двигательным действиям — личность учителя, его знания и техника являют собой идеал. Только повторяя и выполняя движения за учителем и вместе с ним, подражая его поведению и поступкам, можно добиться не только высшего мастерства в единоборстве, но и стать полноценным членом общества.
3. Важными социальными практиками в восточных видах единоборств мы определяем перформанс и ритуал. С помощью перформанса человек творчески использует уже имеющиеся практические знания и образцы культуры, реализуя накопленный потенциал в обществе. Ритуалы в системе восточных единоборств представляют собой особые нормативные и законодательные элементы и могут быть использованы единоборцами в общественной жизни в виде этического корпоративного кодекса. Ритуал позволяет почувствовать причастность к группе, где у каждого участника формируется чувство единства, взаимозависимости, взаимосвязанности друг с другом; формируется уверенность в себе, доверие и убежденность в своих силах. Именно этот вид социальной практики способен расставлять акценты на истинном назначении вещей и явлений: уважении, искренности, простоте, почитании старших, строгом следовании традиций и др.
Теоретическая значимость. Проанализирован базовый социально-философский компонент внутренних стилей дальневосточной культуры, способствующий совершенствованию взглядов, подходов на современные виды восточных боевых искусств, развитых в России. Результаты дополняют знания в области теории и методики восточных видов единоборств. В диссертации сформулированы новые задачи и намечены варианты их решения.
Практическая значимость. Результаты диссертации могут представлять интерес для философов, специалистов в области восточных видов единоборств. Материал диссертации может быть использован в лекционных курсах и спецкурсах по философии Китая, философии восточных единоборств, по тематическим аспектам социальной философии, спортивной психологии и педагогики.
Апробация результатов исследования. Отдельные положения диссертации, выносимую на защиту, получили статус публичности на научных конференциях: «Методология в науках о физической культуре и спорте» (СибГУФК, 28 апреля 2008 г.); Всероссийская научно-практическая конференция молодых ученых «Проблемы совершенствования физической культуры, спорта и Олимпизма» (СибГУФК, 16-19 декабря 2008 г.); Региональная научно-практическая конференция «Методология научных исследований» (Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского, 27 мая 2008 г.); Международная научная конференция «Философия и социальная динамика XX века: проблемы и перспективы» (Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского, 1-3 октября 2008 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Университеты России и их вклад в образование и научное развитие регионов страны», посвященная 35-летию Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского (Омск, 29-30 октября 2009 г.); Региональная научно-практическая конференция «Методология научных исследований» (Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского, 27 мая 2009 г.); Региональная научно-практическая конференция «Восток в социокультурном пространстве города Омска и Омской области» (Омский государственный аграрный университет, 7 декабря 2010 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Методология научных исследований» (Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского, 24-25 мая 2011 г.)».
Основные положения диссертации, выносимые на защиту, а также пункты новизны, изложены в публикациях соискателя.
Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка, а также трех приложений. Первая глава состоит из трех параграфов, вторая глава — из двух параграфов. Диссертация выполнена на 120 страницах, библиографический список включает 240 источников, из них 15 — на иностранном языке.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается ее научная разработанность, определяются объект и предмет исследования, устанавливается цель и задачи, характеризуется методологическая основа работы, аргументируется научная новизна, выдвигаются положения, выносимые на защиту, обозначается научно-практическая значимость полученных результатов.
Глава 1 «Принципы китайской метафизики, используемые в единоборствах, и их роль в формировании мировоззрения человека и общества» посвящена выявлению коренных философских идей, лежащих в основании боевых искусств, определению специфических особенностей и характерных черт китайской метафизики, доступных для использования при подготовке единоборцев восточных стилей.
В первом параграфе «Восточные единоборства и их философская основа как социальный феномен Китая» с позиции социальной философии анализируется место и роль восточных единоборств в обществе. Разработка философии как метафизического знания (в европейской традиции) впервые осуществляется в античности. Исторически, метафизика Китая не тяготела к абстракциям такого плана как у Аристотеля: общество Китая 6 в. до н.э. не пыталось осмыслить бытие как таковое, не присутствовали в нем и идеалистические теории типа платонизма или такого общефилософского органона как формальная логика. Место аристотелевской науки логики здесь занимает нумерология, а основная философская мысль всегда была связана с истолкованием (экзегезой) архаических канонических текстов.
