Влияние культуры византии на становление отечественной духовности
На правах рукописи
Катина Таисия Дмитриевна
ВЛИЯНИЕ КУЛЬТУРЫ ВИЗАНТИИ НА СТАНОВЛЕНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ДУХОВНОСТИ
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации
на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Специальность: 09.00.03 – история философии
Тверь – 2007
Работа выполнена на кафедре общегуманитарных наук Калужского филиала МГЭИ
Научный руководитель – доктор философских наук, доцент
Белинская Александра Борисовна
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Ахиезер Александр Самойлович
кандидат философских наук, доцент
Рассадин Сергей Валентинович
Ведущая организация: Российский новый университет
Защита состоится 25 мая 2007г. в 15.30 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам К.212.263.05 в Тверском государственном университете.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170000, Тверь, ул.Скорбященская, 44а.
Автореферат разослан 25 апреля 2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук, доцент С.П.Бельчевичен
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Духовная культура – сложный феномен, конкретно исторически развивающая система ценностей, отражающая и детерминирующая социальное воспроизводство. Понимание сущности того или иного цивилизационного космоса невозможно вне рамок оценки значимых детерминант его становления.
Значение византийской культуры заключается не только в исключительных новациях духовной жизни, но и воздействиях на различные цивилизационые локалы. По уровню образованности Византия опережала Западную Европу. Она дала миру высокие образцы литературы, искусства, фундаментальной мысли, эстетического мышления. Византийская философия стала рубежным этапом формирования православного мира.
Особенности культуры Византии связаны с рядом влияющих на ее развитие факторов: оформление идеологии в полемике с язычниками, христианскими еретиками, исламом; развитие философии в контексте консолидации православной культуры.
Оценка влияния духовной культуры Византии существенна для понимания социокультурной эволюции России: властного механизма, религиозной жизни, культурных детерминант российского социума. Чтобы понять сегодняшнюю Россию, важно уловить особенности евразийского космоса, выявить содержание тех идейных источников, которые оказали влияние на развитие российского духовного строя.
Степень разработанности проблемы. Византийская традиция носит название святоотеческой. Важное значение для осмысления византийского наследия имеют памятники литературы, принадлежащие отцам церкви: церковная поэзия (Роман Сладкопевец) и гимнография, частично использующая народный язык, народные сказания. Данные литературные формы становятся ведущими в VII – первой половине IХ в. Говоря о жанре речи, следует упомянуть творчество императора Юлиана («К царю солнца», «К Матери богов»). Церковный вариант жанра представлен произведениями Иоанна Златоуста.
В VII–IX вв. большую популярность приобретает жанр назидательного чтения, основу которого составляли жития святых. Во второй половине IV в. начинается подъем риторической прозы. Сходные тенденции намечаются и в поэзии, подготавливая появление в V в. эпиграммы. Виднейшим языческим ритором IV в. был Ливаний. Он выступил рьяным поборником муниципальных институтов. В его произведениях благоговение перед словом неразрывно связано с пафосом традиционной гражданственности («Жизнь, или О моей судьбе»).
История Церкви изложена у Афанасия Александрийского (III–IV вв.), автора «Жития преподобного отца нашего Антония» – биографии знаменитого египетского аскета. Написано произведение в форме послания. Эллинистическую модель научной прозы разработал Евсевий Кесарийский (III–IV вв.), создавший «Церковную историю». Центром церковной мысли и образования в IV в. стал каппадокийский кружок (по названию малоазийской провинции Каппадокии). Представители кружка стали ревнителями христианской веры. Ядро его образовали Василий Кесарийский, прозванный Великим, Григорий Нисский и Григорий Назианзин, прозванный Богословом (его по праву называют отцом византийского классицизма). Деятельность каппадокийского кружка – вершина трансляции античной словесно-мыслительной культуры в христианской Церкви. Особую роль в историко-литературном развитии Византии играл цикл проповедей Василия Кесарийского на тему истории сотворения мира по библейской книге Бытия «Шестоднев». Эти проповеди, как ни странно, дали образец назидательного применения символически интерпретируемых былей о природе, животных (басни).