Европейцы, практикуя боевые искусства Востока, силились понять и все многообразие философских принципов, заложенных в них, обращаясь к древним литературным трактатам: «Шу Цзин», «Ши Цзин», «Чжоу И» («И Цзин»), «Лунь юй», «Дао дэ цзин». В ходе этого пути приходило понимание того, что китайские философы в своих сочинениях обращались к сверхчувственному опыту (как раз метафизическому), далеко не сводящемуся к чистой физике. Хотя в явной (вербальной) форме, все-таки, Китай метафизику не развил. Тем не менее, множество авторов (Р. Генон, А.И. Кобзев, В.В. Малявин), в контексте терминов европейского формата, называют философию Китая метафизикой. Мастера единоборств Китая реализовывали на практике принципы метафизики («8 триграмм», цикл у-син, онтологические ипостаси инь-ян и др.) в круговых движениях, перемещениях, атаках в определенную зону, учитывая при этом время года, суток, тип взаимосвязи: например, каждому элементу цикла у-син приписывается определенного рода двигательный элемент — атакующий или защищающий прием. Так, чтобы одержать победу над противником, атакующим прямыми ударами (которые соответствуют элементу «дерево»), необходимо защищаться приемом, соответствующим элементу «металл», — это все удары, выполняемые сверху-вниз (в соответствии со связью взаимоподавления: металл угнетает дерево). Таким образом, европейские исследователи восточной культуры о метафизике говорили, а китайцы ее практиковали.
И именно в Китае метафизика всегда носила прикладной характер. Любой житель Поднебесной (простолюдин или государственный чиновник) всегда осознавал себя носителем и выразителем духовной традиции. Например, в соответствии с циклом у-син, для того чтобы подчинить человека-огня, необходимо самому стать водой (т. к. вода подавляет огонь). В быту учитывались те же взаимосвязи: чай не хранят в металлической посуде (т. к. металл угнетает дерево). При постройке дома и расположении элементов декора учитывались основные принципы учета сторон света, развитые в фэн-шуй. Для интерпретации и разъяснения отдельных понятий и категорий в работе используется КСМ, разработанная В.И. Разумовым. Средства КСМ позволяют формировать подоснову для любого научного исследования. КСМ является новым разделом методологии и частью инструментальной базы понимания. Гносеологически емкие категориальные схемы служат фильтрами для усвоения информации и конструкциями для ее упаковки, которые позволяют строить качественные модели объектов. С целью продемонстрировать структуру подготовки единоборцев в России в первом параграфе мы используем метод «Ряд информационных критериев», позволяющий определить компетентного единоборца. Приведенная на рисунке схема позволяет рассматривать процесс подготовки единоборцев как систему, причем в нескольких ракурсах одновременно, где каждый ракурс выделен как определенный информационный критерий. Оказывается возможным говорить о классификации процесса подготовки, а также о группах категорий, характеризующих и детализирующих предмет, и имеющих вполне определенное значение в единоборствах. Следуя методике построения ряда информационных критериев, в нашей работе были выделены ключевые категории, начиная с простейших. Сочетание категорий кодировано в двойках (например, 51) и тройках (например, 521). Поясним выделенные критерии. Процесс обучения в единоборствах начинается с освоения стоек, блоков, ударов, перемещений (1). Затем идет осмысление, и вторым компонентом является качественное усвоение материала (2). Третий компонент — решение усвоенных вопросов в ином диаметрально противоположном аспекте (3). Четвертый компонент — отказ от ранее принятых подходов в боевом единоборстве в пользу подходов новых, более интересных и эффективных (4). Пятым — воспитание компетентного единоборца (5). В нашей работе наиболее актуальным будет сочетание категорий выделенного фрагмента 543, т. е. воспитание компетентного единоборца через отказ от ранее принятых подходов в боевом единоборстве в пользу подходов новых, более интересных и эффективных и через решение усвоенных вопросов в ином диаметрально противоположном аспекте.