Автор опирался на широкий круг работ, в которых анализировались важнейшие проблемы влияния византийской культуры на отечественную традицию. В их числе труды: А.А.Кириллова, Г.Л.Курбатова (цивилизационные начала Византии); особенности византийской истории – М.Диль, Ф.И.Успенский; изыскания В.В.Зеньковского, С.А.Иванова, А.П.Каждана, А.П.Лебедева, И.П.Медведева, М.А.Поляковского, С.С.Хоружего, З.В.Удальцовой (сущностные черты византийской культуры), А.Г.Грабара (преемственность византийской культуры по отношению к античности); исследования Н.В.Пигулевского, Н.С.Трубецкого (влияние византийской культуры на цивилизационные локалы), А.И.Абрамова, С.С.Аверинцева, Г.К.Вагнера, Т.Ф.Владышевской, Г.Гачева, М.Н.Громова, Л.Н.Гумилева, Н.С.Козлова, Ю.М.Лотмана, Н.Тальберга (воздействие византийской традиции на формирование русской духовности), П.В.Безобразова, В.В.Бычкова, Е.Е.Володиной, В.Н.Лазарева, С.В.Полякова, Т.В.Поповой, Н.В.Суховой, М.Д.Шуткиной, Л.А.Фрейберга (характеристики византийского творчества).
Несмотря на имеющийся обширный пласт культурных памятников, аналитической литературы, связанных напрямую с византийской культурой, открытыми остаются синтетические философские исследования, в которых бы раскрывалось значение взаимосвязи исторических и социальных факторов, способствующих оформлению культурного строя Византии. Мало изученными остаются и проблемы влияния византийской культуры на становление духовной жизни России.
Объект исследования – сущность византийской культуры.
Предмет исследования – особенности византийской культуры и их влияние на эволюцию российской духовности.
Цель исследования – изучить сущностные составляющие византийской культуры и характер их влияния на отечественную духовность.
Задачи исследования:
– выявить составляющие византийской культуры;
– оценить влияние византийского наследия на формирование отечественной духовной традиции.
Методологическая и теоретическая основа исследования. Эвристическую основу исследования составили принципы системного анализа, единства исторического и логического, абстрактного и конкретного, всесторонности, реалистичности, объективности рассмотрения, целостности. В ходе работы автор опирался на результаты изысканий крупнейших представителей философской, культурологической, эстетической, социологической мысли, использовал труды российских и зарубежных ученых. В разработке поставленных в исследовании задач широко использовалось наследие классиков византийской, греческой, христианской, русской культуры.
Научная новина работы состоит в следующих полученных автором результатах:
– Выявлены составляющие византийской культуры. Продемонстрировано, что основания византийской культуры отличаются от этоса как западной, так и восточной культур (цивилизаций). Особенности культуры Византии заключаются в синтезе западной (римской) и христианской (восточной) традиций. Ценностные новации связаны с содержанием представлений о метафизике и человеке (отход от рационализма, стремление к целостности восприятия посредством нерациональных практик, идеал тождественности религиозного и мирского, построение ценностных приоритетов социальной жизни на началах гармоничного единения лица и государства – соборности; гуманизм в трактовке Божественной истины, предназначения человека), что определяет своеобразие в постановке и решении онтологических, гносеологических, социальных, религиозных (теологических) проблем.
– Оценено влияние византийского наследия на формирование отечественной духовной традиции. Культура Византии оказала сушественное влияние на складывание как отечественной социальности, так и духовности. Прямым наследием Византии выступали начала этатизма, соборности, заимствования восточной ветви христианства, ставшие ключевым фактором выстраивания отечественной духовности. В основе цивилизационной идентичности – идеалы имперскости, сильной государственности, предпочтение лица идеалам справедливости, социальной гармонии. Идея соборности как всеоткрытой любви оказала влияние на культурно-политическое единение русской земли, стала апологией православной веры, воспринятой от византийского этоса. Христианизация Руси способствовала упрочению идиом очищения души, смирения, человеколюбия, добротолюбия; приоритетами культурного этоса России стали идеалы человека, соборности, гуманизма, коллективного единения во имя Бога.
Теоретическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования имеют важное концептуальное, методологическое значение, позволяют уяснить сущность византийской культуры, природу российской духовности, принципы ее эволюции.
Практическая значимость исследования. Результаты работы могут быть использованы в высшей школе при составлении учебных пособий, разработке, чтении общих лекционных и специальных курсов по истории философии, социальной философии, теории и истории культуры; позволяют сформировать адекватную картину развития византизма и его влияния на складывание российской цивилизации.
Апробация исследования. Диссертация обсуждена на кафедре общегуманитарных наук Калужского филиала МГЭИ. Результаты исследования представлены на Рождественских чтениях (Нижний Новгород, 2006г.). По теме исследования автором опубликовано 5 статей общим объемом 2,5 п.л.
Структура исследования определяется целью, задачами, принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии, насчитывающей 100 источников.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во «Введении» фиксируется актуальность, степень научной разработанности темы, теоретико-методологическая основа, цель и вытекающие из нее задачи исследования, определяются объект, предмет, научная новизна, практическая и теоретическая значимость работы.
В главе 1. – «Культура Византии: этапы эволюции» – рассматриваются основные периоды становления византийской культуры и их особенности.
Хронологически византийская культура занимает период Средневековья и в целом представляет уникальный синтез восточной, античной, христианской традиций. По своей сути византийская культура стала связующим звеном между миром античной древности, зарождающимся христианством и новыми – еще не обозначаемыми и только предугадываемыми ценностями социального развития, между Востоком и Западом.
В силу масштабности византийская культура оказала влияние на формирование ценностей жизни стран средневековой Европы.
В развитии византийской культуры автор выделяет этапы:
С IV до VII в. – протовизантийский период, являющийся заключительной фазой позднеантичной культуры.
Вторая половина VII – начало IХ в. Период получает название «темного» в связи с тяжелыми социальными обстоятельствами: империя подвергалась нашествиям, набегам соседних племен: с востока – арабов, с северо-запада – славянских племен. Византия утратила многие принадлежавшие ей земли.
На христианском Востоке острота столкновения догм и религиозных традиций осложнялась этнической мозаичностью восточно-римского общества. В ранневизантийский период господствовал дух нетерпимости. Данные факторы оказали непосредственное воздействие на судьбы византийской святоотеческой традиции.
Середину IX – ХII вв. принято считать классическим периодом византийского искусства. Высшей точкой расцвета стал ХI в. Тогда наиболее полно и последовательно воплощались в культурно-эстетическую форму специфические византийские идеалы. Сведения о мире черпались из Библии, произведений древних авторов, главным образом греческих, гармония искусства достигалась за счет строгой регламентации.
ХII век во многом продолжал существующую традицию с усилением ремесленно-технических проявлений.
В апреле 1204 г. участники Четвертого крестового похода захватили и разграбили Константинополь. Это был удар, от которого Византия не смогла оправиться. Империя как целое прекратила существование. На ее территории возникла сначала Латинская империя, образованная крестоносцами и организованная по феодальному принципу, а также продолжавшие византийскую традицию Никейская империя, Эпирское царство, Трапезундская империя и т.д. Центр политического, национального развития временно переместился в Никею, где заложены основы нового культурного подъема. Он последовал тогда, когда Михаил VII Палеолог отвоевал Константинополь и вновь провозгласил город столицей (1261).
Поздний период истории византийской культуры – почти двухсотлетнее правление Палеологов (1261–1453), обусловлен борьбой за национальное самоутверждение, что предполагало обращение к прошлому, истокам. Время характеризуется свершениями, появлением идеологии византийского гуманизма. В подавляющем числе случаев созданные памятники культуры появились в провинции.
Вторая половина ХIV в. – характеризуется снижением одухотворенности, эмоциональной выразительности образов, их трактовка становится все более сухой. Примечательным отличием культуры в данный период является ее способность оказывать влияние на молодые народы, заявившие о себе на исторической арене в начале Средневековья.
XV столетие – время заката византийской культуры.