|
| ||||||||||||||||
Рис. Ряд информационных критериев подготовки единоборцев
Далее в параграфе рассматриваются особенности взаимосвязи восточных единоборств с религиозно-философскими системами (даосизмом, конфуцианством, буддизмом). При исследовании буддизма диссертант особое внимание уделил в частности тем идеям, о которых идет речь в «Дхаммападе». Из конфуцианства, религии с социальной направленностью, в практику восточных боевых систем были заимствованы «5 постоянств» или «5 добродетелей»: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость. Одной из центральных установок Конфуция было «передавать, но не создавать; верить в древность и любить ее», отсюда и принципы тренировки: след в след, а не диалектика (как это выражено в российской системе воспитания единоборцев). Поэтому передача технического мастерства и философии боевого искусства осуществлялась учителями из поколения в поколение. Даосская философская доктрина также повлияла на развитие восточных видов единоборств. Например, один из основных принципов этой философии — принцип «Недеяния» («У-вей») в боевых искусствах реализуется следующим образом: никогда не спешить в жизни (необходимо делать все размеренно, относиться ко всему спокойно); избегать сильных эмоций (бурные вспышки эмоций лишают тело энергии и, таким образом, может быть нарушена гармония между миром внутренним и внешним). Так и в практике: при разучивании новых движений не допускается напряженная работа сознания, необходимо легко и свободно выполнять элементы, добиваясь со временем слитности и четкости. Это и есть «вечно бодрствующее сознание в состоянии недеяния».
Во втором параграфе «Интерпретация символа «Великий предел» в единоборствах» автором диссертации рассматриваются принципы даосизма, используемые в теории и практике боевых искусств, определяются основные метафизические установки, влияющие на мировоззрение человека и его поведение в обществе. Теория и практика восточных боевых искусств показывают особую взаимосвязь и взаимозависимость между физическими упражнениями, философскими составляющими, входящими в эту систему, и специфическим видом мировоззрения. Термин «мировоззрение» в Новой философской энциклопедии трактуется как «система человеческих знаний о мире и о месте человека в мире, выраженная в аксиологических установках личности и социальных групп, в убеждениях, относительно сущности природного и социального мира». К существующему определению следует добавить, что мировоззрение имеет целью определить отношение человека к миру, найти свое место в обществе, обрести смысл и цель жизни, т. к. современный человек является существом социальным, постоянно находящимся в обществе себе подобных. Таким образом, данный термин должен носить более «социальный» характер. Далее в параграфе определяется, влияют ли метафизические установки, развитые в восточных видах единоборств, на мировоззрение человека, на примере символа «Великий предел». Чаще всего его изображают в виде черно-белого круга, разделенного пополам волнистой линией. По преданию, этот символ был предложен легендарным Фу Си, первым правителем Поднебесной, 7 тыс. лет назад. Символ Великого предела, имеющий два цвета, несколько линий и фигур, при кажущейся простоте, заключает в себе многие законы вселенной, служит ключом к познанию жизненных законов. Очень многие китайские мыслители обращались к этому символу, излагая свои идеи: видели в нем схему человеческого организма, символ и продолжение жизни. Учитывая это, все действия в ушу основаны на своеобразных правилах или законах сферы. Любой человек обладает внутренним сферическим потенциалом. Общение с окружающим миром, с людьми происходит благодаря взаимодействию или соприкосновению этих сфер. При нарушении целостности внутренней сферы нарушается и полноценное взаимодействие с миром — человек может заболеть или почувствовать себя отторгнутым, выброшенным. У людей замкнутых, неконтактных, нервных, агрессивных китайские медики, как правило, диагностируют разрывы в личной сфере, или уменьшенную сферу. Во внутреннем направлении ушу развиты движения, способствующие осознанию и формированию нужного и постоянно целостного, необходимого для полноценной и здоровой жизни, диаметра сферы. Немало времени уходит у человека на осознание границ собственной сферы — все это приходит вмести с систематическими многолетними тренировками. Опытный боец способен определить у противника слабое, или прерывистое место в сфере и именно туда направить свою атаку. Великий предел проявляется как первый этап упорядочивания изначального вселенского разума, когда в его недрах зарождаются два начала инь и ян. Эти два начала не являются чем-то статичным, раз и навсегда данным, но, как и все другие явления, подвержены постоянным изменениям и переходят друг в друга. Упражнения в ушу ярко демонстрируют эти постоянные перемены — медленные движения порождают ураганные атаки, прыжки высоко вверх позволяют мастеру максимально легко уйти вниз, проныривая из-под атаки и выполняя блок. Все в мире произошло от взаимосвязи инь и ян. И бессмысленно выяснять, что из них необходимей. Оба начала нужны, одно не бывает без другого. Одно состояние может легко перейти в другое — в зависимости от той или иной ситуации. Внутренние стили восточных единоборств вобрали в себя некоторые принципы китайской метафизики — например, интегральность традиционной философии. Мастера единоборств говорили, что все в организме взаимосвязано и взаимозависимо. Эффективным является только то движение, в котором принимают участие все мышцы тела — если нет движения в ногах, не будет и в руках; нет внутреннего движения — не будет и внешнего.