Формирование византийской культуры – сложный, противоречивый процесс. Его особенности обуславливаются процессами:
1. Влияние античной традиции. Государственное образование, которое позднее историки стали называть Византией, возникло в результате раздела Римской империи в 395 г. между сыновьями Феодосия Великого на восточную и западную части. Административно-экономическим и культурным центром Византии стала провозглашенная в 330 г. императором Константином древняя мегарская колония на берегах Босфора – Византий. Новая столица названа в честь ее основателя Константинополем (до его падения в 1453 г.).
На протяжении всего Средневековья Византия главная хранительница античной традиции.
2. Принятие черт восточного типа социального воспроизводства. В состав Восточной Римской империи первоначально вошли Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, острова Эгейского моря, Палестина, Египет, Киренаика, Кипр, Крит, части Месопотамии и Армении, некоторые районы Аравии, земли в Крыму и на Кавказе. (Затем границы неоднократно менялись.)
Атрибутивная черта византизма – высокоразвитая государственность, доставшаяся Византии как от Рима, так и от Востока, построенная на авторитарности, подчинении личности обществу. Византийская авторитарность проявлялась в бюрократизме, построенному по иерархическому принципу. (Византия сохранила государственные и политические традиции Рима (устойчивая государственность и централизованное управление). Доминирующая роль столицы – Константинополя привела к централизации византийской культуры.
3. Взаимодействие восточнохристианских течений с другими религиозно-культурными традициями в нравственной сфере: неоязычеством, ересями, западным христианством, исламом. В течение тысячелетнего существования культура Византии сталкивалась с мощными внешними культурными «вливаниями», исходившими из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, Болгарии, Сербии, Грузии, т.е. стран, находившихся на близкой Византии ступени страновой эволюции.
4. Расхождение с западно-христианской традицией, которая получила оформление к IX в. Православная церковь не развивала догматы западной римско-католической церкви. Различия в христианских построениях способствовали противостоянию католическо-латинского Запада и православно-византийского Востока.
Синтез данных традиций и новаций, особенностей их взаимодействия имел существенное значение в эволюции ценностных ориентаций византийской культуры. Благодаря Византии ценности античной и восточной цивилизации сохранены и переданы другим народам: Южной Италии, Сицилии, Далмации, государств Балканского полуострова, Древней Руси, Закавказья, Северного Кавказа, Крыма. Византийская культура осталась в духовной жизни греческого народа и других православных стран (Болгарии, Сербии, Грузии); Московская Русь сохранила, усвоила, переработала и развила ее традиции. Культура Византии обогатила европейскую цивилизацию и культуру Ренессанса и внесла огромный вклад в историю культуры Европы.
В главе 2. – «Человек – мир – познание в византийской картине мира» – оцениваются содержательные реперы византийской культуры.
В параграфе 2.1. – «Онтология и религия» – подчеркивается: в Византии разработана целостная система религиозных догм, структурировавшая средневековое мировоззрение. Созданная византийская онтология теснейшим образом связана с религиозными представлениями и переживаниями. Ее философской основой стало противопоставление мира чувственного и духовного. Первичным и подлинно сущим признается мир духовный, в котором царит истинная гармония.
Между Богом и миром располагалась иерархия. Путь к Богу открывался через церковный ритуал, призванный создать на земле такую систему, которая могла бы при посредстве чувственно воспринимаемых символов давать в настоящей жизни предвкушение вечного блаженства. Фундамент византийской религиозности составляли пассивная созерцательность, культ, направленный на познание трансцендентного.
В византийском святоотеческом наследии в положении «о православном исповедании веры» утверждалась идея «тройственного» творчества. Бог называется «творцом», «художником». Преп. Иоанн Дамаскин (VIII в.) рассматривал божественную природу: «Все исполнилось света и сияния, потому что Сам Художник всего и Господь пришел из отеческих недр, не отойдя от престола». Синтез библейской и античной традиции, образ троичного Бога христиан представлен в человеке. Богоподобие состоит в способности к творческому подходу к жизни. Максим Исповедник утверждал: Бог, создавший естество человеческое, даровал ему бытие, совокупное с волей, и сочетал с этой волей творческую способность осуществлять надлежащее.
Плотин перенес термин «три ипостаси» на божество, определяя отношение Единого, Ума, Души. Проблема соотношения ипостаси и сущности поднималась на христианском Востоке в эпоху Вселенских соборов отцами-каппадокийцами, которые в своих заключениях выделяли: «происхождение» (определяя ипостась Бога-Отца как нерожденность – агеннезия); «рожденность» («геннезия»), «исхождение» – Бог-дух святой (экпореусис).
В православном учении безличной сущности в Боге нет, в чем и заключается разница тринитарного богословия Востока и Запада, на чем основана проблема филиокве.
Преобладающее представление о задаче христианина в мире отражает глубинное убеждение Халкидонского Собора, что в Боговоплощении Сын Божий совершенным образом воспринял человечество, поэтому Христианство вело к преображению и обожению. Обожение в качестве живого опыта доступно не только в грядущем Царстве Небесном, но и в этом времени. И византийская экклезиология и политическая философия Византии полагали, что в Крещении, человек становится причастным опыту, изменяющему не только душу, но и тело, делая его членом Царства Божия уже в жизни.
Характерной чертой Восточного Христианства в его этических и общественных позициях было и то, что человек выступал искупленным и преображенным во Христе, в то время, как Латинское христианство оценивало современное состояние человечества куда более реалистично и пессимистично: хотя человек и искуплен, и оправдан в очах Божиих Крестной жертвой, он остается грешным. Главная задача Церкви виделась в выработке критериев правил поведения, которые помогали человеку одолевать греховное состояние, вели по пути доброделания. Церковь представала институтом, который служит миру и свободно использует для руководства грешным человечеством имеющиеся возможности, – законы, бюрократия, власть.
Противоречие между созданными построениями и господствующими в экклезиологической мысли Византийского Востока эсхатологическими, экзистенциальными и трансцендентными представлениями помогает понять историческую судьбу Востока и Запада. На Западе Церковь развивалась как сильный институт, на Востоке же она – сакраментальный (мистический) организм, отвечающий божественным предметам, и имеющий ограниченные институционные структуры. Структуры власти Церкви: патриархаты, митрополии и прочая бюрократия (за исключением трехчастной иерархии каждой поместной Церкви: епископ, священник, диакон) вырабатывались государством.
Византийское христианство не считает судьбу человека, судьбу творения ориентированной на истинную цель. Соответственная ориентированность – важнейшее свойство сакраментологии, занимаемой ею позиции в отношении к миру. Назначением тварного существа не является статическое созерцание Божественного существа, как утверждал Ориген; оно является динамическим возрастанием в любви, а любовь не иссякнет, поскольку трансцендентная природа Бога неиссякаема; посредством объединяющей любви в ней объемлются все новые объекты.
Византийская традиция святости есть неустанная духовная борьба, имеющая целью сохранять нравственные устои общества, в основе которых – заповеди Христа. Поиск истины и правды – удел святости, где задавались образцы поведения, высоких духовных чувств.
В параграфе 2.2. – «Общество и человек» – оцениваются социальные достижения византийской культуры. Социальный идеал строился на идее симфонии (согласия) православной Церкви и христианской империи.
Грандиозная мечта византийской цивилизации – возглавляемое кесарем и находящееся под духовным руководством Церкви всемирное христианское общество. Здесь отчетливо соединились универсализм Римской империи и христианской Церкви. Программа базировалась на богословских предположениях о человеке: человек по природе богоцентричен во всех перспективах его жизни, ответствен за судьбу мира. До тех пор, пока христиане подвергались преследованиям, библейское утверждение оставалось предметом веры. В этом заключается трагедия византийской системы: государство отождествлялось с верой.
Мощным социальным идеалом выступала соборность, понимаемая как согласие, единодушное участие верующих в жизни мира и церкви. Так выражался принцип «всенародного жизнестроительства», коллективного спасения. Соборность противополагалась индивидуальному мудрствованию, абстрактным спекуляциям. Соборное переживание отвергало интеллект, ориентируясь на нерациональное, конкретное, осязательное видение мира. Вера сочеталась с обычаем, привычками – регулятивами обыденной жизни. В.В.Зеньковский отмечал: «симфония» означает «созвучие». Она предполагает, что обе силы (церковь и государство) «звучат». Для государства Церковь является частью жизни каждого, она есть совесть, творческая сила церкви. Для Церкви государство выступает внешним историческим оформлением жизни того народа, который входит в церковь. В Византии императоры вмешивались в решение догматических вопросов, причем с пользой для Церкви.