Все возможные варианты метаморфоз условно обозначаются графическим кодом, так называемыми триграммами (гуа) — знаками-символами из трех линий разной длины — отображены снаружи. Одним из ярких внутренних стилей восточных боевых искусств, построенных на философии знаков-символов триграмм, является багуачжан (с кит. «ба» — восемь, «гуа» — триграмма, «чжан» — ладонь). Основные движения данного направления ушу коррелируют с восемью триграммами, находящимся вокруг монады. Стиль восьми стихий-триграмм (небо, гром, гора, земля, вода, водоем, ветер, огонь) основан на использовании при атаке соперника не кулак, а открытую ладонь. Движения защиты и нападения осуществляются в восьми направлениях: в 4 прямых (юг, запад, север, восток) и 4 угловых (запад-юг, юго-восток, восток-север, северо-запад). Переходу одной триграммы в другую соответствует шаг мастера по кругу с проскальзыванием. Шаги в багуачжан короткие, быстрые, а скольжение в конце шага позволяет мгновенно сократить длинную дистанцию и направить огромный поток внутренней энергии в одну точку, незаметно для противника. Победу одерживает тот, кто обладает мастерством, а не большой, грубой физической силой. Этот стиль внутреннего ушу имеет ярко выраженную социальную направленность — с помощью специальных методов добиваются увеличения энергосферы человека и таким образом обогащают сферы его влияния, коммуникации, социализации. Багуачжан имеет в своем арсенале весьма нетривиальные приемы, которые отличают его от любого другого вида самообороны или боевого искусства. Техника этого вида открыта для людей подвижных, ищущих истину и себя в этом мире. Во-первых, потому что багуачжан — это искусство, скорее, ментальное, чем физическое (необходимо тренировать движения рук и ног со скоростью движения мысли, и именно мысль здесь является первичной). В стиле внутреннего ушу под названием «Тайцзицюань» существует важный принцип — «и цзай сянь», который переводится как «мысль впереди». Таким образом, сознание всегда должно вести физическое тело. Во-вторых, именно с помощью движений по кругу или круговых упражнений, выполняемых в течение нескольких часов ежедневно, расширяется энергосфера человека. В особых случаях это приводит к способности бесконтактного воздействия на соперника или даже нескольких соперников. Таким образом, выполняя упражнения, практик восточных единоборств, вместе с освоением техники, впитывал и базовые философские принципы школы. В частности, изучение дуальности первопринципов инь и ян способствовало формированию «цельной», высокоразвитой личности — ведь в борьбе (с противником или в жизни) выйти победителем может только человек, понявший до конца закономерности и принципы «Перемен».
В третьем параграфе «Цикл у-син в единоборствах и мировоззрении» рассматривается и определяется социально-философское наполнение следующего принципа китайской метафизики — цикл у-син (представление о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных первоэлементов, первосубстанций: воды, огня, дерева, металла, земли).
В таком стиле ушу как синъицюань используют два возможных типа их взаимодействий: «цикл взаимопорождения» (земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево, дерево порождает огонь, огонь порождает землю) и «цикл взаимоподавления» (земля подавляет воду, вода подавляет огонь, огонь подавляет металл, металл подавляет дерево, дерево подавляет землю). Метафизика Китая всегда носила прикладной характер. Именно поэтому концепция у-син была широко использована при формировании средства традиционной медицины — иглоукалывания. Эта же концепция широко используется и в восточных единоборствах.