Принцип соборности, порожденный патриархальной системой ценностей, в значительной мере способствовал сращению различных форм общественного творчества – политики, религии, этики, философии, экономики, права, искусства. Идея соборности сохранена и развита в русской духовной традиции с принятием православия.
В параграфе 2.3. – «Учение о познании» – выделяются особенности познавательного идеала. В ранней Византии расцвет переживает спиритуалистическая философия неоплатонизма, а именно Афинская школа, представленная диалектикой Прокла и И.Дамаскина, обогащенной исканиями Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Исихазм – одна из наиболее уточненных форм христианской мистики. Идея блаженства, духовного наслаждения является важнейшим стимулом религиозной жизни «во Христе». Теоретики исихазма проповедовали радости и наслаждения аскетической жизни – жизни вне мира, целиком и полностью посвященной умному деланию и духовному созерцанию, которые отличались от умозрительного философского созерцания. По их мнению, это не пассивное, а деятельное и творческое созерцание, в процессе которого человек переформировывает сам себя, совершенствуясь в нравственно-духовном отношении, достигая духовного наслаждения. Согласно Григорию Паламе, наслаждение предстает сошествием в душу человека божественной благодати, осветившей душу неизреченным светом. Духовные наслаждения доступны не только аскетам, но и христианам, ведущим праведный образ жизни согласно Писанию.
Традиция подвижнического мистицизма проявилась в богословии позднего периода в истории византийской философии XIV-XV вв. В творчестве Симеона Нового Боголослова – особенно «Гимнах божественной любви» – воспевался духовный союз Бога и человека. Он оценивался как подлинное соединение с идеальным. Идея единения с Богом зародилась под воздействием монашеской практики раннехристианского Востока. В эпоху поздней Византии православная мистическая традиция продолжена (в работах Григория Паламы), получив название исихазм.
Исихазм предстает разнородной практикой; включает монашеско-отшельнический опыт III-IV вв. в Малой Азии, предполагающий уход от мирской жизни; психосоматический метод творения «молитвы Иисусовой»; паламизм – систему богословских понятий, разработанную Григорием Паламой в результате его полемики с Варлаамом и Акинлином; политический исихазм – социальная и культурная программа, проводимая в XIVв. отдельными византийскими политическими деятелями.
Св.Григорием в богословскую литературу введено понятие божественных энергий. Исихия выступала способом мировосприятия и поведения, который доступен широкому кругу людей.
В параграфе 2.4. – «Искусство» – рассматривается эволюция эстетических норм византийской культуры.
Византийская художественная мысль сумела создать оригинальную и целостную изобразительную систему. Искусство перестало быть предметом чувственного восприятия, каким оно являлось в античном мире.
Происходило разрушение старых изобразительных форм, осуществлялись новые «решения» художественного языка, способного передать христианские идеалы. Поиски реализовывались и в церковной мозаике, и в фресковой живописи, и в иконописи, и в книжной миниатюре. Христианские богословы и художники сосредоточили внимание на разработке иконографического канона.
Человек стоял в центре внимания христианского мировоззрения, его очищение, преображение, спасение составляли цель христианской церкви. Человеческая фигура выступала в византийской живописи носителем вечных художественных идей. Наиболее значимые фигуры композиции (Христос, Богоматерь, святые) изображались обычно во фронтальном положении. Окружающие их фигуры располагались в более свободных позах, чем подчеркивалась значимость, иерархичность центральных фигур. Для передачи эмоциональных, преходящих настроений, переживаний часто использовали неодушевленные предметы.