Любой двигательный элемент внутреннего стиля тайцзицюань ассоциируется с одним из пяти первоэлементов. Таким образом, противник, атакуя прямыми ударами, являлся деревом. Для подавления атаки такого противника необходимо было самому стать металлом, выполняя блок сверху-вниз. Бойцу дополнительно необходимо было учитывать благоприятный период времени для нанесения ударов. Например, нанесение ударов по типу огня благоприятно летом и днем, по типу «металл» — осенью и вечером, по типу дерева — весной и утром, по типу земли — летом и утром, воды — зимой и ночью. Также существует теория, согласно которой каждому из пяти первоэлементов соответствуют созвездия и планеты. Поэтому, необходимо было следить и за расположением небесных тел и светил.
Как говорилось выше, метафизика в Китае всегда носила прикладной характер. Занимаясь восточными единоборствами, человек изучал и метафизику, постепенно распознавая процессы взаимодействия пяти первоэлементов не только в тренировочном процессе, в бою, но и в повседневной жизни. Приходило понятие того, как нужно действовать самому, чтобы поддержать или разрушить какое-либо начинание. Принципы цикла у-син используются не только в практике восточных единоборств, но и в жизни общественной, повседневной. Например, молодой человек выбрал объект обожания — страстную девушку «с характером» — огонь. Чтобы добиться внимания к себе, подчинения, необходимо стать водой, т. к. вода угнетает огонь. Принципы цикла у-син используются и в быту — чай никогда не хранят в металлических банках, т. к. металл угнетает дерево.
Таким образом, восточные единоборства, будучи вплетены в социальную жизнь традиционного Китая, вобрали в себя всю духовную культуру народа. Метафизические установки, включенные в базу восточных единоборств, способствуют формированию особого — восточного мировоззрения. Специфическими чертами которого являются: единство человека и природы, поэтому необходимо жить в гармонии с ней и самим собой; все вещи и явления — едины и взаимозависимы; в отличие от христианской (западной) догмы в восточной традиции Вселенная тождественна человеку, а человек — Вселенной, поэтому дело человека — обрести свой собственный путь-Дао. И обретать его необходимо спокойно, без суеты и лишней траты энергии, не идти против течения, конфликтуя со всем и всеми, а придерживаться принципа недеяния — «У-вэй».
Во второй главе диссертационного исследования «Социально-философский анализ роли занятий восточными единоборствами в социализации человека» рассматривается вопрос о роли физической культуры и спорта в социализации человека, определяется влияние занятий восточными единоборствами на адаптацию человека в обществе, выявляются взаимосвязи занятий единоборствами с ходом социализации человека.
В первом параграфе второй главы «Социально-философский контекст социализации человека: очерк истории и связь с единоборствами» прослеживается эволюция и дается определение понятию «социализация» в контексте социальной философии.
В трактовке термина «социализация» существует несколько подходов. Акценты расставляются, в зависимости от теории, на объективные, субъективные факторы, рассматривается первичная роль индивида или общества в процессе становления человека.
Одной из самых ярких в этом отношении в XIX в. в Европе оказалась концепция К. Маркса В «Тезисах о Фейербахе» Маркс пишет: «Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания — это учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан. Оно неизбежно поэтому приходит к тому, что делит общество на две части, одна из которых возвышается над обществом (например, у Роберта Оуэна)»[1]. Затрагивая этот вопрос, К. Маркс и Ф. Энгельс говорят о становлении человека в обществе. Процесс социализации диссертант связывает с подражанием — мимесисом. Г. Тард в работе «Социальная логика» связывает становление личности в обществе с подражанием. Если, по словам Тарда, «индивидуальное согласие… влечет за собой несогласие социальное», следовательно, необходимо выбрать образцы поведения «…какого-нибудь замечательного человека и которые оказались бы, в конце концов, признанными всеми. Это происходило вследствие личного влияния этого человека и подражательной доверчивости его близких». Понятие мимесиса раскрывает известный антрополог К. Вульф в работе «Антропология: История, культура, философия», добавляя другие социальные практики, помогающие человеку социализироваться — перформанс и ритуал. Восточные единоборства, являясь видом социальной практики и культурным продуктом, несут в себе многовековые традиции, сохранению которых способствует миметический компонент. В отличие от европейской системы физкультурного образования (где главное — обучить арсеналу приемов), восточная — направлена на формирование не только физических, технических, но и духовных, нравственных, моральных качеств. На первый план в воспитании бойца выходит личность мастера, который для своих учеников является образцом. Ученики подражают учителю: на тренировке движениям техники, скорости передвижения; в обществе — поведению, поступкам. Подобному воспитанию способствует наличие в практике восточных единоборств медитации — особого вида психотренинга, который предшествует тренировке и помогает концентрироваться, настраивает на освоение боевых принципов и приемов. Занятия восточными единоборствами вызывают миметические процессы — ученики, занимаясь, оживляют, воспроизводя своими движениями, действия учителя. То же верно и для любого культурного достояния, которое оживляется благодаря миметическому усилию. Мастер в этом процессе является образцом, поэтому должен обладать идеальной техникой боя, быть высоконравственной, культурной, творческой личностью. Зарождению восточных единоборств способствовал так же мимесис: первоначально подражали животным и насекомым. Обучение включало в себя три этапа. Процесс подготовки бойца начинался с первого этапа, целью которого являлось обучить ученика форме движений выбранного животного. Следующий этап обучения, в отличие от первого, имеет креативный компонент. Для этого необходимо было освоить в совершенстве базовые упражнения стиля, боец учился отождествлять себя с животным: изучал повадки и в точности их копировал, наносил атаки и защищался по-тигринному, по-обезьяньи. Основная работа была направлена на воспитание у бойца внутреннего сходства с выбранным объектом. Только после этого необходимо было переходить к третьему этапу обучения, цель которого заключалась в выражении духа животного через бой с соперником. Ученик к этому этапу овладевал внутренним сходством с изучаемым животным и методами боя. Только после освоения всех трех этапов обучения ученик мог достичь раскрепощенности и чувства природной мощи животного. Если бойцу не удавалось достичь поставленной цели, наставнику или мастеру необходимо было его вернуть к первому, второму или третьему этапу обучения и совершенствовать их.
Восточные единоборства есть культурное достояние Китая. Поэтому для сохранения их сущности и оригинальности, в процессе инкультурации особо важны миметические процессы, с помощью которых идет процесс обучения движениям. Миметическое обучение — это обучение образам, которые преподносит ученикам мастер. В этом проявляется суть восточной традиции обучения двигательным действиям — личность учителя, его знания и техника являют собой идеал. Только повторяя и выполняя движения за учителем и вместе с ним можно добиться высшего мастерства в единоборстве.
Перформативность же используется как производное понятие, которое можно определить как скрещивание культурного исполнения, речи как действия и инсценирования и исполнения тела. Человеческие действия — это культурные исполнения, к которым среди прочего относятся «особые случаи культурной организации» (M. Singer). Культурные исполнения в практике единоборств — это соревновательная деятельность, аттестации, тренировки, направленные на совершенствование изученного арсенала действий, кумитэ. Соревнования своим поводом имеют определение лучшего, сильнейшего среди соревнующихся. Действие происходит ограниченное время, зависящее от вида единоборств, программы (спарринг или демонстрационное выступление — ката, тыли, тао), пола и возраста соревнующихся — от нескольких до десятков минут. Инсценирование играет центральную роль в социальной и общественной жизни. Это становится очевидным на примере ритуалов. Современные ритуалы боевых искусств Востока имеют историю, которой более двух с половиной тысяч лет. Неудивительно, что в восточных единоборствах именно эта этическая сторона сохранилась до наших дней, и будет всегда присутствовать в качестве их естественного духовного компонента. Можно предположить: именно ритуал способствовал тщательному сбережению, охранению и передачи в первозданном, естественном виде технического мастерства боевого искусства. Ритуал дает современному жителю России то, чего невозможно получить в жизни повседневной. Именно этот вид социальной практики способен расставлять акценты на истинном назначении вещей и явлений: уважении, искренности, простоте, почитании старших, строгом следовании традиций и др. Появление восточных единоборств в нашей стране позволило взглянуть на них не только как на систему ведения боя, но и как на систему гармоничного развития человека, имеющую философские, морально-этические, оздоровительные аспекты. Далее в параграфе дается более полное толкование системы боевых искусств с помощью теории динамических информационных систем (ТДИС). На базе ТДИС система восточных единоборств становится процедурой онтологически осмысленной. Необходимо, чтобы для этого был разработан соответствующий язык, отвечающий критериям учета полноты природы понятий системы восточных единоборств. Поставлена задача по построению многоуровневой стратегии для формирования языка данной системы. В приведенной работе выделены ключевые категории системы боевых искусств: Традиционная, инновационная, традиционно-инновационная система подготовки (образующие понятие «система подготовки»); физическая, психическая, технико-тактическая подготовка (образующие понятие «интегральная подготовка»); компетентность тренера, компетентность бойца, нацеленность на высокий результат (образующие понятие «достиженческий подход»); философская база, собственная терминология (или язык), гармония (образующие понятие «специальный уровень»). Интерпретация каждой триады приводит к потребности различать перестановку категорий — мутации триады — прописывать за ними серии фундаментальных смыслов. С учетом процедур дешифровки, детализация описания может стать сколько угодно глубокой. Минимальной самодостаточной ДИС, с которой может быть проассоциирован любой реальный объект, выступает триада. Именно таким образом данные категории подвергаются процедуре дешифровки. Данный аппарат мутаций привносит эвристический аспект, т. к. для каждой новой комбинации категорий в триаду требуется новое имя. Проведенная перестановка понятий выявляет новые тройки категорий, которые диссертантом рассматриваются как: «психо-эмоциональный компонент», «философско-практический компонент», «языковый компонент», «компетентностно-специальный компонент», «опытный компонент», «волевой компонент», «комплексный компонент», «психологический компонент». Таким образом, развитая в работах по приложениям ТДИС ДИС-технология, позволяет обоснованно ввести в материал новые, ранее не исследованные категории и понятия теории и практики восточных видов боевых искусств в соответствии с запросами инновационных стратегий развития данного спорта. Категории системы боевых искусств, получив проработку на языке мутаций триад, более полно раскрывают свой когнитивный потенциал.
Во втором параграфе второй главы «Социально-философский подход к социализации человека в современной России и динамике интереса к единоборствам» рассматривается иерархия социальных факторов и ценностей, которые, в значительной мере, определяют процесс социализации человека в современной России. В настоящее время в России в большом количестве развиваются многочисленные школы и виды восточных единоборств: спортивные, традиционные, олимпийские. Количество занимающихся насчитывает сотни тысяч человек. Занятия восточными единоборствами нацеливают на открытое существование в мире, когда человек больше всего ценит продуманность жизненной позиции. В жизни таких личностей как Брюс Ли, Чак Норрис, Владимир Путин, Стивен Сигал, Юрий Трутнев (министр природных ресурсов и экологии России), Джэки Чан, и др. огромную роль сыграли занятия восточными единоборствами.
Восточные единоборства, как предмет социально-философского анализа, включает в себя следующие группы факторов:
1. Макрофакторы — институализированная в масштабах общества (государства) система отношений между участниками данного вида деятельности (спортивные соревнования, семинары, аттестации, фестивали, показательные выступления, союзы по видам восточных единоборств (например, ныне действующий российский союз боевых искусств — РСБИ).
2. Мезофакторы — спортивные школы, федерации по видам единоборств, спортивные объединения, клубы, центры, ассоциации
3. Микрофакторы — учебный коллектив, группа, в которой занимается участник данного вида деятельности.
На взгляд диссертанта, наряду с семьей, школой, религиозной конфессией сфера физической культуры и спорта является сегодня, пожалуй, одним из немногих социальных институтов, призванных решать задачу формирования духовной жизни общества посредством формирования мировоззрения, изменения системы ценностей.
Социализация человека предполагает, в том числе, принятие или непринятие социальных норм и правил, присущих обществу, в котором он находится. Формирование норм поведения в практике восточных единоборств, в частности в Китае, происходило путем включения в тренировочный этикет действующих норм в обществе. Нормы общественные и нормы, предписанные каждому участнику тренировочного процесса, всегда были взаимосвязаны. Поэтому, вместе с практикой восточных единоборств, в Россию в начале XX века в тренировочный процесс пришли и нормы поведения китайского народа. Образ действий соотносился с общечеловеческими нормами. Адепты восточных единоборств выступали носителями человеческих ценностей: честности, правдивости, справедливость, открытости, верности, мужества, простоты, терпения, упорства. Помимо того, что единоборцы на занятиях обучались нормам и моральным принципам, полученные знания и навыки им необходимо было применять в повседневной общественной жизни. Именно поэтому восточные единоборства называют не особым видом физической культуры, а образом жизни. В современном обществе все эти факторы влияют на человека одновременно, и он в той или иной мере их воспринимает. В итоге человек принимает общепринятые нормы и живет по предложенным правилам, или занимает позицию «непринятия», конфликтуя с окружающей действительностью. В этой связи в ряде стран, в том числе и России, выросло огромное количество разнообразных субкультур (панки, эмо, готы, рокеры, нацисты, скинхэды), целью которых является «заявить» о себе, предложить новые правила, ценности, образ жизни.