Важным компонентом византийского искусства признавалась музыка. В ней сочетались авторитарность с демократизмом, античность с древнееврейскими традициями. Новый этап в ее развитии связан с принятием христианства. Религиозная музыка сосуществовала с народной, корни которой уходили в языческие времена. Становление христианской религии, споры отцов Церкви о новой духовности, месте музыки в богослужении, миросозерцании и жизни приводят к появлению христианской литургии, эволюции жанров вокального искусства.
В главе 3. – «Византия и Русь – проникающие типы духовности» – оценивается влияние в византийской культуры на складывание российского этоса.
С христианизацией изменяется нравственная ориентация древнерусского общества. Важную заслугу в этом имеет византийская святоотеческая традиция, привнесенная в восточнославянскую среду с просветительской литературой. Принятие нравственных ценностей христианской культуры повышало уровень духовности христианизируемого народа, наполняя культуру новым ценностным содержанием. Для русского человека христианство понятно идеями домовитости, трудолюбия, умеренности в материальных потребностях и т.д.
Новой ориентацией древнерусской культуры становится стремление к преображению внутреннего мира.
Византийская святоотеческая традиция оказала существенное влияние на складывание моральных установок древнерусского общества, идей о добре и зле, справедливости, долге и чести, добродетели и пороке, совести и бесчестии, видными представителями которой являлись митрополит Иларион, Кирилл Туровский, Серапион Владимирский.
Главное, что привнесла духовная традиция в развитие личности – чувство включенности в историю человечества. Произошел переход от языческого внеисторизма к историзму.
Соборность позволяла осознавать собственную индивидуальность через соотнесенность с братством людей. С XI в. происходит складывание территориального единства русских, осуществляется переход от отдельных племен к единой целостности. В оформлении российской общности большое значение имела византийская культура. Как писал Г.В.Флоровский, принятие Русью христианства способствовало определению судьбы, культурно-исторического пути России. Русь вступила в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром. И в центре преемственности просветительской традиции от Византии было духовно-нравственное и творческое наследие отцов церкви. Византийская святоотеческая традиция нашла отражение в духовной жизни русского общества.
Русское возрождение связано с выходом к концу XIV в. из-под ига Орды. После никейского периода Византия переживала в тот период эпоху расцвета, известную под название палеологовского ренессанса.
Время XIV-XV вв. – второй период южнославянского влияния. В Византии в то время утверждались идеи исихастов. Образы феофановских подвижников во многом повторяют черты состояний исихастского молитвенного экстаза.
В России укрепляется своеобразный тип русской святости, государственности, религиозности, который основан не на синтезе римского прагматизма и ближневосточной библейской мудрости, а на принципах христианизированного русско-славянского и византийского синтеза. Ценностные ориентации – идеи справедливости, героизма, правдолюбия, сострадания, жизнелюбия выступали приоритетами социальной эволюции. В русском обществе в условиях патриархально-общинного уклада идея соборной Руси выступала базой нравственно-культурного единства, – в ней отстаивались начала соборности, гармоничной целостности лица и общества, человека и государства.
Своеобразием отличалась русская интерпретация византийской идеи симфонии церковности и государственности. Показательны «Слово о падении Царьграда» Нестора Искандера, «Сказание о князьях Владимирских». В произведениях подчеркивалось значение преемственности русских правителей от византийских императоров: идеал социального устройства – универсалистское государство православного типа. Византийский традиционализм оказал существенное влияние на практику и нравы русских властей, определив их преданность централизму, этатизму, божественным законам правления, тождественности государственного и народного.
В Заключении подводятся итоги исследования, намечаются перспективы дальнейшего обсуждения проблемы.
Основные положения диссертации отражены в публикациях автора:
- Катина Т.Д. (в соавторстве) Постижение «Я» // Высшее образование в России. №4. 2007. 1 п.л.
2. Катина Т.Д. Отличительные особенности византийской традиции // Философия. Наука. Культура. М.: МГУ, 2007. Вып.1. 0,5 п.л.
3. Катина Т.Д. Этика социальных отношений в византийской традиции // Философия. Наука. Культура. М.: МГУ, 2007. Вып.1. 0,5 п.л.
4. Катина Т.Д. Человек в этике Византии // Философия. Наука. Культура. М.: МГУ, 2007. Вып.1. 0,5 п.л.