Также в параграфе подводятся итоги анкетирования, в котором приняло участие 100 человек, практикующих различные виды восточных единоборств. Теоретические данные, отраженные в главах и параграфах данного диссертационного исследования, нашли свое практическое подтверждение с помощью проведенного нами анкетирования.
В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования, излагаются результаты, формулируются главные выводы, намечаются перспективы дальнейшего изучения темы.
ПУБЛИКАЦИИ АВТОРА ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:
1. Торговкина, Н. С. Теория динамических информационных систем в исследовании системы боевых искусств [Текст] / Н. С. Торговкина // Вестн. Том. гос. педагогич. ун-та.— 2010.— № 5 (95).— С. 107.
2. Торговкина, Н. С. Мимесис, перформанс, ритуал в практике восточных видов единоборств [Текст] / Н. С. Торговкина // Ом. науч. вестн.— 2011.— № 4 (99).— С. 99.
3. Торговкина, Н. С. Символ «Великий предел» в теории и практике восточных единоборств [Текст] / Н. С. Торговкина // Ом. науч. вестн.— 2011. - № 6 (102).— С. 100.
Публикации в других изданиях:
4. Торговкина, Н. С. Культ тела и физическое совершенство в религиозных представлениях [Текст] / Н. С. Торговкина, А. С. Гречко // Здоровье — основа человеческого потенциала: проблемы и пути их решения: труды 2-й Всерос. науч.-практич. конференции с междун. участием. СПб. : Изд-во Политехнич. ун-та, 2007.— С. 75
5. Торговкина Н. С. Философский анализ внутренних школ восточных единоборств [Текст] / Н. С. Торговкина // Проблемы совершенствования физической культуры, спорта и Олимпизма: материалы Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов, соискателей и студентов.— Омск: Изд-во СибГУФК, 2008.— С. 273-276.
6. Торговкина, Н. С. Аспекты современной физической культуры в философии Востока [Текст] / Н. С. Торговкина, А. С. Гречко // Здоровье — основа человеческого потенциала: проблемы и пути их решения: Тр. 3-й Всерос. науч.-практ. конф. с междунар. участием. СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2008.— С. 111.
7. Торговкина Н. С. Методологические аспекты соревновательной подготовки единоборцев [Текст] / Н. С. Торговкина // Методология научных исследований: Материалы региональной научно-практической конференции / Отв. ред. В. И. Разумов.— Омск: Изд-во «ИП Бикбулатова В. С.», 2009.— С. 118-120.
8. Торговкина Н. С. Теория динамических информационных систем в исследовании системы боевых искусств [Текст] / Н. С. Торговкина // Современные педагогические и информационные технологии о физической культуре и спорте: Материалы X Всероссийской научно-практической конференции (25-26 марта 2010 г.): В 2 ч. Ч. 2.— Томск: Изд-во Том. гос. педагогич. ун-та, 2010.— С. 137-141.
9. Торговкина Н. С. Ресурс китайской метафизики при подготовке единоборцев восточных стилей [Текст] / Н. С. Торговкина // Восток в социокультурном пространстве города Омска и Омской области: Материалы регион. науч.-практич. конференции (Омск, 7 декабря 2010 г.) / Отв. ред. Л. Сон.— Омск: ИПК Макшеевой Е. А., 2010.— С. 136-142.
Торговкина Наталья Сергеевна
Восточные единоборства как фактор социализации в современной России: философский подход
Специальность 09.00.11 — Социальная философия
Автореферат
Диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Сдано в печать 27.04.12. Бумага писчая, 65 г. Формат A41/2.
Усл. печ. л. 1,44. Уч.-изд. л. 1,45. Тираж 100 экз. Заказ №
[1] Маркс К. и Энгельс Ф. // Соч. Изд. 2. Т. 3. С. 1.
